Guía No 2 Filosofía 10° 2021

COLEGIO ANDRES BELLO DE GIRARDOT

“Tejiendo pensamientos para forjar realidades”
NIT 39565750-2
Aprobación Preescolar – Básica y Media Académica
Profundización en Administración y tecnología sistematizada
Resolución Nº 1405 de 13 de diciembre de 2007 - Acto Administrativo Nº 447 de 4 de mayo de 2016
Sec. de Educación Municipal de Girardot Cund.
Código Dane: 325307000373 Código Icfes 138057
www.colegioandresbello.edu.co – colegioandresbellogirardot@gmail.com
CODIGO: DC-R-13 GUÍA DE TRABAJO AUTÓNOMO FILOSOFÍA VERSION: 3
EMISION: febrero 03 de
GUÍA N° 1 Página:
2021
Área: Filosofía Docente Orientador: Julián Guillermo
Chacón Lozano
Nivel: Secundaria Grado: Noveno
Unidad de aprendizaje: Cosmogonía: Manejo de organizadores gráficos.
Origen e historia de la filosofía en
Grecia
Fecha de entrega al director de
grupo: 17 de febrero de 2021
OBJETIVO: Evaluar argumentos, hechos y creencias propias y ajenas
Desempeños de aprendizaje:
 Saber conocer. racionalizar la diferencia entre las creencias de la

cultura popular y el pensamiento racional real.
 Saber hacer. Elaboro síntesis estructuradas y congruentes con la
temática estudiada
 Saber ser. ¿Qué diferencia existe entre el pensamiento mítico y el
racional?
 Saber pensar. ¿Como a través del pensamiento racional y de evaluar
los criterios de la realidad se pueden vencer los mitos y los miedos
humanos?
 Saber innovar. A través del uso adecuado de la racionalidad podemos
generar criterios reales del contexto diario
Ver esté video en el siguiente enlace: https://youtu.be/gvGevqpP_DY
COMPONENTE EPISTEMOLÓGICO
1. Los orígenes De la Filosofía en Grecia
Si entendemos filosofía en su acepción etimológica de amor por el saber, entonces es

altamente probable que todos los seres humanos sean filósofos, en el sentido de que
todos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la filosofía
entendida como un conjunto de escuelas o de pensamientos más o menos abstractos,
encuentra lugar en varias regiones y culturas distintas. De esta manera, en antigua
China Confucio, Lao Tzu y Mencio, mientras que en la India son importantes Buda y
Mahavira. Antes de ello, puede considerarse a la astrología babilónica como una
escuela filosófica, en tanto es una suerte de respuesta a la naturaleza del Universo.
También existe una cierta vena filosófica en ciertos escritos hebreos, como por
ejemplo en el Libro del Eclesiastés, en la Biblia.
El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en la actitud

mítica. A través de los mitos el hombre conseguía dar una explicación a los distintos
“Educando para la Excelencia Personal y Académica”
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acontecimientos de su vida. Y aunque los dioses son arbitrarios en su conducta, se
pueden controlar mediante ritos y plegarias.
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII-VI a. C.
consiste en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma
revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad.
No obstante, no hay que creer que la actitud mítica desaparece completamente a

partir de esta fecha, más bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el
nuevo y revolucionario modo de pensar, y que éste poco a poco se va haciendo más
universal. Aún más la actitud mítica todavía no ha desaparecido en nuestra época.
Así, pues, frente a la explicación mítica del mundo aparece en el año 625 a. de C. la
actitud racional.
Los griegos descubren que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El
mundo es un Cosmos, no un Caos, por lo que un cuerpo no se manifiesta primero de
una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestación hay
cierto orden, según su Esencia o Naturaleza.
Así, pues, la filosofía nace con el paso del mito al logos:

 Mito: Imaginación, arbitrariedad, caos.
 Logos: Razón, necesidad, cosmos.

Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones
(ciencia, filosofía, matemática). Las cuestiones filosóficas fundamentales, y las
posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofía griega,
y en gran medida en Platón. Lo característico de la filosofía griega fue su preocupación
por comprender el ámbito de la Naturaleza, el cual podemos alcanzar o por el uso de
los sentidos, o mediante el uso de la razón. Los primeros filósofos, que son anteriores
a Sócrates, se les llama presocráticos y descubren el carácter ordenado, legal y
racional del mundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el
conocimiento como para la vida práctica (moral y política): la razón.
El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del

pensamiento. Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace
con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario
explicar cómo se había producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. Sí parecía haber un común acuerdo en considerar la filosofía como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento
que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polémica
que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando el origen
de la filosofía comienza a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX

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cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del
fenómeno filosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos
hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que
sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la
filosofía una creación original de los griegos, y que estudiaremos a
continuación.
1.1. La hipótesis del origen oriental.
Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía
oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo
griego. Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado a Egipto y
Babilonia en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos;
lejos de ser los creadores de la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber
oriental que, en contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo
superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:
Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el
ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del
origen oriental de la filosofía.
Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los filósofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del
origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la
filosofía cristiana occidental.
1.2. La hipótesis del origen griego
¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra
zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una
forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de
pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles eran las características del
pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponían de una
mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una
narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al
origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo
tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un
sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el orden
social.

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La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las
civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la
comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que
encontramos especialmente en la teogonía. En todo caso, esas explicaciones míticas
acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas características
también comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico: el
recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lógica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre las más
significativas. El rechazo de estas características será propio de la filosofía. Y tal
rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.
Historia de la filosofía griega
Principales ciudades de las que son originarios los primeros filósofos y/o en
las que se desarrolla la filosofía antigua.
2. LOS FILÓSOFOS JÓNICOS O PRESOCRATICOS
Los filósofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)

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'No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto
Como señalara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcó un
punto de inflexión a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al
menos, se creía en la naturaleza del agua. "Como matemático y como astrónomo, era
hostil a todo lo mítico y alegórico, y si llegó hasta la pura abstracción de 'todo es uno'
y formuló una expresión física, se constituyó en una excepción entre los griegos de su
tiempo" F. Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los griegos (1932)
Aristóteles dice claramente que, para Tales, el agua es el principio (arché) de todas
las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podría pensarse
que ser refería a que todas las cosas están compuestas por agua o que la tierra
procede del agua y que por sobre el agua flota.
Posiblemente, estas ideas tengan su origen en la mitología egipcia y babilónica y que,

además, se base en la observación.
Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'están llenas de
dioses', la interpretación más difundida al respecto es que esta physis, que es el agua,
está dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo está vivo y animado.
ANAXIMANDRO DE MILETO: Innumerables Mundos

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 aprox.)
Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las

cosas (arché) es el ápeiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues,
de un elemento no empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a través de un elemento determinado.
"El principio (arché) de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a partir de donde ha
generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia
según el rodean del tiempo." Anaximandro de Mileto,
Se suele discutir si Anaximandro concibió la idea de 'innumerables mundos' sucesivos

temporalmente. Pero lo más probable que la idea se refiera a que el ritmo de
surgimiento y desaparición se diese en el interior de un mismo mundo.
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y
todo devenir no son sino una usurpación una injusticia que han de ser pagadas con la
muerte. (En esta interpretación se observa cierto paralelo con jónico con doctrinas
budistas). Pero probablemente, Anaximandro quería decir que del ápeiron comienza a
separarse sustancias opuestas entre sí y cuando una prevalece sobre la otra, se
produce una reacción que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones
ejemplificaría el concepto.

