Guía No 1 Filosofía 10° 2021

COLEGIO ANDRES BELLO DE GIRARDOT

“Tejiendo pensamientos para forjar realidades”
NIT 39565750-2
Aprobación Preescolar – Básica y Media Académica
Profundización en Administración y tecnología sistematizada
Resolución Nº 1405 de 13 de diciembre de 2007 - Acto Administrativo Nº 447 de 4 de mayo de 2016
Sec. de Educación Municipal de Girardot Cund.
Código Dane: 325307000373 Código Icfes 138057
www.colegioandresbello.edu.co – colegioandresbellogirardot@gmail.com
CODIGO: DC-R-13 GUÍA DE TRABAJO AUTÓNOMO FILOSOFÍA VERSION: 3
EMISION: febrero 03 de
GUÍA N° 1 Página:
2021
Área: Filosofía Docente Orientador: Julián Guillermo
Chacón Lozano
Nivel: Secundaria Grado: Noveno
Unidad de aprendizaje: Manejo de organizadores gráficos.
Antropología: Origen de la filosofía.
Fecha de entrega al director de
grupo: 03 de febrero de 2021
OBJETIVO: Evaluar argumentos, hechos y creencias propias y ajenas
Desempeños de aprendizaje:
 Saber conocer. racionalizar la diferencia entre las creencias de la

cultura popular y el pensamiento racional real.
 Saber hacer. Elaboro síntesis estructuradas y congruentes con la
temática estudiada
 Saber ser. ¿Qué diferencia existe entre el pensamiento mítico y el
racional?
 Saber pensar. ¿Como a través del pensamiento racional y de evaluar
los criterios de la realidad se pueden vencer los mitos y los miedos
humanos?
 Saber innovar. A través del uso adecuado de la racionalidad podemos
generar criterios reales del contexto diario
COMPONENTE EPISTEMOLÓGICO
Mythos y lógos
“Educando para la Excelencia Personal y Académica”

NIT 39565750-2
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https://www.youtube.com/watch?v=Ulb_bTA4Va4
En nuestro entorno cultural, la voz "mito" posee una carga semántica añadida que
asimila el mito a lo ficticio y compele a contemplar, valorar y juzgar una supuesta
forma de pensamiento típica de una mentalidad prelógica y mística, desde el supuesto
y correlativo modelo lógico-racional que se considera propio del pensamiento
científico.
"En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los relatos de las hazañas
de las divinidades y héroes del mundo antiguo y suele sugerir un tiempo fabuloso y
lleno de encanto, pero también ingenuo y sometido a creencias erróneas, propias de
civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia de formas de
pensamiento no sólo anteriores, sino también inferiores al conocimiento científico."
La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comúnmente interpretado en

nuestra lengua como "narración" o "relato" y, en principio, no se opone a lógos
(término que refiere a "las diversas formas de lo que es dicho"), en su prístino
significado de "discurso" (i.e., ambas voces guardan una cierta relación de continuidad
en sus significaciones).
Etimológicamente, mythos proviene de la raíz my, la cual se refiere, en una primera

acepción, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al
acto de mover boca y labios al hablar47; lógos es el sustantivo del verbo légein
-"decir, hablar"-48. En el antiguo uso lingüístico homérico, el término mythos no
quiere decir nada distinto de "discurso", "proclamación" o "notificación"49. Puede
decirse entonces que, en un primer momento de la cultura griega correspondiente al
periodo arcaico, mythos y lógos no guardan entre sí una relación de oposición (como
ocurrirá posteriormente, en la época clásica, cuando el lógos pase a ser, ya no "mera
representación, sino concepto"50), dado que se consideraba mythos a aquello que se
narra o relata mediante palabras, esto es, por vía del discurso oral. Cuando los mythoi
poseían una carga religiosa (generalmente, pareja a la transmisión de "verdades
intemporales"), eran también llamados, en la cultura griega antigua, hieroi logoi, esto
es, "discursos sagrados"51 o narraciones sacras que glosan las gestas de los héroes y
las vidas de los dioses. Así entendidos, los mitos eran relatos, narraciones, historias
de héroes, hombres y dioses que ofrecían una peculiar "explicación", tanto de las
regularidades de la naturaleza, como de determinados fenómenos sociales
Si bien en sus orígenes o, al menos, hasta donde tenemos noción de su uso, la voz
mythos no entraba en oposición directa con lógos (sino que, en algunos casos, la

