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FILOSOFÍA
Filosofía
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ÍNDICE
Filosofía
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HORARIOS DE CONSULTA
Filosofía
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Por otra parte, algunos de los temas estudiados en esta asignatura, volverán a ser
retomados en las cátedras de Historia de la Educación y de Filosofía de la Educación.
- El ejercicio del pensamiento crítico, que los lleve a una reflexión personal y a la práctica de
la actitud propiamente filosófica de interrogación.
- La aptitud para formular preguntas y plantear problemas filosóficos, que los lleve a
asombrarse frente a la realidad.
- La capacidad de análisis y comprensión de corrientes de pensamiento e ideas de los
principales filósofos que todo futuro educador debe conocer.
Se considerará esencial la práctica de la interrogación filosófica acerca del mundo, y
de la autorreflexión a partir de la existencia concreta del/la estudiante, de su situación de
vida y de la futura tarea educativa como vivencia existencial.
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| En la Unidad 4 se tratarán temas relacionados con la Ética, que aborda los actos
humanos en cuanto conductas relacionadas con el bien y el mal. Esto nos llevará a
cuestionarnos cómo sabemos cuándo un acto es moralmente bueno, y a analizar distintas
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corrientes éticas que han intentado dar respuesta a estos interrogantes. Además, se
reflexionará sobre los valores, tema propuesto por la Axiología.
QUÉ ES LA FILOSOFÍA
REFLEXIÓN RADICAL - ALETHEIA
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
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_ OBJETIVOS GENERALES
_ OBJETIVOS ESPECÍFICOS
UNIDAD 1
UNIDAD 2
UNIDAD 3
Formular interrogantes relacionados con el problema del conocimiento.
Caracterizar la problemática planteada por la Gnoseología o Teoría del conocimiento.
Reconocer distintas respuestas filosóficas dadas a los problemas del conocimiento a
partir de la lectura de textos de distintos filósofos.
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UNIDAD 4
Formular interrogantes relacionados con problemas éticos y axiológicos.
Reflexionar sobre las problemáticas que proponen la Ética y la Axiología.
Reconocer distintas respuestas filosóficas dadas a los problemas éticos a partir de la
lectura de textos de distintos filósofos.
Aplicar el análisis filosófico a problemas éticos concretos.
_ CONTENIDOS
UNIDAD 1
Los interrogantes filosóficos. La reflexión filosófica frente a los supuestos, los prejuicios y los
preconceptos. Aplicación a situaciones cotidianas.
La Filosofía como reflexión radical y como alétheia. Formulación de interrogantes y planteo
de problemas filosóficos.
Los pensadores presocráticos y los albores de la filosofía. La reflexión filosófica en los
pensadores griegos: Sócrates, Platón (Siglo V A.C.) y Aristóteles (Siglo IV A.C.).
UNIDAD 2
Interrogantes filosóficos relacionados con el tema de la existencia humana: ¿qué es el
hombre? Aplicación a la vida cotidiana actual.
El problema antropológico. La reflexión sobre el ser humano en el pensamiento de distintos
filósofos. Corrientes antropológicas griegas: Sócrates y Platón (Siglo V A. C.), el
pensamiento cristiano: San Agustín (Siglo V D.C.) El Existencialismo del siglo XX. El hombre
posmoderno: el hombre light.
UNIDAD 3
Problemas e interrogantes filosóficos que plantea el conocimiento humano. Aplicación a
temas concretos. Análisis de distintas corrientes filosóficas.
Posibilidad del conocimiento: Posturas dogmáticas y escépticas.
Origen del conocimiento: el Racionalismo : Platón (S V A.C.), Descartes(S XVII). El
Empirismo: Locke, Berkeley y Hume (Siglo XVIII D.C). El Criticismo de Kant (Siglo XVIII) .
Esencia del conocimiento: el Idealismo y el Realismo.
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UNIDAD 4
Interrogantes filosóficos relacionados con problemas éticos y axiológicos. El hombre como
ser moral, criterios de moralidad. Aplicación a problemas morales concretos.
La reflexión acerca de la moral según el pensamiento de distintos filósofos: Aristóteles (Siglo
IV A.C.) y el Eudemonismo. El Hedonismo: posturas griegas antiguas: El pensamiento de
Epicuro (Siglo IV A.C.)
Moral, política y poder en el pensamiento de Maquiavelo (Siglo XV D.C.)
La Ética Formal de Kant (Siglo XVIII D.C.)
El Utilitarismo de Stuart Mill (Siglo XIX D.C.)
La Axiología. El problema de los valores. Relación con la educación.
Aplicación de la reflexión filosófica a problemas éticos y axiológicos concretos.
_ BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA
UNIDAD 1
FIGUEROA VELASCO, Adriana (1997) Conociendo a los grandes filósofos. (Selección).
Santiago de Chile. Ed. Universitaria.
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) Lecciones preliminares de Filosofía. (Selección) Bs.
As. Edit. Losada.
ORTEGA Y GASSET, José (1967) Origen y epílogo de la Filosofía (Selección) . Madrid.
Revista de Occidente.
........................................... (1972) ¿Qué es Filosofía? (Selección). Madrid. Revista de
Occidente.
FUENTES DIRECTAS
UNIDAD 2
FATONE, Vicente (1973) Introducción al existencialismo. Bs.As. Edit. Columba
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FUENTES DIRECTAS
ROJAS, Enrique (1995) El hombre light. (Selección). Madrid. Ediciones Temas de hoy.
UNIDAD 3
FIGUEROA VELASCO, A. (1997) Conociendo a los grandes filósofos. Santiago de Chile.
Ed. Universitaria. (Cap. 3)
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) op.cit. (Seleción)
HESSEN, J. ( 1976) Teoría del conocimiento. (Selección). Bs.As. Losada.