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El ápeiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no envejece'.
Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitología griega otorgaba a los
dioses. De allí que se destaque respecto a Anaximandro el mérito de una cosmología
que no depende de representaciones míticas.
Vea el siguiente video en este enlace: https://youtu.be/9ep8K57r8r4
ANAXIMENES DE MILETO: El aire

ANAXIMENES DE MILETO (585-524)
El aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefacción y la

condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio condensándose se
convierte en viento, luego en nube y aún más condensado, en agua, en tierra más
tarde y finalmente, en piedra" Anaxímenes según Teofrasto.
En efecto, Anaxímedes concibe al mundo como algo vivo.
HERACLITO DE EFESO: El fuego

Heráclito de Éfeso (544-484 aprox.)
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni
de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se
enciende con medida y se apaga con medida." Fr. 30
Siguiendo la tradición filosófica jónica, Heráclito ve en un elemento determinado, el

arché del universo. En este caso, el elemento es el fuego.
Para Heráclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él sino que el
mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aquí la imagen del "ciclo
cósmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la antigua idea griega
del "eterno retorno" (que volverá a aparecer con Platón y los estoicos), así como
también la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente, cierta
influencia de la astronomía caldeo-babilónica.
Pero el aporte más trascendente de Heráclito no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradicción y el Logos. Todo está pues en constante movimiento
porque el mundo fluye permanentemente:
"No es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces una substancia
mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se
dispersa y nuevamente se reúne y viene y desaparece."
Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de
la experiencia. Pretender que para Heráclito no existe más que el "devenir" y no el
"ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.

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La estructura contradictoria de la realidad
Heráclito lleva a un extremo la doctrina jónica de los opuestos: la contradicción y la

discordia están en el origen de todas las cosas:
"La guerra es el padre y rey de todas las cosas"
Pero la contradicción, genera armonía.
El logos de Heráclito
"Aunque el Logos es común, la mayoría vive como si poseyese su propia inteligencia.

Aunque escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero
ausentes. El Lógos es eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por primera
vez ni después de que lo han oído. Los que velan tiene un cosmos único y común; los
que duermen retornan al suyo propio y particular"
La contradicción engendra armonía porque hay una ley única que rige el universo, que
todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Heráclito es muy audaz: afirmar
que el Lógos o razón universal está también en el hombre constituyendo su propia
razón. Aparece así una idea que se repetirá muchas veces a lo largo de la historia de
la filosofía: el orden real coincide con el de la razón, una misma ley o razón, rige al
mundo y a la mente humana.
Filósofos de la Italia Meridional: Pitágoras
La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas. Nació en Jonia en la Isla de

Samos hacia el 572 a.C. donde aparentemente habría conocido a Anaximandro de
Mileto. Según la tradición, se le atribuyen viajes a Egipto, Babilonia (donde conocería
a Zoroastro fundador de la religión dualista persa véase mitología iraní-) e incluso
India.
La tiranía de Polícrates le hizo abandonar Samos, trasladándose a Italia y

estableciéndose en Crotona. Allí funda una secta filosófica religiosa en donde
hombres, mujeres y niños viven en comunidad de bienes, manteniendo un riguroso
ascetismo y guardando secreto sobre las doctrinas profesadas.
Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias leyendas: se considera a

Pitágoras hijo de Apolo (véase mitología grecorromana), se le atribuyen diferentes
milagros, como que es capaz de recordar sus anteriores reencarnaciones. La secta por
su carácter secreto y aristocrático y por su influencia en la ciudad, se ganó la
enemistad del pueblo y una revuelta popular expulsa a los pitagóricos.
Pitágoras debió refugiarse en Metapongo, donde murió poco después, probablemente

en el 496. Más tarde, la secta consiguió volver y restableció su influencia en las