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complementaba), es durante la llamada "Ilustración" griega de los siglos IV y V a. d.
C. cuando comienza a gestarse la oposición entre lo que van a pasar a significar uno y
otro. Ello acontece en virtud de que la razón o, mejor dicho, el denominado "discurso
razonado" o "discurso argumentativo-demostrativo" (que es el sentido que
paulatinamente cobrará lógos), surgirá como resultado de la crítica especulativa frente
a las creencias religiosas de la época y a los relatos que las sustentaban (esto es, los
mythoi).
"... Es la cultura griega la única en la que se sometió al mito a un largo y penetrante

análisis, del cual salió radicalmente 'desmitificado'. El nacimiento del racionalismo
jónico coincide con una crítica cada vez más corrosiva de la mitología 'clásica', tal
como se encontraba expresada en las obras de Homero y Hesíodo. Si en todas las
lenguas indoeuropeas el vocablo 'mito' denota una 'ficción', es porque los griegos lo
proclamaron así hace ya veinticinco siglos."
Esta crítica a los relatos sagrados fue posible por la ausencia de castas sacerdotales
propiamente dichas -al modo egipcio, por ejemplo-, que a su vez preservaran la
escritura (y los conocimientos astronómicos y técnicos55). Las cuestiones relativas a
la escritura ocupan un importante lugar en la investigación de los mitos, tanto
respecto de la definición del mythos mediante contraste con el entonces incipiente
lógos, como del surgimiento de la filosofía en relación con la teogonía que plasmaban
los mitos.
"La religión griega no es la religión de la doctrina correcta. No tiene ningún libro

sagrado cuya adecuada interpretación fuese el saber de los sacerdotes, y justo por
esto lo que hace la Ilustración griega, a saber, la crítica del mito no es ninguna
oposición real a la tradición religiosa. Sólo así se comprende que en la gran filosofía
ática y, sobre todo, en Platón pudiesen entremezclarse la filosofía y la tradición
religiosa. Los mitos filosóficos de Platón testimonian hasta qué punto la vieja verdad y
la nueva comprensión son una."
Cabe señalar que ambas maneras de entender el mundo (mythos y lógos), coexistían
en la cultura griega, como lo prueba el hecho de que Platón -el primer filósofo del que
poseemos buena parte de su obra escrita- apele frecuentemente al relato tradicional
(esto es, al mito) en sus diálogos filosóficos, cuando alude a cuestiones que no puede
-o no considera adecuado- explicar mediante el logos.
Aunque la crítica "racional" a las leyendas de la tradición griega desde "dentro" de la

propia cultura griega es muy anterior a Platón (valga citar entre otros a Jenófanes de

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Colofón, por ejemplo), es en los diálogos platónicos donde encontramos "mito" y
"logos" en tanto que referidos a dos formas de explicación posibles que son
alternativas, distintas y diferentes entre sí pero, en última instancia, complementarias
la una de la otra. Así, tenemos que, en Protágoras, Platón asigna a un maestro de
retórica -el conocido sofista que da nombre al diálogo- la tarea de explicar los -
diríamos hoy- "orígenes de la cultura y la justicia", al hilo de la discusión sobre si es o
no es posible enseñar la virtud; recordemos que, en este punto, el abderita interpela
al auditorio acerca del tipo de discurso que prefieren, lo que da a entender que, para
Protágoras y sus interlocutores, mythos y lógos son dos vías de explicación posibles.
"¿Pero os parece bien que, como mayor a más jóvenes, os haga la demostración
relatando un mito, o avanzando por medio de un razonamiento?"
Sin embargo, cada una de esas maneras de demostración posibles se adecua mejor a
un tipo de público concreto ("niños" o "adultos"), y a unas determinadas
conveniencias en la comunicación: el mito es un discurso largo, narrativo, ilustrativo,
fácil y agradable de seguir (esto es, el mito ilustra con imágenes lo que el logos
argumenta razonadamente, lo que hace que, para según qué auditorio, sea más
conveniente uno u otro modelo de discurso).
"Para Platón (...) el logos ya no es simplemente la palabra, sino que ha adquirido el

valor de una demostración argumentada, y ello es lo que le da un cierto carácter
árido, pero también serio y propio de adultos. La textura narrativa del mito lo hace
más entretenido, pero también más pueril."59
Si bien en líneas generales el pensamiento de Platón otorga preponderancia a la