FUENTES DIRECTAS
DESCARTES, René (1985) Discurso del método.(Fragmentos)
En:
http://www.webdianoia.com/moderna/descartes/textos/desc_discur_1.htm
Versión completa en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/descartes/indice.html
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UNIDAD 4
FRONDIZI, Risieri (1985) ¿Qué son los valores? (Cap. 1 y 2). México. F.C.E. Madrid.
Espasa-Calpe.
RUIZ, Daniel (1994). Ética y deontología docente. (Selección) Bs.As. Braga.
SANTIAGO, Gustavo (2004). El desafío de los valores. Edic. Novedades Educativas.
FUENTES DIRECTAS
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_ BIBLIOGRAFÍA GENERAL
GARCIA MORENTE, Manuel (1972) Lecciones preliminares de Filosofía. Bs. As. Edit.
Losada.
MARIAS, Julián (1970) Historia de la Filosofía. Madrid. Revista de Occidente.
ENCICLOPEDIAS VIRTUALES
PÁGINAS WEB
Bibliotecas virtuales
www.biblioteca.org.ar
www.universia.com.ar/contenidos/bibliotecas
www.antorcha.net link: biblioteca (Biblioteca Virtual Antorcha)
www.cervantesvirtual.com/indez.jsp
Buscador de libros
www.books.google.com
Cronologías
www.webdianoia.com/his_fil/crono_c.htm
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Diccionario de Filosofía
www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
Filosofía Antigua
www.webdianoia.com/his_fil/antigua.htm
Filosofía Medieval
www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm
Filosofía Moderna
www.webdianoia.com/his_fil/moderna.htm
Filosofía Contemporánea
www.webdianoia.com/his_fil/contempo.htm
www.webdianoia.com/glosario/index.htm
Historia de la Filosofía
www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Indice.htm
Textos filosóficos
www.philosophia.cl/biblioteca.htm
www.webdianoia.com/pages/textos.htm
PROPUESTA METODOLÓGICA
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FUENTES DE CONSULTA
ACTIVIDADES
A través del presente Módulo se tendrá acceso a distintas ACTIVIDADES, a través de las
cuales se desarrollarán los distintos temas a estudiar, y serán realizadas por Ud. en forma
domiciliaria:
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ASISTENCIA :
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CRONOGRAMA TENTATIVO
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UNIDAD 1
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 1
_CONTENIDOS
Los interrogantes filosóficos. La reflexión filosófica frente a los supuestos, los prejuicios y los
preconceptos. Aplicación a situaciones cotidianas.
La Filosofía como reflexión radical y como alétheia. Formulación de interrogantes y planteo
de problemas filosóficos.
Los pensadores presocráticos y los albores de la filosofía.La reflexión filosófica en los
pensadores griegos: Sócrates, Platón (Siglo V A.C.) y Aristóteles (Siglo IV A.C.).
ACTIVIDAD 1
1) Luego de la lectura del texto de José Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, señale
las características principales de la actitud filosófica, y explíquelas:
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Reflexione ahora y exponga brevemente por escrito acerca del siguiente tema:
• de qué manera la actitud filosófica –según las características señaladas
anteriormente- puede ayudarnos en la vida cotidiana. Dé ejemplos y fundamente su
respuesta.
ACTIVIDAD 2
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En el Libro VI Platón expone su famosa Teoría de las Ideas, o de los dos Mundos. En
esta Actividad analizaremos especialmente el Libro VI.
Libro I
1) Introducción. Personajes principales.
2) Se muestra un ejemplo del método socrático: la ironía y la mayéutica: el arte del
filósofo.
Libro II
1) Exponga acerca de cómo piensa Platón que debe estar organizada una sociedad
ideal: distintos oficios según la disposición natural de los hombres. El filósofo como
guardián de la ciudad.
2) Platón habla de la educación ideal del filósofo: la gimnaia y la música. Crítica a los
poetas.
Libro III
1) Nuevamente se refiere Platón a su crítica a los poetas.
2) Señale las virtudes que deben tener los gobernantes perfectos.
Libro IV
1) Platón establece las pautas para la organización perfecta del estado. Su fundamento
está en una buena educación.
2) Compare al buen y el mal político, según el autor.
3) Platón relaciona la virtud de la ciudad con las virtudes de sus ciudadanos. Explique
esta idea: un conjunto de hombres justos forman una ciudad justa.
Libro V
1) Señale de qué manera se organizará el estado ideal en cuanto a:
--Rol de la mujer y del hombre en el estado.
--Planificación de la familia y procreación.
--Comunidad de mujeres e hijos. Educación.
2) ¿Cuál es el rol de los filósofos en este estado ideal?
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FUENTE DIRECTA
PLATON, República. Libro VI
En: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
Versión completa de la República en:
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/republica/indice.html
ACTIVIDAD 3
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_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes filósofos. (Cap. 1 y 2)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp. 115-147 y 181-228)
FUENTE DIRECTA
ARISTOTELES, Metafísica. En:
www.webdianoia.com/aristoteles/textos/metafisica.htm
PARTE I
“Dice el pensador y ensayista español que ninguna educación puede soslayar a la filosofía,
pues esta disciplina concierne a la actividad central de los seres humanos y busca dar
respuesta a interrogantes trascendentales”.
“Desde hace varios meses, con motivo de amenazadoras reformas en los planes de
estudio de bachillerato, se habla en España de filosofía. Es un poco triste que la filosofía
sólo logre ser noticia como asignatura, pero buena será esta ocasión para plantearnos unas
cuantas cosas acerca de esta vieja destreza intelectual. La cuestión de cómo ha de
enseñarse la filosofía no creo que pueda separarse de algo previo: qué es para nosotros la
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filosofía y por qué consideramos que debe figurar de algún modo en los planes de estudio de
todos los adolescentes, tanto los que van a estudiar letras como los que se preparan para
abordar carreras científicas.
