Del Captulo: Los encuentros

Poesa contra poesa

Celan y la Literatura

Jean Bollack
Editorial Trotta. 2005
Pp. 305-317
Seleccin de textos lrcp

Me he permitido hacer alguna seleccin de textos en torno a este libro y

en la misma lnea que Jean Bollack estableci a travs de un muy
exhaustivo estudio sobre la poesa de Paul Celan. Y con el propsito de
mejor comprender la filologa y la hermenutica de este anlisis integral
que nos propone Bollack, en su intento por descifrar mejor al hombre, la
obra y la vida del poeta. As que en adelante quien escribe y quien lea
podr comprender mejor esta profunda crtica al uso de lenguaje (al
idioma alemn) que Celan se propuso hacer a travs de la prctica de su
poesa.
EMPDOCLES
CAMBIO DE LUGAR entre substancias
ve a ti mismo. Y adhirete,
bajo la desaparecida
luz terrestre,
Oigo que ramos
una planta celeste,
eso queda por demostrar, desde
arriba, a lo
largo de nuestras races
hay dos soles oyes?
dos,
no uno
y qu?.
Cambio de lugar, se refiere a una fase esencial a la fsica de
Empdocles. Las partculas elementales pueden desprenderse de su
unidad natural (no hay, como en Aristteles, lugares naturales) para
entrar en combinaciones heterogneas, o bien puede separarse de estas
para reunirse con la unidad primera mediante una atraccin de
semejantes. Celn escogi este desplazamiento.
En la gnesis del mundo de Empdocles, los cuatro elementos se
reagrupan, al trmino de una primera evolucin, en cuatro masas
compactas. El cumplimiento de un movimiento de separacin en las
esferas concntricas encajadas unas en otras es el resultado de la
atraccin de los semejantes: el amor de lo mismo. En un segundo

tiempo, esas masas se ven llevadas a mezclarse; abandonan sus

primeros lugares, su domicilio, es decir, la entidad homognea que
forman, para dar nacimiento a los ensamblajes de los compuestos. Es el
cambio de lugar.
La trasposicin conduce a los lugares propios y trascendentes de la
creacin verbal. En el universo potico, la lengua del t forma un
dominio claramente circunscrito, en el que la atraccin de lo semejante
se lleva a cabo en la reparticin de los papeles del sujeto que escribe,
diferente del yo, en el plano que l mismo se fija, de t a t.. Se
atendr al amor de lo mismo, aunque despus de la transmutacin, de
la superacin de las mezclas en un lugar ajeno, se trata de volver hacia
atrs: la permutacin es completa.
Te pareces a ti. Etimolgicamente la palara substancia, designa
en primer lugar lo que se yergue debajo, lo que se vuelve a poner en
pie. Esta materia potica se pone en movimiento para reunirse en su
lugar trascendente: es el momento, para el t, de desplazarse a este
mismo lugar, que es el suyo, para acogerla. Ah el t acoge un
movimiento que ya se ha puesto en camino en el momento en que el
t se alcanza a s mismo. Se trata de dos instantes simultneos.
Reafirmando su identidad, llama esta materia hacia l. Slo queda
adherirse, seguir las palabras en el pas distante de la desaparicin.
La lectura de Empdocles se impone de nuevo. En su sistema del
mundo, la luz difusa del ter, captada y proyectada por la redondez del
mundo central de la tierra, se concentra en un lugar. El sol que vemos,
que nos ilumina y nos calienta, es pues el reflejo, proyectado sobre la
bveda cristalina del cielo, de esa concentracin de fuego. All haba, en
el cosmos que yo construa, una luz terrestre. La tierra por s misma
produce, debido a su forma, la energa que la hace vivir. Celan vuelve a
conducir la palabra luz hacia la verdad que ella puede asumir en el
universo que l construye La palabra desaparecida (verschollenem)
en alemn sita aquella luz en una ltima lejana, en la que ya no se
tiene noticias de ella (verschollen) es el lugar, en la transmutacin
realizada por Celan, donde la nada se ha petrificado y se hace sonora
(scholl/Schall) (scholl: sonar o resonar)/ Schall: eco, sonido). Los dos
polos de esta nueva cosmogona potica (la realidad y su negacin)
continan ligados gracias a un corte, que lleva a la desaparicin del
destello terrestre. Esta negacin es mediadora: el primero de los
soles, segn la estrofa 3 (be verschollenem) / Erdilicht), no es la
extincin (el sol, aqu, no brilla menos), sino ms bien el logro de una
prdida, la desaparicin en un pas de hielo, en el lugar de una mutacin
nocturna.
En la segunda estrofa, el yo toma la palabra, con su experiencia de
sujeto histrico, fuera de la lengua potica, frente al t, en una
materia que es de su incumbencia. Se dirige al otro. Ahora no se trata de
la composicin del poema, ya o es un asunto de palabras que se vuelve
a forjar; es la experiencia histrica ms bruta. En la parte final del Timeo
2

