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EL M U S E O

HERMTICO

ALQUIMIA MSTICA
A L E X A N D E R ROOB

&

TASCHEN
OlN llSaO* lONDON M * tUKK PABJS lOrO

Reproducciones; Portada: miniatura por Jehan Perrai, 1516 (cfr. pg. 504); Lomo, de: Robert Fiudd, Utriusque Cosmi, tomo 1,1S17 (cfr, pg. 61); Contraportada, de: Donum Dei, s. XVII (cfr. pg, 443); pg. 2, de: William Blake: Jerusaln, 1804-1820; pg, 6, de: Michael Maier; Viatorium. Oppenheim, i6iB: pg, 34,122. 612. de: J, Typotius: Symbola divina et humana, Praga, 1601-1603; pg, 532, de: Basilius Valentius: Chymische Schriften, Leipzig. 1769

1997 GenediktTaschen Verlag GmbH Hohenzollernring 53. 0-50672 Kbin iggG ve Bild-Kunst, Bonn, para las reproducciones de Joseph Beuys, Marcel Duchamp. e Yves Klein Diseo de la portada: Angelika Muihesius, Colonia; Mark Thomson. Londres Traduccin: Carlos Carams, Colonia Printed in Italy ISBN 3-8328-8543-6 E

CONTENIDO

INTRODUCCIN

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E L MACROCOSMOS

El mundo El sol La luna Astronoma inferior Los astros La msica de las esferas Gnesis El ojo El huevo csmico
122 EL O P U S MACNUM

Gnesis en la retorta - La purificacin - La cada de Adn - El caos - La noche saturnal - El martirio de los metales Resurreccin Aurora Luz y tinieblas La escala El rbol filosfico Los sephroth Ab uno El fuerte - Enigmas de la zoologa Oedipus chymicus El roco Labor de mujeres y juegos de nios Qumica vegetal - La serpiente El retorno La cpula El andrgino - Separatio Los yantras hermticos La trinidad El fuego El huevo filosfico La matriz La fuente El Laps Cristo - La sangre
534 EL MICROCOSMOS

Las proporciones divinas del cuerpo Cerebro y memoria Los signos Escritura y sellos Apariciones
614 ROTACIN

Torbellinos y magnetos Geometra divina La rueda La rosa El peregrino 704


INDICE

INTRODUCCIN
Ardua tarea es penetrar en las cualidades reales de cada cosa. (Demcrito, s. VIIIa.C.)

Introduccin

El museo hermtico
Existe t o d o un mundo de imgenes profundamente ancladas en la nes accesibles al gran pblico, sino sepultadas en manuscritos y grabados antiguos. salas repletas de imgenes arquetpicas yfiguras platnicas que genes de las que el poeta ingls William Blake (1757-1827) dice que reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada poca puede ut lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusaln, 1804-1820] Ideogramas y lenguaje cifrado El extrao carcter jeroglfico de estas imgenes nos remite a la legendaria antigedad de su arte y a la fuente de sus sabiduras: Mermes Trismegisto, el patriarca de la mstica de la naturaleza y de la alquimia. Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Antigedad rus], mensajero alado y conocedor del arte de curar, conThot, el

memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio

All estn las eternas salas de Los, el profeta de la imaginaci

rigen nuestra representacin del mundo y de nosotros mismos, im-

tarda, quienes identificaron a uno de sus dioses. Mermes (lat. Mercu

tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escricopompos, como gua de las almas en los infiernos. La figura de Mermes Trismegisto se asoci tambin a un faran legendario que que contenan todos los conocimientos naturales y sobrenaturales,

tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Mermes, como psi

supuestamente haba dotado al pueblo egipcio de 30.000 volmene

entre ellos la escritura jeroglfica. Fue una especie de Moiss de los arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy da datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occidente cristiano, a partir del siglo XIV, en traducciones del rabe. Desde entonces apenas volvi a haber un alquimista, ni operativo ni especulativo, que no se esforzase en hacer concordar sus conocimientos con el texto lapidario de estas doce tesis: Es verdadero, verdadero, sin duda y cierto:/ Lo de abajo se iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacin

alquimistas, pues haba transmitido los mandamientos divinos de su

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los milagros del Uno./ Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno, cuisipor la meditacin sobre el Uno, asi todas las cosas han nacido de esa cosa nica, por modificacin./ Su padre es el sol, su madre la luna, el viento lo ha llevado en su vientre; la tierra es su nodriza./ Es el padre de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular, cuando se ha transformado en tierra./ Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento./ Asciende es s ju de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la fuerza de las cosas superiores e inferiores./ Tendrs toda la gloria del mundo, y las tinieblas se alejarn de t./ Esta es la fuerza de fuerzas, pues vencer todo lo sutil y atravesar lo slido./ Asi se cre el mundo./ He aqu la fuente de las admirables transmutaciones y aplicaciones indicadas aqu./ Por eso me llaman Mermes Trismegisto, porque poseo las tres partes de la sabidura universal. De Mermes, mensajero de los dioses, deriva la hermenutica, la ciencia de la interpretacin de textos, que segn el autor del Libro de la Santsima Trinidad (1415), primer texto de alquimia en lengua alemana, tiene una cudruple vertiente: natural, sobrenatural, divina de y humana. En los cdices de sus ms eminentes representantes, la

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..El aire lo ha llevado en su vientre. El nacimiento de la piedra filosofal tiene lugar en el aire. Michael Maier, Atalanta fugiens. Oppenheim, i6iB

..La Tierra es su nodriza. Se nutre del agua mercurial. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente jygestivo, rico en alegoras, analogas y alusiones, un lenguaje que, gracias sobre todo a la mediacin de los escritos teosficos que Jacob Boehme, ha ejercido una profunda influencia en el romanticismo (Blake, Novalis), en el idealismo alemn (Hegel, Schellng}y en la literatura moderna (Yeats, Joyce, Rimbaud, Brecht, Bretn, Artaud). Numerosos eran quienes, incluso en el seno de la propia corporacin, criticaban la lengua oscura de los alquimistas. Y lo que ellos mismos nos revelan sobre sus medios de expresin, no parece facilitar ms las cosas: Cuando hablbamos abiertamente, no decamos (en realidad) nada. Pero cuando escribamos en lenguaje cifrado y en imgenes, ocultbamos la verdad. {Rosarium phlosophorum, ed. Weinheim, iggo) Quien, sin tener en cuenta esta advertencia, penetra en este campo lingstico, se encuentra bruscamente en un catico sistema de referencias, en una red de pseudnimos cambiantes y smbolos de substancias arcanas que pueden en principio significar algo muy distinto y que no pueden desentraar ni siquiera los lxicos especializados ni los modernos diccionarios de sinnimos. Semejante maraa de conceptos difusos lleva una y otra vez a adoptar medidas simplificadoras. En ese sentido conviene citar aqu los desvelos hermenutcos y fecundos del psicoanalista suizo C.G. Jung, que redujo la figura hbrida de la alquimia nicamente a su aspecto interno, y que slo aceptaba la obra qumica exterior como una proyeccin de procesos psquicos manifiestos. No obstante, los filsofos hermticos se expresan ms clara y libremente, con ms rigor, mediante un discurso sin palabras o incluso sin discurso, o con imgenes de los misterios, que con las palabras, incluso en aquellos enigmas representados por figuras (C. Horlacher, Kern und Stern..., Francfort, 1707). Con sus ideogramas pretenden, en opinin del adepto rosacruciano Michael Maier, "llegar al intelecto por los sentidos. En este contexto puede designarse la imaginera criptogrfica de la alquimia por su motivo prefe'"do, el Hermafrodita, cruce del estmulo sensual (Afrodita) con la vindicacin del espritu (Mermes). Esta imaginera se endereza a la intuicin, y no a las facultades discursivas, consideradas destructivas. Lo que vive segn la razn, vive contra el espritu, escribe

Introduccin

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Paracelso. Muchos otros esperaban con Paracelso el advenimiento

del tertius status, del tercer reino del Espritu Santo, profetizado po

Joaqun de Fiore (1130-1202), en el que la letra de los textos seria su gua original del paraso, que nombra todas las cosas por su verda-

tituida por una comprensin visionaria. Se llegarla de nuevo a la len

dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestaran mas oscuros, cifrados, en imgenes enigmticas, se explica por el profundo escepticismo frente al poder expresivo de la lengua de denan al Espritu Santo. Lo que realmente importaba era preservar de los abusos del profano el saber primordial, esa prsca sapientia: que haba sido directamente revelada por Dios a Adn y a Moiss y que una lite haba transmitido a los largo de los siglos. Por ese motivo. Mermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitgoras y Platn un eximio representante de esa lite, haba inventado los jeroglficos. La idea que tena el Renacimiento de los antiguos jeroglficos egipcios era la de un cdigo secreto y simblico, y esa idea estaba Morapolo, en el que se encuentra la clave simblica para descifrar cerca de 200 signos. Esta obra, titulada Mieroglyphca, publicada en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durero, estimul la imaginacin de los artistas de la poca como Bellini, Ciorgione, Tiziano y El Bosco. En el "Mieroglyphca de Morapolo tiene tambin su origen la emblemtica, las figuras simblicas acompaadas siempre de un

como en un libro abierto. La tendencia a la lengua secreta en sintag

Babilonia, con su alfabeto implo y sus reglas gramaticales que enca-

basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamad

corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conoceran u

gran xito en los siglos XVII y XVIII, revelndose como vehculo idea

Copias de ilustraciones de Horapolo. por Durero t) Las horas 2] Imposible 3) El corazn

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Hermes-Mercurio, el dios del comercio V de la comunicacin, exhorta aqu al silencio. La elocuencia mercurial slo concierne a la periferia fenomnica, al mundo desplegado de las apariencias. Lo que aprehende el centro espiritual (la unidad o mnada) y loque tiene de radical, se sustrae a las posibilidades expresivas de la lengua. En las visiones csmicas de Giordano Bruno (1548-1600), se establece una correspondencia entre las mnadas como ncleos divinos de los seres y los centros de gravitacin de los cuerpos celestes. Achule Bocchius. Symbolicarum quaestionum..., Bolonia. 1555

para la propagacin de las tesis paradjicas de los alquimistas y de sus aforismos. Los pseudo-jeroglificos se combinaron de esa forma con viejas enseanzas pseudo-egipcias, de la misma forma que la mayor parte de los escritos hermticos aparecidos en los entarimados de los techos o en cavidades de antiguos muros resultaron ser pseudo-epigrafes debidos a miembros eminentes de la dinasta hermtica.

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Basndose en su amplia infraestructura terica, los alquimistas se calificaban frecuentemente de filsofos, denominando simplela nocin de arte en la alquimia proviene del techne aristotlico y designa de forma sumaria toda destreza en cosas tanto tericas como prcticas, es indudable que pueden encajar en ella las ms amplias definiciones del arte moderno. Y no es, como podra pensarse, en el gnero de la ilustracin fantstica propia de las artes plsticas tradicionales donde es preciso ver una afinidad con el opus magnum hermtico, la magna obra de los alquimistas, sino en los dominios de la aprehensin de la realidad, como el Concept-Art y el Fluxus. cin hermtica llega a su fin con el declive de la alquimia clsica, que an estaba en condiciones de fundir la destreza tecnolgica y zos del siglo XVII existan posturas opuestas e irreconciliables entre los alquimistas teosficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas operativos como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases empricas de la alquimia, situndola en la rbita de la qumica analtica. Los Rosa-Cruz concedan generosamente que no haba mal alguno en fabricar ese oro impo y execrable, ridiculo remedo en saban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los telogos. No obstante, ambas posturas antagnicas reivindicaban para s la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, ms conocido por el sobrenombre de Paracelso (1493-1541). En este autor, el estudio emprico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario. Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de frmulas para la preparacin farmacutica de productos de origen vegetal o en el campo de influencia de la magia astral, la cabala y la mstica cristiana. Su estilo eminentemente enftico (en alemn se dice en modo alguno la difusin de sus escritos, cuya influencia se extiende desde los exgetas especulativos de la alquimia, Valentn Weigel, los Rosa-Cruz y Jacob Boehme, hasta el romanticismo y los movimientos antroposfico-teosficos de los tiempos modernos.

mente arte (ars) o arte filosfica su campo de actividad. Aunque

El esplendor de la emblemtica hermtica y del arte de la ilustra

la experiencia prctica con elementos espirituales. Pero ya a comien-

comparacin con el fin verdadero del acrisolamiento interiory preci-

mineral, abunda tambin en teoras sobre la mstica de la naturaleza,

bombstico, trmino derivado del nombre de Paracelso) no merm

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Los dos manifiestos que prometan al lector ms oro que el que tiene el rey de Espaa en las Indias -humorada de un grupo de estudiantes de teologa protestante en nombre de una fabulosa Hermandad de la Rosa-Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVII, un decisivo impulso a la produccin de libros de alquimia. Incluso en el siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas tenan tal abundancia de volmenes semejantes, cuyo objeto era la bsqueda del /ap'S o piedra filosofal, que se podra pavimentar lindamente con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.G. Volckamer el Joven, Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; citado segn J. Telle, Bemerkungen zum Rosarium philosophorum, en Rosarium phlosophorum, Weinheim, 1992} Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad luterana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Hermetcum, publicado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacin de tratados no hace honor a su ttulo en lo referente al nmero de ilustraciones, contiene al menos algunos magnficos aguafuertes de Mathaeus Merian (1593-1650). No obstante, un ao antes y bajo el titulo de Viridiarium Chymicum o Chymisches Lustgrtiein (Hortulus Hermeticus), Jennis haba publicado una coleccin de ilustraciones alquimcas provenientes de sus archivos. Cada uno de esos motivos iba acompaado de versos salidos de la pluma de Daniel Stolcius von Stolcenberg, discpulo del mdico paracelsano Michael Maier {1568-1622). Maier haba sido mdico de cabecera de Rodolfo II, llamado el Mermes alemn, en cuya corte de Praga se congregaban los ms ilustres representantes de las ciencias ocultas de la poca. En 1618, Maier public su clebre corpus de emblemas titulado Atalanta fugiens en la editorial de Theodorde Bry, Oppenheim. A la unin en matrimonio de Merian con la hija de Maier debemos no slo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos grabados para la gigantesca obra de arte bibliogrfica del ingls Robert Fludd, amigo y colega de Maier (1574-1637), La historia de los dos cosmos. Fludd fue objeto de burlas, algunas de las cuales atinaban bastante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor trismegstico-platnico-rosacruz que le endosaron. Puede que su aportacin a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina"'3 plasticidad de formas con que ha sabido revestir la cultura isabeINTRODUCCIH

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sobfS todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enormeo U mejor comprensin, merece el rango en la historia del (Tiente a ' hasta ahora se le ha negado. (Debo a Dietrich Donat la notiarte que ^gljjjamente documentada, de que Fludd entreg a la imprenta deBry dibujos muy exactos y detallados.) En Ia5 generaciones siguientes, el mayor competidor de Fludd, proveniente esta vez de la Contrarreforma, seria el jesuta Athanasius Kircher(i602-i68o). Sus conocimientos enciclopdicos sobrepasaban con mucho los de Fludd en todos los campos. Sabio universal, Kircher pasa por fundador de la egiptologa, y hasta el advenimiento deChampollion, su interpretacin simblica de los jeroglficos era ndiscutida. Su obra extremadamente vasta, en la que junto a infolios ricamente ilustrados se encuentra su clebre coleccin de ciencias naturales - q u e hasta 1876 podia admirarse en Roma, en el Museum Kircherianum-, est impregnada de sus vastos conocimientos cientficos y de su inters por los saberes ocultos y hechos pretendidamente milagrosos. Este hecho, unido a su inters precoz por los sistemas religiosos de Oriente Medio y Lejano Oriente, prepar el terreno al audaz sincretismo de la Sociedad Teosfica, fundada al trmino del siglo XIX. Cnosis & Neoplatonismo El historiador de arte Aby Warburg, cuyos trabajos interdisciplinarios a comienzos del presente siglo lo convirtieron en un innovador en este campo, vea en la Alejandra del fin de la Antigijedad la encarnacin del obscurantismo y de la supersticin. Alli, en aquel lugar que fue, en pleno feudo egipcio, el antiguo centro de la cultura griega universal, crisol de pueblos, zoco de colonizadores griegos y romanos, egipcios y judos, convergen los hilos de las disciplinas que forman el grueso de la filosofa hermtica: alquimia, magia astral, cabala. Bajo los trminos de gnosis y neoplatonismo se esconden sistemas sincrticos, hbridos, remendados de filosofa helnica, de religiones orientales y de cultos a misterios que se complementan e influencian mutuamente. El animismo caracteriza tanto la gnosis como el neoplatonismo; en ambas doctrinas se encuentran numerosas entidades demoniacas y anglicas, cuyo poder e influencia deter"linan el destino del hombre.

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Gnosis quiere decir conocimiento, y el gnstico pasa por varios estadios de la conciencia. El primer conocimiento fundamental es la buena nueva de que el fondo del propio ser humano tiene naturaleza divina: el alma aparece como rayo de luz divina. La segunda noticia, prisionero de los poderes tenebrosos, est confinado en el exilio de la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los sentidos corpoimpedirsu retorno a la patria divina. Bajo la influencia del dualismo mazdesta (Zoroastro) y platnico, la visin del mundo gnstico presenta una dolorosa sima entre y materia. Fue Aristteles quien, en el siglo IV a.C, haba formulado esta dicotoma y le haba dado un carcter csmico, dividiendo radicalmente el universo en cielo etreo, eterno, y una regin sublunar y transitoria. Este modelo, que fue asumido casi sin modificaciones por Claudio Ptolomeo (hacia 100-178 d. C ) , el agnstico de Alejandra, campe sobre los espritus durante dos milenios, aniquilando cualquier visin monista del mundo. Al pleroma, a la plenitud espiritual del mundo de luz divino, se opone en la gnosis, de repente, el kenoma, la vida material del mundo de las apariencias. La ingrata tarea de la creacin le cae en suerte a un Dios creador que asume los rasgos despticos del Jehov del Antiguo Testamento, y que en su accin se vuelve contra el Dios de la luz y de la bondad, contra el Padre desconocido. Es el demiurgo: en otras palabras, el artista o el maestro de obras. Mientras que en el mito platnico de la creacin, el Timeo, el demiurgo (Platn an lo llama poeta) forma a partir del mundo de las ideas un cosmos de proporciones armoniosas bajo la forma de un organismo animado que contiene todos los seres mortales e inmortales, el

la mala nueva, se refiere al horror de la situacin: ese rayo de luz es

rales lo engaan, los astros demonacos lo mancillan y embrujan, para

mundo interior y mundo extGrior,Gntre sujeto y objeto, entre espritu

demiurgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desnapor medio del arte, creando un nuevo orden o modificando el ya existente. En muchos mitos gnsticos, se atribuye al hombre una responsabilidad creadora: para curar el organismo enfermo del mundo, es preciso devolver el rayo de luz divino, el oro espiritual, a su patria celestial, pasando por las siete esferas planetarias del cosmos ptole-

turalizado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar

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nieico. A la esfera de Saturno, la ms exterior, corresponde la sucia vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquear esa esfera, es necesario pasar por la muerte del cuerpo y la putrefaccin de la materia, condicin previa de la transmutacin. El alma tendr que atravesar las esferas de Jpiter (cinc). Marte (hierro). Venus (cobre). Mercurio (mercurio). Luna (plata) y Sol (oro). La gnosis parta de la tesis de que los diferentes metales correspondan a diversos estados o estadios de madurez o de enfermedad de una sola materia primera en su camino hacia la perfeccin: el oro. Para facilitarle el paso por las siete puertas de los espritus planetarios, haba que estar en posesin de la gnosis, del conocimiento de las prcticas de la magia astral. Los neoplatnicos encajaban las diferentes tesis, a veces divergentes entre ellas, que su maestro haba expuesto dialcticamente en sus dilogos, en el estrecho cors de un orden del mundo piramidal y escalonado. En una especie de escala de sonidos descendente, el universo surge de la plenitud del Uno, del bien, y acta los intervalos de las leyes de la armona que se remontan a Pitgoras (s. VI a.C.) y a su teora de la armona de las esferas. El conflicto interno de los gnsticos era ajeno a los neoplatnicos, que interponan una serie de instancias mediadoras entre los dos polos de la filosofa de Platn: el mundo de ideas inmutables y arquetipos celestes y el mundo mudable y perecedero de las imgenes terrestres. Al igual que el ser humano, el mundo pequeo de ste (microcosmos) estaba formado de tres partes, el cuerpo, el alma y el espritu; la regin astral tena un alma, el alma del mundo. Las ideas habitan las regiones superiores y trascendentes del intelecto divino, reflejndose e imprimindose sus signaturas eternas en las cosas de abajo, materiales y mortales, por influjo de los planetas. El hombre tiene ahora el poder de manipular las cosas que ocurren aqu abajo, actuando sobre las regiones intermedias del alma del mundo mediante prcticas mgicas como los talismanes, exorcis"los, y otras similares. El contacto se verifica por medio del cuerpo sutil, invisible, sideral o astral que rodea al hombre. Los mitos gnstico-cabalsticos hablan de! cielo como de un solo hombre hecho de materia sutil, el proto-Adn anterior al pecado original, andrgino gigantesco que pervive an en cada uno de nosotros bajo la forma ""educida de ese cuerpo invisible, y que aguarda su retorno a la patria
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celeste. A travs de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse con el macrocosmos, accediendo as a sueos premonitorios y profti eos. El poder creativo de la imaginacin corresponde en el hombre a la actividad demirgica y creadora de los astros exteriores. Paracelso llamaba por ese motivo astro interior a esa imaginacin. Pero no hay que confundir imaginacin con fantasa. La primera se concibe como una fuerza solar, creadora, que se concentra en el eid, las ideas, los arquetipos paradigmticos del mundo real; la segunda, por el contrario, no es ms que una ilusin luntica y engaosa, relacionada con el eidola, plido reflejo de las ideas en el mundo de las apariencias. Si alguien poseyera realmente esas deas de las que habla Platn, podra convertirlas en substancia vital y crear perpetuamente una obra de arte tras la otra. (Alberto Durero) Paracelso compara la imaginacin (Ein-bildung) con un imn que, por su fuerza magntica, atrae las cosas del mundo exterior y las hace entrar en el hombre para someterlas en l a una transformacin. se es el motivo por el que el campo de actividad de la imaginacin se representa por el smbolo del alquimista, del escultor o del orfebre. Es necesario dominar la imaginacin, pues el hombre es el que piensa y lo que piensa. Piensa en el fuego, entonces es fuego. (Para celso) Para Demcrito, el filsofo griego de la naturaleza que primero utiliz el trmino microcosmos, las apariencias, representaciones e ideas son, sin excepcin, entidades concretas y materiales, susceptibles de transmitir sus cualidades a quien las observa o concibe; incluso el alma est hecha para l de sutiles tomos gneos. La mayora de las corrientes msticas relacionadas con la naturaleza oscilan entre un dualismo fundamental: el espritu y la materia por un lado y un monismo a la manera de Demcrito por la otra. As pues, para los neoplatnicos el mundo tangible y sensible no es ms que el poso residual de una larga progresin de grados cada vez ms sutiles de la materia. Este materialismo radical se encuentra tambin en todas las corrientes ocultistas y espiritistas de los tiempos modernos. Su principal instigador, el vidente sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772), trat de desvelar, en una primera fase en que se dedic a las ciencias naturales, la materialidad del alma y de los espritus vitales.

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En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado principalmente por la mstica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incompatible con las estrictas estructuras jerrquicas del Estado y de la fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas Iglesia, doctrinales escolsticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el exterminio de los cataros y de los valdenses, a comienzos del siglo XIII, y la consiguiente creacin del Santo Oficio de la Inqui sicin, haba erradicado definitivamente la hereja gnstica. Pero en el Renacimiento la tradicin alejandrina brot con renovadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-M99), el principal representante de la Academia Platnica florentina, traduca en 1463, por orden de Cosme de Mdicis, un compendio de catorce tratados gnstico-neoplatnicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio, que se atribua a Mermes, el tres veces grande, era conocido bajo el ttulo de Corpus Hermeticum. La impresin profunda que caus

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Tambin Leonardo da Vinci (14521519) estaba familiarizado con las ideas del neoplatonismo florentino, sobre todo a travs del -Corpus hermeticum, en la traduccin de Marsilio Ficino. Estudio de las proporciones segn Vitruvio

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este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de que pareca transmitir, aun estando impregnado de ideas mgicas, la pretendida sabiduria de los misterios antiguos en el estilo del Nuevo Testamento, es decir, con un espritu cristiano. Y el hecho de que los textos evocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la cabala, tal cual la haba expuesto Pico della Mirndola (1463-1494), amigo de Ficino, no hizo ms que reforzar la creencia de que existia una prisca sapientia de espritu totalmente cristiano. (La cabala de fundamento alejandrino, como la conocemos ahora, surgi en los siglos XII y XIII en el sur de Francia y en Espaa.) Los efectos de la conciencia gnstica sobre la vida espiritual en Europa son tan complejos y omnipresentes, que es dific evaluarlos en toda su extensin: el hombre del Corpus Hermeticum, que participa del genio creador de Dios, cuadra de maravilla con el ideal del hombre renacentista, que comienza a liberarse de las ataduras del cosmos gradual del medioevo para penetrar en el centro del devenir universal. El rayo de luz gnstico que, prisionero de las tinieblas de este mundo, aspira al conocimiento de Dios, se refleja en la lucha solitaria del alma protestante por alcanzar la salvacin. La ortodoxia luterana ha conseguido, a lo largo de los siglos, borrar de su memoria todos los intentos de reforma, provenientes de sus propias filas, basados en la alquimia y la cabala, ya que dichos intentos se oponan al cristianismo amurallado y a la letra de la fe. Pero la huella dejada por estas fuerzas visionarias del siglo XVII (como las de Weigel, los Rosa Cruz o los partidarios de Boehme), en la mstica anglicana, en las corrientes pietistas del siglo XVlll y en el idealismo alemn, de orlen tacin protestante, ha sido profunda. William Blake ve con toda razn el demiurgo de la gnosis en el Dios desta de la Ilustracin creyente en el progreso, un Dios que emprende la huida despus de haber puesto en marcha la rueda de la creacin y haberla abandonado a su curso disparatado. Se imponi: la nocin de un mundo perfecto, necesitado de mejora, para que pudiera desarrollarse el moderno espritu cientfico. Es interesante constatar que son los pensadores gnsticos como Paracelso y Boehme quienes pueden trazar la imagen de una naturaleza divina surgida de la materia sombra, inspirando asi el culto del romanticismo a la naturaleza.

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pocos alquimistas tenan conocimiento del Corpus Hermeticurt Pef"*^ todos ellos asociaban a Mermes con la imagen aportada r la Tabla de esmeralda, y con el principio hmedo, mercurial, del comienzo y del fin de la obra. En la veneracin de esta agua divina se encuentran las aguas superiores y pneumticas de la gnosis que en los textos griegos de los albores de la alquimia desembocan en las tinieblas de la materia, evocando asi el descenso del Cristo gnstico, para despertar de su letargo a los cuerpos muertos de los metales. En dichos textos se abordan los ritos del desmenuzamiento y resurreccin de los metales, que recuerdan el mito egipcio de Osiris, as como los cultos rficos y dionisacos perpetuados en nuestros das en el rito masnico. Mircea Eliade, especialista en temas de religin, habla de la nocin de complejidad y del drama en la vida de la materia propia de la antigua prctica metalrgica de los egipcios y del rea cultural de Mesopotamia; slo despus de conocer los misterios greco-orientales podemos tener una idea cabal de las imgenes y visiones que los conforman. (Herreros y alquimistas, Pars 1956) La distincin exacta entre materia orgnica e inorgnica era desconocida entonces. Por ese motivo, el proceso de transmutacin se representaba como una especie de fermentacin, durante la cual ciertos metales podan transmitir sus propiedades, como una encima o levadura. Pero la alquimia, tal cual lleg al Occidente cristiano despus de pasar por Espaa en los siglos XII y XIII, es infinitamente ms rica y misteriosa de lo que sugieren los textos de alquimistas de comienzos del perodo alejandrino. Si se quiere hacer honor a toda la complejidad del real arte, hay que recurrir al esquema ternario tan socorrido por los filsofos hermticos: el alma de la alquimia se situara en Alejandra; su corpus, sus innumerables prcticas empricas, su sabertcnico, los criptogramas, las mximas y las imgenes alegricas, encuentran su continuacin en los rabes. Su espritu, por ultimo, est estrechamente ligado a la filosofa de la naturaleza ^""ega, cuyos fundamentos tericos fueron sentados en el siglo Va.C.

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La divina agua mercurial Baro Urbigerus, Besondere Chymische Schriften, Hamburgo. 1705

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Conceptos de la filosofa de la naturaleza Se dice que el fil^o^^ y taumaturgo Empdocles crea en la existena de dos soles. I oro filosfico y teoras hermticas hablan asimismo de un sol oscuro, natural, que corresponde al oro matedoble distinguiendo entre un claro y luminoso sol espiritual, ial El primero est hecho de fuego esencial, y se relaciona con el ter y el aire ardiente. La creencia de Herclito (siglo VI a.C.) en la existencia de un fuego vivificador que l llama artista y que penetra en la materia es una reminiscencia de la magia persa. La participacin del fuego invisible en la obra de los alquimistas es lo que distingue a la alquimia de la qumica profana. El sol natural, por el contrario no es otra cosa que fuego comn que todo lo consume, pero cuya aplicacin, convenientemente dosificada, es necesaria para la consumacin del opus. Empdocles ense tambin que toda vida es producto del movimiento nacido de la tensin entre las dos fuerzas polares del amor y la disputa. En el opus magnum, esas fuerzas corresponden a las dos operaciones sucesivas de disolucin y coagulacin, dispersin y fijacin, destilacin y condensacin, sstole y distole, si y no en todas las cosas (J. Boehme). A su vez se corresponden con los dos agentes bipolares de la alquimia rabe: el mercurio filosfico y el azufre, el sol y la luna, la esposa blanca y el esposo rojo. Pero el punto culminante de la obra es la conjuncin, es decir, la unin de los principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la tierra, del espritu gneo y la materia acuosa (el trmino latino materia deriva de mater, madre). El producto de este coito csmico es el lapis, el hijo rojo del sol. William Blake identificaba el principio masculino con el tiempo, y el femenino con el espacio. La penetracin de los dos suscita el eco mltiple de acontecimientos particulares que, en relacin a su totalidad - el cuerpo microcsmico y macrocsmico de Cristo en la metfora de la imaginacin humana y divina, tienen lugar en una simultaneidad relativa. Cada momento particularse abre en su curso a la presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cudruple marchamo que Blake llama Jerusaln. De esta figura meta3 resultan las estructuras caleidoscpicas de sus poemas tardos, e se ofrecen al lector como un tejido de mltiples relaciones persPsctivistas - todo ello orientado contra la usual concepcin de una

Introduccin

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sencilla localizacin de acontecimientos en un tiempo lineal y absoluto y en un tiempo tambin absoluto, tesis de la que parte Newton para formular sus leyes f isicas. Tras las imgenes frecuentemente crudas del pintor y poeta ingls se esconde, con gran precisin de detalles, una critica extremadamente inteligente y perspicaz de esta visin del mundo materialista y mecanicista de los siglos XVII y XVIII, cuyos desastrosos efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su extensin. El principio femenino y mercurial simboliza en la alquimia el aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movilidad fluctuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y maniobrar en el curso de la operacin contra todas las reglas de la gratitud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexin; si se emite un juicio sobre l, se convierte enjuicio. (Vorbothe der Morgenrthe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nremberg, 1728) Los fsicos del siglo XX se han encontrado con este principio oscilante en el trasfondo de la fsica cuntica, escondido tras la rgida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido imposible determinaren el mismo tiempo y con exactitud la posicin y el impulso de las partculas ms nfimas. Tambin se ha podido constatar que la apariencia de los objetos subatmicos est condicio nada porel modo o mtodo de observacin. En relacin con el trabajo de los alquimistas, se podra discutir el problema de la proyeccin, de la plasmacin de contenidos fsicos por la imaginacin en ur mbito exclusivamente psicolgico, si no fuera porque a nivel de la mcrofsca existe una estrecha e insoslayable imbricacin ontolgic: entre el sujeto y el objeto de la observacin. Ha sido necesario admi tir que la subjetividad es un agente activo en el desarrollo de los pro cesos naturales, procesos que algunos alquimistas definen como la inversin permanente de lo interior y lo exterior. El matemtico Alfred North Whitehead, que en su obra sobre Ir filosofa organsmica, de inspiracin platnica, propone solucin, para reducir la dicotoma en la naturaleza entre la subjetividad de la percepcin y la objetividad de los hechos, formul con una frase rotunda en 1941, durante su ltima conferencia, la conclusin

Francis Bacon, Estudio sobre la mscara hecha en vida de William Blake. 1955 (detalle)

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INTRODUCCIN

Introduccin

Mermes Trismegisto y el fuego creador que une las polaridades. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort. 1624

La disolucin y coagulacin o Mercurio V el azufre, en figura de guila y sapo D. Stolcius von Stolcenberg. Viridarium chymicum. Francfort, 1624

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filosfica extrada de los descubrimientos mercuriales de la fsica moderna: Exactness is a fake {la exactitud es una falacia). En la alquimia, la fuerza antagnica, que fija y da forma, operada sobre Mercurio, est representada en la alquimia por el principio masculino del azufre. Paracelso aadi a esta doctrina medieval de dos principios un tercer elemento, contribuyendo decisivamente a una concepcin dinmica de los procesos naturales. El tercer principio es la sal, cuyo poder solidificante se corresponde con el cuerpo. Al azufre, combustible graso y aceitoso, se le atribuye la posicin de mediador del alma. Mercurio, fluido sujeto a la sublimacin, es el espritu sutil. El "Tria prima de Paracelso no representa substancia qumica alguna, sino fuerzas espirituales de las que se sirven, modificando constantemente las relaciones entre ellas, los artfices o maestros de obra invisibles para crear en la naturaleza las condiciones materiales y pasajeras de las cosas. En la alquimia especulativa tarda, tal como la practicaban ciertas tendencias masnicas del siglo XVIII, la sal secreta pasa a ocupar el centro de la mstica gnosticohermtica. Por su poderteraputico, fue en ocasiones objeto de una interpretacin cristolgica que vea en ella la luz coagulada del mundo, el fuego central secreto o la sal de la sabidura. A Empdocles se debe tambin la tesis de los cuatro elementos, que l llama las cuatro races de las cosas: tierra, agua, aire y fuego. Hipcrates la aplic a su teora de los cuatro humores corporales, y Aristteles la modific considerablemente en el siglo IV a.C Aristteles resume todos los elementos en una protomateria, la prot hyle o prima materia. Los alquimista la llamaron nuestro caos o terrn tenebroso, que se remonta a la cada de Lucifer y de Adn. Sublimar ese terrn y exaltarlo hasta el lapis no era entonces otra cosa que retornar la creacin a su estado paradisaco. El mayor afn de todo alquimista, su secreto mejor guardado bajo seudnimos, er encontrar la materia inicial conveniente a la obra. En los enigmas se deca que no hay nada ms fcil que descubrirla, pues se encuentra en todos los elementos, incluso en el polvo de los caminos, y al igua que Cristo, aunque es en realidad lo ms precioso que hay en el mundo, a los ojos del ignorante es la ms miserable de todas las cosas terrenales. Para Aristteles, \a prima materia se asocia a las cuatro cualida-

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INTRODUCCIN

Introduccin

Los cuatro elementos (de izquierda a derecha: tierra, agua, aire, fuego), que corresponden a las cuatro fases del opus y a los cuatro grados del fuego.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum. Francfort, 1624 La materia inicial para la elaboracin del lapis puede encontrarse pordoquier: en la tierra, en las montaas, en el airey en el agua nutriente.

Michel Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, 1618 'NTRODUCCIN

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des de sequedad, fro, humedad y calor. Manipulando esas cualidades, se puede modificar la composicin elemental de los materiales, y por tanto transmutarlos. En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inversin (rotatio) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despus del otro y la dominan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Geheime Werk, en Deutsches Theatrum chemicum, Nremberg, 1728) Segn una ley atribuida a Pitgoras, el espectro total de posibili dades de este mundo est contenido en la cifra cuatro. El quinto elemento aristotlico, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse ms que en el empreo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer descender ese elemento a la tierra medante repetidas rotaciones, y. destilaran el espritu del vino o imaginaran la luz divina en la sal. Par. llegar a su realizacin, haba que cruzar el anillo exterior del mundo inferior, el anillo ofdico de Saturno, que lo separa del paraso. Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su superacin implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la edad de oro, la eterna juventud en la simultaneidad divina. Este sueo deba hacerse realidad mediante el elixir de juventud, el oro bebestible, cuyo conocimiento, probablemente venido de la China la India, lleg a Arabia a comienzos de la Edad Media. El ms antiguo texto griego de alquimia que conocemos, con el ttulo elocuente de Physica kai Mystika {De las cosas naturales y d las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum, segn los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fas del blanco (albedo), la fase del amarillo (citrinitas) y la fase del rojo (rubedo). Esta divisin ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a toda la historia de la alquimia. Ms tarde aparecieron otras subdivi siones en la astronoma inferior, como se llamaba a la alquimia, qi. diferan considerablemente unas de otras, y que derivaban del nmero de metales planetarios o de los doce signos del zodaco. J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermtique (Pars, 1787), em mera las fases siguientes: 1) calcnatio: calcinacin, oxidacin, Aries 2) congelatio: cristalizacin, Tauro; 3) fixatio: solidificacin, Gmini 4) solutio: disolucin, licuefaccin. Cncer; 5) digestio: la disgregacin, Leo; 6) distillatio: segregacin de los slido de lo lquido, Virg

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INTRODUCCIN

Introduccin

El lapis inmarcesible proviene de la unin de los smbolos superior e inferior, del fuego y del agua , producida por la rotacin de los elementos. Es el reflejo celeste del oro terrestre, personificado aqui por Apolo en los infiernos, rodeado de seis musas o metales.

Musaeum Hermeticum, ed. Francfort, 1749

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Introduccin

7) sublimatio: refinacin por evaporacin. Libra; 8) separatio: separacin, Escorpio; 9) ceratio: solidificacin en estado ceruminoso. Sagitario; ^o) fermentatic: fermentacin, Capricornio; ^^) multiplicatio: multiplicacin, Acuario; 12) projectio: dispersin del lapis pulverizadc sobre los metales comunes, Piscis. El texto griego citado arriba, datado en los siglos I y II a.C, fue sacado a la luz por un discpulo de Demcrito y publicado bajo su nombre. Para Demcrito, todo fenmeno sensible e incluso los col res proceden del movimiento y de las constelaciones variables de partculas infinitamente pequeas y exentas de cualidad que llamab tomos indivisibles. Esta realidad atmica detrs de la fachada d e mundo ilusorio de las apariencias era para Demcrito inconcebiblemente profunda y estaba oculta. Una historia de la alquimia prctico debera comenzar con este fsico atomista y no alquimista, y conclu con los atomistas no alqumsticos del siglo XX, que 200 aos despus de la refutacin de todo lo que constitua el fundamente fsico natural del arte hermtico, han logrado la transmutacin de los ele mentos mediante la fusin del ncleo del tomo - eso s, con un gast. energtico nada rentable.

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INTRODUCCIN

Introduccin

Vista del interior del acelerador lineal de la Sociedad de Investigacin de Iones Pesados de Darmstadt. Ncleos atmicos, cargados elctricamente, p. ej. los del cinc, de nmero atmico 50, pueden acelerarse a una dcima parte de la velocidad de la luz.

Entonces se supera la fuerza de repulsin de otros ncleos atmicos, como los del cobre, con nmero atmico 29, y se hace posible una fusin. El resultado seria un ncleo de 79 protones, es decir, el oro.

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EL MACROCOSMOS
El Universo o el orden inmutable de las cosas sera, segn Platn, la manifestacin y la imagen de la perfeccin del Creador: {...) y as anim el mundo, ser vivo nico que contiene en s todos los seres a su semejanza (...)- E imprimindole un movimiento giratorio, le dio forma esfrica {...), en otras palabras, le dio la forma ms perfecta de todas. (Timeo, hacia 410 a. C)

El lugar terrenal
"Puedo asegurar que quien intente descifrar literalmente loque los filsofos hermticos han escrito, se perder en los meandros de un laberinto del que no saldr jams. (Livred'Artphius, Bibl. des Philosophes Chimiques, Pars, 1741) En el atrio se ve el azufre y el mercurio, los dos componentes bsicos de la materia. Los tres muros simbolizan lastres partes de la obra que comienza en primavera bajo el signo de Aries y el cuerpo muerto en putrefaccin. En verano, bajo el signo de Leo, tiene lugar la unin del almay el cuerpo, y en diciembre, bajo el signo de Sagitario, se produce el nacimiento del cuerpo espiritual inmarcesible , el elixir u oro liquido de la eterna juventud. Janus Lacinias, Pretiosa Margarita novelta, 1577-1583

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EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El fuego exterior A, en forma de angelote, conduce a la pareja alqumica del azufre y el mercurio al laberinto de las metamorfosis materiales. Su unin, que slo es posible con ayuda de la sal ignea secreta que provoca la reduccin de los metales, tiene lugar en el templo central. La sal ignea se compone de amoniaco , sal tartrica y

nitrato : , que se aisla a partir del roco divino. El asteroide de seis puntas en la cpula indica que ha nacido el nio filosfico. C. van Vreeswyk, De Coude de oro), Amsterdam, 1676 Leeuw(Ellen

^^MACROCOSMOS: El lugar terrenal

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En la imaginera de la secta gnstica de los ofitas, la serpiente (Leviatan, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes originarias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los sentidos; se segrega del universo divino hecho de amor y de luz. Tambin la cabala, que contiene una herencia gnstica considerable, habla de un velo entre Dios y la creacin. Jacob Boehme llama aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio. La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa confinacin. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo, en otras palabras, el mismo infierno. Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas, siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como creadores interiores y demonios (arcontes); all se hace grosera y se envuelve en el fango de la materia. Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su travesa, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria. Mercurio la avaricia. Marte la ira, Jpiter la vanidad, y as sucesivamente. Despus de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Trtaro como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones areas (Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por es es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sea, para encontrar el camino de la sptuple purificacin. La travesa de la ltima esfera es la ms peligrosa. All reina Saturno, quien, segn las enseanzas ofitas, es el Dios proscrito, creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el paraso.

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El lugar terrenal

El lugar terrenal
Las Jerarquas celestes, obra del neoplatnico Pseudo-Dionisio Areopagita (hacia el 500 d.C.) tuvo en el Renacimiento una influencia considerable en la configuracin del cosmos cristiano. Distingua nueve coros de ngeles, en el que a cada una de las tradas corresponda una de las personas de la Trinidad: el grupo de ngeles, arcngeles y virtudes estaba subordinado al Espritu Santo; el de los poderes, fuerzas y soberanas, al Hijo; el de los tronos, querubines y serafines, al Padre. Arriba: Jacobus Publicus, Oratoriae artis epitome, 1482 Abajo: Johannes Romberch, Congestorium artificise memorie, 1533

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EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El lugar terrenal
En la <Divina Comedia, de Dante (1307-1321), el alma parte de los infiernos, que aparecen como un cono incrustado en la tierra para, despus de su travesa por el monte de la purificacin y los nueve peldaos de los planetas, las estrellas fijas y las esferas cristalinas movidas por los angeles, elevarse hasta el paraso, donde encuentra su morada en la blanca rosa celeste, inundada de luz divina. Michelangelo Caetani, (La Materia della Divina Commedia di Dante Alighieri), 7855

SMos:EI lugar terrenal

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El lugar terrenal
Sentado en el trono, el Cristo Pantocrator bendice el universo. Las esferas de Jpiter y Saturno estn habitadas por jerarquas de ngeles. El centro est formado por el mapamundi con la divisin en forma deT, habitual desde la Antigedad, que separa los tres continentes, Europa, frica y Asia; obsrvese que Asia sola es tan grande como Europa y frica juntas. La linea vertical de la T representa el Mediterrneo, la linea horizontal, el Danubio, el Mar Negro y el Nilo. tf nmti&qiua iwltnmrntia^Dttsobntimc ^tSTtntipui-Tlotigtoi bi^imblistanttn ainiUmurntirtr ' \! .-t^ipTuni ^ m i i i i i r , l f n t m m r - 5 t a l M . i a t i i i t u f " liiniir loihitrtimCoOlftinjqtioiiihticnuriil' itnnii^iarrniUinnbibi(jtumDl(tter(ilr nCin(bIlubttl<^fbnrhUUt--&lrrjitt.'^ (Un f t m t t e inif i i i i w i r p i i l O a a r n i f 1 1 i t m i a uuur'fr fhggttmdn . L umgninan nunf^anitot C O K Q n u f w u r p t (Tt t b t h m ldnto ptraiuw 1 [iutunstrW)blnar fiinU)-)utirm m o t m t f m i u i y m axunpmmminmrrAsimiarTrtfi n i n i m i ( r f l a b i a q i n ^ t r Uttuce q l A r p i n u m j ^ s m i m n i ftnd btl^Mi n i n t r . ) t m m tntI(titW )o.i((nttttur. 4liuAnfntJir-Acrtrifrtu^ttli;^aqi>c n n u itdtirorftipuiil a a i ) i p t i ^ a i n f l i 06) hJmfnmmo m m u ttt ( x n i f t ^ g i n r Ity f l i fia mmig*taiBr J}> , feln roiiftiimutr4VtrfflDtyifii.tr aqiu^trpumtm.tr>mriiinn(htit t r r n i c i l m i i n i RUl)irnMo7rtit-tnt^r mlmiio. jtihnurto<tiiranin n n r t D t i g t i i i\piOt[fiiijnqiftiltonnirertgnf(Ii? ibmiuibirtistutor g u m i r d i m i t u n u i o t t f Ihllit (wnnrjH *t ini ifhnttrtiammtTfmfrpnpirr ittmhi9tioouiiif.7nmtoitiipcnr itT&trWrtIuBitrImirai tdjifcteiITnmplii imits

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' t r a t i i r a m s i n r i r t i i m a t i nl(thmr.