argumentación razonada y demostrada (esto es, a la verdad alcanzada mediante la
dialéctica), en contra de la verdad "inspirada por las musas" y no demostrada
mediante argumentación, el filósofo ateniense no repara en emplear mitos a la hora
de hacer inteligibles determinadas cuestiones, tales como la tripartición social de la
ciudad ideal mediante el mito de los metales en República 415a-d, el origen del
mundo -cosmogonía platónica- en Timeo 30c-34d o la necesidad de que la noción de
"Justicia" sea comprendida por todos los hombres de la polis, en Protágoras 320d,
entre otros ejemplos. El propio Platón es bien consciente de ello cuando, por boca de
Timeo, cita lo siguiente:
"Por tanto, Sócrates, si en muchos temas, los dioses y la generación del universo, no
llegamos a ser eventualmente capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente
coherente en todos sus aspectos y exacto, no te admires. Pero si lo hacemos tan
verosímil como cualquier otro, será necesario alegrarse, ya que hemos de tener

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presente que yo, el que habla, y vosotros, los jueces, tenemos una naturaleza
humana, de modo que acerca de esto conviene que aceptemos el relato probable y no
busquemos más allá."60
El punto de vista de Platón también aparece confirmado por Aristóteles, quien asimila
a teólogos y mitólogos para luego ponerlos en relación con aquellas explicaciones que
no pueden ser hechas por la vía demostrativa (bien empírica o razonada), propia de la
entonces incipiente ciencia o episteme.
"Ciertamente, los que siguen a Hesíodo y los teólogos todos, tuvieron solamente en
cuenta lo que les resultaba verosímil a ellos mismos, pero no se preocuparon de
nosotros. (Pues tras establecer que los principios son dioses y que de dioses proceden
las generaciones, afirman que son mortales aquellos que no han probado el néctar y
la ambrosía: evidentemente, utilizaban estas palabras como quien conoce bien su
significado. Sin embargo, lo que dijeron acerca de la introducción misma de estas
causas supera nuestra comprensión: pues si tomaron tales bebidas por placer, el
néctar y la ambrosía no pueden, en absoluto, ser causas de su ser; pero si son causas
de su ser, ¿cómo podían ser inmortales si necesitan alimentarse?). Pero no merece la
pena examinar con detenimiento las especulaciones de carácter mítico."
Como vemos, Aristóteles analiza el mito como si se tratase de un texto filosófico, esto
es, buscando la coherencia interna del mismo, y es a él a quien debemos la
radicalización y consumación del hiato entre mythos y lógos. "Entre mythos y lógos la
separación ahora es tal que la comunicación ya no existe (...) escoger un tipo de
lenguaje es desde ahora despedirse del otro.
"La palabra griega <mythos> que los latinos tradujeron por 'fábula', entra entonces
en una oposición conceptual con el lógos que piensa la esencia de las cosas y de ese
pensar obtiene un saber de las cosas constatable en todo momento."
"El mito se convierte en fábula en tanto que su verdad no sea alcanzada mediante un
lógos."
Pero ese mythos sobre el que el estagirita reflexiona ya no es un relato

exclusivamente oral, sino que se trata de un texto escrito. De otro lado, cabe señalar
aquí que los griegos antiguos no leían como lo hacemos nosotros, en solitario y en
silencio, ya que para ellos el texto escrito era, en principio, un mero soporte
mnemotécnico del que el orador se auxiliaba para recitar en voz alta su contenido
ante un auditorio, acción que era llevada a cabo en un contexto preponderantemente
social (bien en el ágora, bien en las cenas o symposios)

