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CUARTA PROSA
Cornelius Castoriadis:
Ventana al Caos III /
Traducción Sandra Garzonio
8 J UL IO, 2 019
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21/2/22, 18:21 Cornelius Castoriadis: Ventana al Caos III / Traducción Sandra Garzonio – CUARTA PROSA
¿Qué piensa usted de la idea de Heidegger en “El origen de la obra de arte”: la obra
es apertura, “advenir de la verdad”? Para él, la obra es “el ser en tanto otro”. ¿No es
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Este texto de Heidegger es… No voy a decir uno de los menos malos: es sin duda
uno de los mejores. Hay que leerlo. Efectivamente, es un texto que, en algunos
aspectos, no está muy alejado de lo que yo digo. Pero lo que no está en el texto de
Heidegger, precisamente, es la idea del caos, en él, lo “otro” permanece
indeterminado. Si he entendido bien, usted pregunta si es posible llamar “lo otro”
al caos. Sí y no. Aquí, hay que distinguir. Yo digo que el caos es a la vez el origen y
el poder de surgimiento, lo que llamé la vis formandi; y es al mismo tiempo, claro
está, lo insondable como tal. Ahora bien, no puedo hablar de “otro” en el caos
porque lo otro no existe más que como forma, y la forma es aquello que resulta
de la vis formandi; y el conjunto de las formas, es el cosmos. El caos, como usted
dice, es lo otro del cosmos –o el cosmos es lo otro del caos-, pero esto es,
digamos, en un nivel total, o global. El cosmos es lo otro del caos y no es lo otro
del caos, porque el caos, precisamente, es una vis formandi, es la potencia de dar
forma, de hacer surgir formas, y que estas formas, todas juntas, en todo instante,
forman una super forma, que es cosmos. Pero vamos a volver sobre esto.
Hay aquí una dimensión, digamos, terminológica, pero también una dimensión
sustancial. Usted dice: “ex nihilo significa…”. Y lo que usted quiere decir es: desde
hace siglos, y con certeza desde Parménides y Aristóteles, esta expresión o su
equivalente griego significa que nada puede salir de nada. Decir que algo sale “de
nada” choca con el sentido común. Es verdad que Hesíodo dijo que al principio
estaba el caos, en el sentido de khainô, es decir, el vacío, la abertura; pero todo
esto es mitología, claro está –aun si esta mitología es, digamos, matriz de la
filosofía-. Poco importa… Hay aquí una dimensión terminológica, pues si es cierto
que ex quiere decir “a partir de”, ninguna palabra tiene significación absoluta, el
sentido debe especificarse cada vez, y no sólo verticalmente, sino también
horizontalmente; yo opongo, pues, ex a cum y a in. ¿Qué es ex nihilo en una
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podemos salir de esto: si usted no acepta la idea de que las formas surgen en el
ser, de que el ser y el tiempo –la verdadera temporalidad- son creación, tarde o
temprano, si es consecuente, se verá obligado a llegar a esta especie de, digamos,
“impensable” en el mal sentido del término. Es cierto que, en lo que yo digo, hay
que aceptar como punto de partida cierto número de cosas: que nuevo hay; que el
ser es caos en el sentido en que se ha tratado de precisar; que todo no es
reductible… Son cosas que podemos elucidar, sobre las cuales vamos a razonar;
cosas, también, que no podemos demostrar ni fundar. Pero también creo que
ellas no crean el tipo de absurdo que crea, necesariamente, cualquier idealismo o
cualquier materialismo, porque se asemejan, finalmente, a cualquier forma de
teología.
No. Yo hablaba del arte, y del arte en tanto ventana al caos. Ahora bien, el caos
está por encima o por debajo de cualquier significación. El ser no tiene
significación más que para los teólogos o para los filósofos teológicos: es Dios,
es el mundo creado por Dios para nosotros… Pero el sentido de lo a-sensato y lo
a-sensato del sentido, ¿qué quiere decir? En primer lugar lo a-sensato del sentido.
¿Qué es el sentido que crean los seres humanos? Es aquel viejo rey Lear que trata
de encontrar una manera sensata de transmitir el poder, y de compartir su reino
entre sus tres hijas, a quienes ama. Entonces las llama, y las dos primeras le
expresan aquello, que, por excelencia da sentido a la vida humana, es decir, el
amor de unos hacia otros y especialmente el amor de los padres para con los
hijos y de los hijos para con los padres. Regan y Goneril, entonces, pronuncian
discursos sensatos por excelencia: son hijas que aman, adoran a su padre, dicen
que harían cualquier cosa por él, en largos discursos muy bien construidos. Y la
respuesta del rey Lear es sensata: a cada una le tocará un tercio del reino. Y luego
viene Cordelia, asqueada por todos estos discursos sensatos, doblemente
sensatos, incluso: aparentemente sensatos en sentido filial y realmente sensatos
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*(tercera y última parte con preguntas del público sobre la creación artística)
Categorías: Traducciones
Etiquetas: Cornelius Castoriadis, Sandra Garzonio
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