Manuscrito de Lamben de SaintOmer, Pars, 1260

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E L MACROCOSMOS : El lugar terrenal

El lugar terrenal
Las almas abandonan el mundo de los elementos para elevarse sobre las esferas de los planetas, los cuatro estadios del alma y los nueve coros de ngeles hasta el cielo de las ideas platnicas, dominado por Cristo Pantocrator. Manuscrito annimo, s. XII

^ocosMos: El lugar terrenal

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El lugar terrenal
El diagrama indica las relaciones que pueden existir entre los cuatro elementos, y sus transformaciones posibles, as como su disposicin en el orden de las cuatro estaciones y los temperamentos: tierra - otoo - melanclico/ fuego - verano colrico/ aire primavera - sanguneo/aguainvierno - flemtico.

El ao como un sistema de relaciones de las estaciones del ao con los elementos y los puntos cardinales. San Isidoro de Sevilla, De natura rerum, compilador) de manuscritos, hacia el ao 800

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EL MACROCOSMOS:

El lugar terrenal

El lugar terrenal
Fludd combina los esquemas de la Edad Media, tal cual fueron transmitidos por los trabajos enciclopdicos de San Isidoro de Sevilla (560-633 d.C.) con el simbolismo complejo de las letras de la cbala. Arriba: los componentes del macrocosmos Abajo: los componentes del microcosmos Roben Fludd, Utriusque Cosmi, MJ,
Francfort, 762J

MACROCOSMOS:

El lugar terrenal

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El lugar terrenal
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Partiendo de la obra del florentino Pico della Mirndola (1463-1494), la llamada <cbala cristiana), combina elementos t o mados de la tradicin cristiana y neoplatnica con los conocimientos, a veces de dudosa fuente, de la mistica judia. Robert Fludd traza aqu un paralelismo entre los estratos del cosmos ptolemeico y las veintids letras del alfabeto hebreo que sirvieron a Dios para crear el mundo.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo /, Oppenheim, 1617

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EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

^'Y^TMA M A G I C U M
UNIVERSI
X.

dorutn &nfmit(i (XtcrtMis uvvronus ^vymt


El universo geocntrico sigue vigente tiasta la francmasonera del siglo XVIII. El plano mgico del mundo de Ptolomeo de Georg von Welling en su <Opus MagoCabbalisticum) est dividido en cinco '^giones: A y B muestran los elementos primarios del fuego (en hebreo Aesch) y ''I agua (Maim), C es la regin estelar, D la ^^l aire, donde los dos elementos se unen "^a dar lugar al Chamaim, el espritu Igneo del agua, que al precipitarse el roclo sobre la superficie de la tierra (E) forma la simiente de todas las cosas. F es la tierra virgen, G el aire subterrneo. El punto rojo del medio es el fuego central. Cregorius Anglus Sallwigt (pseudnimo de Ceorg von Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort, 7779

:osMos: El lugar terrenal

El lugar terrenal

Estudio comparado de los sistemas cosmolgicos Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100-160 d. C.) con la tierra en el centro, rodeada de las siete esferas etreas que son la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno, giran en rbita alrededor de la tierra. Por encima se sita la regin de las estrellas fijas y el circulo del zodaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos astronmicos de la poca, prevaleci durante un milenio, hasta ser relevado por el copernicano. Fig. II: El cosmos era para Platn (427-3473. C), la imagen del alma del mundo girando en torno a si misma. El sol lo sita inmediatamente por encima de la luna. Fig. III: En el sistema pseudo-egipcio de Vitrubio, Mercurio y Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededo de la tierra, como el resto de los planetas. Fig. I V V : El sistema propuesto en 1580 porTycho Brahe part de dos centros. Adems de girar alrededor de la tierra, considerad, centro inmvil, el sol es tambin centro en torno al cual giran los cinco planetas restantes, que siguen su movimiento. Fig. VI: En 1543,1800 aos despus del astrnomo alejandrino Aristarco, Coprnico devolvi el sol al centro del mundo. Su sistema cosmolgico se corresponde con la concepcin hermtica que hacF pasar la materia, en movimiento ascendente, del estado bruto del plomo-saturno al del oro-sol, la fase ms elevada de sublimacin. Nicols de Cusa, neoplatnico y pensador universal ms conocido como el Gusano, va mucho ms lejos ya en 1445, llegando a la conc^ sin de que la tierra, girando sobre su eje, da la vuelta alrededor del sol, y que el cosmos, que segn Coprnico est limitado por un cinturn de estrellas, tiene que ser infinito. Su discpulo espiritual, Giordano Bruno, que baraja las tesis di Gusano con elementos mgicos de carcter especulativo, evoca en 1591 la infinidad de los mundos: No somos ms punto central que cualquier otro punto del universo. Y aade: Todo lo que existe e: en el universo, y el universo en todas las cosas.

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EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El lugar terrenal

Representacin planisfrica del sistema ptolemeico El ojo humano organiza la composicin del universo segn el orden que puede percibir en la tierra en la que est, ponindose como centro de todo el espacio. Alli donde dirije la mirada, le sobrecoge la admirable esfericidad del cielo (...) y cree que el globo terrestre est en el centro de todo. (Andreas Cellarius)

La figura de arriba representa la yuxtapc sicin de los cuatro elementos en la regin sublunar. El globo terrestre est compuesto de tierra y de agua, element pesados e impuros; despus se suma el aire, y finalmente, prximo a la esfera lunar, el fuego, el elemento ms sutil y ms puro de todos. Andreas Cellarius, Harmona Amsterdam, T66O Macrocosmic

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EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El lugar terrenal

Representacin del espacio de! sistema ptolemeico "La mayor parte de los filsofos de la Antigedad pensaban que el universo supralunar o ter estaba compuesto de circuios o esferas concntricas conteniendo unas a las otras, slidas y duras como el daalante; pensaban asimismo que las estrellas eran comparables a puntas clavadas en 'a pared de un barco u otro objeto mvil

(...) que les imprima el movimiento giratorio (A. Cellarius). La esfera ms lejana y opaca de las estrellas fijas recibi el nombre de primum mobile, el movimiento primero, pues, movido por el amor divino, imprima su movimiento a todas las dems esferas. Andreas Cellarius, Harmona Amsterdam, i66o Macrocosmica,

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El lugar terrenal
Kircher aparece aqui recibiendo las instrucciones del ngel Cosmiel, que lo conduce en sueos por los sistemas astronmicos concurrentes. Es a la visin del mundo de Brahea la que da preferencia, pues quiere, por una parte, satisfacer una necesidad espontnea de geocentrismo, y por otra, conferir al sol, que segn la tradicin hermtica es el representante de Dios en el cosmos, el rango que se merece. Athanasius Kircher, ter extaticum, ed. Gaspar Schott, Wrzburg, 1671

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E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal

Tycho Brahe logr la sntesis de los sistemas contradictorios de Ptolomeo y Coprnico, esforzndose por hacer ms creble la disposicin geocntrica de los mundos (...) La jerarqua de las rbitas la ordena como sigue: la luna gira alrededor de la tierra, situada en el centro del universo, en una rbita concntrica en torno a sta, como lo hace el sol. La tierra es a su vez el centro de los cinco planetas restantes.

Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, que giran concntricamente alrededor del sol pero con una rbita excntrica en relacin a la tierra. Venus y Mercurio son los nicos satlites fijos del sol en su trayectoria alrededor de la tierra (...). (A. Cellarius) Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica, Amsterdam, i66o

"MACROCOSMOS: El lugar terrenal

El lugar terrenal
Es evidente que la tierra no puede tener forma plana, pues el dia y la noche no comienzan al mismo tiempo. Tampoco puede ser cncava, ya que en ese caso el sol saldra antes por el oeste que por el este. Y dado que la forma cuadrada tambin est excluida, no queda ms que la esfrica. Elementa Astronmica, Basilea, 1655

Detrs del nombre latinizado de Sacrobosco se esconde el monje ingls John of Holywood, autor de un manual de astronoma datado en 1220 que fue una de las obras ms difundidas en su p o c a . Sacrobosco comenta en ella el sistema ptolemeico y aporta pruebas de la forma esfrica de la tierra y de las rbitas planetarias, explicando asimismo los eclipses de sol y de luna. Johannes de Sacrobosco, Sphaera Mundi, Amberes, 1S73

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E L M A C R O C O S M O S : El lugar terrenal

El lugar terrenal

Recuerdo haber visto a Atlas contemplando un mundo en el que Coprnico habia roto los crculos y los anillos, Tycho Brahe estaba bajo el globo terrestre en ademn de llevarlo sobre los hombros y Ptolomeo, chillando y gesticulando, intentaba sostener el terrn en forma de esfera para que no se hundiese en la nada. Entretanto Coprnico haba quebrado gran nmero de bolas de cristal que se haban depositado en torno al globo, y haba apa-

gado las bujas que brillaban en los vasos.> (De Hooghe, Hieroglyphica, Amsterdam 1744) Suceder que la tierra se precipitar en el abismo & suceder que se mantendr en el centro & suceder que se extiende plana en los vastos espacios. (William Blake, Jerusaln, 1804) FranciscusAquilonius, Optica, 7677

'COSMOS: El lugar terrenal

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El sol

Para Fludd, el sol es el corazn del macrocosmos. Se encuentra exactamente en la interseccin de las dos pirmides, la de la luzy la de las tinieblas, en la esfera del equilibrio de forma y materia. Alli habita el alma del mundo, fuente de vida. Roben Fludd, Utriusque Cosml, tomo I, Oppenheim 1617

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E L M A C R O C O S M O S : El

sol

El sol

Fludd defiende aqui el sistema geocntrico frente a la nueva teora copernicana, que parece contravenir ia lgica, ya que para un primer mot e r o Dios creador es mucho ms sencillo hacer girar la rueda de las esferas desde el circulo exterior que para el sol, situado en el centro. El centro mecnico del universo sigue siendo para Fludd la tierra, mientras que el sol forma el centro espiritual.

'Demonftraturliocexperimentum.lib.i.demotucap.i.Sc i.R.eg.i,

fptiexterire,qai

Expenmentum II. Fludd, Miiho mdjor w rejuiritur admotum aliciijus mf/e a centro ( q u e m m o t u m ^Roben Utriusque Cosml, p r i n c i p i o feu a b i n t e r i o n a p p c l l a n t ) qulm admotHtn ifi^erficie velcircnmferetM tomo I, Oppenheim
m o t u s i n tine d i c i t i i r . 1617

*CROCOSMOS: El sol

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El sol

La relacin que mantienen en el sistema copernicano las siete esferas planetarias con el sol, su centro, es para el mstico y astrnomo Kepler, comparable a la que existe entre el pensamiento discursivo y la extrema simplicidad de la cognicin mstica. {Harmonices Mundi, Linz, i 6 i g ; ed. Leipzig, 1925) En 1507, abrumado por la inexactitud del calendario de la poca y despus de haber examinado las razones, Coprnico llega a

la conclusin de que el calendario se con fecciona mejor si se parte de una concepcin heliocntrica del mundo. Poda citar en su favor los trabajos de astrnomos y filsofos de la Antigedad como Aristarc de Samos {hacia 300 a.C), Herclides de Ponto, Nicetas de Siracusa o Ecpantus el pitagrico. Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmic. Amsterdam, i66o

58

E L M A C R O C O S M O S : El sol

El sol

En el centro de todas las cosas reside el sol. Podria imaginarse un lugar mejoren este templo, el ms bello de todos, que aqul desde el que puede alumbrar al mismo tiempo todas las cosas? Se le llama con razn luminaria, espritu, seor del universo. Para Mermes Trsmegisto es el Cios invisible; para la Electra de Sfocles,

nadie escapa a su mirada. Sentado en lo alto de su trono, el sol gua a los hijos que lo circundan. (N. Coprnico, De revolutionibus orbium caelestium, 1543) Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica, Amsterdam, 1660

El sol

Gracias a las traducciones que Marsilio Ficino (1433-99) hizo del (Corpus Hermeticum>, el culto al sol basado en los misterios del antiguo Egipto conoci un nuevo esplendor. Para Ficino, el sol encarna, en orden descendente. Dios, la luz divina, la iluminacin espiritual y el calor del cuerpo. En la figura de la derecha, Fludd muestra cmo Dios, en la maana de la creacin, emplaza su tabernculo en el sol, que anima e ilumina asi t o d o el cosmos. Robert Fludd, Phllosophia sacra, Francfort, 1626

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E L M A C R O C O S M O S : El

sol

El sol

La sublimidad y la perfeccin del sol macrocsmico se hacen manifiestas cuando el noble Febo se sienta en su carro triunfal y su rubia cabellera ondea en el centro del cielo. Como nico soberano visible, tiene en su mano el cetro real y reina sobre todo el universo (...). (Fludd, Mosaical Philosophy, Londres, 1659) ;?o6erf Fludd, Utriusque Cosml, tomo I, Oppenheim, 1617)

III- fula

MACROCOSMOS: El sol

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El sol

En el simbolismo de la francmasonera, el sol encarna el espritu eterno, el oro inmaterial. En muchas logias masnicas se lo representa orientado al este, desde donde gobierna el venerable maestro. Un francmasn formado con los elementos de su logia, grabado en cobre, 1754

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E L M A C R O C O S M O S : El sol

El sol

Cristo-Apolo en el centro del zodaco. En los medallones exteriores, las cuatro estaciones. Cristo en el zodaco, norte de Italia, s. XI

MACROCOSMOS: El

sol

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El sol

Arriba: el cielo pagano con sus divinidades viriles simboliza, segn Kircher, los diversos aspectos del sol o del espritu universal: Apolo (Febo, Horus), por ejemplo, representa el poder calorfico de los rayos del sol; Cronos (Jano, Saturno), la fuerza que engendra el tiempo. Abajo: las diosas paganas como emanaciones de las fuerzas lunares: Ceres {Isis, Cibeles) representa la fuerza lunarque fecunda los campos; Persfone (Proserpina), la fuerza lunar que permite el crecimiento de las hierbas y las plantas. Athanasius Kircher, Obeliscus Pamphilius, Roma, 1650

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E L M A C R O C O S M O S : El sol

El sol

Kircher entenda que la totalidad del cielo politesta, cuya tradicin, que se remonta a los egipcios, fue asumida por los griegos y los romanos, se basaba en la observacin del sol en su curso anual alrededor del zodiaco y en su posicin respecto a las fases de la luna. Athanasius Kircher, Turris Babel, Amsterdam, 1676

El sol exterior clama por el sol interior. (J. Boehme, De signatura rerum) Altar de Westfalia, hacia 1370/80

' M A C R O C O S M O S : El

sol

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La luna

La superficie de la luna presenta un aspecto cambiante segn su posicin respecto al sol y a la tierra. La figura muestra su trayectoria: de la invisible luna nueva al cuarto creciente (media luna); d l a luna llena (abajo) al cuarto menguante, para llegar de nuevo a la luna nueva (arriba). Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica, Amsterdam, i66o

Las fases de la lun vistas desde e! so y desde la tierra. Athanasius Kircha Mundus Subterre. neus, Amsterdam, 1678

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E L M A C R O C O S M O S : La luna

La luna

East Brealcmar of Strength 22

North l Complete Objectivity

15 South Complete Subjectivity

Como la luna tarda veintiocho dias en recorrer el zodiaco, los antiguos astrlogos hablaban de veintiocho estaciones (...) En esas veintiocho estaciones se ocultan muchos secretos de los antiguos, mediante los cuales influan prodigiosamente en todas las cosas sublunares. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510) Tomado de: W.B. Yeats, A Vision (Una visin), ed. Londres, 7925

Esta rueda representa cualquier movimiento cabal en el campo del pensamiento o de la vida, veintiocho encarnaciones dis tintas, una encarnacin nica, una opinin o un pensamiento. (W.B. Yeats, A Vision, 1925) El diagrama de Yeats, basado en la teora de los ciclos de Blake y en su tesis de las cuatro entidades (Zoas), funciona tambin como tipologa del gnero del eneagrama deCurdjieff. La gran rueda, Speculum Angelorum et Hminum, en: W.B. Yeats, A Vision, ed. Londres, 7962

West Discovery of Strenarth

r ^MACRocosMos:Laluna

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La luna

Iconografa de la cabeza y la cola del dragn lunar: Los antiguos tenan su representacin de la cabeza y la cola del dragn lunar, a la que daban forma de serpiente con cabeza de azor metida en un crculo areo y un crculo gneo, al estilo de la letra griega Zeta, en mayscula. Lo dibujaban cuando la cabeza de Jpiter ocupaba el centro del cielo, y le atribuan virtudes propiciatorias cuando se le imploraba algo; era tambin su forma de designar al demn domstico y benevolente, que representaban en apariencia de serpiente. Egipcios y fenicios anteponan este animal a todos los dems, consi derndolo de naturaleza divina pues tena ms perspicacia y un fuego ms intenso que los dems. Esto lo inferan del hecho de que se desplazaba m rpidamente sin tener pies, ni manos, ni otros instrumentos, y de que tena el poder de reju venecerse mudando la piel. Representaban la cola del dragn lunar de forma parecida cuando la luna desapareca en ella < cuando tena una posicin desfavorable en relacin a Saturno o Marte. (Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510)

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E L M A C R O C O S M O S : La luna

La luna

Una parfrasis de La Melancolia (Melencolia) de Durero(cf. p g . 203). Es posible que la cabeza de ave est inspirada en la representacin del dragn lunar en <De occulta philosophia> de Agrippa. Blake se senta atrado por la luna, ya que su horscopo tena ascendente de cncer, signo regido por la luna. Por ese motivo, el nmero 28, correspondiente al ciclo lunar, tiene una importancia primordial en su mito de Jerusaln: esta cifra simboliza efectivamente la superacin de las ideas recibidas a travs del acto de creacin libre, cuando las musas de la inspiracin se baan en los rayos de la imaginacin.

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W. Blake, Jerusaln, 1804-1820

" M A C R O C O S M O S : La luna

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La luna

Tabla para calcular las horas de la salida y puesta diarias de la luna. El crculo exterior muestra las veintiocho fases lunares. Athanasius Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671

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E L M A C R O C O S M O S : La luna

La luna

El (Astronomicum Caesareum> de Apiano se considera la ltima obra de astronoma correspondiente a una visin geocntrica del mundo. Contiene una serie de discos de cartn que se pueden mover con unos hilos como los mecanismos de relojera. Sirve para calcular la posicin de las constelaciones.

Kepler se mofaba de estos juegos de hilos: Esa lamentable diligencia de Apiano es para echarse a llorar. Su confianza en Ptolomeo le hace pasar horas y horas confeccionando, con gran copia de curvas y espirales, t o d o un laberinto de enrevesadas circunvoluciones. Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum, Ingolstadt, 7540

' M A C R O C O S M O S : La luna

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La luna

Con este disco del (Astronomicum Caesareum> de Apiano, se puede liacer coincidir el nudo ascendente de la luna en un dia concreto. Los dos puntos de interseccin de la rbita lunar con la eclptica se llaman nudos lunares o puntos del d r a g n . El nudo ascendiente corresponde a la cabeza del dragn, el descendiente a la cola. Estos dos puntos desempean un papel esencial en la confeccin del calendario, y la astonomia de la Antigedad se servia de ellos sobre t o d o para calcular los eclipses de luna y de sol. Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum, Ingolstadt, 1540

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E L M A C R O C O S M O S : La luna

La luna

Tabla de clculo de los eclipses solares y lunares. Los antiguos mitos atribuan estos fenmenos a un dragn que se traga los cuerpos celestes para escupirlos ms tarde.

A. Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671

Los siete estratos del universo y su eterno retorno como flujo de espacio y tiempo. Rajasthan, manuscrito deis. XIX

"^*oeosos:Laluna

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El tiempo csmico
Segn los clculos medievales, el ao csmico tenia 15.000 aos solares, y llega a su trmino cuando todos los astros has regresado a un punto determinado. En su Poltica, Platn menciona el ao perfecto de los antiguos: cuando los planetas, equilibradas sus diversas velocidades, invierten su direccin y regresan al punto inicial de partida. Segn clculos actual, el ao perfecto importa 25.868 aos, tiempo que necesita el punto primaveral para recorrer t o d o el zodiaco. Lamben de SaintOmer, Liber Floridus, hacia 1120

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E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o

El tiempo csmico

Espejo de las causas de t o d o La totalidad de la creacin, salida de la |loche, emana radialmente de la causa primera y oculta. Fluye del circulo exterior ypaternal, el tetragrama, en lastres letras hebraicas llamadas matrices: Aleph, aire (Avyr), Mem, agua (Mayim), Shin, fuego (Aesh). En los tres circuios siguienJj*. estn los diez nombres y atributos de is; sigue la jerarqua platnico-cristiana

del cosmos; finalmente, en el crculo interior, la Tria Prima, los tres principios alquimcos bsicos de la materia. La totalidad del plan de la creacin se desarrolla en la direccin de las agujas del reloj, como el d a , que comienza con el alba y concluye con el crepsculo del mundo. Robert Fludd, Integrum Morborum Mysterium, Francfort, 1631

^ "MACROCOSMOS: El tiempo c s m i c o

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El tiempo csmico
La personificacin del tiempo del mundo, enmarcado por los seis ciclos csmicos, tal como se conocan en la Edad Media. Los cinco ciclos precedentes, que abarcan desde Adn hasta Jesucristo, estaban bajo el signo de Lucifer: el sexto, el actual, est bajo el reino de Cristo.

ir Itc lw tnil^t.'ftrieriJM~ K pjrCTf fe-inintollc j-t Jmonrtrirni

jfiir r pon .tfrw tcilf onm> iTf

Paralelos a los ciclos del mundo, los seis periodos de la vida humana, que van de la infancia a la vejez.

Lambertus de Saint-Omer, Liber Floridus, hacia n20

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E L M A C R O C O S M O S : El tiempo c s m i c o

El t i e m p o csmico

Los tres ciclos csmicos de Joaqun de Fiore (hacia 1130-1202): La primera edad, la del Padre (abajo), la del Antiguo Testamento, se caracteriza por la observancia de la ley y el temor de Dios. La segunda edad, la del Hijo, es la de la Iglesia y sus dogmas. La tercera edad, la del Espritu Santo, cuya venida l vea prxima, es la de la alegra y libert a d . sta lleva aparejada una nueva comprensin, intuitiva y simblica, de las Escrituras, el fin de la iglesia amurallada y la fundacin de nuevas rdenes contemplativas. Esta edad espiritual es la aurora de un nuevo da, que Jacob Boehme y los alquimistas vean aparecer en el horizonte; es la reforma general de los Rosa-Cruz.

Joaqun de Fiore, Italia, s. XII

RocosMos: El tiempo c s m i c o

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Astronoma inferior

Para el opus alquimista, las constelaciones del sol y de la luna eran de capital importancia: Todo el mundo sabe hoy en da que la luz que nos dispensa la luna no es otra cosa que el reflejo de la luz del sol, en el que se concentra la luz de los dems astros. Asi pues, la luna es el receptculo o (...) la fuente de su agua viviente. Si queris transformaren agua los rayos del sol, debis elegir el momento en el que la luna nos los proporciona con ms intensidad, es decir, cuando est en el plenilunio o cerca de l. Asi obtendris el agua de fuego

salida del sol y de la luna con toda su in tensidad (...). En el sur de Francia, hay que e m p r e n d e r trabajo en marzo para reanudarlo en sep tiembre; pero en Pars y en el resto del reino, hay que esperar a abril, y el segunc perodo es tan dbil que ocuparse con ello en otoo sera perder el tiempo. (Tratado hermtico annimo del siglo Xl> citado porCanseliet en: La alquimia y su libro mudo, ed. Amsterdam, i g g i ) Michael Maier, Septimana Philosophica, Francfort, i6i6

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E L M A C R O C O S M O S : Astronomia inferior

El so) y su sombra consuman la obra. Con su claridad y su sombra, el sol filosfico produce un dia y una noche siempre parecidos, que se pueden llamar Latona o Magnesia. Demcrito nos ha enseado a abolir la sombra con una medicina gnea. Latona> es el nombre crptico de la prima materia durante la fase de putrefaccin

y ennegrecimiento (nigredo). En el opus alquimico, el color negro rene el cuerpo con el espritu. El azufre (sol) y el mercurio (luna) se conocen tambin como el sol y su sombra. M/chae/ Ivlaier, Atalanta fugiens, Oppenheim, I6l8

M A C R O C O S M O S : A s t r o n o m a inferior

Los astros

Doce astrlogos paganos (entre ellos el poeta Virgilio y los filsofos Sneca y Aristteles) sumidos en interpretaciones astrales. Almanaque rimado alemn, Alemania Central, s. XIV

Los metales representan, segn los alquimistas, una contraccin de fuerzas planetarias, por eso se llama astronomia inferior a este arte. En correspondencia con las doce secciones del zodiaco, la materia tiene que atravesar doce puertas o estadios antes de obtener su consistencia definitiva en la fase de rubificacin y de librarse de la influencia del zodiaco. (Nicols Flamel)

El autor de la <Aurora consurgens' com para el crecimiento del lapis con la gesti cin del embrin durante nueve meses e el vientre materno. Segn George Ripley (1415-1490), el liquido amnitico simboT la tintura blanca o lunar que antecede a rubificacin solar(arriba a la derecha). Aurora consurgens, finales del5. XIV

EL MACROCOSMOS: Astronomia inferior

CRocosMos: Los astros

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Los astros

Horscopo sacado de un manuscrito iluminado de Heidelberg llamado Libro del destino (finales deis. XV), que es propiamente la traduccin al alemn del <Astrolabium planum de Petrus de Abano (s.XIII). Cada uno de ios doce signos del zodiaco est dividido en tres decanos con una longitud de huso que corresponde a treinta grados. El libro contiene igualmente unas tablas para determinar el ascendente, que es el signo que se eleva en el oriente en el momento del nacimiento, y cuyo conocimiento es indispensable para hacer la carta astral.

pvHmMvi' ' ntatt


El horscopo (etimolgicamente mirar la hora), que determina la posicin de las constelaciones a la hora del nacimiento, expresa la creencia en la fatalidad del destino y en la predestinacin del hombre. El horscopo es el >acta> que menciona San Pablo en Col. 2, 14borrando (Dic el acta que nos era contraria, quitandols de en medio y clavndola en la cruz.... (C.G. Jung, Mysterium coniunctionis, Zrich, ig68) Dsniel Kramer, Emblemata Sacra, 1617

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I
E L M A C R O C O S M O S : L O S astros

\^AC,

" O C O S M O S : Los astros

83

Los astros Los astros


Terzysko,astrnomo de la corte, en el centro de investigacin de los aspectos astrolgicos. El trmino horscopo no se impuso hasta la Edad (viedia. En la Antigedad se denominaba tema o gnesis (lat. constellatio, genitura). La determinacin de las relaciones angulares o aspectos se remonta a la teora pitagrica de la

Planisferio con las constelaciones y signos del zodaco. Manuscrito del s. XVI

Manuscrito de astronoma de Wenceslao IV, Praga, 1400

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E L M A C R O C O S M O S : L O S astros 85

El 'hemisferio meridional de los antiguos) con las constelaciones conocidas en la mitologa griega. En El destronamiento de la bestia, stira de Giordano Bruno aparecida en 15S4, Zeus ordena un nuevo reparto de las imgenes celestes, sustituyndolas por virtudes: Notorios y desnudos ante los hombres son nuestros vicios; el mismo celo es testigo de nuestros desatinos. He aqu

los frutos, las reliquias y la historia de nuestros adulterios, de nuestros inceste de nuestra lujuria, de nuestras pasiones; criminales, de nuestras depredaciones) perversidades. Y para acabar de coronar nuestros errores, hemos elevado el triui del vicio hasta el celo, convrtindolo c sede de nuestros crmenes. Andreas Cellarius, Harmona Amsterdam, i660 Macrocosmi

Esta representacin del firmamento cristiano est basada en un original de Julius Schiller(Augsburgo, 1627), para quien iba contra la fe dar a las estrellas nombres de espritus malignos, de animales y de liombres impos, puesto que en la Biblia se dice: Los sabios brillarn con el esplen<lor del firmamento, y los que ensearon 's justicia brillarn por siempre, eternamente. como las estrellas. (Daniel 12,3)

La Osa Menor se ha convertido en el arcngel San Miguel; la Osa Mayor, en la barca de San Pedro, y la constelacin de Andrmeda ha pasado a ser la tumba de Cristo. Andreas Cellarius, Harmnica Macrocosmica, Amsterdam, i66o

E L M A C R O C O S M O S : L O S astros

' * * O C O S M O S : Los astros

Los astros

La msica de las esferas

El jesuta Rheita afirma iiabervisto extasiado el pao de la Vernica bajo el signo de Leo. reproducido con toda claridad y sin lugar a dudas. Esta extraordinaria composicin celeste estaba formada por 130 estrellas que se agrupaban en el centro como un enjambre de abejas. La constelacin de Orion la compara con la tnica de Jos, salpicada con manclias de sangre. (Erasmus Franciscus, Das eroffnete Lusthaus derOber- und Niederweit], Nremberg, 1676) Athanasius Kircher, Iter extaticum (ed. Scliott), Wrzburg, 1671

Escipin ve en sueos el templo celeste y sus nueve rbitas planeta-

loorufmiu . X I I . f^. 5 3j-

rias. La ms exterior, el 'primum mobile', que comprende todos los dems, es el mismo Dios: Qu es ese sonido potente y dulce a la vez, que inunda mis odos? Es el sonido que, combinado en intervalos irregulares, pero coherentes en determinadas relaciones, producido por el mpetu y el movimiento de los crculos celestes, mezclando los tonos agudos con los graves, da lugar a las armonas ms bellas y regulares. Pues esos movimientos formidables no pueden hacerse en el silencio, y es cualidad de la naturaleza que lo extremo suene bajo en una parte, y en la otra alto. Por eso el orbe ms alto del cielo, con los planetas que alberga en su rbita, se mueve con un sonido alto y nervioso, y el orbe de la luna, el ms bajo, lo. hace con el tono ms grave. La tierra, en calidad de noveno orden, est inmvil, siempre suspendida en un mismo lugar, siempre el mismo, ocupando el centro del universo. Pero el sonido de los ocho orbes restantes, de los cuales dos poseen la misma fuerza producen siete tonos con intervalos diferentes, y siete es el nudo de casi todas las cosas (...) (Cicern, De repblica, s.l a.C, ed. Stuttgart, igyg). La msica de la naturaleza comprende la naturaleza de todas las cosas/ (...) es, pues, la gran msica del mundo/ la maravillosa correspondencia de los cielos/ de los elementos y de todas las criatu ras/ est, pues, en especial la msica humana/ que consiste en la armona del cuerpo humano/ o de sus sentidos internos y externos. (Athanasius Kircher, Musurgia universalis, 1662) El brillo de los astros hace la meloda, la naturaleza sublunar danza al son de las leyes de dicha meloda. (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, i5ig)
Jacob Bornitus, Emblematum Sacorum, Heidelberg, 7559

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EL MACROCOSMOS:

L O S astros

E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas

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La msica de las esferas La teora de la armona de las esferas se remonta al filsofo griego Pitgoras (570-496 a.C.) Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diversos, le vino en mientes una leyenda de Ymblico, segn la cual se pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones cuantitativas, en nmeros y en trminos geomtricos. Con ayuda de instrume tos de cuerda, descubri la relacin entre la frecuencia y la altura del sonido. Segn Pitgoras, el mundo entero se compone de armonas y nmeros. Tanto el alma microscpica como el universo macroscpico se articulan, segn l, en proporciones ideales, que se pueden expresar con una secuencia de sonidos La altura de las diferentes notas planetarias sobre la escala musical celeste se determinaba pe el tiempo que los planetas tardaban en recorrer su rbita, y la distancias se relacionaban con los intervalos entre los tonos. Kepler complic ms e sistema, atribuyendo a cada planeta una sucesin de tonos prximos. La serie de notas que crea haber descubierto para la tierra (mi, fa, mi) probaba para l, poco despus de haber estallado la Guerra de los Treinta Aos, que en este valle de lgrimas reinan el hambre y el dolor.
F. Caffuro, Theorica msica, Miln. 7492

La msica de las esferas


Abajo a la iz. quierda, Pitgoras seala la forja que le inspir su t e o ra. Los herreros martillean el metal en el interior de una oreja, sobre cuya extraa forma anatmica - c o n martillo y yunque-, diserta largamente Atha. nasius Kircher. Para el neoplatnico Boecio, terico de la msica ( s . V d . C ) , la .musica instrumentaliS) terrenal es slo un reflejo de la <musica mundana>, la msica de las esferas celestes, representada aqui por la esfera central. sta es, a su vez, un eco lejano de la msica divina de los nueve coros de ngeles. Athanasius Kircher, Musurgia universalis, Roma, 1650

Jubal (arriba, a la izquierda), un descendiente de Can, pasa poi ser, segn el Gnesis (4, 21), el patriarca de todos los taedores de ctara y de flauta. Segn Kepler, Jubal no es otro que Apolo, y bajo e nombre de Pitgoras se esconda nadie menos que Hermes Trismegisto.

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E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas

f ^ M A C o c o s M o s : La m s i c a de las esferas

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La msica de las esferas


Diagrama del cosmos ptolemeico, con los intervalos de los tonos correspondientes a las distancias entre los cuerpos celestes y sus respectivas velocidades: entre la tierra y la luna hay un t o n o ; entre la luna. Mercurio y Venus, un semit o n o ; entre Venus y el sol, tono y medio o tres semitonos; entre el sol y Marte, un t o n o ; entre Marte, Jpiter y Saturno, un semitono respectivamente, y entre Saturno y las estrellas fijas, tres tonos o seis semitonos. Compilacin de manuscritos de astronoma, Saizburgo, hacia 820

La msica de las esferas


La correspondencia de las nueve esferas con las nueve musas se debe a una visin del neopitagrico Martianus Capella (s. V a.C). La escala de tonos abarca una octava. Como agente del primer movimiento, Apolo dirige el acorde de sonidos. La serpiente de la mitologa egipcia, smbolo de la ener. ga vital, atraviesa con su ritmo ondulante las esferas. Sus tres cabezas simbolizan la Santsima Trinidad en las tres dimensiones del espacio y en los tres estados del tiempo. La tragedia representa el sol y la comeda, la tierra. Athanasius Kircher, Ars magna lucs, Roma, 1665

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E L M A C R O C O S M O S : La msica de las esferas

^1- M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas

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La msica de las esferas


Kircher, en su <Musurgia universalis> (del extrao impacto y efectos de las consonancias y disonancias), presenta a Dios como constructor de rganos y organista, estableciendo un paralelismo entre los seis primeros das de la creacin y los seis registros de un rgano universal. Al igual que Fludd, Kircherdividelas diferentes zonas del cielo y la tierra en octavas. El arte del organista consiste en hacer concordar los cuatro elementos. Athanasius Kircher, Musurgia universalis, Roma. 1650

La msica de las esferas


El monocordio, dice Fludd, es el principio interno que, desde el centro del t o d o , produce la armona de toda la vida en el cosmos. Tensando o destensando la cuerda. Dios puede regular el gran acorde, la consistencia de la materia, entre el empreo y la tierra. El instrumento est dividido en una octava superior, ideal, activa, y una octava inferior, material, pasiva. Ambas octavas se dividen a su vez en cuartas y quintas. El principio inmaterial superior se mueve a lo largo de los intervalos hasta la materia sombra, y el sol, en el punto de interseccin, recibe una fuerza transformadora. Roben Fludd. Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

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E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas

C O S M O S : La msica de las esferas

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La msica de las esferas


Los filsofos do la Antigedad consideraban que el mundo estaba constituido por una armona perfecta, es decir, que desde la tierra a los cielos haba una octava perfecta. {A. Kircher, Musurgia universalis). Los siete puntos o progresiones de la octava englobaban el mundo, ya que el nmero siete rene la Santsima Trinidad y los cuatro elementos. El filsofo y maestro de danza caucasiano G. Curdjieff fund en Fontainebleau, en 1922, su clebre Instituto para la formacin armoniosa del hombre, basndose en el principio de la octava. En toda linea evolutiva hay dos puntos en los que el movimiento no puede propagarse sin ayuda exterior. En determinado:, puntos es necesario un impacto adicional proveniente de una fuerza aparte. En di chos puntos hace falta ese impulso, sin el cual no pueden perpetuar el movimiento Este principio del nmero siete lo en con tramos por d o q u i e r - e n la qumica, en la fsica, etc.: en todo rige el mismo princi pi. El mejor ejemplo es la composicin d' la escala. Tomaremos una octava para de mostrarlo." (Gurdjieff, Conversaciones, Baslea, 1982)

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Trismegisto en Esculapio: Msica no es otra cosa que saber el orden de las cosas. Para Kepler estaba claro que, o Pitgoras se expresa hermticamente, o Hermes pitagricamente. (Harmonices Mundi) Athanasius Kircher, Musurgia universalis, Roma, 7650 En <EI simbolismo armnico en la A n t i gedad), de Albert Freilierr von Thimus (1806-1878) se intenta de modo exhaustivo reconstruir los fundamentos pitagricos de la msica a partir de fuentes neoplatnicas, y tambin fijar la armona como ciencia ensimisma. Pero se parta de la hiptesis inadmisible de que la visin pitagrica del mundo se remita al libro cabalstico de la "eacin. El Sefer Yezirah trata de los diez "meros primitivos, los Sefiroth, relacionados en la parte superior del esquema con '35 rbitas de los planetas. Filolao el Pitagrico (hacia el 400 a.C.) postulaba un duplicado de la tierra que giraba alrededor del fuego central sobre la misma rbita de la tierra, pero en constante oposicin a ella, por lo que no poda verse; a ese duplicado le dio el nombre de anti-tierra. Albert Freherr von Thimus. Die harmonikale Symbolik des Altertums (El simbolismo armnico en ta Antigedad). Colonia, i868

Reconstruccin del cosmos pitagrico segn el esquema de la octava. Stanley, History of Philosophy (Historia dla filosofa)

E L M A C R O C O S M O S : La m s i c a de las esferas

'^CROCOSMOS: La m s i c a de las esferas

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Gnesis

Segn Pitgoras, la quinta y la cuarta, intervalos consonantes de la octava, forman la estructura del universo. Sus proporciones (2/1, 3/2, y 4/3 respectivamente) son la progresin sagrada de los pitagricos, llamada Tetraktys: 1+2+3+4=10. Si progresas de la unidad a lo mltiple, obtendrs el diez, origen de todas las cosas. Esta frmula contiene el acto cabal de la creacin, desde la divisin del elemento primero en la dualidad de los sexos, dualidad cuya procreacin se verifica en la triada generadora de espacio, hasta la consumacin en los cuatro elementos. Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626

Gnesis

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Segn la concepcin tntrica, un punto energtico invisible (bindu) genera la materia originaria (pakriti), compuesta de tres cualidades (gunas): Sattva (esencia, caima). Rajas (energa pasin) y Tamas (substancia, inercia). Al comienzo de la creacin,las tres cualidades se encuentran en equilibrio; slo su disonancia origina la multiplicidad. En Finnegans Wake, Joyce establece un paralelismo entre las Cunas y las cuatro entidades de Blake (Zoas, pg. 652-653). Pintura, Rajasthan, hacia el s. XVIII

En la cabala, la obra de la creacin se desdobla en cuatro etapas, siguiendo ur esquema parecido y partiendo de las letras deTetragramma, del nombre inefabl. de Dios. Este proceso de cuatro etapas desempea tambin un papel primordial en la alquimia, en calidad de axioma de f\/laria Prophetissa. El Tetragramma como Tetrakys

El Tetraktys es tambin el soporte de la imagen del alma universal, cuya composicin en forma de X (la letra griega ji) describe Platn en el Timeo. Segn el principio de la divisin proporcional de la cuerda sonante, la matriz de todas las formas terrestres se desdobla aqui como una red de coordinadas con fracciones y mltiplos. La <Ji> pitagrica
6

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E L MACROCOSMOS: Gnesis

^MACROCOSMOS:

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Gnesis

El Tetragrammaton, las cuatro letras del nombre sagrado de Dios (JHVH, Jefiov), concentra en s toda la energa primera y la potencia de la que emana la creacin. El mundo sensible con sus legiones y criaturas no es otra cosa que la emanacin del Verbo, dice Boeiime. Todas las cosas nacen de las combinaciones y transposiciones de estas cuatro letras. Para ilustrar el significado mgico de la

palabra en lengua liebrea, Cershon-i Scholem cita la exiiortacin de un rabinc a un escriba de la Thora: Hijo mi, s escrupuloso con t u trabajo, ya que es ui trabajo divino; si omites o aades una sola letra, destruirs el mundo entero ( G. Sholem, Zur Kabbala und ihrer Symb (De la cabala y su simblica), Francfort, 1989 Biblia sefard, 1385

Los diez sobrenombres de Dios surgen del nombre-fuerza, del gran nombre. Los sobrenombres hacen referencia a diversos aspectos de la divinidad, que a su vez corresponden a las diez cifras originales, los Sephiroh: 1) la corona, 2) la sabidura, 3) la prudencia, 4) la misericordia, 5) potencia o juicio, 6) compasin o belleza, 7) triunfo, 8) honor, g) la redencin, lo) la majestad. Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626

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E L MACROCOSMOS: Gnesis

COSMOS: Gnesis

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Gnesis

Tres smbolos de la Trinidad Fig. l : El ojo. El blanco del ojo corresponde al Padre; el iris, al Hijo, y la pupila, al Espritu Santo. Fig. 2: El sol. La esfera corresponde al Padre, la luz al Hijo y el calor al Espritu Santo. Fig. 3: La t o r menta. El Padrees el fuego devorador; el Hijo, el trueno; el Espritu Santo, el rayo. La figura 1 subraya el aspecto latente de la divinidad, como reflejo inicial de la eternidad. La figura 2 seala el aspecto vivificador. La figura 3, el aspecto procreador: de la nube cae la semilla. Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Francfort, 1621

Jod, como la corona (Kether), simboliza el ser oculto de Dios tal cual era en un principio, cuando se llamaba En Soph, el infinito. He es el palacio, el trono glorioso de Dios; Vau es lo que aglutina, el mundo de los ngeles y el substrato de las formas. La He de abajo se asimila a Assija, el arquetipo en espritu del mundo sensible. Para Jacob Boehme y otros cabalistas cristianos, el tetragrama representa la Trinidad: El Uno, la J, desciende en si mismo y es de naturaleza ternaria (...) y se convierte en agente vivificador. (Jacob Boehme, Quaestiones Theosophicae) Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Francfort, 1621

EL MACROCOSMOS: Gnesis

*ocosMos: Gnesis

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Gnesis

Gnesis

Y asi infinitamente

La luz, fuente inagotable de todas las cosas, surge en la oscuridad, y con la luz, las aguas, que comienzan a dividirse en cercanas (claridad) y lejanas (penumbra).

