GENTE DE COSTUMBRE Y GENTE

DE RAZÓN. LAS IDENTIDADES

ÉTNICAS EN MÉXICO.
MIGUEL ÁLBERTO BARTOLOMÉ BISTOLETTI

ASIGNATURA: DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA Y CULTURAL DE MÉXICO

MTRO.: EDER GARCÍA SANTIAGO
EQUIPO: 04
BELTRANI RICAÑO V. OSIRIS
DAVID RAMÍREZ MORALES
 ANÁLISIS REFLEXIVO BAJO UNA PERSPECTIVA TEÓRICA ANTROPOLÓGICA.

Indígenas, científicos sociales y otros grupos luchan por aumentar la La conciencia social adjudica ese carácter étnico a una vasta
visibilidad étnica. gama de manifestaciones equivocadas.

Perspectiva coherente, basada en la realidad en conjunción con

enfoques situacionales y procesuales del contexto e historicidad étnica
P
validándose de herramientas analíticas para comprender esa realidad
R
misma de la que surge para comprenderla.
O
La Identidad. Es un concepto polisémico que alude a fenómenos B
múltiples, representa un fenómeno procesual y cambiante, L
históricamente ligado a contextos específicos. E
Identidad étnica. Identidad social perteneciente exclusivamente a un M
Respresentación colectiva. Formas socialmente construidas de percibir,
grupo étnico, su continuidad se manifiesta a través de las discontinuidades Á
pensar y actuar sobre la realidad dentro de un sistema cultural. (Conocimiento
que hacen a las sociedades reelaborar su propia imagen T
compartido, de saber común derivado de las interacciones sociales y orientado
Respresentación colectiva. Formas en que una sociedad se representa los
I
a fomentar la solidaridad grupal al otorgar sentidos específicos para las
objetos de su experiencia, contenidos de conciencia que refleja la C conductas). Psicólogos sociales
experiencia colectiva y añaden a la biografía individual el conocimiento A
generado por la sociedad. Producto vivencial de la larga asociación espacial Identidad étnica. Forma ideológica que adoptan las representaciones
y temporal de un grupo humano, que se manifiestan como formas de colectivas de un grupo étnico. Se manifiesta como una construcción
pensamiento no explícitas que subyacen a las creencias. Emilio Durkheim. ideológica que expresa y organiza la asunción grupal de las
representaciones colectivas. El carácter sistemático y consciente de las
Enfatizaba su carácter histórico, no explícito, inconsciente, anclada en ideologías supone una especial forma de ordenar y/o asumir las
la experiencia de realidad de una sociedad. representaciones, considerando que las ideologías no proporcionan
conocimientos “verdaderos” de los sistemas sociales sino que insertan a
MODELO NATIVO MODELO EXTERNO los individuos dentro de ellos. (falsa conciencia). Roberto cardoso de
COMPLEMENTARIOS Oliveira.
Identidad contrastiva. Implica una relación entre nosotros y los otros, es
decir la existencia de dos o más identidades relacionadas que puedan ser
confrontadas y con base en esas distinciones afirmar lo propio en oposición a
lo alterno. Supone la definición de un grupo realizada en función del contraste
con otro.

Roberto cardoso de Oliveira.

Calificaciones Coloniales. sobreviven en México:

Identidades complementarias o gramaticales. Gente de costumbre confrontada con Gente de razón (mestizos y blancos).
catrines: gente rica, elegante
Médico-paciente. Padre-hijo Alude a la configuración de la diaba básica, no gramatical por la mutua
ininteligibilidad, paradojal y negativamente articulada pero fundamental para
Ward Goodenough. comprender las identidades resultantes de los procesos de articulación étnica
en el ámbito nacional.

La Identidad étnica aparece como una ideología producida por una relación
Identidades paradojales. (negativamente articuladas y diádica que confluye la autopercepción como la percepción de
dependientes una de otra). otros,dependiendo no solo de uno de los participantes de un sistema interétnico
Policia-ladrón. Blanco-Indio. Virgen-puta sino de ambos.