de Platn1, al hombre anterior a la cada en la generacin se lo llama

planta celeste2, lejos de la animalidad, vive en la simbiosis con lo
vegetal; pero su verticalidad natural ha sido invertida tiene sus races en
la cabeza. Sus reflexiones se nutren del movimiento circular de los
astros. Celan lea tambin esta expresin en el libro; es decir, en Los
orgenes de Empdocles: es el oigo, que se retomar una vez ms,
como ocurre en otros poemas suyos. Esa referencia se introduce, como
tal, en el desarrollo del texto. La definicin tuvo una recepcin muy
afortunada en las tradiciones contemplativas, la neoplatnica, aunque
tambin la cristiana y la juda, y simbolizaban un grado supremo de
espiritualizacin de la carne. Toda una tradicin surge de ella.
Plutarco, en los Orculos de Pitia (captulo 12, 400b), a propsito del
verso de Empdocles (frg. 328), interpreta la relacin de manera
alegrica: la figura solar del hombre estaba vuelta hacia el cielo, con
sus races por encima de la cabeza (frg. 327). Se asocia la luz del
cielo (uranio phs), la luz que se concentra para hacer el sol en
Empdocles, con el hombre (phs) jugando con la homofona existente
en griego entre las dos palabras (hombre o luz).
EN EL POEMA SE CUESTIONA EXISTENCIALMENTE ESA DEFINICIN
CELESTE. El nosotros, como sucede a menudo en la obra, designa la
comunidad de los judos y sus comunes adversidades. De este modo, el
texto no recuerda precisamente la afirmacin en la historia (oigo decir
que nosotros ramos) sino un periodo de la historia (oigo: decan que
nosotros ramos esto). Cmo se poda conciliar eso con las
persecuciones, tan remotas? La irona se impone. Los filsofos son
maestros de la demostracin. Qu dira Platn (u otro) ante esta
experiencia? El pasado no se ha abolido. Todava queda, y ahora queda
por demostrar (das bliebt zu beweisen) que este pasado no ha tenido
lugar. La frmula del Timeo recubre la experiencia histrica real, la
destruye. Para poder volver a ella, es preciso invertir la inversin que
Platn haba llevado a cabo. Esta demostracin se deja llevar a trmino.
SI SE SABE QUE TIENE EL ABISMO POR CIELO, el hombre, como un
yo devuelto a su extraeza, experimenta la desazn de Lenz en el
relato de Bchner que cita El meridiano de Celan: slo que a veces
11 Timeo, 90a.
22 Debemos pensar que dios nos otorg a cada uno la especie ms importante
en nosotros como algo divino, y sostenemos con absoluta correccin que
aquello de lo que decimos que habita en la cspide de nuestro cuerpo nos
eleva hacia la familia celeste desde la tierra como si furamos una planta no
terrestre, sino celeste. Pues de all, donde naci la primera generacin del
alma, lo divino cuelga nuestra cabeza y raz y pone todo nuestro cuerpo en
posicin erecta (ibd.). Vase Platn, Dilogos VI, Filebo, Timeo, Critias.
Gredos, Madrid 1992.
3