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 7677 Para Robert Fludd, discpulo de Paracelso, el acto divino de la creacin se representa plsticamente como un proceso alquimico en el que Dios, como espagirico o depurador de metales, obtiene del caos tenebroso, de la Prima Materia, los tres elementos primarios, divinos, que son la luz, la oscuridad y las aguas espirituales. Estas aguas son a su vez el principio de los cuatro elementos aristotlicos, de los cuales la tierra es el ms tosco y pesado, comparable al sedimento, a la caput corvi, que se deposita en el fondo del matraz durante la destilacin. No debe maravillarnos, dice Fludd, qi nuestro planeta sea un valle de lgrin sabiendo que est hecho del sedimen la creacin, por el que ronda el diablo

de

Cuando el oculto de ocultos quiso ri larse a lo no manifestado, comenz e ondrando un punto luminoso. Antes de cine este punto fuera luminoso y se hicier visible, el infinito (En Soph) estaba o o y no daba luz alguna. (Zohar) Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo i Oppenheim, 1617

En el centro, las aguas tenebrosas, lejanas de la luz, que forman la fuente de la materia; en el crculo exterior, las aguas superiores, de las que emana el fuego divino (empreo). La nube clara en el medio es un estadio que se llama espritu de la tierra, espritu mercurial, ter o quintaesencia. Robert Fludd, Utriusque cosmi, tomot, Oppenheim, 7677

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OSMOS: Gnesis

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Gnesis

El caos de los elementos surgido de las aguas inferiores es una materia tosca y amorfa, en cuyas entraas los elementos se encuentran de tal forma embrollados y presos, que (...) luclian salvajemente entre ellos.

El primer dia de la creacin: Dijo Dios: H gase la luz! Y la luz sali (...). Parti del abismo profundo en el este, donde mora, y penetr por las t i nieblas, envuelto en una nube luminosa, ya que el sol no exista an (...).(Jolnn M i l t o n , Paradise Lost, 1667/74) La paloma es el espritu de Dios.

El estado final e ideal de la materia se alcanza cuando los elementos se ordenan segn su grado de consistencia: (de afuera a dentro) tierra, agua, aire y fuego. En el centro aparece el sol, que es el elemento oro.

La luz del espritu todava no creada se refleja en la esferas del fuego celeste como en un espejo. Esa reflexin es la primera manifestacin de que la luz se ha creado.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim 7677

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

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EL MACROCOSMOS: Gnesis

icosMos: G n e s i s

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Gnesis Gnesis

El segundo dea el estrato inferior de los elementos, el sedimento de la creacin. Dijo luego Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas (...) Llam Dios al firmamento cielos. (Gnesis, 1, 6 - 8 ) La zona del ter con las estrellas fijas y planetas divide las aguas superiores (empreo) de las inferiores. En esta esfera, la calidad supraceleste (forma) est en equilibrio con la infraceleste (materia).

El tercer da Al combinarse el elemento ms tosco con el ms sutil, sale aire o agua, dependiendo de las proporciones que entren en la combinacin. El fuego, elemento ms sutil, surge en primer lugar. Pero, como seala Fludd, no se trata del <fuego invisible> de los alquimistas, sino de un fuego material que Paracelso califica de tenebroso, y que produce la descomposicin de todo lo viviente. Para el alquimista teutn, la vida es un proceso de combustin.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617


'MACROCOSMOS: Gnesis

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

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Gnesis

La escala ascendente de los elementos segn su grado de pureza, tierra, agua, luz y fuego, se repro' duceen t o d o el cosmos, compuesto de cielo sublunar elemental, ter y empreo.

En la confusin que sigui a la creacin, un poco de luz celeste qued atrapada en la masafria de la tierra. Siguiendo la ley de la gravitacin, la substancia celeste comenz a ascender en el cielo hasta el lugar que le corresponda. Asi surgi nuestro sol.

Las estrellas que rodean la esfera etrica no se hicieron visibles hasta despus de la creacin del sol, ya que acumulan la luz del astro rey y la emiten despus de algn tiempo, como lo hacen las sustancias fosforescentes.

El sol en el firmamento es el repre. sentante visible del fuego divino y del amor. En la anatoma humana le corresponde el corazn, pues envia sus rayos vivificantes (las venas) en un movimiento radial, animando asi los miembros del cuerpo. (Robert Fludd La clave filosfica (Philosophicall Key), hacia i 6 i g

Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

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E L MACROCOSMOS: Gnesis

COSMOS: Gnesis

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Gnesis

Cuando los rayos trridos del sol caen sobre los vapores acuosos en pleno ascenso, se solidifican y engendran los planetas.

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El espritu de Dios sobrevuela como una paloma la creacin consumada, pero ya amenazada por el pecado.En su <Tractatus apologetius>, Fludd subraya que la finalidad principal del estudio del macrocosmos debe ser investigar el papel que desempea el espritu divino en la creacin. Pues sin la luz de ste es imposible la vida.

El nacimiento del mundo terrenal de las aguas tenebrosas y funes, tas, del caos (no 55) al que fue confinado Saturno.Lucifer despus de ser arrojado de las esferas luminosas del cielo. Tras separarla luz de las tinieblas (no 56-57), Dios (EIohim) cre las siete regiones elementales del universo, que van desde las ltimas aguas Igneas de la luz(Shamayim) liasta el fuego central interior, el tenebroso lodazal por el que campea Lucifer hasta el dia del Juicio Final. Ceorg von Welling (seudnimo Cregorius Anglus Sallwigt), Opus mago-cabalisticum, Francfort, 1713

Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I, Oppenheim, 1617

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EL MACROCOSMOS: Gnesis

ROCOSMOS: Gnesis

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El motivo principal de este tapiz masnico es el circulo con el punto, smbolo del oro. La tierra en el centro representa la verdadera logia que hay que descubrir, en otras palabras, un sondeo del espacio espiritual interior. El comps y el cartabn significan la razn y la honestidad en el trabajo. Los dos signos y , smbolos del nitrato (sosa custica) y del lcali, representan, segn Kirchweger, los principios masculino

y femenino, el espritu y el cuerpo, lo activo y lo pasivo. Son los principios qi hay que integrar, pasando por las sietf fases de sublimacin planetarias, para c esa forma transformar la piedra bruta (prima materia) en piedra tallada, cu' estado final es el lapis. Los tiermanos tericos o el segundo grai' de tos Rosa-Cruz, Ratisbona, 1785

presentacin cosmolgica del opus quimista en forma de globo ocular. El e s f r i c o , smbolo del pequeo Jndo renovado, sale de la pupila, que a vez simboliza el caos macroscpico de cuatro elementos. Los brazos que leitan el lapis del fuego bautismal son 'S dos partes principales del opus, la olucin del cuerpo (solve) y la solidfiin del espritu (coagula). Las aguas ^syblancas que manan del rebis, ' doble aspecto de la materia, forman el ''PO vidriado y viscoso del ojo del "do, el ocano de tiempo y espacio.

El pjaro representa las fases del opus. Consta del cuervo (putrefacto) el cisne (albedo), el pavo (fase de irisacin) y el fnix (rubedo). El nervio ptico est representado con el Tetraktys pitagrico. Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae aeterna, 1602

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ocosMos: El Ojo

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El ojo

El ojo

En la Edad Media se crea que el ojo se compona de tres formas diferentes de condensacin del fluido corporal. Segn el sabio rabe Avicena (gSo1037), el fluido helado se encuentra en el centro del ojo. Por delante est la parte acuosa, y por detrs la cristalina. El ojo est recubierto de siete telas o membranas (tunicae) que correspondan a las siete esferas planetarias del macrocosmos. Los cabalistas velan una analoga entre las diez partes de que se compona el ojo (las tres fluidas y las siete membranas) y las diez numeraciones o Sephiroth. El punto ciego de la retina representaba el Sephiroth ms alto, Kether, la corona o la nada divina en todas las cosas. Cregor Reisch, Pretiosa Margarita, Friburgo, 1503, Basilea, 1508

La composicin del ojo segn Fludd: ^] La parte vidriosa en forma de lente es transparente y de mediana consistencia. 2) La parte acuosa y blanquecina engloba la primera como la clara engloba la yema. 3) La parte cristalina y brillante surte a las primeras con substancias nutritivas sacadas de la sangre. Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim, i6ig

)el ojo humano (est hecho) a imagen lirnundo, y todos los colores que conene estn dispuestos en circulo. El anco del ojo corresponde al ocano, le rodea el mundo por todas partes; un gundo color representa las tierras que ia el ocano o que se encuentran en o de las aguas; en la regin central a otro color: es Jerusaln, centro undo. Pero el cuarto color, la vista lo el ojo (...), es Sin, punto central lo, en el que se ve t o d o el mundo. lohar) fier Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, ^penheim, i6ig

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ojo

I O C O S M O S : El R

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El ojo

ADAM SPAC1-; ANATOMY O- UYH)

'HNA AS L O , ; ^ LINES O r l ' I : K C i ; i T I O N AS V o

El huevo csmico
Los nombres de las Zoas, las bestias del Apocalipis, estn inscritos en las cuatro esferas que se interseccionan;representan las cuatro fuerzas primarias del universo. Urthona/Lo es la imaginacin, Luvah la pasin, Urizen, la razn y Tharmas el cuerpo. El mundo en forma de huevo de Los se hincha a partir del torbellino que est, en el centro del caos, creando la Ilusin de espacio t r i d i mensional delimitado por la opacidad (Satn) y por la densidad (Adn), impidiendo asi al hombre, segn Blake, ver las cosas como son,eternas e infinitas. W. Blake, Milton, 1804-1808

IIUS AS A I . U M A N D A (POLYPUS)

vAuiJi /ur/i!t!,ifiuyfi3' .yfyr,y (af,::.':^in .'^1,1 cf/'/i,'ynfs-

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L i N L s OI- i'i;iu:i |.[;, Ar. VOKT:X

( A V ^jfVe:A>/' K- aj-fj Los poemas de William Blake contienen largos pasajes surcados de disquisiciones sobre la visin materialista del mundo de Isaac Newton, en particular sobre su <ptica>. El ojo fsico, segn Blake, es turbio y vidrioso como el negro guijarro de un faralln batido por las aguas. El nervio ptico, que Nev^ton admira, construye, segn el poeta, valias de piedra contra el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804). Blake, que prefiri seguir a Jacob Boehme, intent desarrollar una ptica de lo visionario. Segn la hiptesis de Easson y Ea--, que pasan por alto muchos aspect, poema, Blake es partidario, en su pe <Milton>, de un modelo ptico insc' la forma del huevo csmico. K.P. Easson y R.R. Easson, Modelo hiiK de la geografa visionaria en <MilTon W. Blake. Milton, Londres, igyg

l/i^lj tJt-i' t.i.r'rr i^",/.

le ^c.'ifj-*

El astrnomo y matemtico John De(1527-1608) utiliz el huevo como g para el cielo etreo, pues la rbita < planetas inscritos en l describe un,, elipse. (Coprnico hablaba an de o ' circulares.) Paracelso piensa que el cielo es p3' a una cascara que separa la tierra de donde mora Dios, lo mismo que la c del huevo. La yema corresponde esfera inferior, la ciara a la superior: yema es la tierra y el agua; la clara,' y el fuego. (Paragranum, 1530) John Dee, Monas Hieroglyphica, Amb' 1564

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icosMOS: El huevo c s m i c o

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El huevo csmico
Una visin del cosmos de Hildegard von Bingen (logS-iiyg) Entonces vi una formacin gigantesca, redonda e imprecisa. Hacia arriba se Uaa ms fina, como un huevo (...). Su capa exterior pareca tener un fuego luminoso {empyreum). La membrana que tena debajo era sombra. En el fuego claro flotaba una bola de fuego rojiza y chispeante (el so/). Bajo la sombra membrana, ella ve la zona del ter con la luna y las estrellas, y debajo de ellas, una zona evanescente que ella llama membrana blanca o las aguas superiores. Hildegard von Bingen, Scivias (Cdice de Rupertsberger), s. XII acimiento del mundo elemental entre regiones luminosas del cielo y el caos los infiernos. Johann J. Becher 35-1682) describe asi las combinacio1 de los elementos: la tierra condensa trae, el agua abre y purifica, el aire Ja y seca, el fuego separa y consuma. grabado en cobre est inspirado en las straciones de <Mundus subterreaneus> (dos tomos, Amsterdam, 1665,1678) de Kircher. Dichas ilustraciones muestran un fuego central subterrneo comunicado directamente con los volcanes y las aguas subterrneas que engrosan los mares superficiales. JJ. Becher, Opuscula chymica, Nremberg, 1719

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EL OPUS MACNUM
En referencia a la obra divina de la creacin y al pan de salvacin que le es inherente, el proceso alquimico se califica de magna obra. En ella se encuentra una misteriosa materia inicial, llamada materia prima, en la que las partes contrarias, todava aisladas, se oponen violentamente, pero que poco a poco pasarn a un estado libre de perfecta armona, bajo a forma de piedra filosofal o lapispt)ilosophorum: Al principio unimos, despus corrompemos, disolvemos lo que ha sido corrompido, purificamos lo que ha sido disuelto, reunimos lo que ha sido purificado y lo solidificamos. De esa forma, el hombre y la mujer devienen uno.

(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778)

Gnesis en la retorta Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en si Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma ms b e l ! as como que/ el recipiente alquimico tiene que ser ordenado y dis puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/ y los elementos tienen la forma adorable de un ser esfrico/ en c u y centro o en su esencia el calor del fuego subterrneo es eminentemente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la ms sutil materi de los elementos/ elevndose a s misma de la misma manera. (Conrad Horlacier, Kern und Stern [Ncleo y astro], Francfort, 170 Esto se produce en el hornillo de atanor de los filsofos/ y se encierra en una prisin permanente y perpetua/ de forma totalme transparente/ clara y lmpida como el cristal y redonda como la esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por tres baluartes y muros (hornillo de atanortrple)/ deforma que nc tenga ms que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celes ser sitiada por los enemigos terrestres. (Annimo, Nodus Sophic Enodatus, 1639) Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el artista pueda transformar el firmamento y el crneo. (Theatrum chemicum, 1622) La preparacin de la piedra (filosofal) se hace segn el mode de la creacin del mundo, pues son precisos su caos y su materia primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado a otro hasta que el espritu gneo los separe. Una vez ocurrido eso, i que es sutil ser llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitar, al fondo. (J. d'Espagnet, La obra hermtica [Das Ceheime Werk], Nremberg, 1730)

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Gnesis en la retorta La serie de figuras a continuacin est tomada de los <Elementa chemicae> de J.C. Barchusen, profesor de qumica en Leiden. Las hi grabar a partir de un viejo manuscrito para solaz particular de los adeptos de la alquimia. Barchusen pensaba que estos grabados ilustraban la fabricacin de la piedra filosofal mejor que todo lo q u habla visto hasta entonces, no solamente por hacerlo de forma mordenada, sino tambin porque describa mejor sus atributos. Para alcanzar el lapis, el alquimista tena que elegir uno de dos caminos: uno corto y seco, en el que tena lugar la disolucin de la materia bajo el efecto del calor exterior y con la contribucin de i fuego interior, y otro camino, mucho ms largo, que slo llegaba su fin mediante numerosas destilaciones. Es este ltimo camino el que se ilustra aqu. El papel principal lo desempea Mercurio, el mercurio filosofa pero no se trata del metal de ese nombre, sino de una substancia misteriosa de origen desconocido. De esta substancia se extrae el espritu material, el legendario azogue, que en calidad de agente del opus, emprende el vuelo en forma de paloma. Al igual que las palomas soltadas por No para saber s se haban retirado las aguas, su vuelo no cesa hasta la obtencin definitiva del lapis. En esta serie de ilustraciones y en otras semejantes, la paloma emprende el vuelo y se posa veintisiete veces, correspondiendo al vuelo de las veintisiete alondras en el mito de William Blake, por tadoras de las ideas convencionales. No es sino el vigesimosptimc vuelo el que trae la iluminacin y la irrupcin del pensamiento a partir de los estrechos limites del recipiente. Se aniquila cuando se ha consumado el lapis. Los comentarios que acompaan a las ilustraciones se refieren a las explicaciones que da el propio Barchusen. l mismo confiesa no haber sido jams testigo de una transmut. cin, y no cesa de insistir en que todo lo que dice no es ms que pur especulacin.

Gnesis en la retorta
1) El emblema del lapis sobre la luna en creciente. Hay que someter dos veces el oro ordinario (el len) al proceso de purificacin por el antimonio (el lobo), para librarlo de sus impurezas. El dragn es el mercurio filosofal (Mercurio). 2) El alquimista procurndose la ayuda divina antes de poner manos a la obra. 3) El caos 4) El escudo del lapis 5) Los cuatro elementos J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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PUS M A C N U M : G n e s i s en la retorta

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Gnesis en la retorta
6} Las dos gamuzas representan el espritu y el alma, que se unen el mercurio filosofal. 7) Los seis planetas encarnan los metales emparentados con Mercurio, aqui en forma de pjaro. El cofre cerrado significa que el camino al mercurio superficial est oculto. 8) Los crculos interiores representan los cuatro elementos de los que se compone la substancia bsica de los siete metales (las estrellas fijas). g) El azufre (sol) y el mercurio (luna) corresponden a los principios masculinoyfemenino. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, lyiS

Gnesis en la retorta
10) El contacto de la luna y el sol confiere a Mercurio la propiedad de fecundar la tierra. 11) Es menester que el azufre y el mercurio se desprendan mediante el fuego de la materia que los contiene. 12) La purificacin del mercurio filosofal por la sublimacin. 13) El mercurio filosofal combinado una vez ms con el azufre, para darlugara un fluido homogneo. J. C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, lyiB

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ElOpu

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Gnesis en la retorta

Gnesis en la retorta
18) El mercurio filosofal se compone de elementos voltiles salidos del mercurio (Azogue) y de elementos slidos derivados del azufre (Latona). El pjaro representa el espritu mercurial que alienta la obra. i g ) - 2 i ) La corrupcin (putrefacto), estado en el que los cuatro elementos se disocian y el alma abandona el cuerpo. El pjaro volando hacia el suelo indica que el residuo corporal debe ser repetidamente rociado con el producto de la destilacin. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

15) Y la transmutacin se opera por la disolucin en el azufre filosofal. 16) Hornillo de atanor 17) La retorta en la que el azufre se combina con el mercurio. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
22)-23) Lo negro de la putrefaccin (nigredo) se purifica con el azogue, espritu viviente extrado del mercurio. 24)-25) La putrefaccin (nigredo) abre el camino a la unin (conjunctio) y a la fecundacin. Es la clave de la transmutacin. La estrella indica que la materia se repliega en si misma, portando en su seno el germen de los siete metales. ]. C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

Gnesis en la retorta
26)-27) La materia negra (sapo) se fiace blanca cuando se roca con azogue (paloma); un fuerte calor le obliga a segregar todos los elementos fimedos. 28)-2g) Los elementos se reestructuran bajo el efecto del calor. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
3 i ) - 3 3 ) La extraccin repetida de la esencia mercurial mediante la destilacin y su precipitacin en forma de roco provocan la reestructuracin de los elementos en el matraz. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

Gnesis en la retorta
34)-36)Ellaps adquiere su naturaleza gnea en la sptima destilacn. 37) La aparicin de Apolo y Luna anuncia que es inminente la transmutacin de la piedra. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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EL OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta

EL OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta

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Gnesis en la retorta
3 8 ) - 4 i ) El elemento hmedo se eleva, seguido del aire, en la novena destilacin del mercurio filosofal. l.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

Gnesis en la retorta
42)-45) En la dcima destilacin y su consiguiente humectacin se produce un desdoblamiento de los elementos. La naturaleza gnea del lapis se deposita en el fondo del matraz. Asi el agua se evapora, dando lugar a la formacin de nubes. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
46) La ltima sublimacin del lapis, representado aqui como un pelicano, pjaro que con su propia sangre (tintura) vuelve a la vida a sus hijos muertos (los metales vulgares). 47) La fijacin d e f i nitiva (fixatio)del lapis, en forma de fnix que emerge de las cenizas. 48) - 4 g ) Los elementos han sido reunidos, y el opus consumado. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

Gnesis en la retorta
50)-53) Cuanto ms transparente y sutil es el lapis, cuanta ms consistencia tiene, mayor es su fuerza de penetracin, ms vivos son sus colores. Para intensificar esas cualidades, se producen otras sublimaciones: el lapis ser fecundado por el mercurio filosofal (la serpiente) tantas veces como sea necesario, hasta que la serpiente se devore la cola y se produzca la disolucin de la piedra. J. C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
La disolucin del lapis (54) y las repetidas destilaciones o sublimaciones (55) con las humidificaciones consiguientes (56) producen su solidificacin (57). j. C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 777S

Gnesis en la retorta
Se vierte nuevamente el Azogue y se aumenta la temperatura (59-60), pues el alma tiene que transpirar hasta la evaporacin (61). J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, lyiS

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67)-69) Se humidifica nuevamente la masa, ya que cuanto ms se destile, mayor ser la fuerza de penetracin y de tincin de la piedra. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
70)-74) El suplicio del fuego, que dura varios das, produce la maduracin de la piedra, que se encamina asi hacia su perfeccin y su resurreccin. r yo

Gnesis en la retorta
75)-78)Despus de un largo martirio y no menos sufrimientos, heme aqui resucitado, puro y sin tacha. Alma y espritu han penetrado el cuerpo de parte a parte, el Padre y el Hijo son Uno, la caducidad y la muerte ya no tienen poder. J.C. Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

y.C- Barchusen, Elementa chemicae, Leiden, 1718

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Gnesis en la retorta
Estas m a g n f i c a s ilustraciones de siete matraces de cristal cerradr h e r m t i c a m e n t e provienen del tratado S p i e n d o r s o l i s (El espi, dor del sol) de S a l o m n Trismosin, alquimista a l e m n del siglo X V cuya existencia no ha podido ser d e m o s t r a d a . En el A u r e u m v e l l u s (Rorschach, 1598), narra sus viajes a pais, lejanos, en los que descubre o b r a s de cabala y de m a g i a y el t e s o r o de los e g i p c i o s , que no es otro que las t r e s extraordinai tinturas de los grandes reyes p a g a n o s . El camino que describe en el S p i e n d o r s o l i s para llegar a la o b t e n c i n de la piedra filosofal es tan poco original como el relate su vida. S e trata de una de las numerosas compilaciones que se ofr cian entonces a la venta, y que b e b a n en un repertorio limitado d leyendas, m x i m a s y doctrinas alquimistas. G o e t h e hablaba en estf contexto de un m o n t o n o sonar de campanas, que incita m s a la locura que a la r e f l e x i n . Pero lo que ha dado celebridad a este tratado son las ilustracic nes, de las que existen varias versiones. La m s antigua, datada en 1535, proviene del taller de i l u m i n a c i n de libros de Nikolaus G l o c k e n d o n , en N r e m b e r g . Los matraces que se ven en las p g i n a s siguientes se refieren vagamente a los pasajes de la obra de Trismosin referentes al reino del fuego en el opus, que se orientan por el curso del sol a lo largc del z o d a c o . S i el sol atraviesa Aries, marca el primer g r a d o (cale d b i l ) ; si pasa por el signo de Leo, la temperatura asciende al cnit y en Sagitario se hace moderada. Las ilustraciones combinan las siete fases del opus con los motivos a s t r o l g i c o s , y s t o s a su vez con las representaciones de los soberanos de los planetas y los hijos de a q u l l o s . Se c r e a entonces que la vida terrestre era el reflejo o la somL del orden c e l e s t e . No h a b a destino, rango ni oficio que no estvi< sometido a la influencia de un determinado regente planetario. En la escuela de Durero se trabajaba en la e l a b o r a c i n de reglas a que estaba sometido el canon medieval de los hijos de los planet. '

Gnesis en la retorta
La hoz que Saturno (arrba)tiene en la mano representa el aspecto restrictivo de la vida. Es la puerta de la muerte (a la izquierda), por la que debe pasar la materia bruta (tierra, a la derecha). Pero el hecho de que l, que simboliza el principio slido, tenga en la mano el caduceo de su adversario, el voltil Mercurio, indica que las oposiciones cooperan mutuamente de forma misteriosa. Mercurio atiza el fuego en el matraz en el que se encuentra el dragn de la materia prima, dndole alas que evocan la vaporizacin. La sangre de la que se nutre el dragn es el espritu universal, el alma de todas las cosas. S. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

pstro dragn est muerto: con sangre se le hace revivir.

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Gnesis en la retorta
Despus de la privacin saturnina, viene la abundancia y el o p t i mismo de Jpiter. Sus hijos ocupan un alto rango en la jerarqua social. Bajo sus auspicios se produce la fase del crecimiento (multiplicatio)en el opus. La lucha de los pjaros, que portan los tres colores del opus, indica que la masa en ebullicin contenida en el matraz pasa por un estado transitorio. 5. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

Gnesis en la retorta
La materia ha sido sublimada tres veces y se halla en estado gaseoso, como lo muestra el nmero de cabezas del pjaro. Marte, el dios de la guerra, interviene. Sus atributos, la espada y las lanzas de los guerreros, simbolizan el fuego, ahora atizado para regenerar el elixir, condensando la materia y separando lo puro de lo impuro. S. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

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Gnesis en la retorta
El sol reina en el signo de Leo, al que, segn la inscripcin que acompaa a este grabado, le ser dada a comer la materia. Las alas verdes del monstruo en la versin original de Glockendon corroboran la tesis deHartlaub(G.F. Hartiaub, Signa Hermetis, en Zeitschrift des Deutschen Vereins fr Kunstwiissenschaft [Revista de la Asociacin alemana de historia del arte], Berlin 4, 1937), segn la cual se tratara de una evocacin del sulfato de hierro, producto extremadamente custico conocido como caparrosa, vitriolo o len verde. El sol se encuentra en la fase del opus llamada digestin.

Gnesis en la retorta
La aparicin de Venus en el firmamento anuncia los placeres de los sentidos; un prodigioso juego de colores, que Basilius Valentius llama cola de pavo. Semejante al arco iris, la cola de pavo anuncia, segn este autor, la inminente transicin de lo hmedo a lo seco. (Philosophischer Hauptschlssel) [Clave filosfica mayor], Leipzig, 1718 5. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

S. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

Dad a nuestro dragn viviente el len feroz, para que lo devore.

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OPUS MACNUM: Gnesis en la retorta

Gnesis en la retorta
El carro de Mercurio va tirado por dos gallos. El canto del gallo anuncia la aurora. Tambin la virgen sin tacha, que encarna la fase dealbor(albedo), proclama la buena nueva. Aunque se encuentra bajo el dominio de la noche y d e la luna, lleva en su seno al hijo del sol. La materia, dice Pernety en su <Dctionnaire mytho-hermtique> (1758), ha alcanzado tal grado de solidificacin, que el fuego nada puede sobre ella. 5. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

Gnesis en la retorta
Luna, que reina sobre lo hmedo, da a luz al rey inmaculado, con su tnica de prpura, la tintura roja que cura todos los males. Aqui cesa la pena del obrero. Se ha alcanzado un estado que anula los avatares del tiempo. Los demones de las esferas planetarias ya no tienen poder. S. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

El hijo ha nacido, es ms grande que yo.

r t e est abolida y nuestro hijo reina con la obra de rojo.

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La purificacin

La purificacin

Izquierda: horno antropomorfo C. Dorn, Aurora, Basilea, 7577 Derecha: Atanor en forma de matriz Andreas Aicliim, i6o6 Libavius, Francfort,

De forniceanjtom/fj.

El alquimista Lambsprinck con su atanor de tres torres (rab. at-tannur, horno), el horno de los alquimistas, que tambin se llamaba Fourneau cosmique y Fauler Heinz. Tenia que estar construido de forma que durante semanas diera un fuego constante, pero irregular. Importante era tambin la piedrecita de cristal, que

permita observar la modificacin de los colores durante el proceso. Efectiv? mente, la piedra indicaba el comienzo v final de las diferentes fases, enseando al alquimista los reinos del fuego. Lambsprinck, Francfort, De Lapide ptiilosophico,

1625

Horno de destilacin con condensadores, segn J.R. Glauber (1604-1570), conocido como el Paracelso del siglo XVII, por su descripcin del sulfato de sodio, llamado tambin sal de Glauber. En esa sal vea el acceso a un gran arcano, el Elias Artista profetizado por Paracelso. J.R. Glauber, Von den Dreyen anfangen der Metalle (De los tres inicios de los metales), 1666

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La purificacin

La purificacin

Epgrafe: Su poder es pleno s antes se ha convertido en tierra.

Se consideraba el atanor, fuente de calor, el elemento masculino; el alambique ventrudo, receptivo (lat. cucurbit, calabaza), el elemento femenino. El desposorio qumico se consuma tanto porfuera como por dentro. Horno csmico (Fourneau cosmique), Annibal Barlet, La thotect^nique ergo-cosmique, Pars, 1653

Era un gran horno t r i p l e / provisto de vasos varios/ y cada uno de ellos estaba en s u l u g a r ; / e n s u interior se encontraba un caos o un don divino/ semejante al mundo entero/ y en el centro de los vasos podia verse una t i e r r a / regada de pequeas y claras fuentes/ con colinas y rocas salinas con sus f r u t o s / (...) Las aguas bramaban/

en el centro/ como el inconmensurable mar/(...) El horno (...)/estaba hecho seu.in tres movimientos perpendiculares/( .) un horno t r i p l e / pero un horno nico/ (...)... Oswaid Croll, Chymisch Kleinod (Tesoro qumico), Francfort, 1647

S alguna vez hice alquimia, fue de la nica forma permitida hoy en da, es decir, sin saberlo. (Marcel Duchamp, citado por Robert Lebel: Duchamp - Von der Erscheinung zur Konzeption, Colonia, 1962) Marcel Duchamp, El molino de chocolate no 2, igi4

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La purificacin

La purificacin

A es la chimenea para que salga el humo y C la cmara de combustin del horno. La parte B est dividida en una zona superior, donde se hace la destilacin, y en otra inferior que sirve de balnea, de bao Maria para los matraces. Hay adems una marmita de hierro para calcinar los metales. D es el zcalo o base inferior. DJ. Faber. Diehellscheinende Sonne, (El sol resplandeciente), Nremberg, 7705

Esquema del cosmos en forma de horno, segn el clebre poema alquimico de Thomas Norton Ordinal of Alchemy.(i477)en: 'Theatrum Chemicum Britannicum>, una antologa de Elias Ashmole (Londres, 1652) El fuego representa los infiernos: el abismo, el caos. El mal es el desecho, la ceniza. Tilomas Norton, Tractatus chymicus, Francfort, i6i6

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La purificacin

La purificacin

Has de saber, hijo mi, que ha cambiado el curso de la naturaleza, de modo que (...) podrs ver, sin inquietarte demasiado, evadirse los espritus (...) en el aire; se condensarn en forma de bestias monstruosas o de hombres que vuelan de un lado para el otro, como las nubes (R. LLull, Compendium en Biblotheca chemica curiosa, tomo I, Ginebra, 1702) Los filsofos han llamado ivapores) a este espritu y esta alma (...) y al igual que lo hmedo y lo seco estn en el hombre, nuestra obra no es otra cosa que vapor y agua. (Turba Philosophorum, trad. Julius Ruska, Berln, 1931)

El rey Duenech (nombre crptico del vitriolo verde de los alquimistas, la materia en bruto) en un balneum, recipiente calentado como un horno en el que toma un bao de vapor para librarse de la bilis negra, de la basura saturnal. El proceso dura hasta que se cuartea la piel y toma un color rojizo.

Michael Maier, Atalanta fuglens, Oppenheim, 1618

Tomar un bao de vapor con Saturno, equivala a decir que el paso por este mundo, valle de lgrimas, era un proceso de purificacin que conduca a la superacin, por parte de la naturaleza humana, del hombre viejo. Wllliam Blake, Death Door, en: Cates of Paradise (La puerta de la muerte en: Las puertas del paraso), 7795

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La purificacin

La purificacin

Como en un horno el fuego calienta la materia y extrae lo mejor de ella, el espritu, la vida (...) lo eleva a las alturas, hasta la parte ms alta del yelmo; all se adhiere y finalmonte vuelve a descender (,..), asi har tambin Dios el dia del Juicio Final, separar los justos de los pecadores por medio del fuego. Los cristianos y los justos volarn al cielo y permanecern alli eternamente; los impos y malvados, sern el caldo de cultivo y el fermento del infierno. (Martin Lutero, Tischreden)

'mam.
W. Blake, Last Judgement (El Juicio Final), i808 uando la imaginacin, las artes y las pncias y todos los dones del Espritu nto se consideran vanos y a los hombres ) les queda competir entre ellos, entons comenzar el Juicio Final. As introllce Blake su exhaustivo comentario a la Wustracin del mismo nombre, en la que tlescrbe los caracteres que la pueblan. Si el observador con la ayuda de la imaginacin pudiera penetrar en todos estos detalles, acercndose a ellos con el carro de fuego del extremo recogimiento (...), se levantaria de su tumba y encontrarla al Salvador en los aires, y conocerla la felicidad. (Wllliam Blake, A Vision of the Last Judgement, i 8 i o )

Theatrum Chemicum Britannicum, Londres, 1652

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OPUS MACNUM: La purificacin

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La cada de Adn
El Padre, airado por la calda; mientras los ngeles del mal son arrojados del paraso, el Salvador conduce suavemente a nuestros primeros padres fuera del Edn, pasando por la comitiva de ngeles guardianes sollozantes. Satn despierta ahora al pecado, la muerte y el infierno, para festejar con ellos el nacimiento de la guerra y la miseria. Mientras t a n t o , el len avizora el buey, el tigre el caballo, buitre y guila se disputan el cordero. (Inscripcin al reverso del grabado, 1807) W. Blake, TheFallofMan (La cada del hombre), 1807

revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior e x p u l s i n a los bismos s o m b r o s y la c a d a de A d n que e n t r a a , forman el punto e partida de la f i l o s o f a h e r m t i c a . El caos p r i m a t e r i a l de los e l e ,entos nace de esta doble c a t s t r o f e c s m i c a , material inicial de la ibra. Al artista se le presenta la tarea sobrehumana de devolver este siniestro t e r r n , mediante la s u b l i m a c i n p e r f e c t a , a su e s t a d o riginal y paradisiaco: E s evidente que la tierra que Dios c r e en sus mienzos era perfecta y sin tacha, equiparable a la naturaleza y a la rtud de la piedra filosofal (...). Cuando el hombre c a y . Dios m o n t c l e r a y maldijo la tierra roja ( A d n viene del hebreo adamah. H e quiere decir <tierra roja>. Se v e a ah una a l u s i n al color rojo el lapis), d e s t r u y sus proporciones naturales, t r a n s f o r m la homoeneidad en heterogeneidad y, p o r t r a s t o c a m i e n t o de los e l e m e n )S, c o n f i r i a la materia esa grosera c o n f u s i n que le es propia y uya consecuencia son la c o r r u p c i n y la m u e r t e . (Julius Sperber, e n :

utsches Theatrum Chemicum II, N r e m b e r g , 1730). S e g n Jacob Boehme, la soberbia de Lucifer s u s c i t en Dios el

lego de la ira en la naturaleza exterior, y el infinito amor que se anifestaba en la chispa de la vida, p a s a ser (...) el a g u i j n de la uerte; del barro hizo el duro trabajo de la piedra, una morada de liseria. (Boehme, Aurora) La c a d a de A d n trajo consigo que el hombre fuera arrancado la unidad original interior y arrojado al mundo exterior de los c o n Irios. S e g n las e n s e a n z a s c a b a l s t i c a s , esgrimidas por Paracelso y Jehme, el A d n primitivo era a n d r g i n o , h o m b r e y mujer al mismo Bmpo (...) de raza pura. Podia parir virginalmente a voluntad, su lerpo podia atravesar r b o l e s y piedras. Hubiera podido encontrar sublime lapis philosophorum m s f c i l m e n t e que una simple e d r a . (Boehme, Vom dreyfachen Leben [De la triple vida]) El a s p e c t o femenino, inherente a la esencia de A d n antes de se le retirara de l en el s u e o , era su celeste esposa Sophia

164 EL OPUS MACNUM: La cada de Adn

(Sabidura). Blake la llama e m a n a c i n ( i r r a d i a c i n e n e r g t i c a y iritual). Una vez que A d n , en su c a d a , s e i m a g i n a estar en el mundo srior y trueca su cuerpo astral de luz por la l a r v a carnal, su

lOpus MACNUM: La cada de Adn

La cada de Adn
c o m p a e r a y matriz le abandona. Desde entonces lleva una existei ca s o m b r a e irreal, es un espectro (en su aspecto masculino). El alto grado de a b s t r a c c i n del edificio i d e o l g i c o de Jacob Boehme y su lenguaje visionario inspiraron a Dionysos A. Freher t e s o f o de N r e m b e r g domiciliado en Londres, una serie de ilustr clones que Blake se atreve a comparar con las composiciones de Miguel Angel. Los emblemas representados aqui, que ilustran la c a d a de Lucifer y la de A d n , forman parte de los H i e r o g l y p h i c a sacra (or Divine E m b l e m s ) que se encuentran en el a p n d i c e a los cuatro tomos de la e d i c i n inglesa de Boehme, editados en 1754 por William Law.

La cada de Adn
Impulsado porsu soberbia. Lucifer se eleva en los aires, pero Miguel y Uriel lo arrojan al fuego (4) del abismo. Los siete nmeros representados aqui son los siete espritus-fuentes de Dios. Segn Jacob Boehme, encarnan las siete cualidades de cada cosa y los siete agentes activos en todo proceso natural. Freher muestra su divisin, al estilo de una clula, en una zona sombra de ra y en otra zona de amor luminoso. El cuarto espritu, el fuego, es el punto lgido y axial de esta divisin.

La situacin inicial muestra la residencia de la Santsima Trinidad rodeada del fuego de las legiones celestes. Dichas legiones estn subdvididas en jerarquas; el arcngel San Miguel (M) y el arcngel Uriel(U), tienen alli su lugar. La tercera, arriba, est vacia: su poseedor, el representante de Jesucristo, es culpable de alta traicin.

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La cada de Adn
El signo de la reintegracin P, conocido en la India bajo el nombre de shryantra, simboliza la completa compenetracin de los sexos. Para los discipulos de Boehme, era el smbolo de Cristo, que, como segundo Adn, le restituye a ste su androginidad original. Por eso Cristo se hizo hombre en el elemento femenino y reconduce el elemento masculino a la matriz sacra. (Boehme, Mysterium magnum) Esta cualidad le permita descend e r los infiernos, romper las puertas, vencerla muerte, ascender a las alturas y cumplir la profeca: El que abre brecha, subir delante de ellos. (Miqueas 2,13)

La cada de Adn
El que pisa la serpiente se entroniza en la tercera jerarqua, vacante despus de la calda de Adn. l, que encarna el poder curativo de la serpiente de Moiss, la autntica tintura, ha desposedo de su poder a la astuta serpiente:las puertas del Paraso estn nuevamente abiertas, y, segn el grado de perfeccin alcanzado en esta vida, las almas que llegan all encuentran obstculos ms o menos grandes en su travesa. En el centro se eleva, como un rayo de iluminacin, el resplandor, e l s c h r a c k salnitrico,la secreta sal gnea de los alquimistas

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La cada de Adn
Con su rebelin. Lucifer haba llevado su nueva residencia a un caos tal, que Dios hizo de ella el mundo visible en seis das. Pero este mundo, por su estado provisorio y limitado en el tiempo, tiene pocos atractivos para Lucifer, que lo abandona. Fue entonces creado Adn como nuevo ministro, como compendio de todo el universo. Los siete espritus se manifiestan como siete potencias planetarias, que forman la rueda del miedo de la naturaleza exterior.

La cada de Adn
Adn, creado en estado de pureza y perfeccin, se encuentra en la interseccin del mundo divino de los ngeles con el mundo sombro del fuego. Tres entidades lo pretenden: 1) Sophia (S), que se encuentra sobre l, su compaera de juvent u d ; 2) Satn (S), que est debajo de l, y 3) el Espritu de este mundo, representado aqu por las influencias siderales. Para obligarlo a tomar una decisin, es objeto d e t e n t a cin anteel rbol del bien y del mal. Las dos S, Sophia y Satn, son las dos serpientes opuestas del caduceo de Mercurio, extremos que hay que integrar.

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La cada de Adn
El pobre Adn ha caldo finalmente, ha perdido todo lo que era bueno y deseable. Yace como muerto en la tierra, en los limites extremos del Espritu de este mundo. Sophia lo ha abandonado, ya que l le ha sido infiel. Est totalmente desolado y ms parece estar bajo tierra que dominarla. Todas las estrellas ejercen su influencia sobre l. Asi era su estado despus de la infraccin, antes de percibirla palabra de la gracia d i vina: la simiente de la mujer pisar la cabeza de la serpiente.

La cada de Adn
Jess, que es el nombre dado a la gracia, lo ha reconfortado de tal manera, que se puede tener en pie, la base de un tringulo de fuego (su alma). Sobre l, el smbolo del Salvador, sobre la base de un tringulo acuoso. Cuando estos dos tringulos se superponen dando lugar a la v , que es el smbolo mayor de todo el universo, entonces se consuma la obra de la reencarnacin y la reintegracin con Sophia.

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El caos

El caos

Ilustracin tomada del Libro de Urzen, representando el sombro escenario de la creacin del mundo: los elementos femeninos se separan a partir de la cabeza del demiurgo como si se tratara de una placenta. Bajo dolores punzantes, la vida se precipita hacia el abismo como una catarata (...). El hondo vacio aglutina la linfa en los nervios (...), quedando al final un trombo redondo de sangre que pende en el abismo(...)yque se ramifica en races, fibras de sangre, de leche y de lgrimas(...). W. Blake, The Book of Urzen (El librode Urzen), Lambeth, 1794

El caos compuesto de calor, humedad, fri helado, oscuridad y sequedad. Externamente es el En-Soph j u d o , amalgamado con la noche de Orfeo: Oh noche, negra nodriza de estrellas de oro! De estas tinieblas han salido todas las cosas del mundo, su fuente y su matriz. (Thomas Vaughan, alias Ireneo Philalethes, Magia admica, Londres, 1650) Como no tiene nombre, se le llama hyl, materia, caos, posibilidad o susceptibilidad de ser, o lo que sirve de fundamento de algo, u otras muchas cosas (...). (Nicols de Cusa, Compendium, ed. Hamburgo, 1970) Coenders van Helpen, Escalier des sages, i68g

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Tras la cada del hombre, la muerte y el pecado, centinelas del infierno escoltan al tentador hasta la tierra, abriendo para l un ancho camino ( .)atravsdelos tenebrosos abismos (...)(John Milton, Paradise Lost, 1667/74) John Martin, Al borde del caos, 182S

El cosmos del Paraso perdido: El mundo nuevo creado por Dios pende como una esfera cerrada en si misma sobre el mundo de tinieblas, en el que reinan el caos y la antigua noche. En la zona ms baja, custodiada por una gran puerta, se encuentra el infierno. Un espacioso camino a travs del caos conduce desde el infierno al mundo nuevo, como una escala de Jacob negativa. Homer B. Sprague, La cosmografa de Milton, Boston, i88g

Despus de la calda. Satn se encuentra con una legin de ngeles caldos, en un lago gneo en las profundidades del caos. Poco despus, se levanta alli un palacio formidable y suntuoso segn el modelo del Panten griego, el Pandemonio. En un extraordinario contubernio, se decide

que Satn debe examinar a fondo la especie de que ha sido creado un nuevo mundo con una nueva generacin de criaturas. John Martin, Los ngeles cados entrando c el Pandemonio, s. XIX

EL OPUS MACNUM: El caos

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El caos

Durante un viaje de estudios a Sicilia, en 1638, el P . Kircher presenci una catastrfica erupcin volcnica. En el viaje de vuelta, pasando por aples, hizo que lo llevaran al crter del Vesubio para comprobar si existia una comunicacin subterrnea con el Etna. Lo que alli vi era horroroso. El tremendo crter estaba iluminado por el fuego, y de l se elevaba un insoportable olor a azufre y alquitrn. Pareca que Kircher habla llegado a las riberas del infierno, a la morada de los demonios malignos (...). En la madrugada siguiente, des-

cendi, colgado de una soga, por el inte rior del crter hasta una gran roca, desde donde podia vertoda la fragua subterrnea (...). Este imponente espectculo le confirm la opinin de que el interior de la tierra estaba lleno de magma. En ccnst cuencia, a partir de entonces considera los volcanes como vlvulas de escape del fuego subterrneo. (K. Brischar, R Athanasius Kircher, 1877) Athanasius Kircher, Mundus Amsterdam, 1682 subtcrreaneu'

B imagino la tierra con su aura vaporosa (10 la eterna aspiracin y espiracin de nagno ser viviente (Goethe, Converliones con Eckermann [Cesprche mit f e r m a n n ] , 1827). Goethe se sita asi en adicin hermtico-platnica, segn la ^1 los planetas son entes con caracterisssimilares al cuerpo, animados como

ste por un sistema arterial de canales de lava subterrneos, un sistema en el que el agua del mar llega a las montaas a travs de grandes depsitos subterrneos, para fluir finalmente por el cauce de los ros. Athanasius Kircher, Mundus Amsterdam, 1682 subterreaneus,

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Kircher muestra aqui la coccin de los metales en la matriz terrestre. Aunque no crea en la transmutacin por mtodos qumicos, hizo suya la teora de Paracelso de que todas las cosas en la Naturaleza provienen de un germen universal, el chaos sulphureosale mercurialis. Athanasius Kircher, Mundus subterreaneus, Amsterdam, 1682

"Esta prima materia se encuentra en un monte que contiene una cantidad inconmensurable de cosas creadas. Todo el saber del mundo se contiene en este monte. No hay ciencia ni conocimiento, sueo o idea que no lo contenga. (Abu'l-Qlsim, Kitab al-'ilm, ed. Holmyard, Pars, 1923) Los dos mineros son el espritu y el alma que, con la montaa como cuerpo, forman la trada en el opus. La luna, flotando en el agua, simboliza el fluido viscoso y mercurial en la destilacin subterrnea. S. Trismosin, Spiendor solis, s. XVI

Los mineros extraen de la tierra la prima materia, el lapis (pelcano)en estado bruto. Estos modelos de menguada humanidad sirvieron de modelo al cuento de Blanca Nievesy los Siete Enanitos (el nmero siete hace alusin a los metales que simbolizaban las siete energas csmicas coaguladas). Aurora consurgens, principios del s. XVI

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En uno de los ms antiguos textos (alqumicos), <Cart; a Cleopatra, Comarlus habla de los metales como de <cadveres> vagando p o r e l Hades, oprimidos y encadenados en la oscuridad y la niebla. Pero hasta alli desciende el elixir de la vida, 'el agua bendita>, que los despierta de su sueo. (M.L. von Franz, Aurora consurgens, en: C.G. Jung, Mysterium conjunctionis II, Zrich, ig57) El descenso del hombre al valle de la muerte. William Blake. 1805

El sol y la luna como fuentes de toda vida sobre y bajo la tierra. En las entraas de la madre tierra se gesta la perfecta maduracin de los metales. Las minas o vetas de metal son comparables a una matriz: los filsofos t o man en su lugar un matraz (...) que llaman su huevo. (J.J. Becher, Chymischer Rtseldeuter [El adivino qumico]) J.J. Becher, Physica subterrnea, 1703

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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La brjula de los sabios entre los polos magnticos del opus, simbolizados aqui por los dos pilares masnicos del templo de Salomn. Joahin, el prncipe masculino, fuego superior (Aesch) y el aire Inferior; Boaz, principio femenino, agua superior (Mayim) y la tierra inferior. Todos juntos engendran el lapis, que integra la enegia superior (los planetas) y la inferior. Los materiales que componen el opus son: trtaro, azufre, amonaco, vitriolo, nitrato, alumbre, y en el centro, el antimonio, elemento bsico del que se dice que es el mayor veneno y el remedio ms eficaz. Su emblema es el globo imperial.