Roberto Da Matta. Las categorías étnicas actuales pueden ser entendidas como construcciones
ideológicas resultantes de las respectivas historias de articulación interétnica
de cada grupo.
Identidad étnica. Ideología producida por una relación diádica, en la que confluye
la autopercepción como la percepción de otros, dependiendo no solo de uno de los
participantes de un sistema interétnico sino de ambos. Así las categorias étnicas
actuales pueden ser entendidas como construcciones ideológicas resultantes de
las respectivas historias de articulación interétnica de cada grupo.
 Un mecanismo psicosocial que contribuye a desarrollar una identidad compartida
es la afectividad, el efecto que despierta la presencia de otros con los cuales es
posible identificarse en razón de considerarlos semejantes a nosotros mismos.
Los indicadores de esa identidad generalizada podrán variar, pero su
característica básica es estar dotados de un profundo contenido emocional
Las formas culturales compartidas lengua, historia o religión, indumentaria,
preferencia de alimentos y modismos de un habla regional vinculan individuos y
reúnen colectividades a partir de sus contenidos emotivos.
Las étnias son categorias de relación entre grupos humanos,
compuestas más de representaciones recíprocas y de
lealtades morales que de especificidades culturales o
raciales. Darcy Ribeiro.
Etnofília. Amor por la identidad común y por la existencia de
los otros contrapuesta con el etnocentrismo, que supone la
vloración excluyente de la identidad propia. Darcy Ribeiro y
Mercio Pereira Gomes
La pertenencia étnica funciona como una adscripción a
un grupo ficticio de perentesco que formula un lenguaje
parental simbólico expresado como “madre tierra” que
alude a un ancestro común. Alfred Reginald Radcliffe
Brown
Todo sentido de la realidad surge de un estilo de vida, por
ello la conciencia de sí generalizado supone que el otro
idéntico, el otro semejante, es el que comparte la vida. El
afecto no se origina en un mundo subjetivo sino que
proviene de relaciones objetivas que facilitan la
comunicación y la identificación.
La identidad se comporta como un principio de inclusión y
de exclusión a la vez.
Las redes interpersonales no institucionalizadas derivadas
de la afectividad pueden comportarse como generadoras de
estructuras sociales primarias y eventualmente de
instituciones perdurables. Josepa Cucó I Giner.
ANTROPOLOGÍA DE LA AMISTAD
ANTROPOLOGÍA DE LAS EMOCIONES
Uno de los problemas conceptuales en la categorías étnicas es que los términos
de autodenominación y el de denominación por otros pueden no ser
correspondientes, y ello no representa sólo una cuestión de designaciones sino
también de afecto.

Todo sistema clasificatorio étnico tiende a enfatizar diferencias a la vez que

propone minusvalorar semejanzas por el sistema en sí.

Con el tiempo y las transformaciones de los contextos las características,

valoraciones y afectividad adjudicadas a una identidad pueden variar, al cambiar
sus marcos referenciales y contenidos culturales.
ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS SOCIOORGANIZATIVOS
La necesidad de identificación y consecuentemente de diferenciación se INDÍGENAS CONTEMPORÁNEOS DE MÉXICO.
mantendrá y se expresará en el nivel clasificatorio, salvo casos en que la
El término “etnia” localmente remplaza al de “raza” en el discurso político,
sociedad en cuestión sea objeto de esa inducción al suicidio cultural. lenguaje popular y acríticamente en el académico.