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ciudades de Grecia Magna, hasta que el movimiento democrático en la segunda mitad
del siglo V las volvió a dispersar.
Resulta difícil de determinar qué doctrinas se remontan a Pitágoras mismo y cuáles a

sus seguidores, puesto que estos tenían por costumbre atribuírselas a su maestro.
Entre los pitagóricos más conocidos recordemos a: Alcmeón, Filolao y Eurito.
La doctrina de Pitágoras
Contenido místico-religioso
La doctrina de la transmigración de las almas (en la que se observan notables

similitudes con el orfismo) y en consecuencia, afirmación de que existe un parentesco
entre todos los seres vivos, (parece que Pitágoras creyó en la posibilidad de
reencarnarse en una planta y no solamente en animales); creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Además, los pitagóricos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne, que
aparentemente se explicaría por el parentesco con otros seres vivos), Así como
diversas normas rituales y morales.
Para los pitagóricos, la ciencia estaba estrechamente ligada a la mística.
El número es el principio (arché) de todas las cosas
Aristóteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empíricos, por

ejemplo, en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la lira
pueden expresarse numéricamente. Pero, además, parece que los pitagóricos
concibieron los números espacialmente, confundiendo el punto geométrico con la
unidad aritmética. Las unidades tienen, pues, extensión espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas. De esta forma, si las cosas se
componen de números es porque se componen de agregaciones de unidades-puntos.
Esta interpretación no hace sino corroborar algo conocido: los griegos tenían cierta
dificultad para concebir cualquier realidad sin extensión espacial (Platón será quien
primero conseguirá este logro, y luego será seguido por Aristóteles). Se considera
ésta la interpretación más probable respecto a la que el número es el arché de todas
las cosas.
El dualismo pitagórico
El dualismo parece ser el rasgo más característico de la doctrina pitagórica y podría

explicar el origen de la tradición que pone en contacto a Pitágoras con Zoroastro (ver
mitología iraní). De todos modos, dualismo y doctrina del número coinciden en la
primera oposición (límite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los
elementos del número".

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Este dualismo no es sino una versión más de la doctrina de los opuestos que aparece
en los filósofos jonios. La diferencia es que esta vez cobra la importancia de doctrina
esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez pares de
opuestos
Implica también una doctrina de la armonía:
"En efecto, las cosas similares y afines entre sí no tienen ninguna necesidad de
armonía, pero las que son disímiles y distintas tienen necesidad de ser reunidas por
esta armonía, por la cual pueden reunirse en el cosmos. Pues la armonía es unidad de
las mezclas y concordancia de las discordancias" Filolao.
Los diez pares de opuestos pitagóricos

1. límite - ilimitado
2. impar - par
3. uno - múltiple
4. derecho - izquierdo
5. masculino - femenino
6. estático - en movimiento
7. recto - curvo
8. luz - oscuridad
9. bueno - malo
10. cuadrado - oblongo
Cosmología pitagórica
Se reúnen en ella diversas doctrinas que convergen en una explicación global del
cosmos. Abundan en general, afirmaciones de difícil interpretación.
Se dice pues, que primero existió la Unidad (entendida como "límite" o lo "limitado")
rodeada por lo ilimitado. Luego, la unidad crece y se divide en dos; el vacío de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo,
surgen el número 2 y la línea. Luego, se genera el número 3... y el triángulo (la figura
plana más simple) y con el 4 del tetraedro (el sólido más simple) ...
El mundo es descripto como un cosmos en armonía que resulta más inteligible y

anticipa las doctrinas de Copérnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario. A continuación, vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra"
(agregada para completar el número de 10 planetas), la tierra, la luna, el sol, los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego envuelve este
conjunto. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa música, que
los humanos no podemos oír por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento. Música y armonía que pueden ser traducidas en números... es la visión
del universo de una escuela que supo conciliar mística y matemáticas.
Parménides de Elea (540-470)