El cielo es fuente de toda vida/ (...) pues dispersa por los aires su simiente s u t i l / por efecto de sus rayos gneos/ que se mezcla con la simiente del aire/ y cae en el agua; el agua/ fecundada por igual por los grmenes del cielo y del agua/ desciende a la tierra/ juntamente con la simiente propia; la tierra, al igual que una madre/ concibe

las tres simientes/ y mezcla la suya con ellas, haciendo un ungento singular/ y lo alberga todo en su seno. Asi surge i blsamo universal, el mercurio del mun:' (...).(J. de Monte Raphaim, 1727) Manuscrito alemn, s. XVIII

Der Compall der Weisen (La brjula de los sabios), Ketima Ver, Berln, 1782

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La materia tosca y catica, esta herencia de Satans ydelacaidade Adn, se representa aqui como una bestia con cuernos y corona, de ia que se dice en el Apocalipsis: (Estaba) como herida de muerte, pero su llaga mortal fue curada. Toda la tierra segua admirada de la bestia (...). (Ap. 13, 3). Su exaltacin (elevacin) pasa por las fases conocidas del opus, representado en forma de pjaro en el matraz del centro. La estrella de seis puntas, smbolo de la consumacin, est orientada a Mercurio, que es el principio y el fin. S. Micheispacher, Cabala, Augsburgo, I6i6

Alegora del caos de los elementos y de la necesidad de armonizarlos. En el texto se lee que es preciso prestar atencin a la temperantia, a ta mesura, para que ninguno de los elementos del opus tenga preponderancia, lo cual conducira al desorden representado en esta ilustracin. Para Lennep, los tres pies del ser que se ve aqui aluden al trpode o trbede sobre en el que se pone al fuego el matraz. (J. van Lennep, Alchimie, Bruselas, 1985) Aurora consurgens, finales deis. XIV

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Una acumulacin de escenas Y personajes figurando el caos, como se lo imaginaba probablemente el paganismo. En el extremo inferior se ve al siniestro demiurgo (Cronos) que mora en el centro de la tierra circundado por Ouroboros, serpiente de la eternidad. Ms arriba, a la derecha, Eneph, el Egipcio (B) . El huevo que tiene en la boca simboliza el verbo creador. A su lado se encuentra Saturno con la hoz (C) . Pan(D) es el Todo, o tambin el fuego espagirico, que disgrega la masa catica. Los cuatro nios en la caverna (H) representan los cuatro elementos, y L e espritu de Dios por encima de las tinieblas. M es la palabra hebrea berechith, que quiere decir al Principio. De Hooghe, Hieroglyphica Oder Derikbilder der alten Vlker (Jeroglficos o Smbolos de los Antiguos), Amsterdam, 1744

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T e digo que yo soy la cosa misma, si bien t no puedes tocarme. En m e s t el germen de los animales, de las hierbas y de los m i n e r a l e s . ( D i l o g o entre Saturno y un q u m i c o , Francfort, 1706) i Al principio, C r o n o s - S a t u r n o reinaba glorioso sobre la Edad d e Oro de la eterna juventud. Pero d e s p u s d e ser destronado por su hijo J p i t e r y, como se dice en la Miada, c o n f i n a d o bajo la t i e r r a , se encuentra en un estado deplorable: encarna la muerte con su hoz en la mano, asi como el aspecto destructor del tiempo. En el opus figura como s m b o l o inicial d e la p u e r t a d e las t i n i e b l a s , por la que d e b e pasar la materia p a r a renacer, regenerada, en la luz del P a r a s o (Ireneo Philalethes, Ripley Revived, Londres, 1677). Se le atribuye el estrato inferior, vil y grosero, el poso del edificio del mundo: piedras, tierra y plomo (antimonio). Boehme lo llama e l regente fro, r g i d o , duro y s e v e r o (Aurora) que reo el esqueleto material del mundo. La influencia de su planeta era responsable d e toda suerte de desgracias y calamidades. Para los | n e o p l a t n i c o s , sin embargo, t e n a la f o r m a noble de un p a n t e n ' l o s f c o ( K l i b a n s k y , Panofsky, SaxI, Saturn und Melancholie Saturno y la m e l a n c o l a ] , Francfort, ig92). S e g n Plotino 2 0 5 - 2 7 0 ) simboliza el e s p r i t u puro. Agrippa de Nettesheim 1486-1535) lo menciona como u n gran seor, sabio y cauto, autor de la c o n t e m p l a c i n i n t e r i o r y t a m b i n como d e f e n s o r y d e s v e l a lor de m i s t e r i o s (De occulta philosophia, 1510). Fue promovido a a t r n d e los alquimistas, a figura central con la que se identificaban.
La inscripcin sobre este motivo destinado a la meditacin exhorta al autoconocimiento saturnal. Explora el interior de la tierra. Mediante la rectificacin (purificacin mediante destilaciones repetidas), descubrirs la piedra oculta. El nmero de sublimaciones, siete, -Blake habla de los siete hornos del alma- corresponde a Saturno como sptimo planeta del sistema cosmolgico. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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Ved, el oro est oculto en Saturno (...) Asi tambin el hombre, despus de la caida, se oculta en una efigie de si mismo, tosca, amorfa, bestial, como muerta (...) Es como la piedra bruta en Saturno (...), su cuerpo es un cadver ftido, pues vive envenenado. (Jacob Boehme, De signatura rerum) Aqui est el ms virulento de los venenos (...), los bienes del mundo y un dios terrenal que tiene en la mano el derecho espiritual y t e m poral, y el mundo entero. Isaac Hollandus, Mano de los Filsofos, 1667, ed. Viena, 174^

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Toma el lobo gris, el hijo de Saturno (...), y dale en pasto el cuerpo del rey. Cuando lo haya devorado, haz un gran fuego y arroja el lobo encima, de forma que se queme por completo. De esa forma, el rey ser redimido. (Basilius Valentinus. Las doce llaves) Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

Para la purificacin del oro (el rey), se hacia una aleacin de las impurezas del antimonio, que se anadian a la fundicin. Como el antimonio atrae y consume lo impuro, se le llamaba imn de los sabios, "lobo de los metales y tambin bao del rey. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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El Dios Creador de Blake, un viejo de barba blanca llamado Urizen (nombre derivado de: <your reason. y <horizon>) encarna lo que Novalls llama razn petrificante. Bajo la forma del Dios autoritario del Antiguo Testamento, aorante de lo slido, cre la materia como un parapeto frente a la eternidad, que Blake imaginaba como una libre fluctuacin de energas. Urizen es el principio saturnal de desecacin de fuerzas, de donde surge la corporeidad, y el mundo que ha creado es un encierro de la vida. (J. Boehme, Aurora) IV. Blake, The Book of Urizen (El libro de Urizen) Lambeth, 7794

egn el mito griego, Cronos-Saturno mascul a su padre Urano con una hoz y in despus sobre la Edad de Oro. Pero nio le hablan profetizado que uno de sus jos lo destronara, los devor uno a uno uando nacan. Su mujer, Rhea, le ocult j tercer hijo, Jpiter, y le dio a comer una iledra, que devolvi en seguida j u n t o con os otros hijos devorados, despus de que pter mezclara sal y mostaza en su vino. is evidente, dice Michael Maier, que la liedra es de naturaleza qumica. Pero no

est oculta como piensan los prmcipantes, en el oro saturnal, sino en la fase negra de la putrefaccin, que se encuentra al comienzo del opus y est regida por Saturno. Maier establece asimismo un contexto genealgico, ya que Saturno es el abuelo de Apolo, que encarna el sol, es decir, el oro. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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Los metales se representan aqui como nios pequeos de los que Saturno da buena cuenta. Despus de digerirlos, es decir, de las fases turbias de la <solutio> y de la .putref a c t i o i . Saturno los devuelve para ser posteriormente reanimados y purificados por un bao de destilado de mercurio, que se obtiene calentando (espada) la prima materia (Saturno). Ahora ya estn dispuestos para los desposorios qumicos, y J p i t e r engendrar con Latona(Leto, Leda) a Apolo, es decir, el oro. De Alciiimia, Leiden, 7526

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Saturno se volvi hacia la medianoche con una espesa humareda salindole de las orejas; la nariz y la boca exhalaban tambin una niebla negra y ftida. Ello provoc profundas tinieblas en la tierra, y la vida dej de existir en el mundo, hasta que abri sus ojos y salieron de ellos llamas de fuego mezcladas con colores extraos. (Monte-Snyders, Metamorphosis Planetarum, ed. Viena,1774) Francisco de Coya, Saturno devorando a sus liijos, 1820-1823

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La noche de plomo saturnal, durante la que el cuerpo es presa de la disgregacin y la corrupcin, se simboliza aqui con la gran boca abierta. En el plomo mora un demonio desvergonzado que lleva a los hombres a la locura. (Olympiodoros, s.V) Coosen van Vreeswijk, De Coude Leeuw (El len de oro), Amsterdam, 1676

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Espritu y alma abandonan el cuerpo envejecido que, representado por el cuervo, penetra en el estadio de negritud (nigredo), y en el de putrefaccin. Cuando llegan de nuevo, esplendorosos, consuman con l la unin perfecta: de esa triada nacer Apolo, nuestro elegido. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

Mi espritu quiere (me comprende bien) elevarse con el alma a las alturas. Para que ningn otro pueda volar, se cierra la tumba como es debido (...). Al cabo de catorce dias, me parezco al cuervo. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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Ovidio narra el caso de un sabio anciano que quera rejuvenecer. Para ello era necesario hacerlo pedazos y cocerlos completamente, pero no demasiado. Entonces los miembros volveran a j u n tarse y a recuperar el vigor juvenil. (5. Trismosin) La paloma es el espritu (el destilado) que vuelve a juntarse con lo que queda del cuerpo despus de la putrefaccin. Cuando Saturno es bautizado con sus propias aguas, el cuervo negro se echa a volar. (B. Gutwasser, 1728) 5. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

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Trismosin informa de un ngel (nombre dado a la fraccin de mercurio sublimado de la materia) que ayuda a un hombre negro como un moroasalirde una sucia viscosidad (el sedimento podrido en la retorta), lo viste de prpura y lo eleva consigo a los cielos. Se trata una metfora para ilustrarla salida momentnea del espritu y del alma del cuerpo mediante una coccin moderada, para reintegrarse nuevamente a l con nueva consistencia por la fuerza del Espritu. 5. Trismosin, Spiendor solis, Londres, s. XVI

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Desciendo liacia t, noclie sagrada, inefable, misteriosa. A lo lejos est el mundo -sumergido en la sima p r o f u n d a (...) Quiero precipitarme en gotas de roci, mezclarme con la ceniza. (Novalis, Hymnen an die Nacht, [Himnos a la Noche]) Vi de lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola, y con ella mi alma, a la que aquella cubra; y como las aguas se abrieron paso hasta ella, se pudrieron y corrompieron a la vista de los infiernos y de muerte sombra, pues las a aguas me haban engullido. Entonces los etopes caern ante m y mis enemigos lamern m tierra. (Aurora consurgens, s. XIV v i d . t r a d . M.L. von Franz, Zrich, 1957) Sapienta veterum philosophorum, manuscrito, s. XVIII

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El espectro de la razn y las ruedas satnicas de la revolucin industrial arrojan sus sombras destructivas sobre la Albn, y de all a toda la tierra. Las energas creadoras en forma de cisne se encuentran como paralizadas en las sombras aguas egipcias del materialismo. El cisne simboliza el blanqueado (albedo) en el opus. Cuando se eleva, la vida vence a la muerte, y el rey ha resucitado. (J. Pernety, Dictonnare Mytho-Hermtique, 1787) W. Blake, Jerusaln, 1804-1820

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Frontispicio de America: A Prophecy (Amrica: una profeca). W. Blalre. Lambetli, 1793

Los neoplatnicos de Florencia ensalzaban la bilis negra del temperamento llamado saturnino como una disposicin de nimo propensa a estimular el genio y el conocimiento profundo del ser. El crisol (crucibile), en la margen izquierda del grabado, simboliza la via cristolgica de la purificacin, lograda mediante la trinidad que componen el espritu ms sutil (icosaedro:

quintaesencia), cuerpo puro (cordero) y alma inmaculada (esfera blanca) despus de ascender los siete tramos de la escala de la sublimacin. El cuadrngulo de signos numricos encima del ngel es para propiciar el influjo curativo de Jpiter. A. Durero, La melancola i 1514

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<'La gran obra filosfica no es ms que un proceso de disolucin y solidificacin: disolucin del cuerpo y solidificacin del espritu. (J. d'Espagnet, Das geheime Werk, Nremberg, 1730) Saturno, cuyo nombre es para Fulcanelli el anagrama de ^natures>, es el principe corporal, la raz del opus. Lleva el fruto de oro, pero el artfice de este nio es Mercurio. {Jacob Boehme, De signatura rerum) J.C. von Vaanderbeeg, Manuductio Hermetico-Philosophia, Hof, 1739

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El notario parisino Nicols Flamel descubri, en 1357, un libro misterioso de hojas de cuero i ; > e r grabadas con figuras jeroglficas, cuyo desciframiento por un docto judo permiti a Flamel las ms logradas transmutaciones. Segn la interpretacin de Eleazar, se prepara el dragn a partir del vitriolo filosfico; representa la va seca, lo mismo que Saturno-Antimonio representa la va hmeda. Combinndose con Mercurio, ambos conducen a la fijacin de ste. Abraliam Eleazar, Opus chymicum antiquum, Leipzig, 1760

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Spase que hay tres calcinaciones: dos de ellas corresponden al cuerpo, y la tercera al espritu. La primera consiste en desposeer la materia de su humedad fra {el cuerpo lunar). En la segunda, se le despoja {por el cuerpo solar) de su materialidad {lo calcreo). La tercera es la extraccin de la quintaesencia a partir de los elementos {las cuatro flores en la retorta).

Hay que calcinar fuertemente los metales hasta reducirlos a una ceniza clara y pura (...) Y t , pecador, piensa que te ser necesario sufrir alguna muerte si quieres ser como la roja piedra dorada y ascender a los cielos de la luz. (Buch der Heiligen Dreifaltigkeit [Libro de la Santsima Trinidad], comienzos del s. XV) La calcinacin es el paso a una especie de ceniza blanca o tierra o cal blanca con la ayuda del espritu de nuestro magisterio: se opera por nuestro fuego, es decir, con el agua de nuestro Mercurio.

(Rosarium philosophorum, 1550, Wenheim, 1992) No se puede transmutar una cosa en ot de diferente naturaleza si antes no ha sic reducida a ceniza, cal o tierra. (Annimt Nodo Sophico Enodato, 1639) En el fondo de la tumba, en la ceniza residual, se encuentra la diadema del rc\ (Livre d'Arthpius, Bibl. des Philosophe chimiques, Pars, 1741) Aurora consurgens, s. XVI Aurora consurgens, comienzos deis. XV El ser alado y fabuloso representa el comienzo de la pulverizacin, la renovacin filosofal. La espada y la flecha ilustran la intervencin destructiva del fuego interior y exterior. La materia muerta es vivificada en la retorta por aqua permanens (Mercurio) y destilada doce veces.

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El Libro de la Santsima Trinidad (1415-1519) atribuido al monje franciscano Ulmannus, es uno de los testimonios ms antiguos y relevantes do un pensamiento que combina la representacin del proceso qumico con la mstica e iconografa cristianas. Esta obra, an hoy dia en gran parte enigmtica, no es homognea, sino hecha de estratos mltiples; Hay en ella un arte consumado, que combina lo natural con lo sobrenatural, lo humano con lo divino. El laberinto de correlaciones y de analogas, que Ulmannus traza con un sugestivo lenguaje cifrado, muestra una sorprendente semejanza con el sistema de Jacob Boehme.

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En su representacin del pecado original de Adn (el oro) y Eva (la plata), el autor recuerda que fue la lujuria la que dio a los metales el estado de impureza. La lanza simboliza la purificacin por el fuego. La horca evoca el martirio del hierro (Marte); el cobre (Venus) es decapitado; Saturno sufre el suplicio de la rueda (la rueda de la angustia de Boehme). El nfora de cinc jupiterina contiene la hil saturnal, y losdad05 mercuriales aluden al juego de los soldados bajo la cruz. El Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del s. XV

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Scale el alma y vulvesela de nuevo, pues la ruina y la destruccin de una cosa es el engendramiento de la otra. Es decir: se le quita el fluido desintegrador y se mezcla con su fluido natural, que ser su perfec cin y su vida. (Aurora consurgens, segn trad. deis. XVI} Aurora consurgens, comienzos del S-XVI

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El alquimista griego Zsimo (s. IV) menciona una transformacin de los cuerpos en espiritos puros mediante el descuartizamiento ritual. Se habla aqu de miembros cortados tan blancos como la sal. (Los filsofos hermticos dicen que la sal en la ceniza calcinada es la clave del xito.) Pero la cabeza es de oro. El cruel ejecutor de rostro negro tiene en la mano derecha la espada de doble filo, figurando los dos fuegos, y en la izquierda una hoja donde est escrito: t e he matado para que reboses de vida (...). Esconder t u cabeza para que no te vea el mundo (...).

S. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s. XVI

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Una parbola lustrada representando la preparacin de los fluidos destructivos (putrefaccin. Saturno) y la renovacin por el fluido esencial (el agua mercurial): los antiguos vieron (...) un vapor acuoso que suba de la tierra para regar todo el suelo (1 Gen. 2,6) y los monstruos del mar(...)yla tierra que se volvi ftida en las tinieblas, y vieron bajar al rey de la tierra y oyeron que deca: quien me salve (...) reinar en mi pureza sobre mi trono real (...). Al dia siguiente vieron algo semejante al lucero del alba elevndose por encima del rey y vieron la luz del da (...) Sobre su cabeza haba tres coronas preciosas de hierro, plata y oro (...).

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El rey Urizen se sumerge en el fluido sulfuroso de sus sueos, de los que ha creado el viejo cuerpo, el reino de la materia como aguas superiores de la Naturaleza. (Jacob Boehme) Vi/. Blake, El libro de Urizen, Lambeth, 1794

5. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s. XVI

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Trabajo para el porvenir

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Michael Maier observa que si se saca al rey de la mar roja {el agua mercurial), hay que procurar que no pierda su corona, ya que las piedras preciosas que lleva engastadas tienen poderes curativos. Hay que meterlo en seguida en un bao de vapor para que pierda el agua tragada, y despus hay que casarlo para que engendre un vastago real. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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Osiris fue prfidamente asesinado porTyphon {Seth), quien hizo cuartos su cadver y los dispers. Pero Isis los recogi de nuevo y recompuso el cuerpo, a excepcin de su miembro viril, que se perdi en el agua. El azufre es caduco y por eso renace.

SOCORRO! SOCORRO!

El rey que nada en la mar, grita a pleno pulmn: el que me salve ser magnificamente recompensado.

El hermano y la hermana, los esposos Isis Osiris, representan la relacin inherente al lapis, la de la Luna -Mercurio y S o l - azufre. A Typhon-Seth le corresponde el papel de Saturno, el separador. Debes saber, hijo mi, (...) que nuestra piedra se compone de cuatro elementos (...). A nosotros nos compete el dividirla y descomponerla en sus miembros (...),

transmutndola en la naturaleza que le es propia. (Rosarium philosophorum) El que desaparezca el miembro viril del rey, despus de haber juntado sus cuartos, indica que la materia se ha convertido en una substancia homognea, que los filsofos hermticos llaman rebis o hermafrodita. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, 1618

W. Blake, The Gates ofParadise, 1793

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El hijo y los criados piden al rey que l e s d poder sobre el reino (oro: ruego, en latn; or: anagrama de or, oro en francs y luz en hebreo).

Prepara al principio la maravillosa agua de vida, purifcala y pona a buen recaudo. Pero no creas que esta agua pura y limpia no es el claro fluido de Baco(esp(>/tude/Wno).

La resurreccin
La preparacin de la fosa.

El hijo (Azogue) mata a su padre

Padre e hijo caen en la fosa por un proceso de arte (QUADR. = los cuatro elementos).

y recoge su sangre.

El hijo intenta huir, pero lo impide un tercer personaje salido de los dos primeros ( ^ e s el alambique).

Janus Lacinius, Pretiosa Margarita, Vcnecia, 1546:

Janus Lacinius, Pretiosa Margarita, Leipzig, 1714

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Despus de la disolucin, la materia se cuece hasta ponerse negra, se humedece con el agua de vida (aqua vitae) y se cuece nuevamente hasta blanquearla. Un ngel llega y arroja los huesos (la sal) en la tierra blanca, que hay que cocer.

Despus de enfriarse, se ve el resultado de la putrefaccin. (LAS: anagrama de sal.)

Los siervos piden a Dios que les devuelva el rey.

Los huesos son retirados de la fosa.

Los ngeles traen, uno a uno, los huesos hasta la fijacin total de la tierra, que toma entonces un color rojo rubi. (Ro viene del lat. <Ros>: roclo; lat. <Rosa>: la rosa, nombre eufemstico de trtaro.) Janus Lacinus, Pretiosa Margarita, Leipzig, tjl4

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La resurreccin
El rey es ahora de naturaleza espiritual.

Y tiene el poder de convertir en reyes a sus siervos. El hijo falta. Se ha hecho uno con el Padre. En esta fase de la proyeccin, el lapis pulverizado tiene la f u n c i n de enzima que se aade a la fusin de los metales vulgares.

Janus Lacinius, Pretiosa Margarita, Leipzig, 1714 Los alquimistas posean todava un segundo trtaro (...): el trtaro secreto de los adeptos, que a causa de ciertas propiedades comunes con el alcohol, y para enmascararlas, se le llamaba tambin trtaro. Su forma qumica es conocida, pero los latroquimistas, mediante numerosas cohibiciones y extracciones lo han intensificado y modificado progresivamente, aadindole cidos y sales minerales para mantener su menstrua mineralis, gracias a la cual son capaces, no slo de disolver los metales, sino de licuarlos (...). (Alexander von Bernus, Alchemie und Heilkunst [Alquimia y medicina], Nremberg, 1969)

Las etapas de la Gran Obra: regicidio, putrefaccin y resurreccin, se encuentran de nuevo en los grados superiores de la Francmasonera. En sus ceremonias se celebra el ritual de la muerte del legendario constructor del templo de Salomn, Hiram Abif. Hiram fue asesinado con los tres utensilios de la masonera, la regla, la escuadra y el martillo, portres compaeros que queran sacarle la palabra maestra; Hiram fue enterrado en un tmulo en el que los asesinos plantaron una rama de acacia para reconocerlo. Como la antigua palabra maestra estaba definitivamente perdida (al parecer era Jehov: el fuego central) la gente se conform con mackbenach o mach-benak, grito que dio uno de los que descubrieron el cadver en putrefaccin. Esta nueva palabra maestra se interpreta de diferentes maneras: la carne se separa de los huesos, vive en el hijo, hijo de la putrefaccin, un masn ha sido asesinado o mach: putrefaccin, benach: aparente. El sentido del ritual es la unin de cada nuevo maestro con Hiram y la perpetuacin hasta el infinito del ciclo tradicional de muerte y nacimiento. La muerte y resurreccin de otro tipo de masn es tema de la obra crptica de Joyce. El masn se llama Tim Finnegan, a veces Fnnagain (...) of the Stuttering Hand, un freemen's masn, que encuentra la muerte al caer de un andamio y es llevado a la tumba. Los invitados al alegre funeral asisten a su resurreccin en el momento mismo en que el sonoro descorchar de una botella de whisky lo devuelve a la vida. El whisky es el elixir,la wise key, la clave de la obra: la palabra perdida de Hiram Abif y el miembro perdido de Osiris. Descubrir este miembro significa reunir nuevamente el principio y el fin de este libro que niega el fin (fin negans), consumar el Guroboros. El miembro es una slaba que se encuentra bajo los huesos trados por los ngeles (cf. pgs. 634-635).

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La logia en la recepcin del maestro: A: colocacin del venerable Gran Maestro, en el Oriente B: altarcon biblia y martillo G: la antigua palabra maestra sobre el fretro K: lgrimas vertidas en la muerte de Hiram LM: tmulo con la rama de acacia O: puestos de los principales oficiales de la logia X: los novicios, al Occidente Representacin ceremonial, llamada tapiz, tiene su origen en los dibujos simblicos trazados con t i z a y carboncillo en el suelo de los albergues en los que se reunan las primeras logias masnicas. L'ordre des FrancsMagons trahi..., Amsterdam, 1745

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Los paneles como ste evocan, en el lenguaje de los Rosa-Cruz, en un sentido mstico general, la putrefaccin que haca que las partculas ms nfimas del cuerpo se disolvieran, liberando el fuego oculto en l. (Signatstern, Stuttgart, 1866) El pavimento de mosaico con las baldosas blancas y negras se remite a la bipolaridad de la existencia t e rrena: la quimera de l u z y t i n i e b l a s , agente y paciente, forma y materia. Conduce a lo ms santo con el eterno fuego espiritual de Jehov, un fuego que ningn mortal puede ver. Pane! del tercer grado (Maestro), Inglaterra, hacia 1780

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"Nuestra ciencia quimica se parece, en el conjunto de sus operaciones, a un campesino que prepara el terreno y siembra el grano. Tanto el alquimista como el agricultor deben observar exactamente las estaciones, si quieren obtener buenas cosechas. Michael Maier, Atalanta Cugiens, Oppenheim, 1618

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La fermentacin de los metales: Lo que t siembras, insensato, no revive si no muere (...). Se siembra en vileza y se levanta en gloria {...). Se siembra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual. (i.Cor. 15, 36-44) D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

La alquimia es la agricultura celeste. Se aaden a la materia, como fermento, el oro (Sol) y la plata (Luna), para su propagacin. Si siembras estas dos cosas tan conocidas en nuestra tierra, vers esta llama viva dar sus frutos. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

La cruzy el cuadrado del sepulcro forman el smbolo de la sal tartrico % del cido trtrico, cuyo espritu sublima todos los metales (...) (Basilius Valentius). Las cruces en segundo trmino V indican la fermentacin del mercurio con su propio azufre. Asi se llega al fin , nuestro oro. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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Sol y Luna forman todava una dualidad, situados uno al lado de la otra en el fretro vitreo de la retorta (Blancanieves!). Resucitarn despus de la putrefaccin y de dos cosas harn una (rebis). D. Stolcius von Stolcenberg, Viridiarium chymicum, Francfort, 1624

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El sombro fuego tangible del sol negro segrega el alma y el espritu del cuerpo en putrefaccin. Debes saber que e cuervo es la cabeza del Arte. Si se decapita, pierde la negrura y adquiere el ms inmaculado de los colores. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

No puede haber resurreccin sin la muerte por el fuego (vela), pues en la ceniza se encuentra la sal de la glorificacin (cruz y cubo: la sal tartrica), que trae nueva vida (el tronco de rbol en flor). El pavo en la torre de la iglesia anuncia la fase del policroma. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

La putrefaccin es una maravillosa forjadora, pues transmuta unos elementos en otros. No dejar de operartales transmutaciones hasta que el cielo y la tierra se fundan en una masa vidriosa. (A. Kirchw/eger, Aurea catena, 1781) D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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H o m b r e desventurado! Ests condenado a cobrar aliento en este execrable e sq u e le t o ! Pia Desidera, Hermn Hugo, Amberes, 1624

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Urizen se ha escindido de la eternidad y se incuba a si mismo en un sueo petrificado. Es el cuerpo del mundo. Eones y ms eones pasan sobre l (...). En una horro rosa pesadilla, su poderoso espinazo se tuerce a merced del viento, y de l brotan dolorosamente las costillas, como la bveda de una caverna; los huesos helaron sus nervios de la alegra (...). (W. Blake) Asi como el crneo del hombre abarca y limita el cerebro (...), la energa saturnal encierra, contiene y consume t o d o lo material y tangible. (J. Boehme, Aurora) W. Blal<e, El libro de Urizen, Lambeth, 1/94

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En la figura de Los, el profeta de la imaginacin, Blake ha incluido la concepcin que tenia Paracelso del volcn interior (Archeus), al que llama artfice y artesano de todas las cosas. Es el fuego secreto que en el interior de la Naturaleza transforma el espritu divino en materia. Sendivogius, discpulo de Paracelso, lo llama sol central, corazn del mundo (Los es anagrama de Sol). El acto satnico de Urizen, consistente en separarse de la eternidad en la que estaba, lo arroja al vaco, al que debe darle forma y contorno. W. Blake, El libro de Urizen, Lambeth, 1794

Urizen, seor del sol material, gozaba antes de eterna juventud y encarnaba la confianza y la certidumbre, pero, despus de retirarse de la eternidad, encarna la duda destructora y la razn calculadora. Por opuestos que sean Urizen y Los en el mundo uterino, en la eternidad eran gemelos univitelinos. Bajo tremendos dolores, Urizen lleg a desprenderse de Los. W. Blake, El libro de Urizen, Lambeth, 1794

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Saturno reina sobre los signos zodiacales de Acuario y Capricornio. Sus hijos son pobres y necesitados, campesinos unidos a la tierra, eremitas solitarios, prisioneros y criminales, pero tambin los representantes de las ciencias geomtricas y astronmicas. Los antiguos consideraban a Saturno no solamente encarnacin del

tiempo que pasa, sino tambin de la prima materia, de todos los metales: conforme a la naturaleza, en su reino alquimico se da la verdadera edad de oro. (Heinrich Kunrath, Vom hyiealischen Chaos [Del caos hlico], Francfort, 1708) De Sphaera, manuscrito italiano, 5. XV

El Rey Sol gobierna el signo de Leo. En los torneos y la lucha se manifiesta la prioridad dada al cuerpo por mis hijos. Mientras Saturno representa el estado inicial, inmad u r o y t x i c o de la materia, el Sol muestra su madurez definitiva tras pasar por las siete esferas.

Para Julius Sperber, la circunferencia (Saturno como planeta ms lejano) no es otra cosa que la proyeccin hacia afuera del centro (Sol), y viceversa. De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV

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El sol negro es el ms exterior, cuyo fuego oscuro y devorador lleva todo lo material a la putrefaccin. En el Libro de la Santsima Trinidad, se dice que A d n , culpable del pecado origina!, est hecho del fuego del sol negro. En la alquimia rabe, el sol negro o la sombra del sol simboliza las impurezas del oro vulgar, que hay que purificar. 5. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s. XVI

El sol interior como smbolo del lapis, del rojo len alado, que arrebata al hombre de este valle de lgrimas, es decir, de las tribulaciones de la pobreza y de la enfermedad, para elevarlo entre alabanzasy los honores lejos de las ftidas aguas egipcias, que son el pan cotidiano del hombre mortal (...)(Nicols Flamel, Chymische Wercke, ed. Hamburgo, 1681) S. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s. XVI

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Stefan Fuchs, La gran maana, cemento Y madera sobre tapiz, 300x400cm, igSg

It darkies, (tinct, tint) all this our funnaminal worId (...). We are circumveiloped by obscuritads. Man and belves frieren {...). The time of lying together will come and t h e w i l d e r i n g of the n i c h t t i l l cockeedoodle aubens Aurore. (J. Joyce, Finnegans Wake) Asi como el Occidente marca el comienzo

de estas prcticas y la medianoche es el instrumento acabado de la renovacin interior, el Oriente es el inicio de la luz y anuncia con su movimiento hacia el medioda la consumacin de la obra. {George Ripley, Chymische Schriften, Viena, 1756) Jacob a Brucl, Emblemata Poltica, 1618 Colonia,

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La primera parte de Aurora consurgens (La aurora despuntando) es un Piimno a la sabidura (sophia) surcado de alusiones al Cantar de los Cantares, tomadas en un sentido qumico. La ilustracin superior en la pgina de la derecha representa a Sophia como Aurora, como urea hora, hora de oro, que significa el fin de la noche de la ignorancia y de la putrefaccin destructiva de la materia. Aqu est amamantando a los filsofos con su leche virginal, el agua mercurial. Tocada con la corona hecha de rayos de las doce estrellas luminosas, lleva en el rostro el rojo definitivo y encarna asi la Sophia so/ary celeste, mientras que el negro personaje femenino de abajo representa la Sophia lunar, prisionera de la materia. En el texto se la compara con la reina de Saba que, en el Cantar de los Cantares, dice ser negra como las hijas de Kedar: No hagis caso de mi negrura, el sol me ha bronceado as. Para gritar desde lo profundo de la materia: Los abismos han cubierto mi rostro y la tierra est corrompida e impura en mis obras, pues la tinieblas estaban por encima de ella, pues estoy hundida en el fango de las profundidades y mi substancia no ha sido todava manifestada. (Trad. M.L. von Franz, en: C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Zrich, 1957) Las vrgenes negras representan, segn Fulcanelli, en el simbolismo hermtico, la tierra virgen que el artista debe tomar como sujeto de su obra. Es la prima materia en su estado mineral, y proviene de yacimientos de metal profundamente enterrados bajo las masas de piedra. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1964) En la gnosis y en la cabala, Sophia (cf. pgs. 500 ss.) rene los caracteres de la desposada virginal y de madre engendradora, la Mater Materae. La semilla que recibe, se dice en Aurora consurgens, produce un triple fruto. Y ese fruto que lleva en su seno es el caduceo tripartito, el Cristo-Mercurio, la serpiente curativa, el agua benefactora que fluye por el Hades para vivificar los cuerpos muertos de los metales y redimir a su madre y esposa. As comienza el blanqueo: sus vestidos son ahora ms blancos que la nieve, y dar a su esposo alas como las de la paloma para elevarse con l a los cielos.

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'(...) As es la aurora en el apogeo de la fase de enrojecimiento: el fin del reino de las t i nieblas y la expulsin de la noche, ele esa noche de invierno donde quien anda incautamente por ella, corre el riesgo de tropezar.

Dirigios a m desde el fondo de vuestro corazn y no me rehusis por ser negra y oscura; el sol me ha bronceado y los abismos han tapado mi rostro. Sophia est sobre la luna llena, cuyo pigmento plateado se ha oxidado a lo largo del tiempo. Aurora consurgens, finales deis. XIV

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El fondo tenebroso representa la naturaleza profunda y oculta de Dios. Boehme traduce libremente el n-Sof cabalstico (el infinito) por el insondable. La voluntad divina se reconoce en el espejo virginal de Sophia, y se imagina a s misma desde lo insondable (...) y se prea con la imaginacin de la sabidura (...) como una madre que no cra (cf. p g . 4 7 8 ) . La aurora separa el da de la noche/ y tanto uno como la otra son visibles en naturaleza e intensidad: pues sin los contrarios, nada se puede manifestar/ nada se refleja en el espejo claro/ si su otra cara no est oscura (...).(G.Gichtel) Jacob Boehme, Theosophische Wercke (Escritos teoso fieos), Amsterdam, 1682

Runge haba concebido esta imagen como parte de un ciclo destinado a las cuatro fases del da como cuatro dimensiones del espritu creado. La maana sera <<la iluminacin ilimitada del universo; la tarde (el sol negro que se ve abajo), la aniquilacin ilimitada de la existencia en los orgenes del universo. La luz est simbolizada por el lirio, y los tres grupos de nios estn relacionados con la Trinidad. El lirio y la aurora anuncian el advenimiento del Espritu Santo. El lirio florece en montes y valles, en todos los extremos de la tierra. (Jacob Boehme, De signatura rerum) Ph. O. Runge, Der kleine Morgen, Hamburgo, i8o8

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La aurora, como seal de una reforma espiritual general protestante, propugnada en 1605 por los Rosa-Cruz en su Confessio Fraternitatis. Ahora que est prximo el fin del mundo, conviene abrir el corazn al sol naciente (...) ysaludarlocon alegra. Ph. O. Runge, i8oi

V i v a t 1801.

MTiFTW,

Los dos ojos se han convertido en uno (...}. Todo se alimenta de esa mirada cambiante (...). Si este ojo se cierra un instante, todo dejar de existir. Por eso se le llama ojo abierto, ojo superior, ojo santo, ojo que todo lo ve, ojo que no duerme ni suea, ojo avizor, integrante de t o das las cosas. (Zohar, ed. Colonia, i g 8 2 ) El ojo en el que veo a Dios, es el mismo ojo en el que Dios me ve a m; mi o j o y el de Dios son un ojo y una visin y un conocimiento y un amor. (Maestro Ecl<ehart, Deutsche Predigten und Traktate (Sermones y Tratados alemanes), ed. de Munich, 1963) Seraphinisch Blumengartlein (El serfico jardn de flores), tomado de la obra de Boehme, s. XVIII

Lo divino insondable como ojo mgico de la eternidad se manifiesta en el espejo de la sabidura (Sophia). Es parecido a un ojo que ve, pero que no ve para poder ver, pues el ver no tiene ser(...). Ve en si mismo. Ed. de Boehme, s. XVIII

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El alma es un ojo de fuego, o un espejo de fuego en el que Dios se ha revelado {...) El alma es un fuego voraz, y si no se la nutre, se convierte en valle triste y hambriento. Las tinieblas estn ocultas en el centro de la luz y quien, en su soberbia, quiere ponerse por encima de Dios, como hizo Lucifer, no conocer ms que las tinieblas. Por eso, lo mejor para el alma es permanecer en un relajado estado intermedio, entre la ms alta espiritualidad y la ms profunda humildad. Jacob Boehme, Theosophische Wercke, Amsterdam, 1682

Sabemos que es el ojo de Dios el que confiere vida al alma; su estado primitivo est en el fuego y el fuego es su vida; pero si por la voluntad y la imaginacin no abandona el fuego por la luz pasando por la sombra muerte que la lleva a otro principio, el del fuego-amor, permanecer en su fuego original y no conocer ms que la spera ira, el deseo ardiente y la consuncin y el hambre; y andar errante por la eternidad, que es la eterna angustia. Jacob Boehme, Theosophische Wercke, Amsterdam, 1682

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Este mundo est, en la confusa vida del tiempo, entre la luz y las tinieblas, como un espejo que refleja a ambos. Representa el tercer principio, y su forma es eterna en la naturaleza de Dios, pero invisible e inmaterial. El espritu de Dios, lo cre en la matriz de la sabidura (Sophia), donde se reconoce ahora en la luz divinal como una criatura. Y asi como este mundo ternario se reproduce en la divina Trinidad, tambin el espritu del hombre contiene los tres principios: el reino de Dios, el reino de los infiernos y el reino de este mundo. Jacob Boehme, Dreyfaches Leben (La triple vida), Amsterdam, 1682

El mundo sensible de los elementos, el tercer principio, es fruto del mundo de las tinieblas como manifestacin de la ira de Dios Padre, y el mundo de luz es el principio del Hijo, que encarna el corazn y el amor del Padre. Hay que representarse los dos mundos como un engranaje de dos ruedas compuesto de tres cualidades, la sal, el azufre y el mercurio, que se manifiestan en el sombro principio bsico como el fuego agrio, amargo y de la angustia. Por frotacin se obtiene una chispa de ellos, el schrack o reaccin inicial. Cuando penetra en su madre, la acritud se convierte en fuente del segundo principio luminoso, del amor insondable. Jacob Boehme, Drey Principia (Tres Principios), Amsterdam, 1682

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Todas las cosas han salido de la raz del fuego, como un doble parto, en la luz (el bien) y la oscuridad (el mal). El amory la ira estn mutuamente imbricados en toda criatura, y el hombre tiene ambos centros en si. Todo hombre es libre y es como dios de si mismo, t i e n e e l poderde transformarse en ira o en luz en esta vida. Jacob Boehme, Theosophische Wercl<e (Escritos teosficos), Amsterdam, i682

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MU T l i e o f o p h i f c h e .^rrifllen.