Porque es evidente que hay por lo menos dos modos de acercarnos a una disciplina
que tiene una larga tradición y que también se sigue practicando en nuestros días. Tomemos
por ejemplo el caso del arte. Si queremos que se inicie a los bachilleres en este tema,
podremos incluir una asignatura de historia del arte entre sus asignaturas, en la que se
estudien los grandes maestros del pasado, sus obras más notables y la sucesión de los
estilos hasta el presente. Pero también podríamos optar por darles una formación elemental
aunque sustantiva en alguna de las artes (pintura, música, cine…) que les permitiera
comenzar a desarrollar su talento artístico. Por lo general se prefiere la primera de estas
soluciones, dejando el segundo tipo de formación como algo optativo y complementario,
entendiendo que toda persona culta debe conocer la tradición artística, pero no todo el
mundo ha nacido para pintor o para músico.
Pues bien, en el terreno filosófico también se nos presentan estas dos opciones. Con
la importante diferencia de que uno puede comprender la historia de la pintura o de la
arquitectura sin practicarlas, pero no se puede entender el sentido de la tradición filosófica
sin practicar al mismo tiempo un poco la tarea de filosofar. Y otra diferencia: como el tema de
la filosofía es el arte de pensar y es el pensamiento racional lo que los humanos tenemos en
común, nadie puede declararse radicalmente exento de vocación filosófica. Las artes
plásticas son manifestaciones insoslayables de la creatividad humana, pero cabe disfrutarlas
como simple espectador.
La filosofía se refiere a la actividad central de los humanos en cuanto tales y por tanto
ninguna educación puede soslayarla, ni siquiera enseñarla como una tarea emprendida por
otros y que puede ser admirada sin participación activa del educando. La historia de la
filosofía es ya filosofía, actividad filosófica, o resulta incomprensible; pero la filosofía no
puede provenir de la mera historia sino que tiene que convertirse en biografía de quien se
acerca a ella, so pena de reducirse a pedantería ociosa y artificiosa, es decir, repertorio de
venerables tecnicismos. Es por cierto tal pedantería la culpable en buena medida del
relevamiento actual de la asignatura filosófica en los planes de estudio. Intentemos ahora
con toda ingenuidad esbozar las urgencias biográficas que hacen imprescindible la
presencia histórica de la filosofía en la enseñanza.
Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que acababa de pronunciar una muy
inteligente antropóloga argentina amiga mía, un oyente juvenil exclamó estrepitosamente:
“¡Pero no me negará usted que esta vida es un asco!” Y mi amiga repuso sin inmutarse:
“¿Comparada con qué?” Esa pregunta, utilizada como respuesta, me parece un estupendo
ejemplo de manifestación filosófica. Para empezar, tiene un benéfico efecto curativo: sirve
para librarnos de un tópico fantasmal, de un falso dogma acongojante, de un brindis a la
sombra depresivo y quizá mañana represivo. Pero, además plantea una inquietud muy
legítima, un problema que no parece tener ninguna utilidad inmediata, pero que, sin
embargo, está lleno de sentido, un interrogante que no se resuelve con una simple
contestación sino que nos remite a otras muchas cuestiones: ¿podemos juzgar si la vida vale
o no la pena? ¿Tiene la vida tuya y mía un valor determinado o todos los valores los
determina la vida? ¿Hay formas de vivir mejores y peores? ¿Por qué? ¿Nos preocupa lo que
la vida es, lo que podría ser o lo que debería ser? ¿Qué podría ser la vida y aún no es o ya
no es? ¿Qué significa decir que la vida no es lo que debería ser? Etcétera, etcétera…
Al conjunto de preguntas como éstas o, aún mejor, al afán de preguntar cosas así es
a lo que llamamos filosofía. Son preguntas enormes, radicales, absolutas, como las que
plantean los niños antes de que los domestiquen en el colegio o las de los borrachos a las
cuatro de la madrugada. Son preguntas imposibles, como las que se hace uno en el entierro
de un ser querido o las que susurran los enamorados, mirándose a los ojos: “¿me quieres?”
Las grandes preguntas de la vida y de la muerte, los interrogantes de la violencia y del amor.
A lo largo de los siglos los filósofos han vuelto a plantearlas una y otra vez, ofreciendo cada
uno sus respuestas peculiares y contradiciéndose unos a otros. Ante el desbarajuste de
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tanta diversidad, algunos pueden pensar que la filosofía es un galimatías del que no hay
forma de sacar nada en limpio.
¿Se saca algo en limpio de la filosofía? Pues sí, al menos algo muy importante: las
preguntas mismas. Los filósofos se contradicen en las respuestas, pero se confirman unos a
otros en las preguntas. En filosofía las respuestas varían y se enredan unas con otras, pero
las preguntas vuelven una y otra vez, quizá planteadas en un modo algo más rico o sutil.
Son las preguntas de nuestra vida, el catálogo esencial de nuestros “¿por qué?” En el
centro, las que las condensa todas, las que nadie humano –es decir, consciente y racional-
puede dejar de hacerse: “¿qué significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos pasa, lo que
no nos pasa, los demás, las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena…)?”
Nadie se dedica full time a estos interrogantes radicales porque nadie filosofa día y
noche. Pero todo el mundo, antes o después, empujado por albricias o desgracias, filosofa
alguna vez en su vida, es decir, se hace a su modo las grandes preguntas. Y es que vivir
resulta una tarea fundamentalmente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra
uno del todo: para bien o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre o
lo que se nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristóteles indicó que el comienzo de la actividad
filosófica –es decir, de la manía interrogativa- consiste en asombrarse.
Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior, lo que oímos
que los demás aseguran muy serios, todo puede suscitar asombro cuando uno lo considera
ingenuamente, es decir, con libertad y sin prejuicios.