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"Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra, cuáles son los únicos caminos
de investigación que se puede pensar uno: qué es y que no es posible ser, es el
camino de la persuasión -acompaña, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que
es necesario no ser.
Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás, en efecto,

lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrarás.
Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." La escuela de Elea fue tradicionalmente

atribuida a Jenófanes de Colofón, quien se habría instalado en Elea, tras emigrar de
Italia. Allí, habría tenido como discípulos a Parménides y otros más. Pero se trata de
información incierta, lo más probable es que el propio Parménides haya sido el
fundador de la escuela.
Parménides vivió en Elea y participó en la redacción de las leyes de su ciudad. Y es

posible que su iniciación a la filosofía haya sido a través de los pitagóricos.
Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistérica, el poema con el cual

comienza Parménides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse "revelación" filosófica.
El núcleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1. La vía de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosófica)
2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de

origen pitagórico- se expone una cosmología criticada como "engañosa".
Parménides pretende pues, construir la vía de la verdad. Y así, deducirá que el Ser
("lo que es") es ingénito e imperecedero; finito, continuo y único; indivisible e inmóvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habría que

suponer que procede del no-Ser y vuelve a él; pero el no-Ser es impensable e
inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sería el no-
Ser. Y también inmóvil, porque todo cambio sería hacia el no-Ser. E indivisible, puesto
que el vacío que separaría a las partes sería equivalente al no-Ser.
El giro abstracto de Parménides
Se trata un notable ejercicio de lógica, con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filósofos jonios que hablaban de "los seres" buscando un arché de
carácter concreto e incluso empírico.
La lógica de Parménides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos
conceptos opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces qué es lo que quería
decir en realidad.
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En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofía de
sus predecesores, especialmente la escuela pitagórica. En esta línea, es posible
entender la negación del vacío, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios. El ataca es puntual contra el dualismo pitagórico,
admitiendo como atributos del Ser sólo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeración pitagórica (ver posts anteriores).
El Ser al que Parménides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y Parménides no podía

concebirlo sino como algo corpóreo (la distinción entre lo material e inmaterial aún no
existe. El mundo es algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero,
excluyendo toda posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien
redonda", inmóvil y eterna.
Finalmente, se observa que, de un modo explícito, se introduce la distinción entre

verdad y apariencia (u opinión) y se otorga primacía a la razón (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engañosas.
Los últimos presocráticos
Los presocráticos pueden dividirse en dos grupos: los partidarios del monismo y los
cercanos al pluralismo.
Mientras que los primeros filósofos pueden ser considerados monistas puesto que
buscaron el arché en un solo elemento (excepto los pitagóricos claramente dualistas),
los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo
elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil.
Empédocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)
Para Empédocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte
de la concepción de Parménides.
La esfera de Empédocles equivale al Ser de Parménides, aunque a diferencia de éste

último, no niega el valor de las apariencias porque para él, hay movimiento y hay
pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su
interior se encuentran los cuatro elementos:
Agua
Aire
Fuego
Tierra
Podría decirse pues, que, habiéndose inspirado en Tales, Anaxímenes y Heráclito,

agrega un tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero, pero al mezclarse entre sí dan lugar a la diversidad de seres y cambios
que se observan en el mundo.

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La mezcla de los elementos es producida por dos fueras cósmicas: el amor y el odio.
Son fuerzas que también se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha
todo cuanto sucede, determinan la visión trágica que Empédocles tiene de la
existencia:
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la

influencia del Amor, y de este modo todo dividen lo Uno; otras veces se disgregan por
la fuerza hostil del Odio (...) y tienen una vida inestable (...)
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros

mortales. A veces, por efecto del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se
reúnen en unidad, en la cima de la vida floreciente. Pero otras veces, separados por el
odio cruel, vagan por su lado a través de los escollos de la existencia."
Empédocles y su visión del hombre
La teoría de los cuatro elementos que han de estar en armonía permite elaborar una
concepción de salud, que tendrá amplia repercusión en la medicina griega posterior.
Utilizando otros términos Empédocles considera al hombre un microcosmos, una

suerte de mundo microscópico (dado que contiene los mismos elementos) y ello le
permite formular una explicación de conocimiento por "simpatía": "lo semejante
conoce a lo semejante". Así, las emanaciones que proceden de las cosas entran por
los poros del cuerpo humano, yendo a encontrar lo semejante que en éste hay:
"Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego
destructor por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio."
ANAXAGORAS DE CLAZOMENE (500-428 aprox.)
Al igual que la de Empédocles, su filosofía, parte de los planteos de Parménides,

llegando a una solución relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni
parecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxágoras que
admite la pluralidad y la movilidad, así como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teoría pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos.
Nada viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y

la división.
Anaxágoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las

cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas
hay semillas de todas las cosas, de tal manera que "todo está en todo". Así se explica
que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que, si una cosa es lo que es, es
porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan las