T e u t o n i c i

P l i i l o f o p h i , . , ,

En la interseccin de los mundo de la luz y las tinieblas, el ojo del hombre y el ojo de Dios cruzan su mirada y se funden en una transparencia que se eleva en el centro como un rayo La trompeta y el lirio a ambos extremos de la aguja del reloj marcan el fin prximo del mundo y e! comienzo del reino del Espritu Santo. Los siete circuios son cualidades de la naturaleza, los das de la creacin y los espritus de Dios. El alfabeto en el interior de la esfera indica la lengua revelada de la naturaleza, que nombra las cosas sensualmente, es decir, por sus cualidades intrnsecas. Se perdi cuando Adn cay de la cifra 1, la unidad divina, Jacob Boehme, Theosophische Weri<e (Escritos teosficos), Amsterdam, 1692

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Adaptacin del diagrama de los tres mundos de Glchtel, para Las Figuras secretas de los Rosa-Cruz, Altona, 1785 Los dos principios contrarios se equiparan aqu con las aguas superiores e inferiores, como las conocan la cabala y Robert Fludd. Segn e Zohar, corresponden a las dos H del Tetragrammaton. Tambin se alude a las dos columnas exteriores del rbol de los sephiroth. La de la izquierda, que evoca al Dios vengador, es la emanacin del mundo de las tinieblas; la de la derecha, que simboliza la gracia divina, la emanacin del mundo de la luz. Die geheimen Figuren derRosenf<reuzer (Las figuras secretas de los Rosa-Cruz), Altona, 1785

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A la izquierda est el mundo de las tinieblas, en el que el ojo prodigioso se introduce en la Naturaleza. A la derecha est el mundo de la luz, pues el misterio divino ha pasado p o r e l fuego y mora en la luz majestuosa. Los dos ejes cruzados del espejo delimitan el reino del fuego oculto, en el que tienen su origen tanto los ngeles como el alma humana. Todo lo que quiere vida divina tiene que morir al mundo en el fuego oculto, como el corazn debe pasar la prueba de la cruz en el fuego de Dios. Si el alma no sobrepasa el humbral de la cruz, permanecer en el sombro fuego del miedo.
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Jacob Boehme, Wunderauge der Ewigkeit (El ojo prodigioso de la eternidad) El <schrack> del fuego, la reaccin inicial o tierra saintrica, es la cuarta de las siete cualidades. Corresponde al sol, que ofrece una cara exterior en tinieblas y otra interior luminosa. El abismo de la libertad eterna se abre al mundo de las tinieblas, eliminando la fuerza de atraccin de la oscuridad. (Freher) D.A. Freher, Works ofJ. Behmen, Law-Edition, 1764

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Los dos ngeles de esta escena del Apocalipsis simbolizan las fuerzas hermticas fundamentales de la solucin (solve: Mercurio) y de la coagulacin (coagula: azufre). J. Boehme las llama el si y el no de todas las cosas. Jacob Boehme, el philosophus t e u t o n i cus, o el Hans Sachs de la filosofa alemana, ha sido objeto de admiracin exagerada por su influencia decisiva sobre el Romanticismo y las filosofas del Idea-

lismo alemn. Pero se ha olvidado su profundo enraizamiento en la ideologa de la cabala judia, que, no sin razn, hablan observado sus adversarios de los siglos pasados, cosa que las obras recientes sobre Boehme han contribuido a hacer olvidar. (Gershom Scholem, Zur Kabbala und ihrer Symbolik [De la Cabala y su simblica], ed. Francfort, igSg) Grabado en cobre, 7675, en.- Jacob Boehme und Crlitz, Ein Bildwerk, Grlitz, 1924

En el ao 1600, a la edad de veinticinco aos, el zapatero Jacob Boehme es arrebatado, segn el testimonio de su discpulo y bigrafo Abraham von Frankenberg, por la iluminacin divina (...) y, en un instante, a la vista de una vasija de estao, de apariencia amena y jovial, es transportado al interior profundo o centro de la naturaleza secreta. El propio Boehme asegur que durante un cuarto de hora haba sobrepasado las puertas del infierno. Reconoc y vi los tres mundos en m (...), reconoc todo el ser en el bien y en el mal, cmo una cosa deriva de la otra (...). Mi vista logr penetrar en el caos, en el que todo est, pero no me fue posible ver su desarrollo. Boehme comprob que todas las cosas se reducen al s y al no, y que no existen dos cosas adyacentes, sino una sola (...). No hay ms que estas dos cosas, en confrontacin permanente; el resto es nada, est quieto y sin movimiento. Slo en la lucha constante de las siete cualidades naturales, en el giro de la rueda del miedo, se manifiesta la Naturaleza. Boehme fue el primero en concebir la vida del cosmos como una lucha pasional, como un movimiento, un proceso, una gnesis perpetua. Fue necesario ese conocimiento inmediato de la vida csmica para que Goethe pudiera escribir su Fausto, para que fueran posibles los Darwin, los Marx, los Nietzsche. (Nicols Berdiaeff, Unground and Freedom, 1958) Al igual que su precursor, el pastor luterano Valentn Weigel (1533-1588), Boehme sigue la tradicin de la ptica visionaria que abarca desde San Agustn y Boecio hasta Hugo de Saint-Victor (1096-1141)- Este ltimo distingue tres planos ascendentes de la visin:el ojo de la carne, el de la razn y el del arrobamiento mstico. Con los ojos de la carne, asegura Boehme, no puede llegarse al conocimiento, sino con los ojos con los que la vida se proyecta en m. Este ojo permite penetrar hasta el fondo de las cosas, por encima y por debajo de la Naturaleza. La inmensa influencia ejercida por Boehme en los ms diversos campos se manifiesta claramente en los encarnizados adversarios del sistema materialista de Newton, como Goethe o Blake, a quienes proporcion los argumentos que inspiraron, en el caso de Newton, los teoremas relativos a las leyes de gravitacin y a la teora de la naturaleza de la luz. Tambin se encuentra en la obra de Boehme,
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que se anticipa asi a la de Kepler, la intuicin visionaria de la rbita elptica de los planetas, surgida de la polaridad de dos fuegos o centros. Exposicin de conjunto del sistema de Boehme El crculo exterior es el gran misterio del abismo (Abyss), pues el ser divino se engendra a s mismo en las profundidades, reflejndose en el espejo de la sabidura (Sophia). Esta autoprocreacin de Dios debida a su propia reflexin en la nada primitiva es el punto de partida de la trada dialctica, el propio proceso de la creacin. El nombre de Dios, Adonai (esfera superior), indica la apertura o movimiento espontneo de la unidad insondable y eterna. Se encuentran all en potencia seis especies de energa seminal. En la S central se esconde el misterio de la esencia andrgina de Dios: la letra S vale tanto para Sophia como para el Hijo (Sohn) virginal. La aspiracin y espiracin divina de las tres slabas del Tetragamma, Je-ho-va, como eterna sucesin de sstoles y distoles, de solve et coagula, surge como contrapunto inicial, el principio aspirante del Padre vengador: el del mundo de las tinieblas, que revela tres aspectos: 1) La fuerza centrpeta de atraccin (Saturno), fuente de rigor, dureza y fro 2) La fuerza de repulsin, de la punzante amargura, llamada tambin aguijn de la sensibilidad. De ella surgen la movilidad mercurial y la vida de los sentidos. 3) El antagonismo de atraccin y repulsin (i + 2) produce el movimiento rotatorio tormento del miedo (Marte). 4) El cuarto aspecto se obtiene por frotamiento y rotacin: el doble fuego de luz y de tinieblas, un resplandor, la reaccin inicial que Boehme llama schrack. De ste nace el tercer principio, la naturaleza bipolar y de cuatro elementos y la vida de todas las criaturas. El segundo principio espiratorio del Hijo, que asciende en un claro fuego espiritual, tiene los siguiente atributos: 5) Luz o amor, espritu verdadero (Venus) 6) Intensidad, frecuencia, timbre del sonido, la regocijada exaltacin de los cinco sentidos (Jpiter). 7) La cualidad de esencial, el magnum mysterium o la substancia del mundo sensible (Luna-Sophia).

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Segn Boehme, los sabios de la Ant i g e d a d nombraron a los planetas por sus siete cualidades naturales, pero ellos veian mucho ms lejos, no solamente los siete planetas, sino tambin las siete cualidades en la eclosin de todos los seres. No existe un objeto en la esencia de todos los seres que no posea siete cualidades; pues ellas forman la rueda del centro, el origen del azufre, en el que Mercurio prepara la pcima del tormento del miedo. Las siete cualidades nacen conjuntamente, imbricadas unas en las otras, ninguna es la primera, ninguna la ltima. D.A. Freher, en: Works of J. Behmen, Law-Edition, 1764

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La luz divina ilumina t o d o por igual, si bien no es asimilada del mismo modo: el tosco corazn de abajo la absorbe como un agujero negro; el de arriba, ms sutil, la asume y la proyecta. Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626

Dual es el aspecto de Dios. Una de sus cabezas es de luz, otra de tinieblas; una es blanca, negra la otra; una est arriba, otra abajo, proclama el Sefer ha-Zohar, el Libro del Esplendor. Escrito en Espaa en el siglo XIII, ejerci a partir del ao 1500 una influencia ms all de las comunidades judias. Fludd llama a los dos aspectos de Dios, el aspecto luminoso y el oscuro, su querer (voluntas) y su noquerer (noluntas). Dios es bueno, lo quiera o no, porque en Dios no hay maldad. Ni siquiera el rigor y la ira de Dios constituyen un aspecto negativo. Fue Lucifer quien, al prender la chispa de la discordia, lo convirti en un horrible aguijn de la muerte y un amargo veneno.

El sombro caos primaterial (a la izquierda) es el principio centrpeto en Dios, en el que sus rayos se orientan a su propio centro. Pero en sus entraas se oculta la piedra angular de luz. El principio de luz creador y centrifugo (a la derecha) est encarnado por Apolo. Este es el mismo que

su alter ego, Dioniso que lo descuartiza siete veces en la noche y lo recompone otras siete veces en el dia. Robert Fludd, Philosophia Couda, 1638 Moysaica,

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Llevamos en nosotros el centro de la Naturaleza: si hacemos de nosotros un ngel, seremos un ngel; si hacemos de nosotros un demonio, tambin lo seremos: nos hacemos constantemente en la creacin, cultivamos nuestro campos. (Jacob Boehme) D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII

Partidario del ideal revolucionario de libertad y adversario de todo tutelaje moral y poltico, Blake redact en 1790, con sus Desposorios del Cielo y del Infierno (Marriage of Heaven and Hell), una agria polmica contra los valores tradicionales del Bien y del Mal asimilados en alma y cuerpo. Lo cierto es que el cuerpo del hombre no se diferencia del alma. Pues lo que se llama cuerpo, es parte del alma, percibido por los cinco sentidos (...). La nica vida es la energa, y sta proviene del cuerpo; la razn (...) es el limite externo de la energa. Segn el modelo cabalstico, los mundos inferiores son reflejo de los mundos superiores de luz, y por consiguiente todos los valores terrenales y las representaciones morales en este

mundo se ven como invertidos en un espejo. Blake compara esta inversin de valores con la inversin caracterstica d l a s cajas tipogrficas. La ilustracin de arriba evoca una visin de Jacob Boehme en la que el cielo y la tierra estn mutuamente imbricados como el alma y el cuerpo, y sin embargo, la naturaleza de uno no se manifiesta al otro. Los fecundos ngeles celestes flotan en las dulces aguas de la matriz, y los ngeles infernales y estriles estn encerrados en el implacable fuego de la ira. (Boehme) W Blake, Los buenos y los malos hacia 1793-1794 ngeles,

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La piedra filosofal acuosa, de J.A. Siebmacher(i6i8), es una de las obras alquimico-cristolgicas en las que el efecto salutfero del lapis mercurial se equipara a la piedra angular celeste.

Es menester que busquemos la luz; pero es una luz tan delgada y espiritual, que no podemos asirla, por eso tenemos que buscar su morada, la substancia celeste, etrea y oleaginosa. As formul en 1651 su teora de la luz el Rosa-Cruz ingls Thomas Vaughan (conocido bajo el seudnimo de Philaletes), algunos aos antes de que su compatriota Newton iniciase sus experimentos sobre la luz, en los que someta a tormento (Goethe) a la luz, que en su opinin se compona de corpsculos slidos. Sin embargo, no fue la teora mecanicsta de los corpsculos, sino la idea alquimista de la virtud cohesiva de lo oleaginoso, como principio sulfrico de condensacin, lo que permiti elaborar la ley de la gravitacin y de la fuerza elctrica de atraccin. (Cad Freudenthal, Die elektrische Anziehung im 17. Jh, [La atraccin elctrica en el siglo XVII] (...), en: Die Alchemie in der europischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte [La alquimia en la historia europea de la civilizacin y de la ciencia], Wiesbaden, 1986). En su tratado hermtico Siris, editado en 1744, el obispo George Berkiey reitera su conviccin de que puede fabricarse oro condensando la luz e introducindola en los poros del mercurio. Tambin Newton opinaba que la luz poda convertirse en materia, y viceversa. Hasta ahora nadie ha podido refutar esa opinin, al contrario: los ms recientes descubrimientos cientficos del siglo XX permiten deducir que la materia es luz condensada. El concepto paracisico de luz de la Naturaleza que penetra en todos los planos visibles e invisibles del universo, corresponde a la concepcin gnstica de la luz interior o rayo divino, que, encerrada en la materia, la ilumina a partir del centro.

El Rosa-cruz ingls, Thomas Vaughan (1622-1666), narra aqu su encuentro con Thalia, la musa de la naturaleza florida. sta, despues de quejarse vehementemente de haber sido violada por los alquimistas del laboratorio, lo conduce a los montes de sal filosficos de la luna, de donde nace el Nilo espermtico de Is prima materia. Las tinieblas de la regin representan las falsas doctrinas aristotlicas, en las que se yerra hasta el descubrimiento de la sal lcali, la divina e invisible luz de la Naturaleza. El dragn verde es el mercurio de los sabios, cuyo t e soro slo descubrirn los que son puros como nios. Ireneo Philalethe (T. Vaughan), Lumen de Lumine, Hamburgo 1693

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A comienzoG del siglo XVII, la teora cartesiana de los corpsculos produce el paso de una concepcin orgnica del mundo a otra mecanicista y matemtica. Los alquimistas experimentales y los partidarios de la alquimia tradicional, tachados ahora de paraclsicos exaltados, mantienen posturas irreconciliables y mutuamente intransigentes, como se aprecia en este grabado en cobre que ilustra la portada Ars vitraria experimentalis, de Johann Kunckel: a la izquierda est la experientia, cuya luz de la Natura-leza se enciende por el sol de la verdad en el espejo de la razn; a la derecha, la sinrazn y la fantasa luntica errando por las tinieblas de la locura.

Johann Kunckel, Ars vinaria experimentalis. Nremberg, T/44

En su Historia de la teora de los colores, Goethe escribe, refirindose al Ars magna lucs ot umbrae de Kircher: Por primera vez se demuestra claramente que la luz, la sombra y los colores deben considerarse elementos de la visin, y que los colores son un producto de las dos primeras. Luz y sombra estn representadas aqu como el guila bicfala de los Austrias, colocada sobre la gira del sol (Apolo), de la misma forma que los colores, en forma de pavos, estn sobre la luna (Diana). Los rayos luminosos corresponden a los grados del conocimiento; obsrvese que el mundo sensible, en sentido platnico, tiene solamente el rango que le confiere la dbil reflexin de la luz d i vina, oscurecida por la oscura caverna del cuerpo.

A. Kircher, Ars magna lucis, Roma, 1665

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La conjuncin del sol y la luna como alegora del desposorio del macro y del microcosmos efectuado por la astronoma y la alquimia: las aguas superiores del Empreo son, segn la tradicin hermtico-cabalistica, de naturaleza masculina, mientras que las aguas atmosfricas inferiores son femeninas. La superficie reflectante del agua en la tinaja simboliza la lente telescpica de los astrnomos. Erasmus Franciscus. Das eroffnete Lust-Haus der Ober- und Niederwelt(La apertura de la casa de los deleites del mundo superior e inferior), Nremberg, 1676

Sobre el fondo de los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales de la filosofa hermtica, a los ojos de la imaginacin: En direccin ascendente (sursum) y descendente (deorsum), fuego ., y agua, v sol y luna, se funden en el alma mercurial universal, cuyo reflejo es formado por el lapis en la fuente del matraz. El proceso es retrgrado (retrorsum), ya que comienza en el viejo Saturno y culmina en el joven Sol. A la derecha, la materia se deseompone en sus partes integrantes, para refundirse, a la izquierda, en la triada de cuerpo, alma y espritu (los tres floreros). C.A. Baldinus, Aurum Amsterdam, 1675 Hermeticum,

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Del Sol-Uno descienden las diez numeraciones o sephiroth como rayos en el espacio creado, y se convierten en medida de todas las cosas. "Hacia un lado se ve un genio con un nio; el genio extiende su brazo derecho hacia el sol, gesto que indica la necesidad de acercarse a la unidad; el comps en su mano izquierda le ayuda a medir el corazn del nio, smbolo de que la fuerza y la simplicidad deben fusionarse para elevarse hacia esa unidad que es la fuente de todas las cosas. KarI von Eckhartshausen, Zahieniehre der Natur (Los nmeros en la Naturaleza), Leipzig, 1794

Las logias francmasnicas de la Ilustracin tarda fueron semillero de ideales democrticos y humanitarios. Abrieron el camino a la Independencia americana y fueron el caldo de cultivo de la Revolucin francesa.

Sus templos. Inundados porla luzde la verdad, estn bajo el patronato de la fe, de la esperanza y de la caridad. Alegora masnica, Book of 1784 Constitutons,

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En su Ars magna lucis, Kircher presenta las primeras linternas mgicas, que hizo tan populares. Este instrumento, que servia para proyectar imgenes pintadas sobre vidrio, puede ser considerado precursor del proyector de diapositivas o de pelculas. Los experimentos pticos de Giambattista della Porta (1540-1615) desempean un papel Importante en la puesta a punto de este instrumento por Kircher. A. Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671

Construir el mundo visible con luz y tinieblas. O disolverlo en luz y tinieblas. Esa es nuestra misin, pues este mundo visible, que nosotros consideramos unitario, est hecho, en realidad, con dos elementos primeros mezclados segn el mejor arte. (Goethe, Physikalische Vortrge [Lecciones de fsica], 1806) Franciscus Aguilonius, i6n

Optica,

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N" l : Forma y materia, principio espiritual y principio material, simbolizados por dos peines, uno claro y otro oscuro. N 2: El hemisferio superior corresponde al principio masculino procreador, y el otro al femenino, dispuesto a recibir la simiente de la luz. Este hemisferio material se parece a la cera, modelada con el sello del Espritu. Robert Fludd, Utriusque Cosrr)i, Oppenheim, 1619

El gran acoplamiento del cielo y la tierra: El resultado de esta unin se ve en la figura n 2: el fuego espiritual se solidifica gradualmente a medida que se aproxima a la tierra. El influjo espermtico divino es el famoso roco de los alquimistas, que solamente se puede recoger en las noches de primavera, con cielo totalmente sereno y temperatura suave. Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Oppenheim, i6ig

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Los dos vectores paralelos, tangentes al crculo central que representa la tierra, pasan por los sesenta y tres estratos del mundo superior e Inferior del cosmos hinduista. El fondo rojo indica la masa hecha de tomos del espacio infinito. Aguada sobre papel, Rajasthan, hacia i8oo

"Proclamo ante Dios que podra decirtantas cosas sobre las posibilidades de aplicacin de estas dos pirmides, que podra llenar con ellas un grueso tomo. (Fludd, Phllosophical Key [Llave filosfica], hacia 1619) El sector superior es la regin del d i vino fuego celeste (el Empreo): el sector inferior, el cielo elemental. El del medio, compuesto a partes iguales por luz superiory materia inferior, se sita en el ter, aire Igneo. La rbita del sol pasa exactamente por los puntos de interseccin, "por eso los platnicos le dieron el nombre de esfera del alma {sol-soul)>K Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Oppenheim, 1619

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Ningn otro pensador medieval ha influenciado tanto los sistemas hermticoteosficos de los siglos XVI y XVII como Nicols de Cusa (1401-1464), neoplatnico y sabio universal. La idea que l se haca de la negacin absoluta de los contrarios en Dios y las especulaciones sobre la infinitud del cosmos y de los derivados de ella impregnaron tambin a Marcilio Ficino y a Pico della Mirndola, llegando incluso a Giordano Bruno. Fludd le debe sus teoremas ms importantes, y, por mediacin de Valentn Weigel, se piensa que su teora del conocimiento se reproduce, en parte, en la obra de Jacob Boehme. En su tratado De coniecture (hacia 1440), Nicols de Cusa expone su teora de los cuatro planos del conocimiento, de los que participa el hombre, con ayuda de dos diagramas. La figura paradigmtica (P) muestra el universo en la interseccin de dos pirmides, cuyas bases llama unidad (unitas) y alteridad (alteritas). Ambas pirmides contienen, segn l , todas las oposiciones: Dios y la nada, luz y tinieblas, posibilidad y realidad, lo general y lo particular, lo masculino y lo femenino. Ascenso y descenso, evolucin e involucin son una y la misma cosa. La progresin del uno es la regresin del otro. Dios est en el mundo es igual que el mundo est en Dios. Nicols de Cusa, De coniecturis, ed. Hamburgo, 1Q88

basis pyrams tencbfae

En el segundo diagrama del Gusano, que l llama Figura unv e r s i ( U ) , estn inscritos en la delimitacin del universo, tres mundos encastrados: el mundo de Dios, el de la inteligencia y el del alma, dotada de razn, cuya periferia est formada por los sentidos. En esta regin inferior son inevitables las contradicciones. En la del medio se eliminan, y en el mundo superior, el de Dios, solamente existe la afirmacin. Nicols de Cusa, De coniecturis, ed. Hamburgo, 1988 En la modificacin de la figura U de Kircher se encuentra, asimismo, la cadena de mundos, cada uno de los cuales, segn el Pseudo-Areopagita, est subdividido en nueve coros, coincidiendo la esfera inferior de cada coro con la esfera superior correspondiente. A. Kircher, Musurgia Universalis, Roma, 1650

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A lo largo de una cadena de oro, que ha sido tendida a nuestra naturaleza corrompida desde lo alto hasta la tierra, nuestra sensibilidad o nuestra alma dotada de razn se remonta, con la ayuda de Dios, a travs de la jerarqua de las criaturas, desde la ms vil (...) hasta la obra maestra y el arquitecto de t o das las cosas. (Oswald Croll, Tractatus de signaturis internis rerum, 1647) Todo est unido a todo hasta el extremo inferior de los eslabones de la cadena, y la esencia verdadera de Dios est, a la vez, arriba y abajo, en l o s c i e l o s y e n la tierra, y nada existe fuera de l. (Zohar) Las figuras secretas de los Rosa-Cruz, Altona, 1785

r H I I . 0 S 0 P H 0 3VM C A K A ifS T K C A MAVIA arq\je arbor urea DE M Y S T I - R I I S N V M l - R I S Q V A T E R NAii.II, Q V I N A R I ! A ' T Q V F . S E P T F . N A R I I . Di ifl sen >in
&pigffi[ .-rw** Q}u(i lln^ 3if(iJ, lagc i c l c "Sitn

SCALA

Epgrafe: El mundo est unido por nudos invisibles Los animales, las plantas de la tierra y casi todas las especies de cuerpos naturales tienen, en razn de cualidades muy ocultas, cierto movimiento reciproco que los une y que podra llamarse una pasin; en parte simpata, en parte antipata (...) y vemos como una gruesa cuerda descendiendo del cielo hasta las profundidades, que ata todo lo que hay y todo deviene uno, y esa atadura es comparable a los eslabones de una cadena en los que habra que incluir los anillos de Platn y la cadena de oro de Homero. (Giambattista della Porta, Magia Naturalis, ed. Nremberg, 1715)

MATERIA
CATE.NA

fir5fntann,unbif[fl UEr|1u(l)[.

MATERIA

PROPINQVA

A. Kircher, Magneticum naturae regnum, Roma, 1667} llntcrgntui. SArii^N'TlVS SATIS

EST DICTVM.

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El autor de Aurea catena Homeri (1723). que se supone es un mdico austraco llamado Kirchweger, describe de forma explcita, en los tres tomos de la obra citada, el circuito de la Naturaleza como perpetuo flujo y reflujo del espritu del mundo B. Un espritu que llega a la tierra en forma de

roco o de lluvia y se trasforma, por condensacin, en nitrato, de naturaleza masculina ysal lcali > de naturaleza femenina';'. Juntos engendran la sal acida alcalina. Estos tres componentes forman todos los elementos y se transforman, despus de la muerte y de la corrupcin, nuevamente en roclo y en lluvia. En los aos 1768/69, cuando Goethe se entreg al estudio de la alquimia, concedi gran importancia a esta obra, ya que, deca, aun siendo un poco fantstica, lo expone todo de forma muy consecuente. No slo le inspir los versos Cmo todo se teje en un conjunto,/ cmo una cosa acta y vive en la otra!/ Cmo fluyen y refluyen las fuerzas celestes/ y se tienden las vasijas de oro! (Fausto), sino que tambin le incit a hacer sus propios experimentos. En Dichtung und Wahrheit (Poesa y Verdad), que para dichos experimentos eran necesarios los lcalis, que evaporndose en los aires, deberan unirse a los espritus sobrenaturales y dar una misteriosa sal media. A.J. Kirchweger, Artnulus Platonis (Aurea Caterta Homeri), 1781 reimpresin Berlin,

C h a o Spiricos Maiu yo, Spiricus Mondi Spiriius Mandi xiu Materia prima onniam rium immediata

o n f u T u m . laiilis incorpreos, acidiit corporeus. Icalicus corporeuf. feu Azotb,


coQcretorun)

rubina

Vege. Mine* Spirtus Mundi coiw Exiradum CbaoPerfciio (onrum-

ubilia. ralia. cencrstus fxue, ticum puruiD.


iDMia,

7327
La de ms abajo es la de Vulcano, la otra de Mercurio, la tercera de la luna, el sol se eleva en la de ms arriba, que es el fuego de la Naturaleza. Djate llevar por esta cadena, y que te lleve de la mano en el arte. El fuego elemental inferior, que es el alfa y el omega de la obra, penetra todos los dems, y une, por su accin magntica, todos los elementos de la cadena. Cada fuego tiene en la obra su centro y su movimiento propios, actuando reciprocamente uno sobre el otro. El fuego lunar y el fuego mercurial son menstrua, potentes disolventes. Michael Maier los llama dragones que devoran las serpientes de su propio gnero, que las activan y las transmutan. El fuego de arriba, fuego solar, representa el gran arcano, que Paracelso llama claro fuego esencial por oposicin al oscuro fuego elemental. Este fuego es el agente creativo en la obra. Alexander de Bernus indica, en este sentido, el parentesco de los nombres latinos de sol y sal. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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five Quinta Univeifi.

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Lmina de una serie de ilustraciones sobre la creacin del mundo a partir de tres tipos de energas: lasque dan vida, lasque la mantienen y las que provocan la disgregacin. Los circuios energticos se penetran mutuamente y emanan de una sola fuente. Pintura de la India occidental, hacia el s. XVIII

El rbol del alma enraiza en el mundo sombro de la ira divina, extendindose sus ramas en dos direcciones: a la derecha, la voluntad del ego, influida por el espritu oprimente y sideral de este mundo, asi como por las influencias astrales del cielo gneo inferior. Ala izquierda, la abnegacin, que recibe la luz del Espritu Santo. Slo este tronco se eleva a lo alto, a travs de los cuatro mundos cabalsticos o estratos del alma. D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, Law-edition, 1764

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La trayectoria de la izquierda es la del alma que desciende los nueve grados del Empreo y del cielo etreo, donde se encuentra el mundo elemental; la trayeaoria de la derecha muestra el camino inverso, que va de la tierra al Empreo. Ascenso y descenso son la misma cosa, dice el Gusano. El arte de la conjetura consiste en reunir ambos mediante un espritu avisado. Para esta divisin en grados, Fludd se inspir en la representacin del lamda pitagrico, divulgado en su De Harmona Mundi (1525) por Francesco Ciorgio, monje franciscano, devoto de la especulacin con los nmeros. Roben Fludd, Philosophia sacra, Francfort, 1626

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As como el Creador, que es tres personas en uno, desciende hasta nosotros pasando por la jerarqua de ngeles, cuyos tres coros presentan tres divisiones cada uno, d l a misma manera debemos elevarnos a l por la misma via, como por la escala de Jacob.(Athanasius Kircher, Musurgia universalis, ed. 1662) La divisin de las regiones superiores del cosmos en nueve coros de ngeles esta tomada de la obra De las jerarquas celestes, del PseudoDionisio de Alejandra (hacia el ao 500). Esta obra fue traducida al latin en el siglo IX por el filsofo irlands Juan Escoto Erigena, cuya obra principal, De la divisin de la Naturaleza, describe el mundo como una emanacin de Oos a la que habr que retornar necesariamente. Manuscrito del . s.XII

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Fragmento de La escala decimal Las fuerzas naturales nos son otorgadas por medios naturales; las fuerzas celestes provienen de medios abstractos, matemticos, celestes, afirma Agrippa de Nettesheim (1486-1535) en su obra fundamental sobre la magia De occulta Philosophia, una compilacin de ideas neoplatnicas con textos de origen rabe sobre la magia astral y la tradicin cabalstica, que el autor tom, en su mayor parte, de los escritos Pico della Mirndola. La escala est dividida horizontalmente en seis peldaos que van desde los infiernos al mundo de arquetipos con los diez nombres de Dios y los sephiroth, pasando por el mundo elemental. Al meditar el mago sobre esta escala y memorizarla, no quiere aprovecharse nicamente de las energas ya presentes en las cosas ms nobles, sino atraer hacia si las de las regiones superiores. Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510 cheiypo. N o m c n qu.iilriliternm col iNomcn quadnliccni cxtcn '"'V'T' ic-rin litcrarum. \i ileccm litciartini. n'riA Ebfie rnii" loil ictta grammnia Tctrag.l ^ton ' Eluhimi nva Binah "ion Hafed

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In niun do elemcrnli In n i i nori mu^ndii In mun do infet nali.

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Los peldaos de la jerarqua que componen la configuracin del macrocosmos corresponden a las diferentes facultades de conocimiento en el hombre: de la percepcin sensorial, pasando por la imaginacin y el entendimiento, hasta llegar a la comprensin profunda. El ltimo peldao

corresponde a la aprehensin directa de la palabra divina en la meditacin. La escala no sube ms, pues Dios es inconcebible. Roben Fludd, Utriusque Cosmi II, Oppenheim, t6ig

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El intelecto se encuentra aqu al pie de la escala de la Creacin, que pasando por el reino mineral, vegetal, animal, humanoy anglico, conduce a Dios, donde Sophia, la sabidura, ha construido su morada. El personaje que representa el intelecto tiene un instrumento en la mano que debe permitirle subiry bajarlos peldaos: se trata del disco del ars generatis del filsofo cataln y mstico cristiano Raimundo Llull (1235-1316). Llull dise esta ciencia universal para probar la superioridad de los dogmas cristianos a los adeptos de las dos grandes religiones que hacan la competenca al cristianismo, el judaismo y el Islam.

El principio fundamental absoluto del mtodo de Ramn Llull (Raimundus Lullus) lo forma una serie de nueve cualidades o nombres de Dios, como el Bien, la Gloria, el Poder, que se encuentran tambin en la mstica juda y en la islmica. Estos atributos divinos los combina con las letras que van de la B a la K. La primera letra est ausente, ya que est reservada al aspecto oculto de Dios, el
En-Soph.

La clave al-

gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestiones cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Girando los discos, en los que est puesta la serie de letras en circuios concntricos, se obtienen mecnicamente todas las combinaciones posibles de estos conceptos, pudindose no slo contestar a todas las preguntas posibles, sino tambin averiguar nuevas cuestiones. La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull dinamiza el pensamiento y lo despeja de las estructuras jerrquicas del edificio conceptual de la Edad Media. Los conceptos se relativizan aqu en una relacin reversible de unos respecto a los otros. El Gusano llamaba a este disco una teologa circular. Su teora de la negacin de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las cosas slo fue posible gracias a la incisiva doctrina lluliana. Leibniz, el inventor de la mquina calculadora alemana, elogia a Llull como padre de una lgica matemtica rigurosa. Del sueo matemtico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria del pensamiento con la velocidad como embrujo. (Das Prinzip Hoffnung [El principio esperanza], Francfort del Meno, 1974) Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despus de muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agrippa de Nettesheim y por Giordano Bruno, que lo cargaron de elementos de la magia astral. Como la rueda en rotacin sirvi siempre de modelo a los procesos evolutivos, Llull se asegur tambin la simpata de los alquimistas, que le endosaron un sinnmero de escritos hermticos.

Ramn Llull, Ars Brevis, Opera, Estrasburgo, 1617

Giordano Bruno, 'Opera>, ed. aples, 1886

Ramn Llull, De nova Lgica, 7572

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La escala

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MACNUM :

U escala

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Athanasius Kircher utiliz el arte combinatorio de Llull para elaborar un mtodo general con el que pudiera reunir todos sus innumerables investigaciones aisladas en una gigantesca red de conocimientos. Kircher comparta la opinin de los cabalistas de que la Creacin era un acto combinatorio, un proceso de reproduccin por la infinita permutacin de los nueve atributos revelados de Dios, los sephiroth. En consecuencia, el universo entero no es otra cosa que un entramado de analogas y correspondencias estructurales sujetas a las leyes de la lgica y de la armona. En su Ars magna sciendi (1669), Kircher construye, basndose en la teora de Llull, un extrao e imponente sistema de signos, en el que reemplaza los conceptos por jeroglficos. Estos tienen para l una significacin simblica que va ms all de lo perceptible por los sentidos.
La figura A del Ars de Llull. El entramado tiene por fin sealarlas relaciones trinitarias de los nueve atributos de Dios.El sistema est emparentado con la teora del eneagrama de Curdj e f f Los dos sistemas provienen del sufismo, mstica islmica teida de neoplatonismo y de pitagorismo. Athanasius Kircher, Ars magna sciendi, Amsterdam, i66g

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Tabla de combinaciones con los sujetos generales en el centro (hilera superior: Dios, los angeles, el cielo); arriba, a la izquierda: los principios absolutos, atributos de Dios (hilera superior: el Bien, la Gloria, la Perseverancia); arriba, a la derecha: los principios relativos (hilera superior: la diferencia, la analoga, la oposicin); abajo, a la izquierda: nueve proposiciones; abajo, a la derecha: nueve cuestiones. Athanasius Kircher, Ars magna sciendi, Amsterdam, i66g

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Esquema universal para combinar cuestiones con todos los sujetos posibles. Athanasius Kircher, Ars magna sciendi, Amsterdam, i66g

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El OPUS

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Los nueve filsofos en la margen izquierda encarnan las nueve dudas que pueden surgir frente a las nueve realidades objetivas del universo, relacionadas en la primera escala. Ramn Llull. Breviculum, s. XIV

Los treinta peldaos de la escala representan las treinta virtudes mencionadas por San Juan Climaco, prior del convento del Sina hacia finales del siglo VI, en un tratado destinado a edificar a sus monjes. Frente a frente, el mismo nmero de vicios encarnados por los diablos. En lo alto de la escala, el prior en persona, el ms virtuoso de todos. "La escala celeste de San Juan Climaco. s. XII

Valindose de la segunda escala, Llull demuestra los nueve principios absolutos y relativos:(...) estas reglas conducen de la torre de la fe y de la gracia a los principios seguros, ya que llevan en ellas las causas mismas de la razn dispuesta a recibirlas fuera de la duda que plantean vuestras cuestiones. Pero el arte no va ms all de las almenas. La punta de la torre y la Trinidad rodeada de gloria solamente pueden

alcanzarse mediante la cuerda de la gracia que Dios tiende desde lo alto. De ejia penden el intelecto, seguido por la memoria, voluntad y las siete virtudes. Los siete vicios se abrasan en el infierno (Trad. de las inscripciones: VI/. Bchel/T. PindIBchel, en: Lullus le Mysier, Electorium parvum seu Breviculum, Wiesbaden, ig88).

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Ilustracin de un devocionario jesuta: Observa en esta hora Alo que quieres hacer hoy, y (..,)B orienta tus obras y tus pasos (...) a la gloria de Dios, C con un corazn ardiente; ten la certeza de que sin D la gracia de Dios nada puedes (...). Ejecuta tus trabajos segn E el peso, nmero y medida, y todo como si fueras a morir F en seguida C, y los ngeles y el H diablo observaran todos tus actos. Haz I buenas obras, como si K tu tumba ya estuviera abierta (...). Lleva a buen trmino tus trabajos L, a imitacin de Jess y de los santos; M los ngeles presentarn (tus obras) ante Dios. Pero, sobre todo, (...) piensa siempre N que Dios y la corte celestial te observan sin cesar.

El ascenso a los secretos de la masonera se basa en tres Luces mayores: la Biblia, el comps y la escuadra. El glifo (' define la tarea del masn, representndolo como un punto en el centro de un circulo en relacin con el horizonte circular de la eternidad. Las dos perpendiculares son los dos Juanes, el Bautista y el Evangelista, que los secundan. La escala de Jacob simboliza el proceso que dar lugar a la transformacin de la piedra tosca (aprendiz pr/ma materia) en piedra cbica (el lapis). Las figuras femeninas son la fe, la esperanza y el amor. Las columnas son la fuerza (S), la sabidura (W) y la belleza (B). El mosaico del pavimento muestra que el grado del aprendiz est preso an del pensamiento antinmico. J. Bowring, Panel de trabajo para el 1" grado, i8ig

A. Sucquet, Via Vitae Aeternae, Amberes, 1625

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Mientras el ascenso en el panel del aprendiz se hace por la escala recta hacia arriba - s m b o l o de la voluntad inicial, que sigue a una proyeccin-, en el nivel avanzado del oficial hay un camino curvo en forma de una escalera de siete peldaos, de la que no se sabe dnde est el comienzo y dnde est el final. Se expresa aqui el transcurso lento y orgnico del proceso de maduracin espiritual. Imagen de ello es tambin la espiga que crece a la orilla del rio eterno de ta vida. J. Bowring, Panel de trabajo para el 20 grado, iSig

Las dos columnas, JachinyBoas, indican que nos encontramos ahora en el interior del Templo de Salomn. Los siete escalones simbolizan las siete fases del proceso de iniciacin, los siete niveles de consciencia y las siete artes liberales. Todo transcurre aunen las siete salas laterales del templo: el Santo de Santos en el centro slo es accesible cuando de dos se haga uno y se franquee la puerta de la muerte y de la putrefaccin (cf. pg. 223) F. Curts, Panel de trabajo del 2' grado, 1801

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El progreso endereza el camino; perolos senderos tortuosos son los propios del genio. (W. Blake, Marriage of Heaven and Hell, 1793)

Moiss tuvo un sueo:(...) so con una escalera apoyada en tierra, yanya cima tocaba tos cielos, y he aqu que losangelarde Dios suban y bajaban por ella. (Cn. 28,12) En Blake, la imagen de la escala de Jacob est intimamente ligada a la anatoma del odo, cuyos canales auditivos llama escalera en espiral sin fin que lleva hasta el ltimo cielo. La apertura del odo interno era para Swedenborg, cuyos escritos conoca bien Blake, la condicin previa de la toma de contacto con los mundos superiores. W. Blake, La escala de Jacob, hacia 7800

Ph.O. Runge, Perspectiva de una escalera de caracol Quiero!. Quiero!

VyS/a/^e,7J>e Cafes ofParadise, 1793

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1) La columna de Jachin 2) La columna de Boas 3) Las siete gradas del Templo 4) El pavimento de mosaico 5) La ventana al Occidente 6) El tablero de dibujo del Venerable Maestro 7) La estrella luminosa 8) La ventana al Sur 9) La plomada 10) La ventana al Oriente n ) El nivel 12) La piedra bruta 13) La escuadra 14) La piedra cbica puntiaguda 15) La borla dentellada A El puesto del Venerable Gran Maestro B El puesto del primer Celador C El puesto del segundo Celador D El altar E El escabel F C H Las tres Luces L'ordre des Francsmaons trahi..., Amsterdam, 7745

El alquimista anda a locas hasta que la liebre voltil y mercurial le muestra la verdadera materia inicial, tras cuya tosca fachada se esconde un palacio al que se accede por los siete grados de la iniciacin. Aqui se unen los principios Sol y Luna para dar lugar al lapis, al mercurio filosfico, que corona la cpula bajo la forma de ave Fnix. El zodiaco indica el comienzo de la obra: en mayo, bajo el signo de Tauro.A cada uno de los signos del zodiaco le corresponde una substancia qumica S. Micheispacher, Cabala, Augsburgo, 7676

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La Alchymia de Andreas Libau (1540-1616) se considera el primer manual sistemtico de qumica; su autor intenta hacer el inventaro de la difusa nomenclatura alqumica en trminos claramente definidos. Con sus repetidos ataques contra los proslitos de Paracelso, a quienes tacha de blasfemos y de practicar la magia negra, oblig a Robert Fludd, en 1616, a redactar su primera apologa de los RosaCruz.
El doble len monocfalo verde en primer plano, vomita el disolvente que sirve de fundamento a la obra. Los siete escaos simbolizan las fases alternantes de la disolucin (izquierda) y de la solidificacin (derecha). Corona la escena el rey Azufre y la reina Mercurio en el bao qumico, del que crece el rbol con las manzanas doradas de las Hesprides. Arriba del todo, las seis estrellas de la multiplicacin. Andreas Libau, Alchymia, Francfort, 1606

El edificio del opus magnum, dividido en tres plantas: En la primera planta(esfera inferior) la materia prima es totalmente purificada mediante una serie de destilaciones, y pasa por la puerta unificadora de la putrefaccin. En la segunda planta (las tres esferas superiores), se solidifica de forma durable. El cisne simboliza la tintura lunar, el elixir blanco. En la tercera planta tienen lugar los desposorios del rey y de la reina, de quienes nace el fnix, la tintura solar o el elixir rojo. Andreas Libau, Alchymia, Francfort, 1606

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Optts MACNUM : La.escala

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Andreas Libau hace una somera descripcin, que resumimos aqu, de la ilustracin de la pg. 303: C El dragn de cuatro cabezas es los cuatro grados del fuego de la primera operacin. D Mercurio lleva al len verde (E) y al dragn atados. Ambos simbolizan el fluido mercurial, la prima materia del lapis. G El guila de tres cabezas arroja por una de ellas un lquido blanco a la mar (H). El lquido se llama el ardor del guila, un aglutinante parecido a la goma. El viento sopla. K La sangre del len rojo fluye tambin. M Un monte que se eleva sobre el agua negra de la putrefaccin. La falda del monte es negra y su cumbre, de la que mana una fuenta de plata, blanca. Del mar negro salen las cabezas de los cuervos (N). O La lluvia mercurial (Azogue) nutre a Latona (M) y le lava su negrura. Q Ouroboros simboliza la segunda solidificacin, que sigue a la putrefaccin. R Los Etopes que sostienen las dos esferas laterales sobre sus hombros representan lo negro de la segunda operacin en la segunda putrefaccin. T El cisne es el elixir blanco, el arsnico de los filsofos. Arroja un fluido lechoso a la mar de plata (5), que es el fluido mercurial a travs del cual se unen las tinturas. X Con la inmersin del sol en el mar mercurial, en el que debe fluir el elixir, se produce el verdadero eclipse de sol (V), enmarcado a izquierda y derecha por el arcoiris (cola de pavo). Es el signo de la solidificacin. Y El eclipse de luna como imagen de la fermentacin blanca. a El rey vestido de prpura con un len dorado y el lirio rojo. b La reina con el guila de plata y el lirio blanco. c El fnix consumindose en el fuego; pjaros de oro y de plata salen volando de las cenizas, como signo de la multiplicacin (multiplicato).

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El rbol filosfico
Esta representacin del Corpus magnum est inspirada en la construccin del rbol de los sephiroth. Las fuerzas disolventes y las fuerzas aglutinantes estn sentadas frente a frente sobre las ramas del rbol: a la izquierda, el voltil Mercurio con alas talares, y a la derecha el Azufre arrojando fuego por la boca. En la rama inmediatamente superior, y colocadas en diagonal, las figuras correspondientes, sublimadas y coronadas. En el tercer plano, se unen para dar la tintura lunar De ella nace el azufre solidificado, hijo del Sol. Lleva las coronas de los tres reinos, vegetal, animal y mineral. J.D. Mylius, Anatoma aur, Francfort. 7628

rbol filosfico
Los rboles solares y lunares en calidad de orculos son elemento muy socorrido en el Libro de Alexandre, muy popular en la Edad Media. A la propagacin de este motivo literario ha contribuido sin duda la observacin de cristalizaciones arborescentes en la retorta: Crecen en las vasijas y adoptan forma de rboles, que una repetida circulacin retorna al estado mercurial (...)el oro comienza a inflamarse, a hincharse, a descomponerse, para brotar de nuevo y ramificar (...), lo que cada da me llena de admiracin. (Isaac Newton, citado en: Betty Dobbs, The Foundation of NevKtons Alchemy, Cambridge, 1975) Pseudo-Uull. Tratado de alquimia, haca 1470

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El rbol filosfico
..Hemos pintado en una hoja toda ta composicin de tos rbotes det bosque. Las lianas que los unen servian para mostrar la compatibilidad en el proceso. Janus Lacinius, Pretiosa Margarita, Venecia, 7546

El rbol filosfico
Del cuerpo muerto que se corrompe en el fondo de la retorta, se extrae el alma mercurial, el espritu, latntura. Segn Cerard Dorneus, Mercurio es la raz mineral del rbol que la naturaleza ha plantado en el fondo de su matriz. De l salen todos los metales, y sus ramas se ramifican por todo el mundo como las venas por el cuerpo. (Cerard Dorneus. De genealoga mineralium, 1568, en: Theatrum chemicum, 7602) Miscellanea d'Alchimia, Italia, s. XV

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El rbol filosfico
La palabra Azogue es el nombre que Paracelso da a la fuerza de Mercurio; se compone de la primera y la ltima letra del alfabeto latino, griego y hebreo. Este rbol sirve para demostrar queAzoguedesigna tanto el comienzo del opus, la energa radical mercurial, como la ms alta cima, el mercurio de los filsofos, la panacea universal.