Pero, ¿para qué sirve hacerse unas preguntas a las que nadie por lo visto logra dar
respuesta definitiva? A esta pregunta que por cierto también es filosófica, se le pueden dar
como réplica nuevas preguntas: ¿por qué todo debe servir para algo? ¿Tenemos que servir
para algo cada uno de nosotros, es decir, es obligatorio que seamos siervos o criados de
algo o de alguien? ¿Acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mejor hacerse las
grandes preguntas sirve precisamente para eso: para demostrar que no siempre estamos de
servicio, que también alguna vez podemos pensar como si fuésemos amos y señores.
Supongo que algo así es lo que quería señalar Sócrates cuando dijo que “una vida
sin indagación no merece la pena de ser vivida”. Al repetir las grandes preguntas intentamos
hacernos dueños de nuestra vida, tan incierta y fugitiva: preguntarse es dejar de trajinar
como animales, automáticamente programados por los instintos, y erguirse, secándose el
sudor, para decir: “Aquí estamos nosotros, los humanos. ¿Qué hay de lo nuestro?”
Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean las preguntas, tampoco las respuestas
que proponen los filósofos (o cualquiera de nosotros, cuando hacemos de filósofos) resultan
desdeñables. Esas contestaciones filosóficas se distinguen porque nunca tapan del todo la
pregunta que las suscita y siempre dejan algún hueco por el que se cuelan los nuevos
interrogantes, para que el juego –el humano juego de la vida- siga abierto.
Las respuestas filosóficas suelen ser un cóctel racional con dos ingredientes básicos:
escepticismo e imaginación. Lo primero, escepticismo, porque quien se lo cree todo nunca
piensa nada.
Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias, en las rutinas,
en los dogmas, en los hábitos de la tribu, en la “normalidad” indiscutible de lo que nos rodea.
Pensar no es verlo todo clarísimo, sino comenzar a no ver nada claro lo que antes teníamos
por evidente. El escepticismo acompaña siempre a la filosofía, la flexibiliza, le da sensatez,
sólo los tontos no dudan nunca de lo que oyen y sólo los chalados no dudan nunca de lo que
creen. Pero además la filosofía está también hecha de imaginación. ¡Ojo, no de fantasías o
delirios! No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantasmas, brujerías, adivinanzas,
extraterrestres y milagros por todas partes.
Quien carece de imaginación siempre está dispuesto a dar crédito a realidades
nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginación busca lo nuevo a partir de la
realidad tal como la conocemos.
Con escepticismo e imaginación van tramando los filósofos sus respuestas a las
grandes preguntas: conviene recordarlas, desde aquellas primeras e inolvidables de los
griegos, hasta las de Unamuno o Albert Camus. En conjunto forman el curriculum vitae de la
razón occidental.
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Más preguntas, pero, ¿de veras que nos hace falta la filosofía? ¿No es mejor confiar
en la ciencia, que es la hija moderna y eficaz de la filosofía, con un sentido práctico mucho
mayor que el de mamá? Por supuesto, entre la ciencia y la filosofía no hay que elegir una
sola, rechazando la otra: lo mejor es quedarnos con las dos.
Pero son distintas, porque a la ciencia le interesa ante todo la eficiencia de las
respuestas que propone y a la filosofía lo radical de las preguntas que plantea.
La ciencia pretende captar cómo funciona lo que hay, sean los átomos, los planetas,
el aparato digestivo o las sociedades humanas; la filosofía se preocupa más bien por lo que
significa para cada hombre, para usted o para mí, existir entre átomos y planetas, tener
sistema digestivo o vivir en sociedad. Un personaje de Salvador de Madariaga tenía como
lema: “¿y tó pa qué?”, que es un buen ejemplo de inquietud filosófica aunque todavía sin
pulir…
Los saberes científicos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada uno de sus
aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofía pretende una y otra vez
no perder de vista lo que relaciona a las partes del conjunto, la vida humana con realidad
inquietante global. Cada una de las ciencias, antes o después, acaba por plantearse en su
campo alguno de esos interrogantes absolutos que rompen las costuras de cualquier bata de
laboratorio: del mismo modo que los adultos más atareados y pragmáticos, en el arrullo del
sueño nocturno, paladeamos otra vez el sabor de la leche materna que nos hizo empezar a
crecer.
En el mundo siempre están pasando cosas, modas, catástrofes, hallazgos
revolucionarios y pérdidas irreparables: cada semana tienen lugar dos o tres
acontecimientos “históricos” y no hay mes en el que no se celebre la boda “del siglo”, por no
hablar de las rebajas de los grandes almacenes, que siempre son “colosales”. Está más que
visto que todos los días tiene que ocurrir lo nunca visto. Lo dicen las televisiones, las radios,
las revistas y periódicos… de modo que bien está.
Entre tantos que se ocupan de las cosas que pasan, ¿no habrá alguien que se ocupe
un poco de las que no pasan? Entre tantas voces que proclaman novedades, ¿nadie se
acordará de vez en cuando de lo de siempre? Si no me equivoco, tal podría ser una de las
tareas de la filosofía, es decir, de ustedes y mía cuando nos da por repetir las grandes
preguntas, por intentar con escepticismo e imaginación darles nuestras pequeñas
respuestas. Actitud por cierto bien diferente de esa otra fórmula pedantesca de filosofía que
cada trimestre proclama “el tema de nuestro tiempo”: un año será la posmodernidad, luego el
neobarroco, después la muerte del sujeto y seis meses más tarde la recuperación del sujeto,
despreciando en todo caso la pregunta que nace libre (es decir, ingenua en el sentido
etimológico de la palabra) porque no se somete a los manierismos culteranos del momento.