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Con todo, hasta llegar al momento histórico que Platón y Aristóteles vivieron,
conviene tener en cuenta que, siglos antes (aproximadamente a partir del siglo VII a.
C.), acontece una profunda transformación en la sociedad griega, resultante a un
tiempo del aumento de la tasa demográfica junto al consecuente incremento de las
relaciones comerciales entre los distintos pueblos. Estos cambios sociales prepararán
el camino conducente a la crítica de la tradición homérica y hesiódica que arranca en
los yambos de Jenófanes y encuentra su punto culminante en los escritos de Platón y
Aristóteles. Así, el comercio cobra una gran importancia y aparece la moneda
acuñada, la cual posibilitará un mecanismo de homogeneización mucho más preciso
que el trueque o intercambio arbitrario65. La invención y empleo de la moneda
permite al menos dos cosas: de un lado, posibilita el nacimiento de una economía de
mercado que sitúa al ágora como centro y eje de la vida económica de las polis; de
otro lado, propicia uno de los rasgos fundamentales que paulatinamente se irán
atribuyendo al logos, esto es, su carácter de representación universal. La moneda
aparece, así como un factor homogeneizante válido para todo tipo de mercancías y
transacciones, en tanto que permite establecer correspondencias y equivalencias
entre objetos muy diferentes entre sí. Dicho de otra manera y en lenguaje coloquial,
"la moneda otorgó alas al intercambio" y permitió superar, tanto las inconveniencias
propias del trueque (el hecho de tener que transportar consigo la mercancía saliente
para poder cambiarla con la mercancía entrante), como los problemas derivados de
las valoraciones subjetivas de los comerciantes, ya que al establecer un sistema de
valoración que hace abstracción de las características particulares de las mercancías y
las homogeneiza, se está estableciendo también una forma de valorar un tanto más
objetiva.
"Una moneda posibilita, de un modo mucho más ágil que los bueyes o calderos
usados antiguamente, establecer correspondencias exactas entre series de objetos
absolutamente dispares. El logos, tal como habla de él Heráclito, por ejemplo, recoge
este carácter: tratar de ser un principio de inteligibilidad abstracto que permita
homogeneizar toda la multiplicidad de lo real bajo una medida universal."66
De otro lado, los viajes (terrestres y, sobre todo, marítimos67), trajeron consigo la
adquisición de nuevos conocimientos, tanto técnicos, como geográficos y etnológicos,
dado que se establecen contactos con otras civilizaciones y formas de vida. Esto
traerá consigo dos importantes consecuencias: por una parte, los valores sociales
aristocrático-guerreros quedarán progresivamente obsoletos conforme las relaciones
comerciales vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como base
necesaria para poder hacer efectivas las transacciones mercantiles (esto es, se va
pasando de una "ética del honor" a una "ética de la responsabilidad", la cual surge

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aparejada a un enfoque “consecuencialista” de la acción). Por otra parte, el
conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de que cada pueblo y cada
etnia se representa a los dioses de una manera distinta ("Para los etíopes, los dioses
son chatos y negros, mientras que para los tracios son pelirrojos y de ojos azules"68),
lo cual conducirá a una crítica racional de las teologías y cosmogonías míticas. Hay
que tener en cuenta que las mitologías proporcionaban, a la par, tanto la justificación
de un orden social fuertemente jerarquizado, como un cierto tipo de explicación que
se pretendía extensible a todos los aspectos de la realidad.
"Sólo siglos después, en el curso de la Ilustración griega, el vocabulario épico de

mythos y mythein cae en desuso y es suplantado por el campo semántico de lógos y
legein. Pero justamente con ello se establece el perfil que acuña el concepto de mito y
resalta el mythos con un tipo particular de discurso frente al lógos, frente al discurso
explicativo y demostrativo."
"En oposición a aquello que refiere una noticia de la que sólo sabemos gracias a una
simple narración, "ciencia" es el saber que descansa en la fundamentación y en la
prueba."
Esta posibilidad de comprobación que permite el lógos está presuponiendo -por

contraste- la falsedad del mythos -en tanto que incomprobable- y, por tanto, define a
los mitos en virtud, no de lo que son, sino de lo que no son, en una doble oposición:
frente a la realidad, el mito es lo imaginario, la ficción; frente a lo racional, el mito es
lo absurdo.
"Por su origen y por su historia, la noción de mito que hemos heredado de los griegos
pertenece a una tradición de pensamiento que es propia de Occidente y en la que el
mito se define por lo que no es, en una doble oposición a lo real, por una parte (el
mito es ficción), y a lo racional, por otra (el mito es absurdo)."
Valga señalar que en la cultura occidental, la Iglesia (pretendidamente "católica", en

la acepción original del término), se autoerigió como firmemente opuesta a los mitos
que, en tanto que politeístas, fueron considerados "paganos" a la luz del monoteísmo
cristiano; empero, cuando la ciencia se vio inmersa en el crescendo racionalista la
separación entre ciencia y religión no se hizo de esperar, y las Escrituras cristianas
(que habían relegado a los mitos griegos a la categoría de "ficticios") fueron
consideradas, a su vez, como "irracionales" frente a las explicaciones científicas.
"Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustración y ha hecho

posible su inaudita radicalidad, que ni siquiera hubo de detenerse ante el propio