El rbol filosfico

Stmcx

Planta este rbol en el lapis (...), para que los pjaros del cielo lo habiten y se reproduzcan sobre sus ramas; puesdealli se eleva la sabidura. (Theatrum chemicum) Eneas, majestuosamente vestido de rojo, recibe de su hijo Silvio una rama del rbol de la vida, que le proteger durante su travesa por la putrefaccin y el fuego purficador de los infiernos. Todo hace prever un feliz trmino, pues se sabe por Trismosn que la cabeza del cuervo se ha vuelto blanca. S. Trismosn, Spiendor solis, s. XVI

Basileus Valentinus, Azoth, Pars, 7659 Rodeado de los smbolos de los siete ele mentos, se expone aqu a nuestra medita cin el rbol de las siete fases del opus er un proceso de evolucin interior, que co mienza con la putrefaccin (anciano de I. izquierda: Saturno) y concluye con el ren cer (joven de la derecha: lapis). El unicor nio simboliza la penltima fase de blanqueo, de la que brotan las rosas rojas de fijacin final. Museum hermeticum, ed. Francfort, 7749

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Los sephiroth

El rbol de los Sephiroth es el ncleo de la cabala, su smbolo ms influyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que, combinadas con las veintids letras del alfabeto hebreo, constituyen el plan de la creacin de todas las cosas, tanto superiores como inferiores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman un organismo palpitante tambin llamado rostro mstico de Dios o el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia (derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del medio forma la arteria principal, a travs de la cual fluye el roco divino en la matriz inferior. En la creacin se manifiestan solamente los siete sephiroth inferiores. La trada superior se sita ms all del tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Aziluth), separado por un velo de las dos tradas inferiores, la del trono (Beriah) y la de los ngeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.
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La ms alta corona, la voluntad inicial La sabidura, simiente de todas las cosas La inteligencia, matriz superior La gracia, el amor, la msericor da El rigor, el poder condenatorio La compasin, el esplendor, la belleza La perseverancia, la victoria La grandeza, la majestad El fundamento de todas las fuerzas activas El reino, la morada de Dios en la creacin

Despus de la expulsin de los judos de Espaa en 1492, el influyente Isaac Luria fund cni569enSafed, en la actual Galilea, un nuevo centro de exgesis cabalstica de gran prestigio. Su mstica est marcada por la cuestin del origen del mal. El Zoharensea entre otras cosas que el mal viene de una ruptura de la sefra del rigor (5), provocada por la obstruccin del canal intermedio, loque anulel efecto mitigador del amor divino (4). Para Luria, la posible causa de esa obstruccin podra ser una ruptura csmica, seguida de una cada de los sephiroth inferiores, que no pudieron soportar la violencia del flujo de luz superior. La luz espiritual estara en ese caso difusa en la materia, y slo los buenos actos de cada uno podran devolverla al desolado organismo divino.

El rbol de los sephiroth segn Isaac Luria. Amsterdam, 1708

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Los sephiroth

Los sephiroth

Los sephiroth se representan tambin como diez conchas o caparazones alrededor de un ncleo interior del En Soph, centro informe e insondable de todo ser. Aludiendo a una estrofa del Cantar de ios Cantares (Ct6,11), los cabalistas llaman a la meditacin sobre este No-ser descender al fondo de la nuez. Tambin Shakespeare remeda la estrofa cuando hace decir aHamIet: O God! I could be boundedinanut-shell, andcount myself a king of infinite space. YJames Joyceen su iFinnegans Wake>: Mark Time's FinistJoke. Putting AlIspaceinaNotshall. Rollo sephirtico, Polonia, s. XIX

Los sephiroth son un sistema holistico en el que el todo prosigue y se refleja infinitamente hasta en las ms pequeas partculas. En la obra 'Kabbaladenudata>del telogo y poeta cristiano Christian Knorr von Rosenroth {1636-1689), editada en Sulzbach en 1677, se ofrece por primera vez a un amplio pblico no judio una recopilacin de textos cabalsticos originales. Entre ellos, una parte del Zohar traducida al latin y tambin un texto de Luria. Rosenroth matuvo estrechos contactos con los discpulos ingleses de Boehme, asi como con el crculo de Cichtelen Amsterdam. C. Knorr von Rosenroth, Kabbala dendala, Suizbach, 1684

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Los sephiroth

Esta estructura de los sephiroth, ordenada como un panal, representa las nuevas formaciones Y las reorganizaciones del rbol despus de la ruptura de los sephiroth inferiores. Luria llama a esta configuracin Parzufim, rostros de la divinidad. Arriba (52), el indulgente (Kether), entronizado sobre el Padre (Hochma, 55-65) Y la Madre (Binah, 66-77). Los sephiroth inferiores se compendian bajo la forma de el impaciente. Su desposada mstica, Raquel (138-149), encarna la sephira regenerada, Malcut. C. Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, Suizbach, 1684

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Los diez sephiroth no slo constituyen el cuerpo csmico del primer hombre, Adam Kadmon, con las tres cavidades cerebrales y los siete miembros, sino que son tambin, segn las enseanzas de Isaac Luria, reflejos de su rostro mstico, cada uno de los cuales subraya un aspecto particular. La sephira superior, Kether, tiene por nombre el indulgente, el santo anciano o el astro del cosmos, del que nace toda vida. El Zohar precisa que de l nace toda vida y que de la concavidad de su crneo se derrama el roco sin cesar sobre los cielos inferiores: es el nctar de los Rosa-Cruz y el mercurio de los filsofos.

C Knorr von Rosenroth, Kabbala denudata, Suizbach, 1684

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Los sephiroth

Segn la ley del Tetraktys pitagrico, las cuatro simientes del nombre de fuerza divino se distribuyen en diez planos. El mundo fue creado en diez palabras (Zohar). Combinado con las veintids letras, canales por los que circula la energa divina, el esquema d l o s sephiroth comprende todas las posibilidades y combinaciones del mundo de los elementos. Manuscrito, Tesalnica

HORIZON ^BB^yCTERNITATIS Summa la S Y 5 T E M A


C Co or ro oi n a

SEPHIROTICVM

El esquema de los sephiroth como plano del templo de Salomn, Malcut como entrada y dos altares en el vestbulo para los holocaustos. Tiphereth es la posicin del altar consagrado en el santuario, en el que se encuentra, a la izquierda, la mesa con los doce panes de proposicin (las doce tribus de Israel como imagen terrestre del zodaco), y a la derecha, el candelero de siete brazos. Al fondo, oculto por una cortina, el Sancta Sanctorum con el Arca de la Alianza y las dos Tablas de la Ley; arriba, la Schekina, la gloria de Dios en el mundo. Kircher correlaciona los siete sephiroth inferiores con los planetas, desde Saturno (Pechad)hasta la luna (Malcut).

Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma, 1653

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Rene Zuber informa de los preparativos para la fiesta de Navidad rusa en la vivienda parisina de Gurdjieff: Prcticamente habla acabado mi tarea cuando entr Gurdiieff(...) Y acercndose al rbol me dio a entender que ste tena que estar sujeto al techo (...) <Pero(...) seor, (...) colgado de ese gancho ah arriba? con la copa haca abajo Y las races para arriba?> Efectivamente, eso es lo que quera. No tuve ms remedio que retirar toda la decoracin del rbol, subirme a un taburete Y colgar el rbol de cualquier forma del techo, con las races para arriba. (Wer sind Sie, Herr Curdjieff? [Quin es usted, seor Curdjieff?], Basilea, 1981)

^ HtfClporti TiragTJmiton lufti inrrabfii ptim

PORTAELVCr

Portada de <Portae Lucs, una traduccin parcial del <Schaareora>de Jos Ccatilla, un cabalista espaol de finales del siglo XIII, aparecida en Augsburgo en 1516. Scholem supone que Moss de Len, autor del Zohar, se inspir en esta obra. Segn Gcatilla, la perfecta circulacin entre los sephiroth superiores Y los inferiores fue interrumpida por la cada de Adn, poniendo fin a la unidad del cielo y la tierra. Paulus Ricius, Ponae LUCS, Augsburgo, 7576

A.-

Roben Fludd, Utriusque Cosmi II, Francfon, 1621

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..Lo que proviene del Arbol del Conocimiento, se lee en el Zohar, lleva en si la dualidad; los frutos del amor y de la ira, de la luz y las tinieblas, del tiempo y la eternidad. Aunque Adn prefiri el sombro fruto de la mortalidad, tiene libertad de eleccin, pues el mundo de los elementos se compone de dos fuerzas primordiales, una luminosa y otra oscura. Las siete manos son los espritus elementales de Boehme, o los siete aspectos del rbol de los sephiroth. El sol central es, para Boehme, el fuego de demarcacin, que corresponde a la sephira Tifereth, asimilada por los exegetas cristianos de la cabala a Cristo, como corazn del cielo. Valentn Weigel, Studium unversale, Francfort, i6g8 I '4 -^'VV '3''

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El sistema de los sephiroth en correlacin con el modelo de circuios concntricos del universo y con los espacios en los que moran los ngeles. Kether corresponde al primum mobile, Hochma al firmamento de las estrella fijas, Binah a Saturno, Hesed a Jpiter, Cebura a Marte, Tifereth al sol, Netzah a Venus, Hod a Mercurio, Yesod a la luna, y Malcut a las regiones sublunares elementales. Manuscrito, Italia, hacia 1400

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El <Opus mago-cabalistlcum> del director de minas Georg von Welling (1655-1725), que trabaj ms tarde como alquimista en la corte del margrave de Karisruhe, fue una obra muy difundida entre los Rosa-Cruz de finales del siglo XVIII, y se introdujo incluso en los circuios masnicos rusos. La verdadera cabala es para Welling una ciencia espiritual y cristiana. La cabala juda, por el contrario, no es ms que un abuso de los nombres de Dios. Goethe tom de este libro (...) el concepto vano e impreciso de cabalismo que despus difundi, escribe Scholem. (Gershom Scholem, Alchemie und Kabbala [Alquimia y cabala], Francfort 1994) Goethe se esforz, durante su perodo hermtico, por llegar a una comprensin cabal de esta obra, marcando al margen las citas en las que el autor remite a otra parte del libro. Pero ni an as deja de ser un texto oscuro y farragoso. (Poesa y verdad) Goethe, algunos aos despus de haber ledo la obra, ampli en su drama incompleto Prometeo (1773) la concepcin del mundo de Welling, convirtindola en gnosis luciferina, que asumiran posteriormente Rudolf Steiner y la antroposof a.
9 de Dios con los siete grandes "pintus del Apocalipsis fluye la luz dique penetra a travs de Zacaras, esWitude Jpiter, y crea el mundo espiritual tad divina diriga sus rayos. El mundo tercero son los doce coros de legiones celestes. Con su soberbia. Lucifer provoca la confusin de su esplendoroso mundo espiritual, que se abisma a lo terrenal. Cregorius Anglus Sallwigt (Ceorg von Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort, W9

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ino rquetipo de nuestro sistema solar w perfeccin. " " " ' ' o del hijo de la Aurora (..) hacia donde la luz de la majes-

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Influenciado aqu por Paracelso, Agrippa y Boehme, Welling llama a la imaginacin emanacin del nimo que afecta sustancalmente a los objetos visibles e invisibles y los integra en el alma. Despus de la muerte, cada uno de nosotros ser llevado por los rayos de su imaginacin, como atrado por un poderoso imn, all donde se imagin en su vida. Entre los dos polos del da y de la noche se dibujan como lneas de fuerza magntica las gradas de la alegra y de la afliccin, en las que vivir el alma despus de la muerte. Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort Y Leipzig, 1760

Al igual que Paracelso. Welling distingue un fuego luminoso y otro oscuro, y conoce, como Boehme, un azufre celeste y otro terrenal. El azufre terrenal es para l la inversin de la luz celeste. El signo del azufre ameno, de la luz de la alegra, lo deriva del tringulo de la Santsima Trinidad (fig. 1) y de la cruz de la sal milagrosa. El signo invertido del azufre amargo, de esa sal viscosa es una combinacin del signo de la tierra (fig. 2) y el del vitriolo (fig. 3).

El sistema copernicano (fig. 7) se modifi cara en el transcurso del Apocalipsis, cuando el cielo y los elementos se funda en el fuego. La tierra caer al centro E y dividir en sombro lodazal gneo y er dulce luz de la alegra. Ceorg vor> Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 1760

El OPUS

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Los sephiroth

Los sephiroth

Un esquema de los Rosa-Cruz: La rueda de la naturaleza, hecha de la simiente de todos los planetas y metales, proviene del inmortal Primum Mobile de la divina Trinidad, de la que es imagen mvil y temporal. De ella slela rueda de la angustia elemental de Jacob Boehme, con el zodaco como lmite exterior. Figuras secretas de los Rosa Cruz, Altona, 1785

La clave maestra del Opus-mago: el inconcebible En-Soph (no i) sale de si mismo y se manifiesta en la Trinidad (no 2). Cre el mundo espiritual (Lit. B) para alabanza y gloria de su inconcebible majestad (Lit. A). El primer flujo de la nada es el agua gnea Aeschmayim, cuyo glifo est formado con los signos de la tria prima (Lit. C). Lucifer era el centro del mundo espiri-

tual, centro formado a partir del agua ig nea de luz que despus de su cada se transform en una espeso fluido sulfatado, el tohu wa bohu (no 4). Pero la mseri cordia divina ha sacado nuestro sistema solar de este caos sombro. Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 1760

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Los sephiroth

Ab uno

Este esquema de los sephiroth fue adaptado por los Rosa Cruz de Oro del siglo XVIII para situar el Opus magnum en un contexto universal. La interpretacin exacta de esta figura no se lograr hasta que se describan las 2.800 partes de un grano de trigo y aparezca Elias Artista. Figuras secretas de los Rosa Cruz, Altona, 1785

fj.

OM N1A/;!*pt\B V N O .

Los cuatro elementos engendran (,..)unespermao simiente (Azogue: la quintaesencia), que es arrojada al centro de la tierra y alli se transforma. (...) El cabellero rosacruz Daniel Mogling (alias Theophilius Schweighart) de Constanza da a su diagrama el nombre de rbol de la pansophia. en el que debe contemplarse la armoniosa unin de macrocosmos y microcosmos: omnia ab uno (todo viene del Uno), omnia ad unum (todo tiende al Uno): Contempla seriamente la naturaleza y despus los elementos (...), y cmo formas parte de ellos, desde los cuales ascenders nuevamente a Dios todopoderoso. Theophilius Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauroticum, 1604

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^ 0 " * MACNUM : Ab

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0 El circulo y el punto: el circulo es el signo de la eternidad. El punto, smbolo de la concentracin del tiempo en el instante. El sol {= oro), combinacin del circulo (= eternidad) con el punto(concentracin), es el tiempo en la eternidad, el smbolo de la unidad de macrocosmos y microcosmos. (De la .Tabula Chaeremonis., s. XVIII) Philotheus, Symbola Christiana, Francfort, 1677

El crculo est contenido en el punto, el fruto en la semilla, Diosen el mundo. Prudente el que lo busca. (Daniel von Czepko, alias Angelus Silesius, 1605-1660) (Ein schn ntzich Bchlein und Underweisung der Kunstdes Messens). Opsculo muy provechoso para aprender el arte de medir, Nremberg, 5. XVI

El circulo completo (...), escenario de la Mbidura eterna, de Heinrich Khunrath, 4colmado de la sal espiritual de la verOKl. el Tartarus Mundi o Punto central s a l del gran edificio del universo, en el flue confluyen todas las lineas de la consccin perspectivista de Hans Vredeman "Vnes. ^ " l a durmiendo, se lee en el frontn puerta de entrada, pues somos la (9ak " ^^"^^"^ sueos speare, La tempestad). Conviene

salir de este estado irreal mediante la oracin constante en el oratorio (izquierda) y el trabajo perseverante en el laboratorio (derecha), que se sostiene sobre los dos pilares de la experiencia y de la razn. El horno en primer plano exhorta a la paciencia, (..a ms prisa, ms vagar), y las ofrendas sobre la mesa recuerdan que la funcin d e l a m s i c a y d e l a armona es acompaar y determinar el Opus. Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1602

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Las Sagradas Escrituras y la oracin son la fuente y fundamento de la hermandad de los Rosa Cruz, que es la obra (ergon) verdadera. La preparacin del lapis, que madura aqu en el matraz o matriz de natura, puede considerarse secundaria (parergon). Segn Schw/eighart, a quien manipula la obra de otra manera, mejor sera que le ataran al cuello una rueda de molino y lo arrojaran al fondo del mar. Theopilius Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauroticum, 1604

Para el mdico Heinrich Khunrath (1560-1605), discpulo de Paracelso, el verdadero conocimiento del arte est insuflado por Dios a travs de las jerarquas celestiales. Sus obras, muy estimadas en los crculos de los Rosa Cruz, rebosan frmulas altisonantes de conjuros y anatemas. Se supone que Khunrath practic su oficio junto con Oswaid Croll y Michael Maier en Praga, en la corte de Rodolfo II. y se sabe que mantuvo correspondencia con el astrlogo ingls John Dee. cuya obra Monas hleroglyphca> (1564). una interpretacin oculta del tetraktys pitagrico, influy sin duda en la ilustracin reproducida arriba. El hijo del macrocosmos, el lapis, se asi-

mila aqui a Cristo como hijo del microcc mos. Ambos resucitan, despus del ms rio y la muerte, en un cuerpo celestial i: destructible, que tiene el poder de salv todos los dems cuerpos hechos de los cuatro elementos perecederos. Gracia', la armona perfecta de la trinidad cuerp alma-espiritu, la dualidad de los sexos I rebis del centro) es devuelta a la unidad primitiva, la mnada. La forma de logra ^ est inscrita en los brazos del rebis: ora t labora.

Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapie tiae aeternae, 1602

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Como las abejas son atradas por el perfume de la rosa, asi tambin los amantes de TheoSophia, provenientes de todas las direcciones, se apresuran a subir los siete peldaos de la escala mstica para pasar la puerta de la sabidura eterna. Esta puerta, angosta (angosta) pero majestuosa (augusta), es la sephira Hochma, el punto de partida cabalstico. Es la energa de la luz y el eterno centro de la vida, el pe-

queo grano de Jacob Boehme, siempre dispuesto a germinar en este mundo de ti nieblas. Siete oriflamas con consejos sobel trato con los poderes celestes decoran el tnel, que est formado por las crestas de la luz y tinieblas, (cf. pg. 271)

Heir\rich Khunrath, Amphitheatrum sapien tiae aeternae. 1602

Veintin caminos conducen a la fortificacin alqumica, pero slo uno accede al in*rior, el camino del temor de Dios y de la oracin. Slo ese camino aporta el conociiniento verdadero de la materia primera, otros representan los falsos conceptos los impos malquimistas. Las siete del fortn son las siete fases que nducen a la roca central del lapis. Aqui

reina nuestro Mercurio, el dragn, que se desposa consigo mismo y se fecunda a s mismo y pare en un da y con su veneno mata a todos los seres vivos. (Rosarium phlosophorum, ed. J. Telle, Weinheim, 1992) Heinrich Khunrath. Amphitheatrum sapientiae aeternae. 1602

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Inscripcin sobre el emblema: Dios es el fuerte de todos los que creen en l. Inscripcin bajo el emblema: Dios es nuestra esperanza en el oleaje.
M.J. Ebermeier, Sinnbildervon derHoffnung (Smbolos de la esperanza). Tubinga. 1653

Sobre el arte militar y la planificacin de fortificaciones.


Robert Fludd. Utriusque Cosmi, tomo II. Oppenheim, i6ig

En el centro del mundo, sobre el monte Meru, el palacio del Mndala, situado en el peldao inferior de los cinco elementos. Al igual que el hombre, medida divina de todas las cosas, este suntuoso palacio consta de tres plantas, cuerpo, lengua y espritu, a los que en esta mndala llamada rueda del tiempo se atribuyen justamente 722 divinidades tibetanas.
Kalachakra-mandala, aguada, Tibet, s. XVIII

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.En el cerebro y el corazn y la pelvis se abren puertas detrs de la sede de Satn en la ciudad de Colgonooza, que es la Londres de diversidad religiosa en la pelvis de Albin... Asi son los datos topogrficos en las poesas de William Blake. Colgonooza. compuesto de ..Clgota {colina del crneo), .<ooze.. {fango), ..nous {entendimiento) et ..noose {nudo), es la urbe de las artes y de la artesana. En su puerta este se encuentra el nido de las alondras, que son mensajeras de Los, personifica-

cin a su vez de la energa creadora. En el centro estn sus herreros y sus fraguas; al lado, los telares de su esposa y la puerta de Luban, smbolo de la matriz y de la vagina. Los tiene que volver a crear la eluda como bastin contra el mundo fantasmal de tres dimensiones, llamado <.ulro>. o tic rra de la muerte eterna. La ciudad de Co gonooza, con sus cuatro dimensiones, es construida delante de Jerusaln, lugar de culminacin y libertad.

Cada una de las puertas se abre a todas las dems hacia los cuatro puntos cardinales, de forma que todas estn contenidas en cada una de ellas.

S. Foster Damon, Plan de Colgonooza, A Blake Dktionary, T965

Visin de la Jerusaln celestial: Su brillo ra semejante a la piedra ms preciosa, c o m o la piedra de jaspe pulimentado. Tenia un muro grande y alto y doce puertas, y obre las doce puertas, doce ngeles y n o m b r e s escritos, que son los nombres de doce tribus de los hijos de Israel: (...) El ""O de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los

doce apstoles del cordero. (...) Pero templo no vi en ella, pues el Seor, Dios todopoderoso, con el cordero, era su templo. La ciudad no haba menester del sol ni de luna que la iluminasen, porque la gloria de Dios la iluminaba, y su lumbrera era el cordero. (Apocalipsis 21,11-12,14, 22-23) Biblia de Velislav. Praga, s. XIV

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Esta ilustracin, tomada de la <Arthmolo9ia> de Athanasius Kircher (Roma, 1665), es una copia del plano de Jerusaln de Carolus Bovillus (Opera, Pars, 1510). En el Apocalipsis, San Juan repite insistentemente la cifra doce al describir la ciudad celestial, lo que ha dado pie a un paralelismo con el

zodiaco. Para el famoso alquimista ingls del s. XV Ceorge Ripley, Jerusaln con su' doce puertas es imagen del Opus Magnur y del paso por las doce fases del Opus.
Athanasius Kircher, Ar'ithmologia, Doma, 1665

Al Igual que en las poesas de Blake, en los escritos profetices de su contemporneo Wchard Brothers se combinan convicciones radicalmente democrticas con tradiciones bblicas y sus propias experiencias *ionarias. Identifica la Jerusaln conquis** con el Londres de su poca, profetiiKo la calda de la urbe britnica en el ^ de que la alianza monrquica ganara Querr contra la Francia republicana. En

ese caso, la nueva Jerusaln no caera del cielo, sino que sera nuevamente construida en la Palestina de su tiempo. Brothers dibuj el plano detallado de la futura ciudad basndose en las indicaciones del profeta Ezequiel.
Grabado de Wilson Lowry, en: R. Brothers, A Oescription ofjerusaiem (Descripcin de Jerusaln), 1807

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En su tratado Circulus quadratus (I6l6). Michael Maier compara la Jerusaln celestial con el lapis, representndolo como fortaleza de oro, como un circulo dividido en las oposiciones aristotlicas de elementos y cualidades, que a su vez fueron asimilados, de las formas ms diversas, a los

cuatro puntos cardinales. El lapis, que la' une todas, simboliza el omphalos, el onbligo del universo.

Michael Maier, De circulo physico Quadrat^ Oppenheim, I6i6

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Esquema deAb ham von Franck^ berg (1593-1652) discpulo de Jac Boehme: En el fuego del; CO Final (1), lao che de Babel se grega de la luz Jerusaln.
Abraham de Franckenberg, RaphaeloderAr:' Bngel(Rafaeloel ngel mdico), 1639

i\a\u.

La Jerusaln celestial es un cuerpo yerto, eterno, purificado, sutil, penetrante, que tiene el poder de penetrar y perfeccionar los otros cuerpos. (Nodus sophicus enodatus, Francfort, 1639)

La nueva Jerusaln ser eternamente un cristal de antimonio rojizo y transparente, como una piedra (preciosa): es el nuevo cielo y la nueva tierra, donde moraremos todos nosotros. (Valentn Weigel, Azoth 8r Ignis, ed. Amsterdam, 1787)

n la interpretacin que hace Welling .pocalpsis de San Juan, Cristo devolver despus del Juicio Final a nuestro sistema solar la forma primitiva que tena ntes de la calda de Lucifer. Creara un nuevo mundo con la nueva Jerusaln como rplica de la ciudad arquetipica de Oos. Ser creada sobre el globo terrest. a la medida del hombre en su semeJ"a con Dios. No contemples la fig. io >>

con los ojos de la carne, sino con los del alma. Los nombres de las doce tribus de Israel estn escritos en las aristas de la superficie cbica, que est hecha de suavsimo cristal de oro y penetrada de pura luz divinal.

Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 7760

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Buscando la tierra de la tranquilidad, un nufrago arriba a la isla de Caphar Salame, en la que descolla la ciudad utpica de Christianpolis, construida, segn el modelo de la 'Civitas solis de Campanella (1612), en forma de estrella que alberga un templo central. La vida y la educacin estn organizadas segn los ideales de los Rosa Cruz, combinando armoniosamente la tradicin cristiana con el saber universal. En las escuelas se ensea la cabala como forma suprema de la geometra y la teosofa como cumbre de las humanidades, as como la armona pitagrica y la astrologa. El telogo suabo Johann Valentn Andreae (1586-1654) es considerado uno de los autores de un panfleto publicado algunos aos antes por la hermandad de los Rosa Cruz, de quienes se separ seguramente por miedo a ser tildado de hereje. Como reorganizador de la instruccin pblica en Wurttemberg y de la iglesia lute rana del land, procur llevar a la prctica, despus de la Guerra de los 30 aos, los ideales de la Hermandad, basados en el amor al prjimo y la reforma de la iglesia,

el Estado y la sociedad.
J. Valentn Andreae, Republicae poltanae descriptio, Estrasburgo, Chritiano i6ig

J^wcripcin de la isla volante Laputa,


"la por un grupo de inventores con la ayuda de una rueda del "lagntica, acaba en parodia de la ISociety que hace Jonathan Svift ^"ulliver, editado en 1726. La veteMemia britnica para la promocin

de las ciencias naturales fue fundada en 1660 segn la concepcin de los Rosa Cruz de un colegio invisible que persigue los ms altos ideales culturales. Jonathan Swift, Cullvers Resen (Los viajes de Culliver), ed. Leipzig, hacia igio

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El reformador alternativo Hugo Hoeppner (1868-1948) dise a partir de 1895 varios templos teosficos en los que combin el patho5vagneriano con el culto de iniciacin francmasn. Nuestros futuros templos sern extraas representaciones de vivencias y sentimientos unitarios, escribi en un ensayo fechado en 1912. Hoeppner se hizo conocido, bajo el nombre artstico de Fidus, por sus dibujos en estilo modernista, en los que evoca al hombre luminoso del norte y la cultura del naturismo. En ig32 ingres en el Partido Nacionalsocialista alemn y pudo observar complacido que sus ideas hablan caldo en terreno abonado.

Salomn hizo levantar dos grandiosas columnas de cobre en el atrio de su templo. La de la derecha la llam Jaquin; la de la izquierda, Boaz (1 Reyes?. 15-23)Representan los dos principios duales en la gran obra y los dos pilares bsicos de la Humanidad. Una escalera de caracol conduca a la nave del templo, donde se encontraba el coro Y el Arca de la Alianza (1 Reyes 6,5-8). La espiga de trigo madura, smbolo del grado de aprendiz, est oculta detrs de las columnas. Lmina de instruccin francmasona para el segundo grado, Inglaterra, hacia 173o.

Fidus, Tempel der Erde (Templo de la tierra), 1S95, en K.Jellinek,Das Weltengeheimnis, El secreto de los mundos, Stuttgart,
7921

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Es menester construir el templo, segn las palabras de la Biblia, con piedras ya labradas, de modo que durante la edificacin no se oiga alli ningn ruido molesto ni de ningn otro instrumento de hierro. Las piedras (las personalidades evolucionadas) deben asentarse de forma que se mantengan firmes sin masa que las una (...) El Templo de Salomn es la imagen de la que nacen todos los smbolos y la que vuelve a reunidos en una unidad superior. Por eso los francmasones llaman construccin a su actividad. La meta de su trabajo es el templo de la humanidad para gloria del gran arquitecto de los mundos (...) (Lennhoff y Posner, Internationales Freimaurerlexikon [Lxico internacional de la francmasonera], Craz, ig65) Tapiz deis. XVIII, grabado

Antes de que los tres aprendices

le propinen el golpe mortal, el constructor del templo, Hiram Abif logra arrojar a un foso profundo el tringulo de oro con la palabra dive, que lleva siempre en el pecho. Ulcandidatos al Poyal Arch, el principal IWenia de altas graduaciones en los paiWanglosajones, son adiestrados progre'"nente para buscar ese tringulo con el "bre Inefable de Dios. El tringulo est

oculto junto a los planos del templo en los escombros de la bveda subterrnea, erigida sobre nueve arcos tan elevados que no les afectan las aguas del diluvio. El noveno arco tiene empotrada una piedra cbica como smbolo de la ms alta fuerza moral. Slo ella puede abrir el paso al santuario subterrneo. Representacin de los altos grados: Les Royalle Arches Los arcos reales), hacia 7775

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<.Por los frutos conocers la raz. En el ramaje de los jardines de este tipo crece, para quienes la merecen, una corona de oro (...) Como la puerta est cerrada, nadie puede penetrar en la casa, ano ser que se haga con la llave mientras Dios guia las estrellas. Hermetischer Philosophus Oder Hauptschissel El filsofo hermtico o la llave maestra), Viena, 1709

El alquimista rabe Umal at-Tamimi (h, 900-960), conocido como Snior Zadit penetra en la cmara de la sabidura, lapis. Las cuatro puertas de los cuatro c mentos deben abrirse simultneamen; con las cuatro llaves, hasta que toda I casa se inunde de luz. Aurora consurgens, finales del s. XIV

Upuerta tiene una cerradura triple, como las tres fases del Opus. Los tres pinculos puntiagudos que coronan el arco indican V* dentro hay tres fuegos distintos, per-

wnlficados por las musas inferiores de la

*ha, sentadas en el Parnaso: En vano Iwentas subir a esta montaa, t que apeino llano. Para
> puedes tenerte sobre una pierna en un poseer los elixires de

las rosas blancas y rojas hace falta ante todo la debida materia inicial. Esta rosa lleva un vestido verde, dice Maier. El sabio la corta sin pincharse, mientras que el ladrn no siente ms que dolores.

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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El acceso al monte de los filsofos est obstruido por un muro de errores sofsticos. El viejo que se ve a la entrada es el antimonio saturnal, llamado aqui padre de los metales. Los alquimistas identificaban a este viejo guardin con Boas, campesino de Beln, bisabuelo de David. Arriba, el alquimista rabe Snior Zadith planta el rbol del sol y de la luna, que da el lapis. Un pasaje de <Aurora consurgens> en el que se compara el lapis con una casa edificada sobre la dura roca alude tambin a Snior Zadith. En dicho pasaje se dice que quien consiga abrir la casa, encontrar en ella la fuente de la eterna juventud. 'Fima Fraternitats> es el primer manide esta hermandad invisible de los Oui, publicado en 1614 por el circulo ''^estudiantes de Tubinga en torno a Valentn Andreae. Pero esta actitud y travesura juvenil, como Andreae calific ms '3rde el asunto, tuvo consecuencias insosPechadas. Por todas partes salieron fardantes que afirmaban pertenecer a esa ad milagrosa. Sabios como Rene y Robert Fludd intentaron tomar con ella. En vano: Nuestro edificio... debe permanecer inaccesible al mundo implo, se dice en la Fama. A los postulantes de la hermandad, Schweighart aconseja andar al acecho como las palomas de No, mantener la esperanza en Dios y orar sin desaliento, hasta que un dia aparezca uno de los hermanos, pues ellos saben leer el pensamiento. T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauricum, 1604

Ceheime Figuren der Rosenkreuzer (Las figuras secretas de los RosaCruz), Altana, 1785

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En 1613. poco despus de escribir su Aurora., Boehme fue tildado de peligroso iluminado por los circuios dogmticos luteranos. Las autoridades de Cbriitl, despus de detenerlo brevemente, le prohibieron escribir. La caterva de sus adversarios, los partidarios de la creencia histrica al pie de la letra y de la iglesia amurallada, aparecen en la portada de su apologa como la bestia del Apocalipsis, a la que, como al basilisco, proscribe y mata su reflejo en el espejo, (cf. p.

La paloma de No con la rama de olivo: una paloma mensajera y, por arriba de ambas, la paloma del Espritu Santo rodeada de las veintlcuatro lenguas de fuego del espritu de las letras. Tres palomas, pues, que representan el espritu ternario d e l . Dios, 2.la naturaleza, 3. el arte (alquimia). (G. Cichtel)

J. Boehme, Obras teosficas, Amsterdam, 1682

369) J. Boehme, Obras teosficas, Amsterdam, 1682

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Enigmas de la zoologia

Ya los antiguos egipcios haban esclarecido los secretos (al)qumi eos por medio de las figuras de animales: de esta manera el len rojo significaba el sol, el oro; el sapo y el cuervo, la putrefaccin; paloma, el guila y la serpiente eran el len verde, la luna de los fi lsofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dragn por el nitrito, el arsnico por la serpiente, y asi sucesivamentf Para desentraar los smbolos de la zoologa alqumica hay que co nocer y reflexionar acerca de las caractersticas de los animales en cuestin. Las cosas txicas y voltiles se muestran en la materia; I s fijas y terrestres, en la forma. Resulvase pues este enigma: el len rojo lucha con el lobo grisceo; si lo vence, se convertir en el mao. nificente prncipe victorioso. Encirralo enseguida en una prisin transparente con diez o doce guilas vrgenes y entrega a Vulcano la llave de la prisin. Las guilas se batirn con el len para vencerlo > desgarrar y descuartizar su cuerpo, que cuando ste se corrompa desprender un olor nauseubundo y las guilas intentarn huir del hedor, y le pedirn a Vulcano que abra la prisin y examine todas is grietas de la misma; pero como Vulcano no acceder a ello, sino que cerrar a conciencia la prisin, entonces las guilas se contagiar y corrompern tambin por la pestilencia de la carroa del len. Se una espantosa corrupcin. Pero como la ruina de uno es la generacin del otro, surgirn varias cosas de esa doble carroa: primerc in cuervo, que al pudrirse desaparecer, dando lugar a un pavo (...); cuando ste se disipe, tomar su lugar una paloma que encuentrar el lugar seco que el cuervo no ha podido encontrar; pero en nuev lugar, ya que entretanto la tierra existente hasta entonces se ha perdido por el diluvio; la nueva est hecha de la tiza virgen de los filsofos. Esta paloma, an no disipada por la putrefaccin, se con vertir paulatinamente en un fnix que Vulcano incinerar en la p o pa prisin. De la ceniza saledr un fruto nuevo, incorruptible e ii mortal que restaurar todas las cosas sublunares. Este relevante enigma de la zoologa lo desvelars de la form. "i guente: limpia el oro con el antimonio. Pon ste en un recipiente diez doce partes de mercurio de los filsofos o del agua mercurial de los metales representados por los animales. Cierra el recipient calintalo segn arte y as ser superada la forma del oro por la ra mercurial y se corromper. Aparecer una negrura y toda suerte de colores. Cuando acabe finalmente la fase de putrefaccin, la m -

fteria pasar por un color grisceo y tender a blanquear; si ahora se 3tiza el fuego, la materia se teir de un color amarillo limn, para 3cabarde color rojo, y pasar de ser voltil a fija. (J. J. Becher, Oedichimcus, 1664)

Enigmas de la zoologa

Michael Maier, Viatorum, Opperheim, 1618

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Enigmas de la zoologia
Los filsofos dicen generalmente que debe haber dos peces en nuestro mar. El mar representa el cuerpo, los dos peces el espritu y e ! alma. Cuece juntos los tres, ser el ms grande mar que existe. Lambsprinck. De Lapide philosophico, Francfort, 7625

Enigmas de la zoologia
Se descubre un bello bosque en la India en el que hay dos pjaros ligados uno al otro. Uno es blanco como la nieve (mercurio), el otro rojo (azufre), y se matan a picotazos. Despus de devorarse mutuamente, se transforman primero en una paloma (blanqueo) y despus en fnix (enrojecimiento). D. Stolcius von Stolcenberg, Viridiarium chymicum, Francfort, 1624

En el bosque se esconden un ciervo y un unicornio. El bosque es el cuerpo, el unicornio el espritu (azufre, principio masculino), el ciervo el alma (mercurio, principio femenino). Bienaventurado el hombre que los pueda capturar con el arte y domar. Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort, 7625

Las dos naturalezas opuestas del opusse funden mediante una largan coccin. Ten paciencia, tu trabajo/ no ser en vano: el rbol exquisito/te dar oportunamente los frutos que mereces. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridiarium chymicum, Francfort, 1624

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Enigmas as d e V zoologa
AA La ascensin BB El descenso C El mercurio DD El cuerpo slido se disuelve E La sal se lica FS La sal se l i c a / y asciende a las alturas Hieronymus Keussner, Pandora, die edelste Cabe Cortes (Pandora, el ms sublime don de Dios), Basilea, 7582

En la cima del monte en el que se encuentra la prima materia est el buitre de los filsofos (su mercurio) y grita sin cesar: Soy el negro de lo blanco y el rojo de lo blanco y el amarillo de lo rojo; anuncio la verdad y no miento. Michael Maier ha tomado este apotegma del Rosarium philosophorum, compilacin de doctrinas alquimicas del siglo XIV,

donde se lee: Sabed que la cabeza del arte es el cuervo, que vuela sin alas tani en la negrura de la noche como en la clari dad del dia. (Rosarium philosophorum, ed. J. Telle, V\/einheim, 1992). Se alude aqui al nigredo, en el que se corrompen partes slidas de la materia. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

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Enigmas de la zoologia
Entr a una casa subterrnea (...) Y vi sobre el tejado las imgenes de nueve guilas, dice el alquimista rabe Snior Zadith (hacia 900-960), frecuentemente citado en Aurora consurgens.Las guilas evocan los nueve procesos de sublimacin. El arco y las flechas representan las fases siguientes de la solidificacin. Esta representacin est estrechamente relacionada con las leyendas rabes relativas al hallazgo de la Tabla de Esmeraldas de Kermes Trismegisto que tiene el anciano en su regazo. En la Tabla estn representados con jeroglficos los axiomas hermticos. Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

Enigmas de la zoologia

(i^c'S^tto ftia/rtfilV fitSttnt!-/ t - r - 10., ^ ff n j ; p c t t t p . ) " "lpwtK (i <VITm> 11; fiVi'Aj 1 Ht/I i f

tfiFrWw.

Bfuego da forma y hace perfecto todo, o est escrito: le insufl la vida, el go hace sutiles todas las cosas terres<'H que sirven a la materia. cosa que es pesada no puede hacerse sin la ayuda de la cosa liviana. Las

cosas livianas tampoco pueden oprimirse sin que intervenga la cosa pesada. En la <Turba> se lee: espiritualizad el cuerpo y haced voltil lo que es fijo.

aurora consurgens, comienzos deis. XVI

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Enigmas de la zoologia
Se mencionan dos pjaros en el bosque, pero en la mente es slo uno, dice Lambsprinck. Los dos vastagos del pjaro Mermes simbolizan los componentes voltiles y slidos del mercurio, que se unen mediante repetidas sublimaciones. Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort, 1635

Enigmas de la zoologia
El alma y el espritu pueden aadirse y quitarse al cuerpo (solve et coagula). Sin duda tiene que darse un gran milagro para quede dos leones salga uno solo. Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort, 1625

Un guila tiene dos hijos desiguales. Uno puede volar, pero se lo impide su hermano, que no tiene plumas. Intercambia sus cabezas y lo conseguirs, aconseja Maier. En otras palabras, fija lo voltil y volatiliza lo fijo. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

Aade al len una leona alada, para que ambos pueden vivir en los aires. Pero l se mantiene inmvil y permanece en la tierra. Esta imagen te muestra el camino que sigue la naturaleza. Michael Maier aconseja sublimarlas dos naturalezas (azufre y mercurio) hasta que no puedan separarse. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, 1618

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Enigmas de la zoologa
El len verde, descrito aqui como extracto gelatinoso del antimonio en bruto, es una de la tres cosas suficientes para la maestra en el arte. Las otras dos son el vapor blanqusimo que se precipita como agua de fuego o "fuego contra natura y las aguas sulfurosas y ftidas. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

Enigmas de la zoologia
Soy el verdadero len verde y dorado sin cuita/en mise esconden todos los misterios de los filsofos. El len verde que devora al sol es, segn el -Rosarium., nuestro mercurio. Solo l acta profundamente en todos los cuerpos y los eleva. Si se mezcla con otro cuerpo, lo anima y lo ilumina y transmuta sus propiedades. (Rosarium philosophorum, ed. Telle, Weinheim, 1992) Heinrich Khunrath lo llama lo natural, en una palabra, el todo universal concebible y lo que supera por arte todo lo natural y lo artificial en la naturaleza. (Vom hyiealischen Chaos [Sobre el caos hilelico], ed. Francfort, 1708) Rosarium philosophorum, s. XVI

La sangre del len verde, tambin conocida como vitriolo de los sabios, es el disolvente universal que devora los siete metales y el oro. Basilius Valentius afirma que la sangre slida del len rojo (lapis, sol) sale de la sangre voltil del len verde. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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Enigmas de la zoologia
Este es el recipiente de los filsofos, del que tan secretamente tratan en sus libros y parbolas, sin que nadie lo entienda (...) A quienes quieran freir, pasar por agua o cocer el huevo de los sabios, les aconsejo que procuren no romper la cascara, pues entonces (...) saldra el veneno y podra matar a todos los presentes; ese veneno es el ms fuerte que hay en el mundo. Isaac Hollandus, Hand der Philosophen (1667), ed. Viena, 7746

Enigmas de la zoologia
El basilisco es un hbrido venenoso de gallo y sapo. Su mirada fija y mata todo al instante, como un disolvente caustico o el polvo de proyeccin que transmuta los metales. Si se le pone un espejo delante, se mata a s mismo. D e s s cenizas se hacen cosas maravillosas. Aurora consurger)S, comiemos del s. XVI

En la roca se une el guila (sal de amonaco) con el humo del dragn (nitrito). En la <Tercera llave> de Basilius Valentius se habla de retirar al rey (al oro), su alma, su azufre. Este azufre es el zorro, que ha fijado la gallina mercurial y ahora es volatilizado por el gallo, que lo devora. Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

3er6erffef .005 fo fontf bcr i^ifff ^evaus.

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EL OPUS M A C N U M : Enigmas de la zoologia

'"^""^ M A C N U M : Enigmas de la zoologia

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Enigmas de la zoologia
De <broma seria> (lususserius), calific Michael Maier su tratado, publicado en 1618 en Oppenheim, en el que la sentencia judicial de un humano concede a Mercurio la primada sobre todas las criaturas. Se le reconocen sus mritos a la vaca, a la oveja, a la ostra, a la abeja, al gusano de seda y a la flor del lino, pero Mercurio es el rey de todas las cosas del mundo.

Edipo qumico

El mundo no tiene misterios. Esta afirmacin embelecadora me irritaba ya hacia i88o, lo que me hizo acometer en los cinco aos siguientes una revisin de la ciencias naturales (...Al final fui ms lejos de lo previsto, pues llegu a abolir la frontera entre espirito y materia. En consecuencia, trat de la psicologa del azufre en 1894, en el <Antibarbarus>. Las letras F y S entrelazadas me recuerdan el nombre de mi m u j e r imeamatodavia! - , e inmediatamente despus me invaden bruscamente los smbolos qumicos del hierro y el azufre; ante mis ojos se descubre el misterio del oro. (August Strindberg, Inferno, Berln, 1898) August Strindberg, Antibarbarus, Estocolmo, igo6

Cuando se unen el len/sol y la serpiente/luna, el lapis alcanza su perfeccin. No obstante, para poder reproducirse y llevar los frutos de Mercurio, tiene que calentarse en un crisol con tres partes de oro purificado y ser fermentarse. Arriba y abajo: Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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MACNUM : Edipo qumico

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Edipo qumico

Para que las verdades contenidas en ellos (...penetrasen profundamente en el espritu, los antiguos gustaban de especular con smbolos, enigmas y fbulas de Egipto. Los qumicos tambin se servan de ellos para ocultar su arte lo ms posible. (J.F. Buddeus, Untersuchung von der Alchemie). Tambin menudean las quejas sobre las proposiciones equivocas y la incoherencia de los escritos de los alquimistas. Para remediar esta situacin, J.J. Becher, mdico y alquimista de Spira, escribi en 1664 su Oedipuschimicus. Con ayuda de Mercurio, el griego legendario resuelve todos los enigmas que se le proponen, lo cual hace que la esfinge se precipite al vacio y muera despeada. J.J. Becher, Oedipus chimicus, 1664 Michael Maier, lo mismo que para Imuchos alquimistas del siglo XVIII, los mitos de la Antigedad clsica nuntrasfondo qumico oculto. Segn ti cuando la esfinge pregunta a Edipo randa a cuatro patas por la maana, ^ 1 medioda y a tres por la tarde, la 1 de ste no es el hombre, como Berrneamente, sino el lapis. Al co0. el lapis es en su calidad y poten"cuadrado(elemental, al medioda dia luna compuesta por dos lineas, f. la blanca piedra lunar, y a la tarde ulo esencial formado de cuerpo. espritu y alma, es decir, el lapis solar con poder de teir y curar. Incluso el parricidio y el incesto de Edipo son parbolas qumicas, pues tambin en la obra la causa primera (padre Saturno es eliminada por la causa eficiente (hijo Mercurio para reintegrarse despus, lo que hace que el hijo se despose con su madre.