Etnocidio. Significa que a un grupo étnico, colectiva o individualmente, se le

niega su derecho de disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y su
propia lengua. Esto implica una forma extrema de violación masiva de los
derechos humanos, particularmente del derecho de los grupos étnicos al respeto
de su identidad cultural.
Proceso que reorienta y revaloriza radicalmente las redes afectivas, conlleva al
remplazo subjetivo del mundo de ”nosotros” por el de los “otros” .
Grupos étnicos. Son entendibles como “categorías de
autoadscripción y adscripción por otros”, que organizan la
interacción entre individuos y dentro de los cuales la cultura es
más un resultado que una causa de la organización étnica (forma
específica de organización social). Frederick Barth.

Identidad residencial. Que está circunscrita al ámbito

comunitario y que se manifiesta con un nivel
organizativo primario, siendo una étnia singular
resultante del proceso histórico de fragmentación
colonial. Miguel Álberto Bartolomé Bistoletti.
 Los grupos etnolingüísticos se componen de grupos
étnicos organizacionales.
Un grupo etnolingüístico está integrado por el conjunto de
hablantes de variantes de una lengua o de diferentes lenguas de
una misma familia lingüística.
En el seno de estos macrogrupos etnolingüísticos existen
formaciones étnicas (grupos capaces de comportarse como
tipos organizacionales que generan categorías de
autoadscripción y adscripción por otros que definen una
identidad colectiva), resultado de los procesos históricos de
diferenciación interna de los macrogrupos etnolingüísticos que
dieron lugar a formaciones adscriptivas con fronteras
interactivas claramente definidas.
LO ÉTNICO EN MÉXICO.
La homogeneización artificial de lo étnico es denominador común en la reflexión
social y prácticas políticas.
INTEGRACIONISMO. Es la idea de que el racismo es una cuestión de
mentalidades. Y de que habría que actuar sobre las mentalidades, las
representaciones, el imaginario para que la gente aceptara la “diferencia”,
cambiara su “punto de vista” sobre el “Otro”. Indio era una categoria que debía
desaparecer a fin de dar lugar a una supuesta mexicanidad genérica.
DESARROLLISTA. Los indígenas representaban un componente arcaizante de
la población, responsabilizandolos del subdesarrollo.
REDUCCIONISMO ECONOMISTA. La condición india representaba una
“contradicción secundaria” y se definia automáticamente por su carácter de
miembro del campesinado.
LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACIÓN. Indio es categoría cultural
residual que deberá desaparecer ante una modernidad entendida como
occidentalización planetaria.
Algunos hablan de Indio como abstracción conceptual adjudicando un
componente ideológico y cultural unitario.
Identidad atribuida. El estado atribuye a las minorias étnicas esa
identidad basada en una falsa homogeneidad y el resultado de políticas
que sobredeterminan las relaciones sociales, culturales e identitarias
que una real configuración comunitaria prexistente.
Identidad genérica. Es resultado de la dinámica política de los
movimientos indígenas contemporáneos. La relación entre movimientos
locales y regionales configura una perspectiva nacional e incluso
internacional de la condición india. Compartir problemáticas similares
económicos, políticos, sociales y culturales tienden a proponer la
vigencia de una identidad compartida y contrastada con la del sector no
indio. Muchos miembros de los frupos étnicos encuentran esa
condición india genérica como un factor identitrio abarcativo al que
recurren para movilizarse políticamente frente al sector étnicamente
diferenciado y al que consideran su antegonista. (bandera política
unificadora que argumenta o imagina la existencia de una unica
tradición cultural compartida).
La indianidad genérica constituye una construcción ideológica basada
en sociedades y situaciones concretas, que puede ser recuperada
políticamente por los pueblos indios para el logor de sus propios fines,
proporciona un amplio sustento social a las nuevas organizacones
etnopolíticas, esa identificación no excluye las filiaciones étnicas,
regionales, locales y comunitarias de sus protagonistas.
Categorías lingüísticas, históricas, culturales, interactivas definen la
complejidad y diversidad de las identidades étnicas.

Cada cultura puede ser leída como un conjunto de

textos que constituyen repertorios diferenciados.
Eric Wolf