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cristianismo por haber realizado la radical destrucción de lo mítico, es decir, de la
visión del mundo dominada por los dioses mundanos.”
Al margen de este breve recorrido histórico, valga considerar que, desde una
perspectiva humanística, los mitos poseen a la par aspectos ficticios y racionales que,
a pesar de la aparente contradicción, no entran en conflicto entre sí. Elementos
ficticios porque, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mítico (o, si ocurrió, no
puede comprobarse empíricamente), y elementos racionales porque lo que narra el
relato mítico apunta hacia cuestiones insoslayablemente humanas que poseen su
propio orden de sucesión, esto es, su propia lógica. Dicho de otra manera, si bien los
mitos remiten a eventos ficticios, tales relatos proponen un modelo de realidad
intemporal que atañe a lo invariable, a lo que no cambia (esto es, a la condición
humana que discurre en un mundo y en un tiempo). En términos de José Echeverría y
de Hans Georg Gadamer, respectivamente:
"Mediante el mito queda fijada la esencia de una situación cósmica o de una

estructura de lo real. Pero como el modo de fijarla es un relato, hay que encontrar un
modo de indicar al auditor o lector más lúcido que el tiempo en que se desenvuelven
los hechos es un falso tiempo, hay que saber incitarlo a que busque, más allá de este
tiempo en que lo relatado parece discurrir, lo arquetípico, lo siempre presente, lo que
no transcurre."
"Naturalmente, hay que reconocer la verdad de los modos de conocimiento que se

encuentran fuera de la ciencia para percibir en el mito una verdad propia."
"Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se logra una

comprensión de sí mismo. Y se pregunta si la razón no es mucho más racional cuando
logra esa autocomprensión en algo que excede a la misma razón."
Puede afirmarse que, a la hora de tratar la oposición entre mito y logos, resulta
ineludible la referencia a la diversidad de medios de transmisión de "lo pensado" y "lo
conocido", i.e., las peculiaridades relativas a la oralidad y la escritura. Sin embargo,
cabe apuntar que, como numerosos autores han señalado, la cultura griega del
periodo clásico se encuentra "con un pie en la palabra hablada y con el otro en la
palabra escrita", dado que la difusión de la escritura precisó de un cierto lapso para
llegar a ser efectiva y hacerse extensiva a prácticamente toda la población. De otro
lado, valga señalar que, una vez consumada la separación entre el mythos y el logos,
la oposición entre ambos términos se produce en un doble plano: de un lado, como ya
dijimos, en las formas de expresión (esto es, la oral y la escrita) y, de otro lado -y

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más importante si cabe-, en los modos de pensamiento (a saber, discursivo respecto
del logos, y representativo en relación con el mito).
Tomado de: https://www.uv.es/~japastor/mitos/a1-2.htm
Actividad en clase:
1. Lea muy bien todo el texto

2. Tome apuntes.
3. Escriba, busque el significado de las palabras desconocidas
4. Saque las ideas más importantes de lo leído
5. Elabore preguntas de lo que no entienda para resolverlas con el profesor
6. vea el video que aparece en el enlace que aparece después de la
caricatura.

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OBJETIVO: Evaluar argumentos, hechos y creencias propias y ajenas

 Saber conocer. racionalizar la diferencia entre las creencias de la

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La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos, comúnmente interpretado en

Etimológicamente, mythos proviene de la raíz my, la cual se refiere, en una primera

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"Para Platón (...) el logos ya no es simplemente la palabra, sino que ha adquirido el

Si bien en líneas generales el pensamiento de Platón otorga preponderancia a la

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Pero ese mythos sobre el que el estagirita reflexiona ya no es un relato

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Esta posibilidad de comprobación que permite el lógos está presuponiendo -por

Valga señalar que en la cultura occidental, la Iglesia (pretendidamente "católica", en

"Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna Ilustración y ha hecho

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"Mediante el mito queda fijada la esencia de una situación cósmica o de una

"Naturalmente, hay que reconocer la verdad de los modos de conocimiento que se

"Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se logra una

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Tomado de: https://www.uv.es/~japastor/mitos/a1-2.htm

1. Lea muy bien todo el texto

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