le desagradaba no poder caminar cabeza abajo, estar al revs de

como est uno mismo para ser uno mismo.
El hombre, segn Platn, se ha visto gratificado entre los animales
con la posicin erecta para poder estar en condiciones de erguirse y
contemplar los astros de someterse al orden, y no slo al del mundo.
Para decir la verdad (con la sombra), no bastara con invertir la
relacin, con bajar del cielo en lugar de subir a l; los dos
movimientos reunidos, no combinaos, sino contrarios, lo diran de un
modo ms justo en su antagonismo irreducible: a la autoridad de un
cielo se la niega a lo largo de un camino el largo camino a lo largo
de nuestras races (an / unseren Wurzeln entlang), nuestras al
mismo tiempo, a saber en un tiempo que no es el mismo, desde
arriba, a saber, desde abajo. La inversin (ms total), que est en el
principio de la poesa de Celan, se encuentra expresada en varios
poemas, por ejemplo aquel que abre el libro De umbral en umbral: Vi
que mi lamo bajaba [] vi sus races contra el cielo implorando noche
(Ich sah meine Pappel hinabehn [] / [] ich sah ihre Wurzeln gen
Himmel um Nacht flehn).
LA DEMOSTRACIN QUE queda por hacer se debera inscribir
en la lgica de una contradiccin que sabe que el echar races se
ha producido en la historia de arriba abajo, en sentido contrario
a una elevacin natural, y que se le debe asociar adems el
sufrimiento de un devenir. Este devenir no tiene, en su cielo,
nada de celeste a menos que en ese concepto incluyamos
una de las operaciones, la religiosa, que se han apropiado de
esta dimensin celeste.
La anarqua tiene sus races en la historia. Basta con reconocer que la
frmula est al servicio de un poder ancestral de represin. Conducido
hacia las alturas del cielo, el pensamiento enmascara la miseria que se
ha extendido en nombre del cielo. Nuestras largas races estn ah (lo
dice por nosotros, a saber, por los judos) en el fondo del abismo en el
que amontonan las desgracias padecidas Celan habla de sus
desgracias, porque ha elegido hacerlas suyas (lo ha elegido y no lo ha
elegido quin hablar de ellas si l no lo hiciera? Uno no puede
hablar sino de las suyas; por ellas conoce las otras.
Tras la defensa, mediante el sentido, de la historia vivida, se produce
el retorno al orden de la lengua en la tercera estrofa. sta se hace con
una nueva referencia que esta vez concierne al otro, al t. Quien tiene
que or ahora es l. Se podra decir, a fin de continuar con la irona
macabra de este final, que esa irona concierne al amigo poeta. El sol
negro, eso lo conoce bien. Es uno de los ultimsimos poetas que Celan