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, 1618

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CUxeum. yUycrJiratat. j66^ .

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EL OPUS MACNUM : Edipo qumico

MACNUM : Edipo qumico

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El roco

El roco

Su tierra ser bendecida por el Seor con el mejor don del cielo, el roco. (Deut. 33,13) Este roco es el man del que se alimentan las almas de los justos. Los llamados tienen sed y lo recogen a manos llenas en los campos del cielo. (Zohar) Nuestro roco, nuesta materia es celestialmente espermtica y fecunda, elctrica y virgen en general. (Tomado de las obras del Conde Marsciano, 1744) Palas Atenea, diosa de la sabidura, sale del cerebro de Jpiter, a quien Vulcano quera curar a hachazos sus dolores de cabeza. Este nacimiento, escribe Maier, se celebra anualmente en Rodos como fiesta de la lluvia de oro, en la que se lanzan al aire moneditas de oro de imitacin. Johann Glauber (1604-1670) cuenta cmo llev a cabo ante algunos amigos suyos el experimento de otra lluvia de oro clsica: Coloqu sobre una mesa (...) un alambique de vidrio afilado en la punta y met por el estrecho cuello a la bella Dnae, la hia del rey Acrisios (...) despus, asistido 1 Jpiter, produje una lluvia de oro que c | caer, entre las tejas de la techumbre, es decir, el estrecho cuello del alambique sobre el regazo de Dnae (...)(J.R. GIau' Von den Dreyen anfangen der Metalle, Je los tres orgenes de los metales, 1666)

Dealchimia. Leiden, 1526

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppef heim, 1618

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Difcil encontrar una obra en la historia de la alquimia que haya hechc correr tantos ros de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que transmite su mensaje en forma de jeroglficos en una serie de 15 lus traciones. La edicin prncipe apareci en La Rochelle en 1677; la ver sin coloreada que se emplea aqu procede de un manuscrito franc de las postrimeras del siglo XVIII. El autor parece ser un tal Jacobus Suiat, que en la primera ilustracin oculta su nombre tras el pseudnimo Altus (latn: alto), anagrama de SuIat, y en la ltima ilustracin hace lo propia con la expresin latina oculatus abis (te irs como v dente). Para los comentarios que hacemos de las imgenes seguimos en muchos puntos las interpretaciones detalladas de Eugne Canseliet, discpulo del legendario alquimista Fulcanelli y editor de su obr (Altus, Die Alchemie und ihrStummes Buch, La alquimia y su libro mudo, ed. Amsterdam, 1991). Canseliet escribe que gracias slo a este libro de imgenes jeroglficas logr aislar la sal extremadamente voltil del roco, y que ello le llev a hacer su edicin comentada dei Mutus liber. En la serie de ilustraciones tiene especial relevancia la descrip cin de la obtencin de la sal por va hmeda, mientras que la fase central subsiguiente, la preparacin del lapis por va seca con la ayuda de la sal gnea oculta, est parcamente documentada. El roce dice, contiene un nitrito finsimo capaz de refinar las otras sales. Su glifo 0 forma la estructura de la composicin de la primera lmina, y el del amonaco la de la ltima. Pero no se trata del amonaco corriente, sino de una sal cristalina con la fuerza de la armona, que Canseliet llama Armoniaco. Ambas substancias, nitrito y armonaco, son el agente y el paciente de la obra, como figuran en Aure Catena de Kircher(cf. pg. 278). En el Mutus Liber> aparecen, bajo figuras cambiantes, como el doble principio fundamental de la obr. como pareja alqumica o como Tauro y Aries, o tambin como Apo! Diana. Para dificultar la comprensin de la obra, el autor intercambi orden de las planchas. Aqu se reproducen en el orden original, pe ofrecemos tambin (entre parntesis) el orden propuesto por Canse liet.

El roco

Lmina l

Inspirado por la
piedra tosca (prima materia), Jacob suea con una escala celeste, que equivale al intercambio de espritu y materia. Las diez estrellas simbolizan las diez fases de la sublimacin en la obra. Las tres lineas de nmeros indican, ledas a la inversa, las diferentes citas bblicas en las que se hace referencia a las bendiciones del roco celeste. Tambin las rosas aluden a l (roco; ros en latn).

EL OPUS MACNUM : El roco

' S M A C N U M : El roci

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El roco

El roco

Lmina 2 (precede a la lmina 8) Neptuno une en la redoma a sus discpulos Apolo Y Diana, en la fase central de la obra. La noche del caos se ha retirado y la luz del sol espiritual ilumina ahora la obra.

Lmina 3 Jpiter, primer halo de luz que atraviesa la noche saturnal, est sentado en el trono sobre tres anillos que simbolizan las rotaciones en las tres fases de la obra, con sus correspondientes Inversiones de dentro a fuera. Bajo l se ve a Juno, su esposa, que representa la fase multicolor (pavo real), y a su lado, los pjaros de las sublimaciones. Las escenas de pesca simbolizan las relaciones recprocas de coagulacin y sublimacin de los dos componentes fundamentales, que aparecen aqui bajo la forma de Tauro y Aries.

EL OPUS M A C N U M : El roclo

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El roco

El roci

Lmina 4 La pareja alqumica como correspondencia inferior del sol y la luna durante la recoleccin del roclo. Dicha recoleccin debe efectuarse en los meses de abril (Aries) y mayo (Tauro), que es cuando el verde espritu del mundo, citado frecuentemente por Khunrath, est en la plenitud de su fuerza. Al roco hermtico se le llama tambin vitriolo de los sabios o len verde. Su glifo 5 puede verseen la punta del campanario de la iglesia.

Lmina 5 Despus de la destilacin, la mujer del alquimista retira del matraz cuatro parte coaguladas que entrega al Vulcano lunar. ste simboliza el fuego secreto que se forma a partir de las dos sales del roci. Este fuego vulcnico har revivir al nio que lleva en brazos. Abajo se ve el aparato al que se confa el roco para su digestin.

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El roclo

El roco

Lmina 6 El producto de una digestin de cuarenta das Y de una segunda destilacin aparece en forma de flores sulfurosas fijas que recibe el nombre de oro de los sabios. El alquimista entrega el extracto a Apolo, fuego celeste, vestido aqui con arreos marciales. Abajo a la derecha, el contenido del frasco, que anteriormente se habla confiado al fuego volcnico secreto, se vierte en una olla para su coccin.

Lmina 7 El producto de las destilaciones se aade al extracto que ha sido concentrado mediante el fuego lunar secreto. Despus se calienta todo al bao maria Y se saca la salde la armona universal, cuyo glifo es +. Abajo, Saturnoantimonio devora alniitooazufre de los sabios. Despus de su purificacin por el fuego Y el agua, es llevado junto a Diana, la blancura.

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EL OPUS M A C N U M : El roclo

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El roci

El roco

Lmina 8
En la redoma que llevan los dos ngeles se ve al Mercurio filosfico como producto de la unin del Sol/Apolo y Luna/Diana, unin llevada a cabo por Neptuno en la lmina 2. Los diez pjaros de la sublimacin se corresponden con las serpientes del caduceo. Dos de los pjaros llevan ramas con los smbolos de las dos substancias salinas que ha producido el fuego secreto: trtaro y

Lmina 9 (sigue a
la lmina 4) Depositado en seis escudillas que forman un tringulo de fuego, el roci se somete a la accin del fluido csmico para redoblar su energa (en griego: rosis). Segn Canseliet, el efecto de esta energa es precisamente lo que distingue la alquimia de la qumica ordinaria.

amoniaco.

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El OPUS

MACNUM : El rodo

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El roci

El roco

Lmina io Preparando y sellando el huevo filosofal o recipiente de la naturaleza mercurial. En contra de lo que parece, el recipiente no es de vidrio, y su contenido no es un fluido, sino son las dos sales en cuyo interior reposan las flores sulfurosas u oro espiritual. Los dos principios consuman su unin en el hornillo de atanor, producindose la rubificacin definitiva que se ve en el centro de la diana.

Lmina n Si se compara esta lmina con la no 8,

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se aprecia que el
contenido de la redoma se ha hecho transparente y convertido en lo ms profundo de una claridad sin fondo. El mercurio filosfico aparece ahora elevado a la dignidad de prpura y el simbolo de la sal de trtaro sulfuroso est provisto del glifo de la sublimacin. Obsrvese que en la parte inferior han desaparecido las cortinas que tapaban las ventanas.

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El roco

El roco

Lmina 12
El azufre/Tauro se encabrita, movido por su dinmica interna, y el roci en las escudillas comienza a vibrar, saturado de espritu ntrico y celeste, del salitre puro. El mercurio filosofal lo toma ansiosamente, pues lo necesita para la germinacin y cristalizacin de la semilla sulfurosa, el oro espiritual

Lmina 13 Las flore sulfurosas de la lmina 10 se han convertido entretanto en un pequeo sol que tiene la facultad de llevar el mercurio al ms alto grado de fijacin. (La diana con la marca roja en el centro ha crecido entretanto). Las cifras que muestran los dos principios reunidos indican la fase de multiplicacin, que progresa en potencias de

que lleva en su interior.

diez hasta el infinito.

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EL OPUS M A C N U M : El roco

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El roclo

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El roco

El roco

Lmina 14 Los tres hornos corresponden a los tres fuegos de la obra: el fuego espiritual interior, el fuego secreto de la sal y el oscuro fuego material, que aviva los otros dos. Esta ltima fase, en la que se trata de mantener una coccin constante, se llama laborde mujer y juego de nios. La coccin dura tres das hasta alcanzar la plata filosfica (izquierda), y otros tres das ms para el oro, hijo del sol (derecha). Reza, lee, lee, lee y relee, trabaja y lo encontrars, exhorta la pareja a aqul que sigue los pasos a Mercurio.

Lmina 15 La noche de la primera lmina ha dado paso en esta ltima al lucero del alba. El Hrcules pagano ha realizado los trabajos de la obra y sus restos mortales se depositan en el suelo, mientras que su espritu incorruptible se eleva en los aires como verdadera piedra angular que une los principios masculino y femenino. Las ramas que enmarcan la escena forman una X(se aprecia mejor en la edicin principe), la Ci griega, signo de Cristo o de la luz revelada.

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El OPUS

MACNUM : El roco

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El roco

Labor de mujeres
El blanqueo de la materia negra despus de la fase de nigredo, es considerado aqu labor domstica a cargo de las mujeres. Joyce, que conoca bien las ilustraciones del <Splendor sols>. Introdujo varios motivos en sus obras: Wring outtheclothes! Wring n the dew! (a imitacin de Tennyson: <Ring out the od, ring in the new) (...) Spread! It'schurning (churn: mantequera, centrifugadora) c\\\\\(chill: helada, depresin, <nigredo>). Der went ist risng. I'll lay a few stones on the hostel sheets. A man and hs bride embraced between them. (el rebis hecho de Sol y Luna). (J. Joyce, Finnegans Wake, p.213) S. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s. XVI

En esta borrosa fotografa se ve al alquimista francs Armand Barbault


(1906-1974) escu-

rriendo un pao de lino empapado de roco. Barbault mezcla este lquido, cuya calidad depende en gran medida de la especie vegetal en la que se recoge, con un extraao vegetal, la sangre del len verde, su prima materia. Para ello toma una porcin de tierra virgen, exenta de fertilizantes qumicos, y tras aadirle los dems componentes la deja tres aos hasta obtener una mezcla totalmente negra. Armand Barbault, L'or du millime matin, Pars 7979

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EL OPUS M A C N U M : El roclo

MACNUM : Ubor da mujeres y juego de nios

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Labor de mujeres
Contempla a una mujer lavando el lino y aprende a hacer colada como ella/ con agua caliente y ceniza/ Haz como ella y todo te saldr mejor/ pues el cuerpo, cuando est negro, se blanquea con agua. Dicha agua es el fuego filosfico que penetra en el interior de la materia vil y la purifica de toda impureza. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, J6JS

Juego de nios
Las expresiones labor de mujeres y juego de nios, casi siempre citadas juntas, describen una fase avanzada del Opus en laque, aparte de mantener el fuego de coccin a una temperatura constante, no hay ms que hacer que pasar el tiempo. Segn Salomn Trismosin, esta ilustracin de los nios jugando es tambin una parbola de la fijacin del mercurio por el azufre, pues, como ocurre en el juego de nios, loque estaba encima (Mercurio) pasa a estar debajo. El grupo de nios en primer plano recuerda a los nios de HUIsenbeck(die Hlsenbeckschen Kinder) de Ph. O. Runge
(1805).

Asicomolamujei remoja el pescan en su propia ag lo escalda y cue (...), el artista tam bin trata su su jeto con su proi agua, ms fuert que el vinagre mas concentrado. Le destruye, lo ablanda, lo disuelve y lo coagula, todo ello dentro del reci pente de Herm.-. bien cerrado. Michael Maier, Atalanta fugiens. Oppenheim, i6i8

S. Trismosin, Spiendorsolis, Londres, s.XVI

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EL OPUS MACNUM : Labor de mujeres y juego de nios

EL O

'"Js MACNUM : Labor de mujeres y juego de nios

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Qumica vegetal
Sembrad el oro en la blanca tierra follada, que es la tercera tierra que sirve al oro; ella tieelelixiryel elixir hace lo propio con ella. El trmino teir se emplea aqu en el sentido de una transmisin de energa penetrante, que en este caso se refiere a las dos ltimas fases de lamultiplcatio y projectio. ,es de Paracelso (1493-1541). que ^. 3 la historia como el fundador de la
'Vroqui'Ti''^ -i^^o^- mdico)far-

Qumica vegetal
mlco est orientado al crecimiento orgnico, Newton llam a la alquimia qumica vegetal, en oposicin a la qumica mecnica de laboratorio.

utica, la medicina era el fin declarado ^''f^j^glquimia. Dado que el proceso alqui-

Aurora consurgens, comienzos del s. XVI "La naturaleza no da nada perfecto, es el hombre quien tiene que consumarlo. Esta consumacin se llama alquimia. El ale mista es el panadero que cuece el par I bodeguero que hace el vino, el tejedor que teje el pao. (Paracelso, Paragranum
1530)

La levadura es la mejor imagen del fer ment que inicia el proceso de elevar' ^ materia.

El ms docto de todos los filsofos entrega a la madre alquimia un manojo de ^lierbas para curar su cuerpo enfermo. Mientras que su cabeza dorada y su pecho plateado (cubierto aqu por un censor) han alcanzado la perfeccin, la mitad inferior

de su cuerpo se encuentra an en un estado impuro, venenoso. Los muslos estn inflamados por la hidropesa, las piernas y los pies estn deformados por la gota. Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

Aurora consurgens, finales deis. XIV

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EL OPUS M A C N U M : Qumica vegetal

El OPUS

I
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MACNUM : Qumica vegetal

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Qumica vegetal

Qumica vegetal
El Pseudo-Eleazar, un alquimista del siglo XVIII que firma con el nombre del legendario maestro de Nicols Flamel, considera especialmente digna de mencin esta quinta hoja del cdigo. Si llegaseis a perder todos los escritos, es suficiente que copiis estas figuras, o que las pintis para vuestros hijos (...) para que las comprendan fcilmente. El viejo roble es nuestro terrn negro y pesado, nuestro Alban, sobrenombre del antimonio. De l nacen las rosas rojas que son la sangre del anciano o de nuestro oro secreto, y tambin el agua blanca lunar, llamada nuestra pitn (sobrenombre del mercurio vivo). Abraham Eleaiar, Uraltes chemisches Werk (Tratado de qumica muy antiguo), Leipzig, 1760

r5traj V ttnh Obgerviere

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Toda simiente necesita un buen terreno, puro, graso, suave, humedad para la putrefaccin y sol para el crecimiento y recoleccin. En el arte ocurre lo mismo. Siembra primero el grano en la materia, que debers limpiar (...), de esa forma el espritu puro del fuego y del agua bendecirn tu

cosecha. (M. Barcius, Glora Mundi>, Hermetisches ABC [El ABC hermtico] Berin, 1624) D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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EL OPUS M A C N U M : Qumica v e g e u l

^^''us MACNUM : Qumica vegetal

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La serpiente

La serpiente

Veis aqui fluir del desierto, bifurcndose su curso, la blanca agua lunar, que est hecha de la antigua materia que es el padre de todas las cosas. Se trata en este caso de la peligrosa via seca que parte de lo grasiento de la tierra, del caos primordial. La otra va (la hmeda) parte de nuestro terrn negro, pesado y blanco; las serpientes que se arrastran por la tierra indican que la pitn (Mercurio) est en la va seca, que es muy venenosa, pero despus de haber subido varas veces al monte (alambique), se convertir en flor casi medicinal. Abraham Eleazar, Uraltes chemisches Werk (Tratado de qumica muy antiguo), Leipzig, 1760

En la segunda lmina del Cdigo de Flamel haba una cruz con una serpiente clavada a ella. 1.a serpiente de bronce que Moiss clav en la cruz para que fuera vista por todo el pueblo y se librase de la plaga que padeca es smbolo de la fuerza curativa del elxir mercurial, o loquees lo mismo, de Cristo crucificado
(Jn.3,14). El

Pseudo-Eleazar llama a esta serpente poderoso rey natural que cura el mundo entero, como un blsamo salino. Pero para que haga efecto el cuerpo primaterial y venenoso tiene que ser despedazado y el espritu voltil fijado con un clavo de oro. Abraham Eleazar, Uraltes chemisches Werk (Tratado de qumica muy antiguo), Leipzig, 1760

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E l OPUS M A C N U M : La serpiente

OPUS MACNUM: U serpiente

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La serpiente

La serpiente

En la primera lmina del Cdigo de Flanel haba una vara y dos serpientes que se devoraban mutuamente. Encarnan la rotacin cclica de la destilacin y condensacin. La serpiente alada, explica PseudoEleazar, significa el espritu universal (...) que se extrae del roci, y que sirve para la preparacin de nuestra sal. La serpente de abajo representa nuestra materia (...), la verdadera tierra virgen (...), que se encuentra bajo las raices vegetales. Es la turba de los filsofos que Armand Barbault extraa en las noches de luna nueva. Barbault sigue en muchos puntos las indicaciones del Pseudo-Eleazar. (cf. pg. 392) Abraham Eleazar, Uraltes chemisches Werk (Tratado de qumica muy antiguo), Leipzig, 1760

La serpiente de ms arriba (n 3), es el espritu universal que lo anima todo, que lo mata todo y que asume todas las formas de la naturaleza. En suma: es todo y es nada. Por el arte de la separacin, de uno se hacen dos, que tienen en si el tercero y el cuarto. Es lo ms voltil y lo ms fijo, un fuego que todo lo quema, que todo lo abre y lo cierra (...) Cuece este fuego con fuego hasta que pare y obtendrs lo fijo ms fijo que atraviesa todas las cosas, y cuando un gusano haya devorado al otro,saldr el ser que muestra esta figura (no 4). Su nombre es Ouroboros. Ouro quiere decir en lengua copta rey; ob, es la serpiente en hebreo. Abraham Eleazar, Donum Dei, Erfurt, 173S

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EL OPUS M A C N U M : La serpiente

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La serpiente

La serpiente

Haz un circulo del hombre y la mujer; pon la cabeza en la cola y tendrs la tintura entera. (Proverbio hermtico)

Mira bien estos dos dragones, pues son los comienzos verdaderos de la filosofa que los sabios no han podido ensear a sus propios hijos. Al que est abajo y no tiene alas se le llama lo fijo y lo constante, o el varn. El de arriba es lo voltil o la negra hembra oscura. Al primero se le denomina azufre o lo caliente y seco. Al segundo, mercurio, o lo fri y hmedo (...) Cuando

ambos se unen y dan lugar a la quintaes^ cia. pueden superar todas las cosas me cas densas, duras y resitentes. (Nicola Flamel. Obras qumicas (Chymische Werke). ed. Hamburgo. 1681) A.l. Kirchweger, Annulus Platonis (Aure3 Catena Homeri). 7787, reimpresin Berln.
7927

Existen varias versiones del clebre rollo de emblemas en el que se representan fielmente extraas visiones poticas de Sir Ceorge Ripley (s. XVI). Los doce signos del zodiaco en el que circula la materia hermafrodita hecha de Sunne and Moone, de sol y luna, evocan la obra ms conocida de Ripley, The Compound of Alchymie, en la que se describe la preparacin del oro potable como un repetido franquear las doce puertas del proceso. Las obras de Ri-

pley se conocieron a travs del <Theatrum chemicum Brtannicum>, editado por Elias Ashmole en 1652 (reimpresin: N.Y., Londres, 1967). Ashmole fue uno de los fundadores de la Royal Society y uno de los primeros miembros de la masonera especulativa que fueron admitidos en los circuios corporativos de la masonera operativa. Rollo de Ripley. s.XVI

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EL OPUS M A C N U M : La serpiente

* MACNUM : La serpiente

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La serpiente

La serpiente

stas son las dos serpientes fijadas al caduceo de Mercurio, de las que recibe su poder y la capacidad de tomar la forma que quiera (...). Cuando se ponen las dos serpientes en la vasija de la tumba mortuoria, se devoran cruelmente una a la otra (...). Mediante la putrefaccin pierden su aspecto natural para adquirir otro ms noble. La razn que me mueve a pintarte estas dos simientes (masculina y femenina) en forma de dragn es que su pestilencia es grande, lo mismo que su veneno(...). Livre des figures hiroglyphiques (Libro de figuras jeroglificas), Pars s. XVII

Las dos serpientes, que en esta ilustracin tntrica simbolizan la energa csmica, enrollan sus cuerpos en torno a un lingam (falo) invisible. La manifestacin microcsmica de esta energa universal la llaman los hindes ilruncfa//ni. El flujo vital dla kundalini asciende a lo largo de la columna vertebral por el delicado canal central llamado susumna, hasta el centro del cerebro. A la izquierda de ste ltimo se halla el canal lunar, id3, y a la derecha, el canal solar, pingis. Los tres canales confluyen en la zona de las cejas. Bosohii, hacia 1700

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El OPUS M A C N U M : La sarpiente

MACNUM : La serpiente

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La serpiente

La serpiente

En la India se le llama bculo de Brahma a la columna vertebral. La figura 4 la muestra bajo la forma original del caduceo de Mercurio, en el que las dos serpientes que lo forman simbolizan la kundalinio fuego ofdico (...); las alas representan el vuelo consciente por los mundos superiores ocasionado por la propagacin de este fuego. (C.W. Leadbeater, Die Chakras, ed. Friburgo, 1990)

En la segunda llave de Basilius Valentinas, el esposo, el oro, toma un bao purificadorpreparado por dos espadachines (dos materias antagnicas). El de la derecha, con el guila en la espada, es la sal de amoniaco, y el de la izquierda el nitrato. El rwrcuriatilosfico en el centro simboliza Asi habla la Serpiente de Arabia de Ripley: Azogue es verdaderamente mi hermano, y Kibrick (en rabe: kibrit, azufre) verdaderamente mi hermana. Y Ripley remata: Prtela en tres, haz una con las partes y obtendrs el lapis. Thestrum chemicum Britannicum,
Londres, 7 6 5 2

el producto de la destilacin de ambos, el bao mineral en el que se disolver la esposa durante los desposorios.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

Adems de poseer las facultades prcticas en los trabajos qumicos de laboratorio, muchas lecturas y no menos prudencia, el artista debe intentar, mediante una vida santa y virtuosa, participar de la gracia divina, que eleva la materia bipolar y mercurial, por la intervencin del Espritu Santo, a la trinidad del lapis. Theatrum chemicum Britannicum, Londres, 1652

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'<Se representan aqui dos arroyos parablicos (...) que engendran conjuntamente la misteriosa piedra triangular (...) y un fuego secreto y natural cuyo espritu penetra en la piedra y le sublima los vapores, que se condensan en el recipiente. Ntese adems que el arte confiere a este licor divino, invirtiendo los elementos y purificando los comienzos, la doble corona de la perfeccin {...), de la que saldr el caduceo de Mercurio, y que este v alcanza como un f nix{...) la perfeccin ltima del azufre fijo de los sabios. A. T. de Limojon de Saint-Didier, Le triomphe hermtique (Bl triunfo hermtico^ i68g, ed. alemana Francfort, U65

Emblema del laboratorio espagirico <Soluna> fundado en 1921 por el poeta y mago de sombras chinescas Alexander von Bernus en Neuburgo, cerca de Heidelberg, y que lo trasladar ms tarde a Stuttgart. La espagirica iatroquimica, que se remonta a Paracelso, designa, segn Bernus, una terapia que comprende tanto la homeopata compleja como la bioqumica, yendo todava ms iejos, ya que por una parte abarca toda la farmacopea de ambas y por otra parte aporta al organismo enfermo los in-

gredientes indicados (...), ya diluido^: tanto asimilables, especialmente los les, metaloides y minerales. Segn Bernus, estos remedios actan bre el cuerpo fluidico o cuerpo et. del hombre, y p o r t a n t o estn en cor nes de activar la autorregeneracin organismo, sin cargarlo de substanci. xicas ni exponerlo a efectos secunda (Alexandervon Bernus, Alquimia y m cia, Alchymie und Heilkunst, ^93^)

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Mercurio recibi de Apolo una caa. Cuando lleg con ella a la Arcadia, encontr dos serpientes que se mordan mutuamente; las separ con la caa y se hicieron una (...) por eso la caa es smbolo de la paz {...). (G.A. Bbckier, Ars Herldica, Nremberg, i 6 8 8 ; Graz, 1971) La brjula de los sabios, Ketima Ver, 1782 Berln,

La fria y hmeda vitalidad de Mercurio penetra por impresin celeste en la mezcla elemental. (L. Thurneisser) El Mercurio interior es la vida de la divinidad y de todas las criaturas divinas. El Mercurio exterior es !a vida del mundo sensible y de toda corporeidad (...) en lo que crece y engendra. (Boehme. De signatura rerum) Leonhard Thurneisser, Magna Alchymia, Berln, 1583

El Mercurio alado es voltil p o r n a t u rale2a (...)suvara con las serpientes enrolladas revela su poder (...) para abrircieloytierra, dar la vida y la muerte. Y con su poderosa naturaleza puede subir al cielo y bajara la tierra para reivindicar las fuerzas de las cosas superiores e inferiores. (Tomado de Herrn de Nuysement, Tratado del espritu general del mundo, Aus des Herrn de NuysementTractat vom allgemeinen Geist der Weit, en: <Hermetisches ABC>, Berln, 1778) Famae alchymiae,
Leipzig, 7777

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Esta ilustracin est inspirada en un fragmento del Rollo de Ripley, que en los siglos XV y XVI corra en diversas copias. Adn (Adamah en hebreo, que quiere decirtierra roja) es el azufre; Eva el mercurio. Las serpientes del caduceo representan, en opinin de Fulcanelli, la naturaleza custica y disolvente del mercurio, muy propenso a absorber el azufre metlico (la vara de oro). (Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1964) Figuarum Aegyptorum Secretarum, s. XVIII

Alegora de la unin de los dos principios en el Opus: a la izquierda, el aspecto mercurial femenino, con el pelicano como smbolo, que alimenta a sus hijos con su sangre: a la derecha, el azufre o aspecto masculino, simbolizado por el fnix de fuego. Figuarum Aegyptorum Secretarum, s. XVIII

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Segn Hyeronimus Reus5ner(Pandora, Basilea, 1582), el dragn que nace del rbol de los filsofos es nuestro Mercurio o agua de la vida de la que Dios ha creado todas las cosas. En ella confluyen las influencias de seis planetas y metales. El guila bicfala de los Austrias simboliza los componentes fijos y voltiles de la materia. Hyeronimus Reussner, Pandora, Basilea, 1582

El mar rojo, inscripcin que corona este fragmento del Rollo de Ripley, era uno de los nombres habituales para designar la divina agua mercurial y su fuerza de tincin. Aqui se representa como la sangre que fluye del corazn de la serpiente de Arabia. El que la encuentre ser bienaventurado. Fluye redonda como una bola en todos los lugares del mundo, escribe Ripley. El paralelismo de los glbulos rojos de la sangre con el lapis aparece como leitmotiv en la teoria de la relatividad de espacio y tiempo que W i l liam Blake desarroll en su poema Milton como respuesta a los conceptos de Newton (cf. p g . 530). Rollo de Ripley, manuscrito, s. XVI

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De la pitn (mercurio vivo) se saca un agua pesada y grasa. Disolved al rey (oro) en esa agua, de cuerpo entero,y entregdselo a Vulcano, que los cocer hasta obtener el mejor remedio. Con esta grasicnta pitn se harn fecundos el rey y la reina, y tendrn una prole innumerable. Abraham Eleazar, Donum Dei, Erfurt, 1735

El dragn, que mora en estrechas grietas, encarna, segn Michael Maier, los elementos tierra y fuego; la mujer, el agua y el aire. Tierra quiere decir, de una parte, residuo de la destilacin corporal; de otra, la tierra virgen de los filsofos, en cuyo centro se oculta la brasa del dragn, el fuego secreto. Ambos estn representados aqui, uno blanco (mercurio) y otro rojo (azufre) yaciendo juntos e n u n a f o s a p r o funda, la putrefaccin.

Esta ilustracin, la ltima del Atalanta giens de Michael Maier, fue comentar por William Blake, diestro en emblemt hermtica. La mujer la interpretaba com ..Jerusaln o emanacin espiritual de : Inglaterra-Albin calda y estrangulada , el materialismo. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, I6l8

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El tragacolas mercurial es nuestro sujeto. De esta nica raiz brotan las rosas como bien ms elevado. La rosa blanca es la tintura filosfica lunar, la rosa roja la tintura metlica solar. La misteriosa rosa azul en el centro recibe aqui el nombre de flor de la sabidura. El color azul no tiene una significacin particular en la teora alquimica de los colores. La mayora de las veces hace referencia al estado hmedo de la materia, considerndose una modificacin de la negrura saturnal, signo de alta espiritualidad y arcanos saberes. Hieronymus Reussner, Pandora, Basilea, 1582

Los antiguos filsofos comparaban, no sin razn, el mercurio con la serpiente (...), ya que ambos arrastran consigo una cola de un lado a otro, para equilibrar el peso.

En el anillo de Ouroboros, escribe Maier, los antiguos velan tanto el transcurso de los aos y el retorno al origen como el comienzo del Opus, en el que se ingiere la cola hmeda y venenosa del dragn. Cuando ste muda totalmente la piel, como la serpiente, se obtiene la panacea de su veneno. El ouroboros desempeiia un papel importante en el Cuento (Marchen) hermtico ' l e Goethe, fechado en 1795: (.) el dulce

lirio se tenia quieto y clavaba su mirada en el cuerpo inanimado (...). Su muda desesperacin no clamaba ayuda, que no conoca. La serpiente, por el contrario, se encolerizaba cada vez ms (...) Con su cuerpo ondulante describi un circulo en torno al cadver, se mordi la cola y se qued inmvil. Michael Maier, Atalanta fugiens, i6i8 Openheim,

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La s e r p i e n t e f u e e l E s t a l m i n a d e un c d i g o griego del s i g l o XI i l u s t r a un t r a t a d o s o b r e la chrysopeia ( f a b r i c a c i n de oro) e s crito por una alquimista de Alejand r a (s. I V d . C . ) llamada Cleopatra. Los alquimistas de aquella p o c a fueron p e r s e g u i d o s p o r e l E s t a d o y la Iglesia, pues se crea que sobre su arte pesaba una maldicin bblica. S e g n la l e y e n d a , la a l q u i m i a h a b a s i d o i n s p i r a d a a los h o m b r e s por los ngeles cados. Las inscripciones y s m b o l o s d e la l mina muestran q u e la q u m i c a d e aquel tiempo se consideraba parte d e la m a g i a . Ampliamente difundidos estaban los t a l i s m a n e s d e l dios g n s t i c o Abraxas, representado a veces como ser h b r i d o con pes en forma d e serpiente. Su nombre m g i c o con el valor n u m r i c o d e 365 c o m p r e n d e e l E n los c i r c u i o s c o n c n t r i c o s d e arriba se p u e d e leer: E l Uno es el t o d o , todo est en l , t o d o es para l . La s e r p i e n t e es el Uno; tiene dos s m b o l o s , el del bien y el del m a l . universo, que s e g n el g n s t i c o B a s l d e s (hacia el 130 d . C ) , s e c o m pone de tantos cielos como d a s t i e n e el a o . s m b o l o central de muchas sectas de la A n t i g e d a d t a r da. Fue venerada como demiurgo

por los Naassenianos(<Naas>: s e r piente en h e b r e o ) y c o m o hijo d e Dios s a l v a d o r p o r los o/iras ( d e l g r i e g o <ophis.: serpiente). Como serpiente de Mois s , r e p r e s e n t a la base d e t o d o s los poderes m g i c o s ; como Ofiomorfo, el e s p r i t u d e l m a l .

Erasmus Franciacus, Das erffnete Lust-Haus der Ober- und Niederweit, Nremberg, 1676

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Las inscripciones m g i c a s d e las g e mas d e A b r a x a s e s taban con frecuencia e n g a s t a d a s dentro d e un O u roboros. Ouroboros e s e l e n , la t o talidad del tiempo y el espacio y t a m bin el o c a n o , c i n t u r n d e agua e n la c o s m o g o n a gnstica, que sep a r a el r e i n o s u p e riordel pneumade las s o m b r a s a g u a s inferiores. Heinrich Khunrath da a n u e s t r o Merc u r i o el n o m b r e d e P r o t e o , el v i e j o m a r i n o d e la m i t o loga griega q u e cambia constantemente de forma; el que tiene las llaves del mar(...)y poder sobre todo; el hijo d e l o c a n o (...), q u e s e t r a n s forma y exhibe e n mltiples apariencias. (Vomhyleatischen Chaos, F r a n c f o r t , 1708). Quien sea capaz de hacerse con l y guardarlo, realizar grandes prodigios. A Horapolo, un s a b i o e g i p c i o d e l siglo V d . C , se d e b e e l p r i m e r d e s c i f r a m i e n t o de los j e r o g l f i c o s e n l e n g u a g r i e g a . C u a n d o r e p r e s e n t a n el u n i v e r s o , d i b u j a n una s e r p i e n t e c o n e s c a m a s m u l t i c o l o r e s que se d e v o r a la c o l a : l a s e s c a m a s s i m b o l i zan las e s t r e l l a s (...) A d e m s la s e r p i e n t e s e desprende c a d a a o d e su p a s a d o , c o m o

El c i r c u l o e x t e r i o r d e e s t a r u e d a d e l t i e m p o e g i p c i a i n t e n t a h a c e r c o i n c i d i r los 360 g r a d o s d e l z o d a c o c o n los 365 d a s del calendario. Los egipcios consagraban los c i n c o d a s s o b r a n t e s al n a c i m i e n t o d e los d i o s e s y al n u e v o a o . E n e l c i r c u l o d e l m e d i o e s t n los d o c e m e s e s d e l a o , y e n el c e n t r o , la s e r p i e n t e d e la e t e r n i d a d e s t a b l e c e u n a r e l a c i n e n t r e los d i o s e s S o t h i s (= S i r i s ) , Isis, O s i r i s y H o r u s . C a d a u n o de ellos reina sobre un g r a n a o , q u e s e c o m p o n e d e 365 a o s t e r r e s t r e s . S u m a d o s los a o s d e t o d o s los d i o s e s , d a n 1461, p e r i o d o d e t i e m p o d e la c o n j u n c i n d e S i r i o c o n la s a l i d a d e l s o l . Descubrimientos recientes han permitido c o n s t a t a r q u e la f o s a d e la c m a r a d e l r e y e n la p i r m i d e d e K e o p s e s t o r i e n t a d a e x a c t a m e n t e a e s t a e s t r e l l a fija, la m s brillante d e t o d a s , q u e e n s u t i e m p o e s t a b a c o n s a g r a d a a Isis.

/ i

desu piel (...) La i n g e s t i n d e l p r o p i o c u e r po indica q u e t o d a s las c o s a s , a u n s i e n d o creadas en el m u n d o p o r la p r o v i d e n c i a di-

lEOAMHl IVHIEH IH

vina, e s t n s u j e t a s a la p u t r e f a c c i n . ( T h e Hieroglyphics of H o r a p o l l o N i l o u s , e d .

^dres, ig87) ^ 9 - arriba y abajo: Athanasius Kircher. 06e/, "'9Wf/acus, Roma, 1666

lohannes Macarus. Abraxas en Apistopistus, A m b e r e s ,

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E l d i a b l o p r e s e n t a al a l m a i n f e l i z , q u e q u i e r e a p a r t a r s e d e Dios, s u p r o p i a i m a g e n c o m o c i c l o d e la n a t u r a l e z a , c o n c r e t a m e n t e e n f o r m a d e s e r p i e n t e , la r u e d a d e f u e g o d e la e s e n c i a . Y d i c e a s i : T e r e s t a m b i n c o m o un M e r c u r i o g n e o , y e s o t e hace codiciar este arte. Pero tienes que com e r d e un f r u t o e n e l q u e los c u a t r o e l e m e n t o s , c a d a u n o p a r a s, q u i e r e n d o m i n a r al o t r o y e s t n e n p e r m a n e n t e d i s p u t a . D e s p u s d e q u e e l a l m a h a p r o b a d o el f r u t o , V u l c a n o e n c i e n d e la r u e d a do f u e g o d e la e s e n c i a y e n e l a l m a d e s p i c t o d o s los a t r i b u t o s d e la n a t u r a l e z a , y r e l l o s , la c o d i c i a y la c o n c u p i s c e n c i a . . , (J. B o e h m e , C e s p r c h e i n e r e r i e u c h t e : und unerleuchteten Seele) Desde que Vulc a n o ha e n c e n d i d o la r u e d a m e r c u r i a l d e ta a n g u s t i a e n la q u e s e p r o y e c t a el alma, n o c o d i cia m s q u e la m u l t i p l i c i d a d d e las cosas naturales. Ahora est sometida por c o m p l e t o al v a i v n d e las p a siones. El alma iluminada a c o n s e j a al a l m a infeliz d e s t r o z a r la m o n s t r u o s a larva de serpiente que lleva en ella m e diante el e s p r i t u de amor a Cristo, que con su encarn a c i n ha h e c h o saltarlas puertas del infierno y a b i e r t o asi e l c a m i n o al p a r a s o .

Jacob Boehme, Theosophische Werke, Amsterdam, 1682

Jacob Boehme, Theosophische Werke, Amsterdam, 1682

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J o e l , 2,13:

Ras-

Tres seres celestiales s e p r e c i p i t a n a q u e n el h o r r i b l e abismo del mundo m a t e r i a l (uiro), q u e el a b s t r a c t o d e m n Urizen (your reason), c r e d i v i d i e n d o el mundo eterno en luzytineblas. E n un g r a b a d o e n c o b r e d e 1818. Blake relaciona el antiguo grupo escultrico (que l consideraba copia de un original h e breo) con J e h o v , estrangulado con s u s d o s hijos. S a t n y A d n , por las serpientes del bien y del mal. E l a r t e es e l r b o l d e la v i d a ; la c i e n c i a e s e l r b o l d e la m u e r t e , s e lee e n el g r a b a d o .

gad vuestos coraz o n e s , no v u e s t r a s vestiduras y conv e r t i o s al S e o r vuestro Dios. El a l m a g n e a h a elegido con el f u e g o la m o r a d a falsa y con fuego y violencia t e n d r q u e s a l i r d e alli, s o p e n a d e q u e la s e r piente diablica o el e s p r i t u s i d e r a l d e e s t e m u n d o la retenga prisionera en s u mazmorra. No hay salida hacia abajo, s l o hacia a r r i b a , por e n c i m a d e los s e n t i d o s , s e alienta y revive. A q u la S o p h i a c e leste aguarda a su esposo anmico.

J. Boehme. Weg zu Christo El camino hacia Cristo), ed.

W Blake, TheBook of Urizen, Lambeth, 1794

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El emblema de la Sociedad Teosfica, formado por el Ouroboro occ dental, la esvstica oriental, la estrella judia de seis puntas y la cruz de asa del antiguo Egipto, expresa certeramente el sincretismo de ^ programa. La sociedad fue fundada en 1875 en Nueva York por Helena P. Blavatsky (i83i-i8gi), una inmigrante rusa que W.B. Yeats calific r rstica campesina. En su Finnegans Wake, Joyce le da el papel gallina que rebuscando en un montn de estircol descubre un escrito misterioso. Ese escrito es su doctrina secreta (Secret Doctrine) aparecida en tres tomos en i888, un centn de elucubracione mticas al estilo de las ilustraciones de Beckmann, influido del esp tismo de saln de fin de siglo. En 1879, la sociedad traslad su sede a Adya en la India. La amalgama de espiritualidad orien y ocultismo occidental contribuy decisivament al desarrollo de la pintura abstracta, entre cuyo; seguidores estaban Kandinski y Mondrian. Con su sentido innato para el efecto drama tico, Madame Blavatsky intenta llevara la prct un programa que aboga por la unidad de la clei cia, la religin y la filosofa, convirtindose en precursora del movimiento <New-Age> de las pe trimeras del presente siglo. Segn la doctrina de la Sociedad, la totalidr del cosmos es un proceso de evolucin e involu cin en siete fases. El objetivo de la humanidad la evolucin ascendente que va del cuerpo material y sexuado al cuerpo etreo de la luz. Ese camino conduce desde la raza madre c minante actualmente, la raza aria, hasta una raza humana sublimar cuya aparicin sita Madame Blavatsky en los Estados Unidos de poca. Es obvio que la semilla de tales doctrinas, totalmente comk tibies con las teoras racistas de un Cido von List o de un Lanz-Lle benfeis, encontr terreno abonado en la elaboracin de la idelo nacionalsocialista.
D e s p u s d e la m u e r t e d e H e l e n a B l a v a t s k y * " 1895, s e p r o d u j o e l c i s m a e n t r e la S o ciedad T e o s f i c a d e la I n d i a y s u s e d e m a en los E s t a d o s U n i d o s , d i r i g i d a p o r ^ h e r m e T i n g l e y . E n las p i n t u r a s q u e s t a " 1 '"'"e e l c i c l o e t e r n o d e l n a c i m i e n t o y ocaso d e los m u n d o s d o m i n a n los m o t i "stianos de a m b i e n t a c i n n r d i c a . d e q u e la d i r e c c i n d e la s o c i e d a d The Theosophicsl Path (El sendero nia, USA, 7926 teosfico), e n la I n d i a i n t e n t a r a i m p o n e r a s u s m i e m bros e u r o p e o s c o m o nuevo M e s i a s a un j o v e n h i n d l l a m a d o K r i s h n a m u r t i , la s e c c i n alemana, dirigida por Rudolf Steiner, s e ind e p e n d i z e n igi3 y v o l v i a f o r m a s e c o m o Sociedad Antroposfica.

ed. Katherine Tingley, Point Loma, Califor-

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. . C o m o la m a t e r i a y la s u b s t a n c i a d e las c o s a s s o n i n destructibles, asi t a m b i n todas sus partes e s t n exp u e s t a s a t o d a s tas formas posibles, de forma que todo y cada cosa se transforman a su vez en cada cosa y e n t o d o ; y si e s o no s e realiza al mismo tiempo y e n un i n s t a n t e , s e r e a lizar en tiempos diferentes y momentos diferentes, sucesiva y alternativamente. (Giordano Bruno, La c e n a d e l m i r coles de ceniza,

15B4) Ciclo de reencarnaciones, Bhal<tivedanta Boot Trust,

m3

ala i z q u i e r d a s e ve la c a u s a d e l i n J desorden c s m i c o : d e s p u s que n, la r a z n , s e ha d o r m i d o c o n l a s das d e l c a r r o d e l s o l e n la m a n o , e s L u "h.la p a s i n , q u i e n t o m a la g u i a . E l r e s u l -

c o n un c u b o d e a g u a d e la f u e n t e d e la v i d a e n las m a n o s , e l a l m a s e e l e v a a la g r u t a v e g e t a l d e l c u e r p o , g r u t a q u e las m u j e r e s t e j e n e n los t e l a r e s u t e r i n o s d e la g e n e r a cin. La f i g u r a c o n t n i c a roja a la i z q u i e r d a e s posiblemente Ulises, s m b o l o del hombre como viajero por el mar t e n e b r o s o y t e m p e s t u o s o d e la g e n e r a c i n . ( T h o m a s T a y lor, P l o t i n , C o n c e r n i n g t h e B e a u t i f u l , L o n d r e s , 1787)

Udode e s t a a l t e r a c i n es el s o m b r o m a r
|l t i e m p o y d e l e s p a c i o , c o n el c i c l o d e arnaciones.