No, lo que filosóficamente cuenta es lo de siempre, lo que nunca pasa de moda: la
conciencia humana de saberse vivo y mortal, aquí y ahora. Es curioso: lo que nunca pasa es
precisamente el momento presente. “Para mí cada instante es una eternidad”, decía Heine,
que fue poeta y filósofo. La vida es siempre el presente y una de las peores supersticiones
consiste en denigrar el instante eterno que habitamos como el imposibilitador de la vida.
Según los supersticiosos, la vida verdaderamente humana fue posible ayer, quizá
vuelva a serlo mañana o al otro día, pero desde luego no lo es hoy: algún acontecimiento
fatal (Auswichtz, el Gulag, la Guerra del Golfo, la invención de la telebasura, lo que sea…)
separa irrevocablemente nuestro “ahora” de cuanto valió la pena o valdrá la pena. Y, sin
embargo, es ahora mismo cuando hay que vivir, es ahora cuando está vigente todo lo bueno
y lo malo, como siempre ha sucedido.
La plenitud del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y del
desconcierto, de la lucha y del gozo, el momento de la humanidad es a la vez
incesantemente pasajero y eterno. La filosofía ayuda a vivir humanamente porque no predica
la buena nueva ni el apocalipsis, sino que defiende con escepticismo e imaginación el
presente –lo de siempre, lo que nunca pasa- contra modas y supersticiones”.
PARTE II
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Luego de la lectura del artículo, y teniendo en cuenta los temas tratados en la Unidad
1, reflexione sobre los siguientes interrogantes y elabore un texto argumentativo, de
no más de 3 páginas.
1. Carátula:
3. Bibliografía: datos completos del texto indicado más arriba, que Ud. ha tenido que
leer para realizar este trabajo.
FILM: MATRIX
--Con este film que le sugiere la cátedra, le proponemos abordar -a través del lenguaje
cinematográfico- una recreación de la “Alegoría de la caverna” de Platón.
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UNIDAD 2
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 2
Se abordará la problemática de la Antropología filosófica y su pregunta acerca del ser del
hombre, como así también se analizarán distintas respuestas dadas a esta pregunta por
filósofos de diferentes épocas.
Estos temas serán retomados por Ud. durante el cursado de las cátedras Historia General de la
Educación y Filosofía de la Educación.
_ CONTENIDOS
Interrogantes filosóficos relacionados con el tema de la existencia humana: ¿qué es el
hombre? Aplicación a la vida cotidiana actual.
El problema antropológico. La reflexión sobre el ser humano en el pensamiento de distintos
filósofos. Corrientes antropológicas griegas: Sócrates y Platón (Siglo V A. C.), el
pensamiento cristiano: San Agustín (Siglo V D.C.) El Existencialismo del siglo XX. El hombre
posmoderno: el hombre light.
ACTIVIDAD 1
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El hombre y el mundo.
ACTIVIDAD 2
Analice los fragmentos de las Confesiones de San Agustín (Siglo V D.C.), que fundamentan
la idea cristiana del hombre.
¿Qué es el hombre?
Origen del hombre
Idea de pecado
¿puede el hombre mejorar
moralmente por sí mismo?
¿cuál es el medio para
que el hombre pueda ser
mejor moralmente?
Idea de la gracia divina
¿Puede el hombre confiar
en la razón como guía
para alcanzar la verdad
y el bien? ¿por qué?
¿puede el hombre ser
feliz solo? ¿por qué?
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FUENTES DIRECTAS:
PLATÓN, Fedón o de la inmortalidad del alma.
Y en: www.webdianoia.com/pages/textos.htm
PLATÓN, Apología de Sócrates
Y en: www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Platon/Apologia.htm
Y en:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/24650518878143720976613/p0000001.htm#I_
0_
ACTIVIDAD 3
_ BIBLIOGRAFÍA
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EL HOMBRE EN LA POSMODERNIDAD
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UNIDAD 3
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 3
La Unidad 4 hace referencia a que, a partir de la Modernidad (desde el siglo XVII), la filosofía
comienza a interesarse por los temas relacionados con el conocimiento: -¿qué puede
conocer el hombre?; -¿cómo conoce el hombre?; - ¿es posible conocer la verdad?; -
¿cuándo un conocimiento es verdadero?
Estos interrogantes van a conformar la disciplina filosófica acerca del conocimiento,
denominado Gnoseología, a partir de las primeras formulaciones sobre este tema
realizadas por el francés Descartes (siglo XVII), luego por los filósofos empiristas ingleses:
Locke, Berkeley y Hume (siglo XVII), y por el filósofo alemán E. Kant (siglo XVIII).
Estos temas servirán de base para comprender distintas teorías del Aprendizaje, y
para desarrollar temas de Psicología, Historia de la Educación y Filosofía de la Educación.
_ CONTENIDOS
Problemas e interrogantes filosóficos que plantea el conocimiento humano. Aplicación a
temas concretos. Análisis de distintas corrientes filosóficas.
Posibilidad del conocimiento: Posturas dogmáticas y escépticas.
Origen del conocimiento: el Racionalismo: Platón (S V A.C.), Descartes (S XVII). Teoría de
las ideas innatas. El Empirismo: Locke, Berkeley y Hume (Siglo XVIII D.C). Teoría de la
mente como “papel en blanco”. El Criticismo de Kant (Siglo XVIII) .
Esencia del conocimiento: el Idealismo y el Realismo.
ACTIVIDAD 1
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ACTIVIDAD 2
Filosofía
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Lea, para realizar esta actividad, El Discurso del método. Puede también consultar sus
Meditaciones metafísicas.
1) La duda.
--Descartes comienza a dudar de todo, y no dejará de hacerlo hasta que halle una primera
verdad que sea “clara y distinta”, o sea, evidente. Propone la duda como método para
hallar certeza en los conocimientos.
--Para organizar su proceso de duda, establece cuatro reglas del método que lo llevarán a
distinguir lo verdadero de lo falso. Enumere estas reglas.