escribi. Al captulo sobre la fuente difusa de los rayos que la forma de la

tierra ayuda a unificar, yo lo haba titulado Los dos soles3.
La ultima estrofa sigue otra va, no reinterpreta, no conduce la
frmula a una verdad; la inversin se expresa ms directamente por
medio de una simple constatacin (hay dos soles), de tan verdadera
como es la frmula, diga lo que diga. La insistencia (hay dos soles
oyes?, / dos) seala lo extraordinario de la visin mtica (y qu?).
La alegora abstracta de Celan permanece en la rbita de los tropos
habituales de la contra-lengua. El desdoblamiento de la luz (fsica o
metafsica) no produce la alteridad de lo verdadero el sonido siempre
segundo en las cavernas de la palabra. La blancura, esa blancura
inmensa, est de un lado es decir del otro. Se le busca enterrada abajo
o tras esa luz terrestre que vemos, porque no es ni mucho
menos ese sol, ni antes ni despus de su reflexin.
Para Celan, la dualidad es divisin. Rompe las armonas construidas
antiguamente. No se puede hacer otra cosa sino decir la rotura que ha
tenido lugar, y servirse de los aicos, que uno recoge y rehace del lado
de la historia y el resurgimiento del abismo, el yo se subleva : Oigo.
Del lado de la extensin y la apertura de la superacin, yo es el otro.
Y ste transfiere: Oyes?. Ambos elementos en los dos polos, son
partes constitutivas es decir, constituidas de ese lenguaje particular
por medio del cual otro lenguaje se transforma Desde dnde se oye,
desde qu otro lugar, presente o pasado? Escrito por quin?4
La lectura de esta lectura-no-lectura clara. Queda por comprender el
significado de una toma de posicin particular, en la larga serie de los
rechazos que reitera. Celan a menudo me vea trabajar (vea trabajar a
Jean Bollack) en la reconstitucin de los poemas de Empdocles Vea
en ello un apego judo a la letra?... Pero la cosa en su totalidad no le
atraa, y la naturaleza tampoco. Aislaba elementos que le permitan
poner en evidencia la superacin que l haba llevado a cabo en
su poesa, interrogando de nuevo el sentido de las palabras en
el marco de un quiebre completo. Quiz el homenaje de esta
negacin, fijada en una repeticin in verba, deba de haberme hecho
comprender que yo tambin habra podido hacer un trabajo semejante
con sus propios libros, con lo que l haba publicado. Slo fui capaz de
ello varios aos despus de su muerte, seguramente porque me haba
preparado para ello con mis trabajos anteriores.

33 En Celan, la cita tendra la funcin de ironizar sobre la existencia de un

tiempo de misericordia divina
44 Celan, Obras Completas (OC) Ed. Trotta. 2004. Ver OC 154 o 169. El t fija
un destinatario.
5

QU SENTIDO PUEDE LIBERAR EL TEXTO, SI LAS REFERENCIAS

EXTERNAS NO SE CONOCEN? Difcilmente podra descubrrselo slo a
partir del horizonte semntico, por ms que en ste repose enteramente
la contradiccin. Pero si el horizonte referencial del texto citado se
integra en el texto que cita, entonces el conflicto portar el sentido en el
que se oponen una representacin filosfica del pasado y la experiencia
histrica que ya la contradeca incluso antes que se hubiera vuelto
imposible.
Celan pens incluir otras tres o cuatro referencias ms:

y despus:

de cautiva
Luz terrestre,

aus gefangenem
Erdlicht,

en la desaparecida
luz terrestres

im verschollenen
Erdlicht

La referencia apunta a los fuegos subterrneos en el sistema de

Empdocles, sobre los cuales hemos conservado una cita textual el
poema. Se trata de masas de fuego que han quedado presas en las
profundidades de la tierra. La luz ha sido enterrada.
La segunda estrofa, cuyo comienzo figuraba desde el principio en su
ltimo estado (ich hre, wir waren, / []), (oigo, que lo fuimos, /
[]), en el segundo tiempo de la elaboracin estaba precedida de una
ampliacin:
nosotros, nosotros,
[como el mundo] pronto deslarvados
enlarvados
[con nuestra
voz de tipejos-que-no-tienen-nada]
wir, wir,
[wie die Welt] zeitig Entlarvten
Verlarvten,
[mit unsrer
Habennichtsstimme,]

Los versos fijan uno de los estadios de la antropogona; unos

esbozos en bruto masas compactas de futuras figuras humanas
salen de la tierra; todava no tienen voz, que ser un rasgo distintivo de
su humanidad: [] / Ni la voz, que es el miembro propio de la especie
de los hombres (frg. de Empdocles)5.
55 Texto referencial en tres volmenes de Jean Bollack: Empdocle, Les
Origines, vols: I, II y III. Gallimard, Pars, 1992. Ver el final del fragmento 482;
Empdocle II, Les Origines, p. 172, y el comentario , III, p. 407.
6