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semillas del oro, pero están también todas las demás (cosa que es posible porque las
semillas son minúsculas).
La pluralidad y los cambios (generación, corrupción, transformación) se explican por

la mezcla y disgregación de las semillas. El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este
movimiento del torbellino tenía que ser explicado, puesto que Parménides parecía
haber demostrado que, de por sí, la Esfera permanece quieta e inmóvil: Anaxágoras
se verá obligado a introducir un "principio de movimientos", al que da el nombre de
Nous (Espíritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de semillas y por
ello nada lo limita, posee autonomía, conoce todo y tiene el máximo poder.
DEMOCRITO DE ABDERA (460-370 aprox.)
El punto de partida es el atomismo elemento que también se encuentra presente en

los planos de Parménides, tal como señala Aristóteles:
Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmóvil; ya que siendo el vacío no-ente, no podría existir el movimiento sin un vacío
separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
(...) Pero Leucipo creyó tener una teoría que, concordando con la percepción de los
sentidos, no hacía desaparecer el nacimiento, la corrupción, en movimiento ni la
pluralidad de los seres." (Aristóteles, sobre la generación y la corrupción)
Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habría sido
el maestro de Demócrito. En esta línea se observa entonces que el planteo es similar
al que aparece ya en Empédocles y Anaxágoras: salvar la apariencia del mundo, esto
es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin
dejar de respetar los principios del eleatismo. La solución buscada difiere este caso en
un solo aspecto: admitir que el vació o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas
en la materia.
Partículas indivisibles
El mundo consta de infinitas partículas indivisibles (átomos) que son sólidas, llenas,
inmutables, de modo tal que cada átomo posee las características atribuidas por
Parménides al "ser".
Pero a diferencia de éste, para Demócrito, los átomos son infinitos en número. Por
otra parte, los átomos carecen de cualidades sensibles y sólo se distinguen entre sí
por la figura (A difiere de B), el orden (AB difiere de BA) y la posición (A difiere de Z).
Los átomos poseen movimiento propio y espontáneo en todas direcciones y chocan

entre sí. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan,
o bien, se "enganchan" entre sí, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces
torbellinos de átomos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos.

NIT 39565750-2
2021
Los átomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la
generación, destrucción. Pero se necesita un segundo principio: el vacío (o el no-ser).
El vacío es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los átomos; y
explica el movimiento, porque si no hay vacío no puede haber ni choques ni
desplazamientos.
Actividad en clase:
1. Lea muy bien todo el texto y contextualícelo

2. Tome apuntes.
3. Escriba, busque el significado de las palabras desconocidas
4. Saque las ideas más importantes de lo leído
5. Lea y contextualice el anterior texto (debe leerlo completamente).
6. Escribas las ideas más importantes del texto.
7. Debe elaborar en clase un mapa conceptual de cada uno de los filósofos
descritos en el texto y presentarlos en un trabajo escrito a mano en
hojas tamaño carta, respetando las normas para trabajos escritos,
8. Deben tener cuidado con la ortografía y la redacción de los mapas
conceptuales.
9. Individualmente en su cuaderno elabore un glosario con todas las
palabras desconocidas, para poder hacerlo debe conseguir un diccionario
filosófico
10. Elabore preguntas de lo que no entienda para resolverlas con el
profesor
11. vea los videos en los enlaces que aparecen en la guía

Guía No 2 Filosofía 10° 2021

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