--Exponga aquellas cosas de las que duda.
--Como él observa que el hombre se equivoca y no le es fácil hallar un conocimiento
verdadero, propone una hipótesis en la cual considera que Dios es un “genio maligno” que
se ocupa en hacerlo equivocar. Explique esta idea.
2) La primera verdad.
--El dudar de todo lo llevará a afirmar una primera verdad “clara y distinta”, evidente, de la
cual no puede dudar: su existencia como ser pensante (sustancia pensante). Explique su
frase : “pienso, luego existo”.
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes fiósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía.(pp.283-309)
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FUENTES DIRECTAS
ACTIVIDAD 3
1) John Locke
Locke inicia su labor filosófica preguntándose: “¿cuál es el origen y alcance del
conocimiento humano?”.
Locke va a discutir un punto de la filosofía cartesiana: la existencia de las Ideas Innatas.
♦ Explique el concepto de Locke de que el alma es un papel en blanco. Según esta idea:
¿contiene el alma ideas previas a la experiencia sensible?
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♦ Explique, según este autor, las dos fuentes de donde provienen nuestras ideas: la
sensación y la reflexión.
♦ Caracterice los dos tipos de ideas que se forman en nuestra mente a partir de la
sensación y la reflexión: las ideas simples y las ideas compuestas.
2) George Berkeley
Locke acepta las tres sustancias de las que hablaba Descartes.
Berkeley modifica el pensamiento de Descartes al no aceptar la existencia de la
sustancia extensa o material (el mundo) que queda reducida a vivencias subjetivas;
aceptando las otras dos: la sustancia pensante o espiritual (el yo) y la infinita (Dios).
♦ Explique qué significa su frase: “ser es ser percibido”. Señale por qué niega la
existencia de la sustancia extensa o material y acepta la existencia de la sustancia
pensante o espiritual y de la sustancia infinita.
♦ Su actitud es un Idealismo empirista. Explique esta postura filosófica.
3) David Hume
Hume negará la existencia de las tres sustancias que había supuesto Descartes: la
sustancia extensa o material (el mundo), la sustancia pensante o espiritual (el yo) y la
sustancia infinita (Dios), que pasan a ser puras vivencias subjetivas.
♦ El hombre conoce, según Hume, a través de impresiones e ideas. Explique cada uno
de estos conceptos, y cómo se produce el conocimiento.
♦ ¿Cuándo es verdadera, para Hume, una idea? y ¿cuándo es falsa?
♦ Explique por qué Hume niega la existencia de las tres sustancias: extensa o material,
pensante o espiritual e infinita.
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes fiósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp.310-387)
FUENTES DIRECTAS
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ACTIVIDAD 4
_ BIBLIOGRAFÍA
FIGUEROA VELASCO, A. Conociendo a los grandes filósofos. (Cap. 3)
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofía. (pp. 388-413)
FUENTES DIRECTAS
KANT, Crítica de la razón pura. (Fragmentos) . En:
www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_text.htm
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DOGMATISMO ESCEPTICISMO
Características: Características:
Tipos: Tipos:
Autores:
REALISMO IDEALISMO
Características: Características:
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UNIDAD 4
PRESENTACIÓN DE LA UNIDAD 4
En esta unidad se hará referencia a los temas abordados por la disciplina filosófica llamada
Ética, que se refiere a los actos humanos en cuanto a conductas relacionadas con el bien y
el mal. Esto nos llevará a cuestionarnos cómo sabemos cuándo un acto es moralmente
bueno, y a analizar distintas corrientes éticas que han intentado dar respuesta a estos
interrogantes.
Además, reflexionaremos acerca del tema de los valores, propuesto por la
Axiología, y a la formulación de escalas de valores; sobre todo en relación con la tarea
educadora.
CONTENIDOS
Interrogantes filosóficos relacionados con problemas éticos y axiológicos. El hombre como
ser moral, criterios de moralidad. Aplicación a problemas morales concretos.
La reflexión acerca de la moral según el pensamiento de distintos filósofos: Aristóteles (Siglo
IV A.C.) y el Eudemonismo. El Hedonismo: posturas griegas antiguas: El pensamiento de
Epicuro (Siglo IV A.C.)
Moral, política y poder en el pensamiento de Maquiavelo (Siglo XV D.C.)
La Ética Formal de Kant (Siglo XVIII D.C.)
El Utilitarismo de Stuart Mill (Siglo XIX D.C.)
La Axiología. El problema de los valores. Relación con la educación.
Aplicación de la reflexión filosófica a problemas éticos y axiológicos concretos.
1) La Ética es una disciplina filosófica que estudia el deber ser, los actos morales de los
hombres, y los criterios de moralidad (a fin de saber cuándo un acto es moralmente bueno).
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ACTIVIDAD 2
--La presente actividad tiene como fin que Ud. se acerque a la comprensión del
pensamiento ético de Aristóteles, en su corriente filosófica llamada Eudemonismo,
enmarcada en la Filosofía griega clásica y acorde con el pensamiento general del mundo
griego, el cual aconseja y exalta una vida moralmente recta mediante el ejercicio constante
del areté o virtud en todas las manifestaciones de la existencia humana.
FUENTE DIRECTA:
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco.
En: www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_text.htm
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Y en:
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/nicomaquea/indice.html
2- EL HEDONISMO – EPICURO
• Ubique el Hedonismo de Epicuro en el tiempo y el espacio, y caracterice
brevemente este pensamiento. Advierta que el término Hedonismo deriva de
hedoné: placer.
• Señale qué es el Bien para los epicureos .Su objetivo es lograr el placer: ¿qué tipo de
placer? Explique el pensamiento de Epicuro.