Efectivamente son larvas, Celan redispone los elementos, compone

y retraduce. Estas criaturas son l y son aquel al que hace hablar;
simultneamente, se despojan de sus envolturas y se vuelven a cubrir
con ellas para hundirse de nuevo en el fondo de la tierra y nacer durante
la noche con voces de pordioseros que han trado de su estancia diurna
(hay que or por sobreimpresin, adems del valor zoolgico, el valor de
mscara y de espritu, fantasma6, en conexin con larvas y con
lares: Laren).
Es el texto casi completo de un pequeo poema de la ltima manera,
que se injerta en un fragmento del episodio crucial de la epopeya de la
naturaleza de Empdocles. LA HISTORIA, UNA VEZ MS, SE IMPONE:
Nosotros dos, juntos qu somos? No han vuelto a transformar en
larvas, algo cadavricas,, provistas de una voz de indigencia, que es
la ganancia de los descamisados, de tipejos-que-no-tienen-nada.

El proceso se cumple, a la hora justa, a saber en una

temporalidad precoz (zeitig), como la composicin aterradora de un
mundo: Han arrancado la forma que nos enmascara; nos restituyen
de veras, henos aqu mortuoriamente disfrazados para siempre
(verlarvt).
Lo que ahora forma el verso 7 y una parte del verso 8 estaba
dispuesto de otro modo: Das bleibt / zu beweisen, / von oven her, /
[] (Eso queda / por demostrar, / desde ah arriba, / []). Celan
desarrolla y aclara: das bleibt zu beweisen, von / obenher, an / unsern
Wurzeln entlang, / [] (Esto queda por demostrar, desde / arriba, a
lo / largo de nuestras races, / []).
En este lugar aadi un parntesis:
(dnde el cielo,
la derecha, dnde
su izquierda?)

(Wo ist des Himmels

Rechte, wo
seine Linke?)

Aqu la referencia conduce al comentario hecho por Bollack al frg.

339. El sol aparente divida el espacio a su paso por el cielo, y constitua
con su trayectoria una dualidad significante y diferenciada7.
Esas palabras se pueden or como un grito sarcstico de
desesperacin. Si el cielo es el lugar hacia el cual los hombres se han
vuelto con la expectativa de sus creencias, la pregunta sobre el lugar sin
66 En alemn, la palabra Larven designa la mscara o antifaz y tambin
la larva. En francs, al igual que en castellano, existe adems el sentido de
fantasma o espritu, al que refiere Bollack cuando habla de
sobreimpresin.
77 El sol, al dirigirse al oeste, crea su propia derecha y su propia izquierda.
(Empdocle III, Les Origines, cit., p. 227).
7

lugares cobra sentido pleno: si no hay derecha, tampoco hay rodeo

dialctico. Empdocles se ve reconstituido en esta frase con el fin de
volverlo a decir bajo un interrogante. La oposicin no se reparte. Se
localiza en una migracin (por ejemplo: por un desplazamiento del
sol a travs del firmamento). De lo contrario, no habra ya
meridiano.
Dos Reinserciones teolgicas
Destacando la dualidad, peros sin aceptar situarla en el orden del
lenguaje, el proyecto de Otto Pggeler viene a reconstituir a la fuerza en
(y mediante) Celan una nueva estirpe noble de motivos teolgicos 8.
Pggeler a socia el poema con Isaas 60, 19: el sol no ser ms tu luz
de da [] sino Yahv ser para ti luz eterna, y tambin lo asocia en la
continuidad del tema como suelen hacer los catedrticos, con los
Himnos a la noche de Novalis. De Isaas a Celan pasando por Novalis,
segn el itinerario que se elija.
Para poder llegar a ese destino, Pggeler CONTRAE EL TEXTO hasta el
punto que los movimientos sin embargo tan diferentes de las dos
primeras estrofas se confunden en uno solo, de manera que de la
primera se retiene la desaparicin de la luz terrestre (das Erdlicht ist
verschollen), mientras que de la segunda retiene el tema
concomitante, la la planta celeste, que l asimila al rbol de la vida
de la mstica juda, en un sincretismo esencial al pensamiento
religioso (el conjunto forma una luz celeste); a su vez, a la pregunta
de la tercera estrofa (y qu) la pone en relacin con esta reduccin:
una vez ha desaparecido la luz terrestre, todava queda el segundo
sol, que ser por principio la verdad del Seor; en Celan (segn la
interpretacin de otros poemas), se tratara del astro (igualmente de a
salvacin) que surge de la noche invencible.
Qu adviene, pues, si a la estrella se la pone en el lugar del sol
(del segundo sol), del desdoblamiento? Por qu dos? Qu sentido
toma la pregunta insolente del final: y qu? (ja und?), en la que
desemboca el poema despus de la repeticin anafrica de los versos 10
y 11 (zwei [], zwei []), y despus de la ltote tan insistente no
uno (nicht eine, verso 12), cuando slo se ve ah la distancia entre
dos smbolos: astro en lugar del sol? Qu significa la diferencia
entre los dos soles, all donde la pregunta (y qu?) remite a la
afirmacin de una dualidad en un contexto tan lejano como el
cosmolgico, o ms lejano que cualquier otro? De qu soles se trata? El
poeta conoce demasiado bien esa dualidad bajo una forma personal, de
l mismo a l mismo (verso 2), como para no desmarcarse con irona de
su transferencia a un orden fsico. ACASO NO SE VE QUE L SE EST
88 Texto de Otto Pggeler que distribuy durante el seminario que
conjuntamente con J. Bollack dirigieron en la Universidad de Bochum, el 1 y 2
de julio de 1985.
8