BIBLIOGRAFÍA
ACTIVIDAD 3
FUENTE DIRECTA:
MAQUIAVELO, Nicolás (1986) El príncipe. (Fragmentos)
En:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01593307324583882990035/index.htm
Y en:
Filosofía
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www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica/principe/caratula.html
ACTIVIDAD 4
A fin de comprender el pensamiento ético de Kant, hay que pensarlo como un hombre de
la Ilustración, corriente del siglo XVIII que considera a la razón como fuente del saber, de
organización y transformación social, y de fundamentación de la moralidad humana. La ética
kantiana es una ética racional, fundada en la razón práctica ( o sea, la razón aplicada a la
moral); una ética autónoma, porque considera la posibilidad de formar hombres que actúen
moralmente por deber y no por temor al castigo o por el deseo de una recompensa; es una
ética formal, porque más que el contenido de nuestros actos morales (o sea, lo que
hacemos), importa la forma ( cómo lo hacemos: si por deber y buena voluntad, o por
inclinación o interés).
--La siguiente guía le conducirá hacia el análisis y comprensión del pensamiento ético y
el modo de reflexionar filosóficamente de Kant, a partir de la lectura de su obra:
Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
--Elabore una síntesis escrita.
♦ Caracterice el concepto kantiano de Buena Voluntad. Ésta está relacionada con el obrar
por deber, sin inclinación o interés.
♦ ¿Cuándo un acto es moralmente bueno para Kant? Los actos moralmente buenos se
relacionan con el obrar con buena voluntad, es decir, por deber.
♦ ¿En qué consiste, para él, el obrar por deber? El obrar por deber se relaciona con
actuar sólo por respeto a la ley.
♦ Señale la diferencia que hay, para él, entre acto moral y acto legal. Dé un ejemplo de
cada caso. (Acto moral: cuando se cumple con la ley moral y se realiza sólo por deber;
Acto legal: cuando se cumple con la ley moral , pero se realiza con intención o interés).
♦ Según Kant hay dos clases de imperativos morales: imperativos categóricos (Ej: “No
matar”. No incluyen condiciones) ; e hipotéticos (Ej: “Si no quieres ir preso, no mates”.
Incluyen una condición). Dé otros ejemplos de cada uno. ¿Qué diferencia hay entre
ambos?; ¿cuál de ellos expresa la ley moral y por qué?
FUENTE DIRECTA:
KANT, Emanuel (1973) Fundamentación de la metafísica de las costumbres. En:
www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/56405052088148830176680/index.htm
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ACTIVIDAD 5
Con el fin de que pueda comprender esta corriente filosófica y los argumentos éticos de
John Stuart Mill, lo guiamos en la lectura y análisis de los fragmentos de su texto El
Utilitarismo. Ubique al autor en una Inglaterra que ha vivido las consecuencia negativas de
la Revolución Industrial, siendo el pensamiento que expresa en esta obra, una reflexión
acerca de este contexto. De allí su preocupación por una ética que promueva el bienestar
general de la sociedad de su época.
FUENTE DIRECTA:
ACTIVIDAD 6
El autor Risieri Frondizi, en su texto ¿Qué son los valores?, realiza un comentario acerca
de las problemáticas que plantea la Axiología, y señala que ésta es una disciplina filosófica
que estudia los valores. Dice que éstos, a través de la historia han sido confundidos con
cosas, con emociones, con ideas. Indica que para la Axiología, los valores deben
caracterizarse independientemente de estos conceptos. El autor realiza luego una
caracterización de los valores, y se refiere a posturas opuestas que intentan explicar este
tema.
Luego de la lectura de este texto explique las siguientes características de los valores:
Filosofía
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Filosofía
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--Con la lectura de este texto le proponemos abordar -a través del lenguaje teatral- una
historia que expone un problema ético.
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GLOSARIO
ACTITUD FILOSÓFICA: actitud del hombre que constantemente busca la verdad, que
cuestiona, duda, pregunta, plantea problemas.
ALEGORÍA: mito, explicación mítica; o representación en la cual una cosa –en forma
simbólica- representa algo diferente.
ALÉTHEIA: del griego, a: “sin”, letheo: “olvido”. Significa recordar, desocultar la realidad,
correr el velo de las apariencias para hallar la verdadera realidad. Es uno de los términos
usados para hacer referencia a la Filosofía.
ARJÉ: término griego usado por los filósofos presocráticos (Siglo VI A.C.) para referirse al
“principio del que están hechas todas las cosas”.
AXIOLOGÍA: del griego: axios: “valor”, logía: “estudio de”. Es la disciplina filosófica que
estudia los valores. Se cuestiona, entre otros temas, acerca de qué son los valores, cómo se
establece una escala de valores, cuándo un valor es más alto que otro, cómo se perciben los
valores.
CORRIENTE FILOSÓFICA: cada una de las distintas posturas filosóficas: respuestas dadas
por la filosofía -y por distintos filósofos- a un problema filosófico determinado, enmarcado
dentro de una disciplina filosófica. Por ej: en el marco de la disciplina filosófica llamada
Antropología, se presenta el problema de ¿qué es el hombre?; ante dicho problema, distintas
corrientes antropológicas dan diferentes respuestas (ej: corriente antropológica cristiana,
griega, existencialista). En el marco de la disciplina filosófica llamada Ética, se presenta el
problema de ¿cuándo un acto es moralmente bueno?; ante dicho problema, distintas
corrientes éticas dan diferentes respuestas (ej: corriente ética kantiana, eudemonista,
utilitarista). En el marco de la disciplina filosófica llamada Gnoseología, se presenta el
problema acerca del Origen del conocimiento; ante dicho problema, distintas corrientes
gnoseológicas dan diferentes respuestas (ej: empirismo, racionalismo, criticismo).
DEONTOLOGÍA: ética aplicada a la profesión. Son las normas y principios éticos que
deben respetarse en toda profesión.