BURLANDO DE UNA ILUSTRACIN COSMOLGICA Y TEOLGICA? Los

conozco de sobra, a esos dos soles. La voluntad de la apropiacin y la
asimilacin de Pggeler pasan como una apisonadora por encima del
mejor distanciamiento.
Por su parte, la interpretacin que Ulrich Konietzny propone se podra
pasar por alto; se le ocurre que Celan compone el poema para responder
a la resea que Joachim Gnther escribi sobre Soles de hilo (ttulo al
libro de poemas: Fadensonnen de 1968, escrito por Paul Celan). Aunque
lo que s merece cierta atencin es que ese tal Gnther encontr la
frmula exacta para caracterizar la poesa de Celan, una poesa que, sin
embargo, l no apreciaba. Lo que llama Ser nuevo (Neues Sein)
responde perfectamente excepto la palabra Ser y la idea ontolgica
que
conlleva
a la trascendencia del idioma. Acaso se pude decir algo ms justo
sino fuera por el tono insoportable de la presentacin? Su definicin
evoca un suelo (reencontrado) en el aire de la lengua [vase el poema
Flor]9, ms all de la realidad tangible. Es exactamente eso.
Konietzny permaneci insensible a la naturaleza del debate (lo que
habra sido interesante estudiar son las razones ontolgicas y teolgicas
de su rechazo)10. Evidentemente no existe la menor relacin entre estas
lneas de Gnther (una crtica sin demasiado inters) y el poema que
Celan escribi en 1970. Qu ideas se hacen de esta poesa los
intrpretes? Es incomprensible que al leer el poema se haya llegado a
pensar que una crtica tan superficial como la de Gnther hubiera podido
ser objeto de una retraduccin por parte del poeta, cuando se sabe
hasta qu punto los oyes?, oigo, etctera, remiten a textos
importantes y bien conocidos de la literatura. CELAN NO SE DESMARCA
DE ALGO QUE NO VALGA LA PENA.
Poesa contra poesa

Celan y la Literatura
Jean Bollack
Editorial Trotta. 2005
Pp. 305-317

99 OC, p. 126.
1010 En el poema (no en el libro) Soles de hilo (en Giro de aliento: OC, p.
212), Gnther reconoca una figuracin de la nada, en el horizonte de una
utopa (de esperanzas negativas), aunque se vea remitido a pesar de todo
(no era algo absurdo) al caos que precede a la creacin, segn el Gnesis (1, 15), en un contexto potico general, que podra incluir la respuesta del
Prlogo del evangelio de san Juan. Y no deca nada ms que esto; Konietzny
extrapol, de esa alusin, que la luz del logos, opuesta al sol, permita
comprender los dos soles Qu queda entonces de una estructura, sea
cual sea?
9

10