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DISCIPLINA FILOSÓFICA: Cada una de las partes de la filosofía, que estudia un tema
determinado. (Ejs: Antropología filosófica: disciplina filosófica que estudia el tema del
hombre; Ética: estudia el problema moral; Gnoseología: estudia el problema del
conocimiento; Ontología o Metafísica: estudia el problema del ser)
DOGMATISMO: actitud que no pone en duda los saberes establecidos. Postura opuesta al
Escepticismo.
ESCEPTICISMO: actitud que pone en duda todos los saberes establecidos. Corriente
filosófica opuesta al Dogmatismo.
ÉTICA: del griego ethos, significa costumbres. Se refiere a las costumbres y hábitos de los
hombres. Los términos “ética” y “moral” son usados a veces en forma indistinta. La Ética,
además, es el nombre que se le da a la disciplina filosófica que se cuestiona acerca de la
moral. Intenta responder a preguntas como las siguientes: ¿cuándo un acto es moralmente
bueno?, ¿qué es la virtud?, ¿qué es el vicio?, ¿qué es el bien?, ¿qué es el deber?
EUDEMONISMO: del griego: eudemonía: “obrar y vivir bien”. Corriente filosófica –en el
marco de la disciplina filosófica llamada Ética- sostenida por el filósofo griego Aristóteles
(Siglo IV A.C.), que considera que un acto es moralmente bueno cuando a través de él se
alcanza la eudemonía, o felicidad (no entendida ésta como goce, dinero, honor, fama, gloria;
sino como “obrar y vivir bien”).
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FILOSOFÍA: del griego, philo(filo): “amor”, sophia (sofía): “sabiduría”. Amor a la sabiduría,
actitud de búsqueda de la verdad, de búsqueda de respuestas a interrogantes radicales.
FILÓSOFO: del griego, philo (filo): “amante”, sophós (sofós): “saber”. El filósofo es el que
busca constantemente el saber, la sabiduría, la verdad. Opuesto al sophós (sofós): sabio:
quien posee el saber; y al filodoxo: amante de la opinión.
FILODOXO: Término griego, usado por Platón para designar al hombre amante de la
opinión. Philo (filo): “amante”, doxa “opinión”. El filodoxo es quien se conforma con meras
opiniones, y no desea buscar la verdad. Opuesto al filósofo.
GNOSEOLOGÍA: del griego: gnosis: “conocimiento”, logía: “estudio de”. Disciplina filosófica
que estudia el tema del conocimiento humano. Intenta responder, entre otras, a las
preguntas: ¿es posible conocer?, ¿cómo conoce el hombre?, ¿cuándo un conocimiento es
verdadero?
HEDONISMO: del griego, hedoné: “placer”. Corriente filosófica –en el marco de la disciplina
filosófica llamada Ética- postulada en la Antigua Grecia por Epicuro (Siglo IV A.C.) que
considera que un acto es moralmente bueno cuando a través de él se obtiene el placer (un
placer superior, no vulgar).
LETHEO: término griego que significa “olvido”. Según señala Platón en sus escritos –
siguiendo el mito griego- el Letheo era el “Río del Olvido”, en el cual se bañaban las almas –
antes de reencarnarse en los cuerpos- y allí olvidaban todos los saberes que habían
conocido en el otro mundo.
MAYÉUTICA: del griego, mayebo: relacionado con el arte de dar a luz, de parir. Según los
escritos de Platón, es el término usado por Sócrates para referirse a su método filosófico.
Éste consistía en ayudar a los hombres a reconocer su ignorancia (primera parte del método:
la “ironía”), salir de ella y “dar a luz” la verdad, a través de preguntas realizadas por el
filósofo (segunda parte del método: la mayéutica).
METAFÍSICA: Esta palabra fue usada por primera vez en el siglo I por Andrónico de Rodas,
quien clasificó y ordenó los libros de Aristóteles (Siglo IV A.C). Como los libros que tratan de
Filosofía Primera u Ontología, fueron colocados en la edición de la obras de Aristóteles
detrás de los libros de Física, se los llamó Metafísica: ta metá ta fisicá: que significa “los que
están detrás de la Física”. Con el tiempo, el término se fue usando como sinónimo de
Ontología o Filosofía Primera (disciplina filosófica que estudia el problema del ser).
MORAL: del latín, mos: “costumbres”. Lo relativo a las costumbres y conducta de los
hombres. Se usa como sinónimo de ética.
ONTOLOGÍA: o Filosofía Primera (según Aristóteles). Del griego, onto: “ser”, logía: “estudio
de”. Disciplina filosófica que estudia el problema del ser. Intenta responder a la pregunta
¿qué es el ser?
PRESOCRÁTICOS: filósofos griegos del siglo VI A.C., que vivieron antes que Sócrates
(Siglo V A.C.);y quienes –preocupados por el problema del ser- intentaron hallar el arjé o
principio de todas las cosas. Entre ellos: Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro,
Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Parménides.
PROBLEMA FILOSÓFICO: cada uno de los temas de la filosofía, de los cuales se ocupan
especialmente cada una de las disciplinas filosóficas. (Ej: Problema del hombre: estudiado
por la disciplina filosófica llamada Antropología filosófica; Problema moral: estudiado por la
Ética; Problema del conocimiento: estudiado por la Gnoseología; Problema del ser:
estudiado por la Ontología o Metafísica).
SABER: en general, consiste en una práctica mental discursiva, pudiendo también ser
intuitiva. Se dan modalidades de saber: saber científico, saber filosófico, saber cotidiano.
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SOPHÓS (SOFÓS): término griego que se usa para designar al hombre sabio, el que posee
el saber. Es opuesto al término filósophos (filósofos), quien no cree poseer saber alguno,
sino que está constantemente buscándolo.
SOFISMA: razonamiento falso que aparenta ser verdadero. También denominado con el
nombre de falacia.
GRILLA DE AUTOEVALUACIÓN
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