[ > habla en la . R e p b l i c a . , d e l a l m a
s errante, r e g i d a p o r e l h u s o d e

dad y p o r las t r e s P a r c a s q u e d e " s o b r e el n a c i m i e n t o , la v i d a y la 8 (abajo a la i z q u i e r d a ) . A la d e r e c h a :

W. Blake, TheArlington Court Picture, 1821

ElOptjs 432 EL OPUS MACNUM: El retorno

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" C o m o al c o T o d a s las o b r a s c r e a d a s p o r la b o n d a d d e Dios s e ordenan en torno a un c i r c u l o y s o n perfectas y retornan a su lugar d e o r i g e n . (Del R o s a rio d e la p i e d r a filosofal de John D a s t i n , s . XIV, e n : Hermetisches A B C , B e r l n , 1778) Principio Fabrice, DA. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII Delle allusion, imprese et embleme), s. XVII mienzo todo era U n o , asi t a m b i n

or

en este Opus todo 1 procede del Uno y retorna a l . Esto e s lo q u e s e e n tiende por transm u t a c i n invertida d e los e l e m e n t o s (Synesios, alquimista griego d e l s. I V )

La e t e r n a d i s p u t a e n t r e e l a r d o r d e l g u i l a ( a g l u t i n a n t e ) y la s a n g r e d e l l e n (disolvente). Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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Ph. O. Runge, Zwei Kinder in Rosenblten, durch den Schiangenring der Ewigkeit getrennt (Dos nios en rosas floridas separados por la serpiente anular de la eternidad), 7803

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La cpula

La cpula

"Nuestro dragn mercurial slo se puede dominar p o r la a c c i n c o n j u n t a d e l s o l y la luna; es decir, para matarlo hay que s a c a r l e al m i s m o t i e m p o el azufre y la h u m e d a d lunar.

Aurora consurgens. comienzos del s. XVI

M e r m e s e s c r i b e : el d r a g n no m u e r e sino c u a n d o lo m a t a n c o n j u n t a m e n t e s u h e r mano y su h e r m a n a . U n o d e los dos no es suficiente, tienen que hacerlo ambos, a saber, e l s o l y la l u n a (...). E n o t r a s p a l a b r a s , h a y q u e f i j a r l o y unirlo a la l u n a o e l s o l . E l d r a g n e s e l m e r c u r i o vivo d e l q u e s e e x t r a e n los s e r e s p r o v i s t o s d e c u e r p o , a l m a y e s p r i t u . Por e s o s e d i c e que el d r a g n no m u e r e sin s u h e r m a n o y s u h e r m a n a (...). (Rosarium philosophorum, e d . J. Telle, W e i n h e i m , igg2)

E l d r a g n e s i m a g e n d e l m e r c u r i o , ya st f i j o o v o l t i l , e s c r i b e M a i e r . E n l s e es c o n d e S a t u r n o , q u e s e m u e r d e s u propi cola y que por su v e n e n o y sus dientes o l a d o s e s un a t e n t o y fiel s e r v i d o r d e los i l s o f o s , difcil de vencer.

Michael Maier. Atalanta fugiens. Oppen heim. 1618

a e s c r i t o q u e la h e m b r a d i s u e l v e al v a " V el v a r n fija a la h e m b r a . E s d e c i r , e l P i n t u d i s u e l v e e l c u e r p o y lo a b l a n d a , y fija e l e s p r i t u . r s e e x p r e s a a s : s o y un s o l t r r i d o y ' t u . la L u n a , e r e s f r a y h m e d a .

D e s p u s d e h a b e r n o s u n i d o e n la c o p u l a c i n (...), t e q u i t a r e l a l m a c o n c a r i c i a s . (Aurora consurgens)

Aurora consurgens. comienzos deis. XVI

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EL OPUS MACNUM: La cpula

EL OPUS

"MACNUM: La cpula

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La cpula

La cpula

La p a r e j a real d e hermanos Cabricio y Beya quieren abrazarse para c o n c e b i r un h i j o sin igual e n e l mundo. Las patas d e los grifos o d r a g o n e s e n la r o c a i n d i c a n que ambos provien e n d e la m i s m a familia, primaterial y v e n e n o s a . E n el R o s a r i u m p h i l o s o p h o r u m . , se dice: "La copulacin de Cabricio con Beya conduce a la m u e r t e d e l . P u e s B e y a s e sube s o b r e C a b r i c i o y lo encierra en su seno, de forma que desaparece por c o m p l e t o . C o n g r a n d s i m o amor e l l a lo h a a c o g i d o e n su n a t u r a l e z a y fraccionado en partes indivisibles.

I.D. Mylius, Anatoma auri, Francfort. 1628

m o n t e v e r d e d e la m a t e r i a p r i m a , los ' l o s d e los e l e m e n t o s q u e la c o m p o s t a n ordenados f o r m a n d o el m g i c o [ " o n u m r i c o de Saturno. Arriba, el ' ' " " a levantan a su h i j o i m p e r i a l m e r c u r i a l ) d e l b a u t i s m o d e la r e -

E l m a n u s c r i t o , p r o v e n i e n t e d e los c i r c u i o s d e los R o s a - C r u z , t i e n e c o n c o m i t a n c i a s c o n e l <Aurea C a t e n a H o m e r i . (1781) d e Kirchweger.

Materia Prima Lapidis Philosophorum, manuscrito, comienzos del s. XVIII

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EL OPUS MACNUM: La cpula

MACNUM: La cpula

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La cpula

La cpula

E l . D o n u m Dei>, que al p r i n c i p i o andaba d i s p e r s o en m a n u s c r i t o s del s i g l o XV, f u e u n a d e las m s d i f u n d i das colecciones de citas d e c a r c t e r alquimico. Es una serie d e d o c e ilust r a c i o n e s s o b r e las diferentes etapas del O p u s . La p a r e j a a l q u i micaquierecopular p a r a e n g e n d r a r un hijo, un rey d e c a b e z a roja, ojos n e g r o s y pies b l a n c o s : la m a e s t r a . Q u e r e m o s ir a b u s c a r la n a t u r a l e z a d e los c u a t r o e l e m e n t o s q u e los alquimistas sacan d e las e n t r a a s d e la t i e r r a . / A q u c o m i e n z a la d i s o l u c i n d e los s a b i o s (solutio), y d e e l l a obtendremos nuestro mercurio.

E l lapis se p r e -

SOLVTIO

II

F.

SoLYTio

p a r a con c u a t r o

PERFECTA

UL

e l e m e n t o s comp u e s t o s . Aqui s e disgregan totalm e n t e los c u e r p o s en nuestro m e r c u rio v i v o , e s decir, en el agua de nuestro mercurio, d e la que s a l d r un agua constante e inalterable. I n v i e r t e la n a t u r a l e z a d e los c u a t r o e l e m e n t o s y enc o n t r a r s lo que b u s c a s ; p e r o invertir la n a t u r a l e z a significa convertir por nuestra maest r a los c a d v e r e s en espritus.

Donum Dei, s. XVII

Donum Dei. s. XVII

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EL OPUS MACNUM: La cpula

MACNUM: La cpula

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La cpula

La cpula

..La p u t r e f a c c i n d e los s a b i o s (es) su cabeza de c u e r v o (...) c u a n d o l l e g u e s a v e r la n e grura, r e g o c j a t e , pues e s o es el c o mienzo de tu obra. Esta fase es de larga d u r a c i n , por e s o hay que t e n e r paciencia, ..pues las p r i s a s e n n u e s tro a r t e s n cosa del d i a b l o . Las ilustraciones que siguen describ e n la f o r m a c i n d e un p e s t i l e n t e humus negro, su d i s o l u c i n e n el ..aceite mercurial d e los s a b i o s , e l incipiente blanq u e o y la a p a r i c i n d e los m l t i p l e s colores.

..Ceniza de ceni-

PVTREFACTIO

jr,

CUlS

zas. L a s n i e b l a s r o -

CiNERVM

jas han d e s c e n ^ 4 d i d o a su c u e r p o , del q u e han s a l i d o , y se ha producido u n a u n i n d e la tierra y el agua, que da lugar a una ceniza. No debe menospreciarse esta ceniza, pues e n ella s e e n c u e n t r a , s e g n el l e gendario alquim i s t a M o r i e n u s , la diadema del rey.

En otras ilustraciones del mismo carcter, el r b o l que c r e c e e n la c e n i z a p r o d u c e un f r u t o p a r e c i d o a la u v a , o tambin lastres estrellas del Opus.

Donum Dei, s. XVII

Donum Dei. s. XVII

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EL OPUS MACNUM: La cpula

^OPU,

MACNUM: La cpula

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La cpula

La cpula

L a rosa blanca. S o y el elixir d e la bancura; yo transformo t o d o s los metales llenos d e i m p u r e z a s e n la m s fina p l a t a . S e c i t a a q u i al m dico c a t a l n Arnaldo d e Vilanova:

L a rosa roja. S o y el elixir d e l rojo,

ROSA A L B A

ROSA

HVBKA

XIL

q u e t r a n s f o r m o los c u e r p o s v i l e s en e l oro m s puro y a u tntico. El rey rojo brilla c o m o el s o l , c l a r o c o m o el c a r b u n c l o , ligero y fluido c o m o l a c e r a , res i s t e n t e al f u e g o , p e n e t r a y fija el mercurio vivo. C o m b n a la fijac i n absoluta con la e x t r e m a f l e x i b i lidad del mercurio.

(ca. 1240-1311):
E l q u e me h a h e cho blanco, me hace t a m b i n rojo. El blanco y el rojo n a c e n d e la m i s m a r a z . El b l a n c o s e i n v i e r t e e n rojo solamente con una cochura seca (calcinacin), del mismo modo que la o r i n a b l a n c a s e c o l o r e a p o r la d i gestin permanente en el cuerpo.

El color p r p u r a d e la s a n g r e e v o c a , s e g n el dogma c r i s t i a n o d e la transubstanciac i n , la m s alta forma d e espiritualidad. D o n u m Dei. s. XVII

Donum Dei. s. XVII

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MACNUM: La cpula

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gl poema Sol y Luna, que reproducimos ligeramente resumido en las pginas siguientes, es conocido desde el ao 1400. En 1550 se incorpor, en versin ilustrada, a la primera edicin del Rosarium p[ilosophorum>. Desde entonces es una de las ms populares obras de alquimia. El especialista de temas alquimicos Joachim Telle, que investig profusamente la obra (J. Telle, Sol und Luna, Hrtgenwaid, ig8o), lamenta que se haya impuesto la interpretacin del psicoanalista C.G. Jung. Segn ste, la secuencia de imgenes es la plasmacin de proyecciones del inconsciente, o tambin un drama simblico. Semejantes actualizaciones, escribe Telle, han anulado por completo las peculiaridades histricas del poema ilustrado. Las interpretaciones psicolgico-espiritualista, aade el investigador, pasan por alto que el poema ilustradoest ligado a textos propios de las ciencias naturales (...). A lo largo de los *'9'os, lleg a considerarse un texto didctico sobre los procesos del Hundo de la materia. Esta alegora ilustrada entronca, segn Telle, Dn la alquimia rabe, cuyos complejos contenidos didcticos son n poco conocidos.

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UNIN o CPULA O h L u n a , c o n mi a b r a z o / y dulce caricia/ te hars bella/ f u e r t e / y poderosa/ como yo. Oh S o l / reconocible e n t r e t o d o s / M e has m e n e s t e r c o m o los p o l l u e l o s a la c l u e c a .

E L E V A C I N DEL ALMA O PREEZ A q u i yacen muertos el rey y la r e i n a / El alma se s e p a r a con gran cuita. Aqui se segregan los c u a t r o e l e m e n tos/ E l a l m a s e separa presta del cuerpo.

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La cpula

La cpula

H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz/ Los maestros del a r t e la n o m b r a n hija s u y a . Ella s e / r e p r o d u c e t i e n e hijos innumerables/ y son inmortales, p u r o s / y sin t a c h a .

LA F E R M E N T A C I N

(...)
Fui m a d r e / y s e g u siendo doncella/ Y e n mi s e r s e c u m pli Q u e mi H i j o s e r i a mi P a d r e / C o m o D i o s lo h a enviado. La madre que me ha p a r i d o / Ha nacido d e m en esta tierra.

Rosarium philosophorum, 1550

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EL OPUS MACNUM: La cpula

La cpula

La cpula

El andrgino

El andrgino

ENIGMA D E L REY E l e m p e r a d o r ha n a c i d o c o n t o d a la gloria Nadie puede nacer m s alto que l . Ni p o r a r t e ni p o r naturaleza Ninguna criatura v i v i e n t e le i g u a l a . RESPUESTA DE LA REINA LUNA H a n a c i d o la n o b l e y rica e m p e r a triz Los maestros del a r t e la n o m b r a n hija s u y a . Ella s e reproduce t i e n e hijos i n n u merables y son inmortales, p u r o s y sin t a c h a . Rosarium philosophorum, mar)uscritodels. XVI

F u e e n g e n d r a d o en el b a o d e agua y parido e n el a i r e ; p e r o c u a n d o s e v u e l v e r o j o , sale del a g u a . La u n i n s e x u a l t i e n e l u g a r e n la p u t r e f a c c i n , e n e l f o n d o d e la r e t o r t a , c u a n d o e l v a r n t i e n e a c c e s o a la h e m b r a , e s decir, e l a z o g u e a la t i e r r a . P e r o el a l u m b r a m i e n t o t i e n e lugar e n lo a l t o , e n los v a p o r e s d e l alambique. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenhem, l6l8

E l h e r m a f r o d i t a n a c e d e los d o s m o n t e s d e M e r c u r i o (Mermes) y d e V e n u s CAfrodita). Como el caduceo de su padre, l es tamb i n un s e r d o b l e ( r e b i s ) q u e u n e los d o s c o n t r a r i o s : t h e he a n d t h e s h e a n d t h e is of i t . (J. J o y c e , F i n n e g a n s V/ake) Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenhoim, 1618

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*0 us MACNUM: El andrgino

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El andrgino El andrgino

La e x t e n s a s e r i e de ilustraciones d e <Philosophia r e f o r mata>. d e J . D . M y lius (1622), e s t claramente inspirada en el p o e m a l u s t r a d o <Soly L u n a . T r a s la p u r i f i c a c i n por el f u e g o y la d i s o l u cin de su cuerpo e n el b a o m e r c u rial, la p a r e j a d e reyes hermanos p r o c e d e a la u n i n carnal. Los cuervos a n u n c i a n la f a s e d e putrefaccin. E l oro y la p l a t a f i losficos aparecen en los rostros del rebis. La presencia d e los d o s s e r e s a l a d o s i n d i c a los ltimos procesos de s u b l i m a c i n .

El pelicano, q u e alimenta a sus hij o s con su propia sangre, simboliza la f a s e f i n a l d e la m u l t i p l i c a c i n . Del pozo mercurial s a len e l lapis rojo y e l lapis b l a n c o , dotados ahora de extraordinaria fuerza y solidez.

Ilustraciones de Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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> MACNUM: El andrgino

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El andrgino

El hermafrodita, que yace inerte e n las t i n i e b l a s , n e c e s i t a el f u e g o . Los f i l s o f o s llam a n h e m b r a (luna) a la m a t e r i a fria y hmeda, y varn (sol) a la c a l i e n t e y seca. El andrgino p o s e e las c u a t r o cualidades. Con el f u e g o s e e l i m i n o la h u m e d a d s u p e r fluayseforma la idea en el Opus filosfico, que es la t i n t u r a .

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i8

Despus de que Adn cae en el sueo mortal de la materialidad, abandonando as la androginidad celestial. Cristo desciende tras si pasos a esa irrealidad para darle, con la creacin de Eva, la posibi dad de salvacin. Boehme lo dice as: Cristo apart a Adn, durant el sueo, de su vanidad (...) y le devolvi la imagen anglica creand a Eva de su propia esencia, de su parte femenina. Ella es la matriz di Adn, de naturaleza celestial (Sophia). Blake llama a ese aspecto fr menino emanacin, y al masculino, espectro. El fin primordial de I? existencia terrenal es redimirse de la emanacin y combinar ambos aspectos. El camino que conduce a ello pasa, segn Blake, por las alegras de la sensualidad y por la satisfaccin corporal. Este camin '^if'a,^,'"',""'^''^'
W. Blake, Jerusaln, 1804-1820

se ve obstaculizado por las falsas doctrinas morales y la religiosidac


' ^

dogmtica, que son el principal instrumento de la represin sexual


EL OPUS MACNUM: El andrgino

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MACNUM: El andrgino

El andrgino

El andrgino

Ulmannus {comienz o s d e l s. X V ) , p r e s u p o n e , al igual que Jacob B o e h m e , el libre a r b i trio d e l h o m b r e para decantarse h a c i a el m u n d o d e la ira o e l d e l amor. H e aqui los t r e s reinos entre los que puedes escoger para ser y d e s p u s para obrar. El h o m b r e ha s i d o creado de u n sol d o b l e . El sol interior y e s p i r i t u a l e n c a r n a al h e r m a f r o d i t a d i v i n o . E s la personificacin de la a l q u i m i a d e s i n teresada, que se compone de Jess, piedra masculina d e la p u r e z a (mercurio/espritu) y de Maria, pied r a f e m e n i n a d e la d u l z u r a (luna/ cuerpo). Los d o s s o n u n o e n Dios Padre (sol/alma), p i e d r a oleaginosa que fortalece contra o s t e n taciones del diablo.

Este a n d r g i n o es la n a t u r a l e z a e s pectral y pervertida d e L u c i f e r Anticristo y su m a d r e : un c u e r p o y un a l m a : fijo y voltil: l alberga las a r t e s n a t u r a l e s de este m u n d o . S u s r a i c e s s o n los 7 pecados capitales. L a s 4 c o r o n a s s o n los e l e m e n t o s , representados por el grupo c u a t e r n a rio i n f e r i o r e n el sistema de Ulmannus: Marte (fuego). Venus (agua). Saturno (tierra), J p i t e r (aire): l o s e l e m e n t o s l l e v a n e n si e l b i e n y e l mal d i s tintamente, eternamente. Una u n i n n e g a t i v a la forman en el negro s o l e x t e r i o r , como lapis solar metlico carnal.

Libro de la Santsima Trinidad, s. XV

Libro de la Santsima Trinidad, s. XV

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'^^ MACNUM: El andrgino

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El andrgino

.'r-r

El frontispicio de la . A u r o r a c o n s u r gens reproduce u n a a l e g o r a d e la sabidura, tambin llamada ..viento del s u r , s m b o l o tanto del Espritu S a n t o c o m o d e la t o t a l i d a d d e las sublimaciones. E l v i e n t o d e l sur s e r e p r e s e n t a aqui b a j o la f o r m a d e un g u i l a d e s c o munal que une progresivamente los c o n t r a r i o s . L a s tres piernas sobre l a s q u e se t i e n e el a n d r g i n o hace a l u s i n al t r b e d e p a r a p o n e r la r e d o m a s o b r e el f u e g o . R e a l i z a d a la u n i n , Sol dice a Luna: Si ascendem o s a la O r d e n d e los a n t i g u o s ( e s d e c i r , las 24 s u b l i maciones o guilas), s e r e m o s r o ciados, t y yo, c o n u n a luz a r diente. (Snior Zadith, en: Aurora consurgens)

Este grabado en cobre lo realiz Matthus Merln para el OpusMedco-Chymicum> (1618) de J.D. Mylius. Ms tarde apareci tambin en el apndice del <Musaeum Hermeticum> {1625). Merln hace en l una gran sntesis de todos los componentes del gran Opus: un eje horizontal separa la esfera de lo divino de la rueda de la naturaleza, dividida a su vez en las diferentes fases del Opus, desde el cuervo-nigredo hasta el fnix-rubedo. Rodeado de un bosque de metal, el mago separador, mediante un acto poderoso, separa verticalmente la materia catica en dia y noche, sol y luna, azufre y mercurio, fuego y agua. La unin suprema tiene lugar en el centro de la rueda, interseccin de los ejes, bajo el signo del lapis mercurial, la piedra acuosa filosofal. '-3 figura con cabeza de ciervo a la derecha es el cazador Acteon, que contempla la naturaleza (Diana/Luna) desnuda, sin velos. Para Clor l o Bruno es el smbolo del que busca denodadamente la verdad.

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EL OPUS MACNUM: El andrgino

MACNUM: Separatio

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Los yantras hermticos

Los yantras hermticos


Representacin g e o m t r i c a del tetraktys p i t a g r i c o s e g n preceptos de alquimistas rabes a n n i m o s , tal y como se c o n o c a e n E u r o p a d e s d e e l s i g l o XIII a t r a v s d e c o m pilaciones doctrinales como T u r b a philos o p h o r u m o el R o s a r i u m . E l c r c u l o interior r e p r e s e n t a e l u n o m i c r o c s m i c o , q u e c o n la c u a d r a t u r a s e c o n v i e r t e e n e l d i e z m a c r o c s m i c o . Un diez que, como quintae s e n c i a d e los alquimistas, c o m p r e n d e t o d a s las d e m s p o s i b i l i d a d e s .

En el culto hinduista se denominan Y a n t r a s a las s e n c i l l a s representaciones geomtricas de fuerzas vectoriales. Para H e i n r i c h Z i m merson una espec i e d e p l a n o (...) para el desarrollo gradual de una vis i n . (Mythen und S y m b o l e in i n d i s cher K u n s t u n d Kultur, Z r i c h . 1951)

<Hftt|t^

D. Stolcius von Stolcenberg. Viridarium chymicum, Francfort, 1624

El cielo trinitario original a b a r c a e l cuaternario formado por el c e l o e m p r e o , cielo e t r e o y c e l o elemental, con la tierra e n e l centro. E s t a figura es una imagen invertida en el espejo d e l tetragrammaton inscrito en un t r i n g u l o .

Roben Fludd. Utriusque Cosmi. tomo I, Oppenheim. 1617


H a z d e l h o m b r e y la m u j e r un c i r c u l o , i n serta s t e e n un cuadrado, p o n i e n un t r i n g u l o y circunscribe una circunferencia p o r l o s v r t i c e s d e l t r i n g u l o . O b t e n d r s la piedra filosofal. S e g n M i c h a e l Maier, los alquimistas e s t n f a m i l i a r i z a d o s c o n la c u a d r a t u r a d e l circulo. El cuadrado alrededor del circulo significaba para ellos q u e d e un mero cuerpo cualquiera hay que separar los cuatro e l e m e n t o s (...). L a t r a n s f o r m a c i n d e l c u a drado e n un t r i n g u l o e n s e a q u e se d e b e extraer el e s p r i t u , el c u e r p o y el alma, q a p a r e c e r n b r e v e m e n t e e n tres colores a n t e d e la r u b i f i c a c i n . A l c u e r p o le c o r r e s p o n d e e l n e g r o s a t u r n a l , al e s p r i t u c b l a n c o lunar a c u o s o y al a l m a e l v a p o r o s c o l o r c e t r i n o . C u a n d o e l t r i n g u l o alear su m s a l t a p e r f e c c i n , h a y q u e t r a n s f o r m a r l o e n c i r c u l o , a s a b e r , e n u n rojo inmi t a b l e . E n e s t a o p e r a c i n la h e m b r a s e in vierte en varn y ambos devienen uno.

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6t8

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EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermticos

"^""s MACNUM: LOS Yantras Hermticos

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Los yantras hermticos Los yantras hermticos


El h e x a g r a m a se c o n o c e t a m b i n c o m o sello m g i c o d e S a l o m n , con el que, s e g n la l e y e n d a , a h u y e n t a b a a los m a l o s e s p r i t u s . E n la a l q u i m i a y la t e o s o f a a p a r e c e c o n f r e c u e n c i a p o r . e s t r e l l a g u i a , .<una e s trella o fuerza celestial q u e confiere e n t e n d i m i e n t o a los s a b i o s y les i n d i c a e l c a m i n o c o m o a los M a g o s d e O r i e n t e . ( G . G c h t e l . 1682) E l s e i s , n m e r o d e los d i a s d e la c r e a c i n , s i m b o l i z a e l O p u s y e l movimiento d e r o t a c i n q u e le e s propio. S e g n la d o c t r i n a t n t r i c a , la v e r d a d ltima consiste en la t o t a l p e n e t r a c i n d e Shiva y S h a k t i , d e la e n e r ga masculina y femenina, d e Purusha(forma)yde Prakriti (materia). Shiva, el t r i n g u l o c o n u n o d e los v r tices hacia arriba, encarna el a s p e c t o e s t t i c o d e la m s alta realidad: Shakti, el tringulo con uno d e los v r t i c e s h a c i a a b a j o , la e n e r g a c i n t i c a del universo sensible.

Abraham von Franckenberg, ^-Rafael o el (arcngelmdico (Raphael oder der ArztEngel, 1639, reimpresin 1925)
( F r a n c k e n b e r g h a c e un j u e g o d e p a l a b r a s , i n t r a d u c i b i e al c a s t e l l a n o , c o n e l t i t u l o d e l libro, a p r o v e c h a n d o la p r o x i m i d a d f o n t i c a d e los t r m i n o s a l e m a n e s .<Erz (..min e r a l y t a m b i n el prefijo a r e d e a r c n gel) y Arzt (mdico)

Emblema d e cobre del Aureum Seculum r e d i v i v u m (La E d a d d e oro resucitada), d e Heinrich Madathanus. El l e m a d e l a u t o r : E l c e n t r o d e l m u n d o e s el g r a n o e n e l c a m p o . I n s c r i p c i n e n e l c i r c u l o e x t e r i o r : ..Tres s o n las m a r a v i l l a s . Dios y h o m b r e . M a d r e y V i r gen, Uno y T r i n o . En el circulo interior: E l c e n t r o e n el c e n tro del t r i n g u l o .

Mndala de Vajravarahi, Tibet, s. XIX

Michael Maier, Viatorum, Oppenheim, i6i8

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Los yantras hermticos

Los yantras hermticos

La i l u s t r a c i n muestra a ambos lados los d o s pilares d e la n a t u r a leza (izquierda) y del arte (derecha); ambos descansan en sendas minas. La p r i m a m a t e r i a d e la n a t u r a l e z a e s el sulfato d e hierro, e l v i t r i o l o v e r d e c') del que el arte, por medio de repetidos p r o c e d i m i e n tos d e d e s t i l a c i n ( g u i l a ) o b t i e n e el vitriolo rojo o azufre fijo (len) como materia l t i m a . E n el c e n t r o , escudo del mercurio f i l o s f i c o ( e l pjaro Azogue). El glifo m e r c u r i a l j lo f o r m a n e n la parte inferior d e l d i a g r a m a d e la i z q u i e r d a las d o s serpientes del c a duceo, que enmarcan una c o m b i n a c i n d e letras d e vitrol(o)yazoth (azogue). )MJCILIVN filie i'aliuni Q.ii<^;yni priotinfcTibititrnA'icir A M I H I T w 5iinrfot r A f) f. t r A C n V M I c /.. Tcttiiis n A ! ) L : C A P H I I n r ? H i - A.

1^.

L a s p o r t a d a s d e la p o c a barroca se caracterizan por su c o m p o s i c i n antittica. Jams se e l u d a n las t e n s i o nes y contrastes en el pensamiento d e la p o c a . C o m o dia y n o c h e s e e n f r e n t a n a q u i la a l quimia (Mermes: sol) y la m e d i c i n a clsica (Hipcrat e s : luna). M y l i u s intentaba combinar a q u i a r m n i c a m e n t e la l a t r o q u i ma d e Paracelso c o n la t e o r a m e d i e v a l d e los h u mores corporales del m d i c o griego G a l e n o (i29-ig9 a . C ) , d e la q u e e r a un f r r e o a d v e r s a ro. Los medallon e s m u e s t r a n los cuatro elementos y la t r i a p r i m a d e Paracelso.

1//' J.D. Mylius, Opus Medico-Chymicum, 1618

S. Micheispacher, Cabala, Augsburgo, 1616

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La Trinidad La Trinidad

" N u e s t r o lapis c o m p a r t e su n o m bre c o n el del Creador, pues e s uno y t r i n o . ( Z s i m o , s. I V )

Cornelias Petraeus. Sylva philosophorum. s. XVII

S e v e aqui representada l a Trinidad manifiesta d e la d i e s t r a p a r t e luminosa d e Dios en el sistema de B o e h m e , e l reino del a m o r . E s ella la q u e d a e x i s t e n cia y luminosidad v i t a l al s o m b r o y dinmico subst r a t o n a t u r a l d e la parte izquierda, a la r u e d a d e la a n gustia hecha d e sal, azufre y mercurio. U triada e s t r e p r e s e n t a d a p o r los p j a r o s n los t r e s c o l o r e s d e l O p u s . E n la A u r o r a ens, el Espritu Santo se compara ' e l a g u a m e r c u r i a l , q u e h a c e lo t e r r e s siete veces celestial y t i e n e un e f e c t o >r, v i v i f i c a n t e y f e c u n d o . E n el Padre e s t la e t e r n i d a d , e n e l h i j o la identidad y e n el E s p r i t u S a n t o la p a r t i c i p a c i n e n la e t e r n i d a d y la i d e n t i d a d (...) y los tres s o n u n o , a s a b e r , c u e r p o , e s p r i t u y alma; p u e s e n el n m e r o t r e s e s t t o d a p e r f e c c i n . (Aurora consurgens, s. X V ) C a d a madero, cada piedra o cada hierba c o n t i e n e t r e s c o s a s (...) P r i m e r o la f u e r z a d e la q u e n a c e e l c u e r p o (...) d e s p u s u n humor que es el c o r a z n d e cada cosa; por l t i m o , u n a f u e r z a q u e m a n a d e s u interior, un olor o s a b o r q u e e s el e s p r i t u d e una cosa, del que crece o a u m e n t a . (Jacob Boehme, Aurora, 1612)

Aurora consurgens, comienzos de s. XVI

D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen. Law-Edition, 1764

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La Trinidad

La Trinidad

E n la p r i m e r a p a r t e del O p u s se sub l i m a t r e s v e c e s la prima materia hum e d e c i n d o l a con la o r i n a d e l e f e b o , conocido sobrenombre del agua mercurial. D e s p u s , se dice en T u r b a philos o p h o r u m . hay q u e c o c e r la m a t e ria h a s t a e l i m i n a r l e la n e g r u r a .

Tres fases u opus p a r c i a l e s hay e n el Opus Magnum. Los f i l s o f o s hablan de tres llaves y tres grados de s o l i d i f i c a c i n , ind i c a d o s a q u i por l a s t r e s flechas. El primer opus parcial es la d i s o l u c i n , que acaba c o n la f a s e d e n i g r e d o ; el s e g u n d o f i n a l i z a c o n la d e r u b e d o ; e n el t e r c e r o , la m u l t i p l i c a c i n , e l lapis o b tiene su fuerza tingible. El huevo fil o s f i c o ya e s t incubado.

A l t r m i n o d e la tercera y ltima fase del O p u s , el elixir p o s e e la c u a lidad de penetrar e n t o d o s los m e t a les i m p u r o s ( c o m p r e n d i d o el oro vulgar) y convertirlos e n s u p r o p i a naturaleza celeste.

El p o d e r secular se a r r o d i l l a a n t e la gloria del h i j o rojo d e l s o l . L a s tres coronas simbolizan su dominio a b s o l u t o s o b r e los tres reinos, v e g e tal, animal y mineral.

Ilustraciones de Speculum veritatis, s. XVII

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La Trinidad

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U n p a d r e (el cuerpo; se separa con dolor de su n i c o hijo (el e s p ritu) y lo c o n f i a a la t u t e l a d e un m e n t o r (el a l m a ) q u e lo lleva a una alta m o n t a a (el a l a m bique) para m o s t r a r l e la g r a n d e z a del mundo. Pero alli a r r i b a e l hijo p e r c i b e el g r i t o implorante del p a dre y retorna junto a l. Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort, 7625

C o n el sudor, el padre segrega e l a c e i t e y la v e r d a d e r a t i n t u r a d e los filsofos.., y pide a Dios q u e le d e vuelva a su n i c o hijo, q u e h a d e v o rado. Finalmente le e s e n v i a d a u n a lluvia a s t r a l (roco), que disuelve su cuerpo durante el s u e o . Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort. 162S

O h , hijo m o , d u rante tu ausencia e s t a b a m u e r t o (...), p e r o revivo e n t u presencia. El padre ( s e c o ) a b r a z a c o m p l a c i d o al h i j o ( h m e d o ) y lo d e vora. Lambsprinck, De Lapide philosophico, Francfort, 1625

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La Trinidad Bajo la forma convencional de una Coronacin de Mara se nos pre senta aqu uno de los sistemas ms complicados y fascinantes de la historia de la alquimia. El Libro de la Santsima Trinidad (1415-1419; pretende acabar con el error de que slo el Padre y el Hijo poseen una nica esencia, pues tambin Maria naci en el Espritu Santo y concibi por el Espritu Santo: Jess Maria madre de Dios es ella misma su propia madre en su encarnacin. Ulmannus hace innumerables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e Hijo. El Hijo representa el espritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) \ la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie mnniiche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie f raulichei Corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.) Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santsima Trinidad. Ms tarde Boehme utilizar la misma imagen para referirse a la Sophia, que es para l la fuerza exhalada o el descubrimiento de la nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espritu ven en ellos. (Von der CnadenwahI, 1623) A la trada superior de cuerpo, espritu y alma se juntan los cuatro evangelistas, que son los cuatro elementos sublimados. Lucas, Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el ngel, es el agua (Venus); Juan el guila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el len, es el aire (Jpiter). Con ellos se corresponden, segn Ulmannus, los siete metales, las siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los dias de la semana y las horas. Especial atencin merece el gran escudo con el guila negra bicfala, dedicada al kaiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la forma del espejo de la Santsima Trinidad. Se trata de una alegori? de la fase del Opus llamada sublimacin y del lapis. El guila negra simboliza la putrefaccin saturnal y sus dos cabezas aluden al doble aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-inmanente. El guila es la cruz terrenal por la que Crsto-Lapis redime la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi deraba el patrn de los alquimistas, igual que Saturno.

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La Trinidad

La Trinidad

Las i m g e n e s del L i b r o d e la S a n t sima Trinidad se difundieron en sencillos grabados en m a d e r a g l o s a dos libremente seg n la d o c t r i n a d e los t r e s p r i n c i p i o s de Paracelso. Esta i l u s t r a c i n , que rep r e s e n t a la c o n f i g u r a c i n del e s p e j o d e la S a n t sima Trinidad, l l e v a el c o m e n t o siguiente: A El g u i l a f i l o s f i c a n a c e d e l y por el nigredo, y sale c o n t o d a s sus c u a lidades. B La c p u l a o u n i n d e los t r e s principios. C El a z u f r e D El mercurio E La sal

La m e d i c i n a u n i versal, resultado final d e la t r a n s m u t a c i n d e los planetas, aparece como s o b e r a n a de los t r e s r e i n o s , e l vegetal, animal y mineral. A este ser recin nacido s e le ha p u e s t o e l s o l e n la m a n o d e r e c h a y la l u n a e n la i z q u i e r d a , p u e s tiene el p o d e r d e abrasarel mundo, extinguirlo y hacerlo nuevamente f e c u n d o . E n la p a r t e i n f e r i o r d e la imagen p u e d e v e r s e c m o los metales menos nob l e s i m p l o r a n su ayuda, a cuyo efecto l , por medio del fuego, s e grega por sus p o ros un b l s a m o maravilloso en forma de a c e i t e q u e c o n f i e r e a los d e m s metales la fuerza d e su naturaleza m a g n t i c a e n su g r a d o m s alto.

Franciscas Epimetheas, Pandora, Hamburgo, 1727

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I. de Monte-Snyders, Metamorphosis planetarum, 1663

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(disolucin) y su emanacin femenina, que est tejiendo con las fibras de su cuerpo el mundo de la matriz (coagulacin). La composicin hace referencia al espacio satnico tridimensional y a la trinidad del tiempo establecido. Blake recurri a diferentes conceptos paracisicos para crear el personaje de Los. Por una parte es el Archaeus, el alquimista interior o maestro de todas las artes, que transforma en materia los arquetipos espirituales. Discpulos de Paracelso como Sendivogus o P. Spiess le llaman tambin apoderado del sol o sol central. Pero qu es la imaginacin si no un sol en el hombre?, pregunta Paracelso. Como el sol crea las obras sensibles, asi tambin lo hace la imaginacin, que al igual que el sol inflama y quema todas las substancias. (Paracelso, De virtute imaginativa) El Archeus o Vulcano interior lo asimilan muchos hermticos a la sal gnea secreta. E incluso el mismo nombre de Los no slo es anagrama de sol, sino tambin de sal. A su circulo de influencia, la imaginacin, lo llama Blake Earth owner, en alusin a la sal espiritual de la tierra. Pero Los es adems el profetice Elias Artista, que segn Paracelso se aparecer al despuntar la edad de oro para revelar los ltiJerusaln (1804-1820), el ltimo gran poema iluminado de William Blake, concluye con la visin divina de la armona recobrada de las cuatro fuerzas bsicas del hombre. Los cuatro Zoas aparecen en un cudruple arco que anuncia el fin del diluvio de tiempo y espacio. De esa manera, el espacio material limitado se abre en direccin a Jerusaln, a la limitada libertad de la edad de oro. La escena final parece sin embargo menos optimista. En el centro, Los, el demiurgo (James Joyce, Ulises) se apoya en los instrumentos con los que forj el mundo de la generacin a partir del mundo de la muerte. Urizen, la razn calculadora, hace del mundo de la encarnacin el templo pagano de las serpientes que se ve en se gundo trmino. Este templo simboliza la deificacin pantesta de la naturaleza, la adoracin de la materia. Los est desgarrado entre su sombra masculina (espectro), a quien se ve a la izquierda ascendiendo con el sol de la imaginacin
MACNUM: U TRINIDAD

mos secretos de la alquimia. Johann Clauber estaba convencido de que, permutando las letras de Elias Artista, se desvelaba su verdadera identidad, que no era otra que la prodigiosa salla artis, la sal del arte. (J.Clauber, De Elia Artista, 1668).

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El fuego

El fuego

T r e s s o n las s u b s tancias que dan su cuerpo a toda c o s a , dice Paracelso, y pone el e j e m p l o d e la m a dera: l o q u e arde e s e l a z u f r e (...), lo que humea es el m e r c u r i o (...), lo que se reduce a c e n i z a , es la s a l . L a sal e s el s e d i m e n t o corporal, el c u e r p o d e s p u s de muerto. El azufre (nube) es aqui, contra toda convencin, femenino, y el mercurio (pez), masculino.

Representacin a l e g r i c a d e la s a l : J p i t e r , en el c e n tro de este grupo de tres personajes, s e a l a el f u e g o c e n t r a l , en el que t i e n e su c e n t r o l a sal s e c r e t a d e la n a t u r a l e z a . (Elias Artista) Neptuno muestra el t r t a r o , substancia Importante p a r a la p r e p a r a cin de n u e s t r a sal. L a s sales son las l l a v e s q u e abren el c o f r e donde se encierra el t e s o r o . (BasiliusValentius). La presencia d e Plut n , e l d i o s d e los i n f i e r n o s , c o n la llave e n la m a n o

Oswaid Croll, Chymisch Kleinod, Francfort, 1647

La s a l g n e a s e creta en figura d e o b i s p o u n e la h m e d a reina M e r c u rio c o n e l s e c o r e y A z u f r e , b a j o un a r coiris que indica q u e la m a t e r i a e s t secndose. Mercurio p r e p a r a al l a d o el b a o n u p c i a l mercurial.

i n d i c a q u e las s a l e s p r o v i e n e n d e las c e n i z a s d e la muerte y que tien e n la f u n c i n d e c a t a l i z a d o r e s e n la f a s e n e g r a d e la putrefaccin.

B. Coenders van Helpen, Escalier des sages, i68g

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

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2"^*<: NUM : El fuego

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El fuego El fuego
La s p t i m a llave d e B a s i l i u s V a l e n t i u s es T e basta con dar f u e g o al f u e g o , m e r c u r i o al m e r c u rio. una a l e g o r a del reino del f u e g o ( e s p a d a y balanza). Hay que procurar sobre todo que el a l a m b i q u e e s t h e r m t i c a m e n t e c e r r a d o p a r a q u e no s a l g a e l a g u a e s p i r i t u a l , r e p r e s e n t a d a aqui c o m o t r i n g u l o d e f u e g o i n s c r i t o e n e l c u a d r a d o d e ta s a l . La s a l d e los s a b i o s s e o b t i e n e e x t r a y e n d o d e ta sal c o r p o r a l el a z u f r e c o a g u lante, de forma que su interior se vuelva hacia el exterior.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum. Francfort, 1624

En el d e s c u b r i m i e n t o del f u e g o e s t gran parte del arte, dice Arnaldo de Vilanova en el . R o s a r i u m . L a r e g u l a c i n d e l f u e g o s e a t i e n e a tos c o l o r e s e n la o b r a y a las e s t a r o c l o d e m a y o , q u e s e o b t i e n e por d e Los semejantes se atraen. El mundo e n tero, dice M i c h a e l Maier, d e p e n d e d e e s t e sistema de nexos. Pero hay m u c h o s y v a riados g n e r o s de fuego y d e m e r c u r i o : Asi como hay un fuego interior q u e se p r e n d e por el fuego exterior, multiplic a n d o asi su e f e c t o , t a m b i n existe un m e r c u r i o o c u l t o , d e la m x i m a s u t i l e z a , e l lacin del mercurio externo. T o d o et O p u s s e f u n d a e n la a c c i n c o n j u n t a d e tos d o s p r i n c i p i o s c o n t r a r i o s : n c u r i o - a g u a d a la m a t e r i a , a z u f r e - f u e g o , forma. c i o n e s del a o . E n primavera, bajo el signo d e A r i e s , e s p r e c i s o un f u e g o f u e r t e p a r a c a l c i n a r tos m e t a l e s ; e n v e r a n o , b a j o e l signo d e C n c e r , el f u e g o d e b e ser suave, p a r a ta d i s o l u c i n ; e n el o t o o , r e g i d o p o r L i b r a , f u e g o m o d e r a d o p a r a la s u b l i m a c i n , y e n la f a s e s a t u r n a l d e C a p r i c o r n i o , q u e c o r r e s p o n d e la p u t r e f a c c i n y f e r m e n t a c i n , b a s t a c o n el c a l o r c o n s t a n t e d e l e s tircol de caballo.

Michael Maier, Atalartta fugiens, Oppenheim, 76)8

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort. 1624

El-Opy,

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El fuego

Las visiones de Blake son m l t i ples, p r e s t n d o s e a toda suerte de asociaciones. La f i g u r a a r d i e n d o es Rintrah, p e r s o n i f i c a c i n d e la ira justa, pero t a m b i n S a t n , el e g o s m o , o incluso O r e , el d e m o n i o rojo d e la r e v o l u c i n . Pero p u e d e tratarse asimismo d e un m o r t a l c o n s u m i n d o s e en el f u e g o a la v i s t a d e dos seres eternos: L a vida es, s e g n P a r a c e l s o , un p r o ceso de combustin. S digo que no p u e d o a r d e r e s c o m o s d i g o q u e n o p u e d o vivir (...).(W. Pagel, Paracelsus and the Neoplatonic and " S a l a m a n d r a v i e n e d e sal y d e m a n d r a , q u e quiere decir establo, pero t a m b i n gruta, e r m i t a (...) T e n d i d o e n la p a j a d e un p e s e bre, en el portal de B e l n n o es el mismo J e s s e l n u e v o s o l q u e t r a e la luz al m u n d o (...), e s e f u e g o e s p i r i t u a l q u e s e h a c e c a r n e y q u e h a t o m a d o f o r m a e n la s a l ? ( F u l c a nell!. Les demeures philosophales, Pars, J a c o b B o e h m e d a al f u e g o s e c r e t o C n o m b r e d e s c h r a c k , q u e v a l e por rav c h i s p a inicial q u e t i e n e su o r i g e n e n e T o d a materia se p u e d e reducir a una forma de sal. Es el V e r b o divino hecho m a t e r i a ; e n u n a sal e s p e c i a l s e c o m b i n a un a g e n t e c e l e s t i a l , un hijo d e l d i v i n o f u e g o solar, c o n un e l e m e n t o t e r r e n a l y p a s i v o , p a r a d a r lugar a u n a e n c a r n a c i n d e la s a l . l i t r e c e l e s t e . E s t e s a l i t r e s e c r e t o es pe dentro l a semilla d e toda divinidad f u e r a la raiz d e t o d a e n e r g a m a t e r i a l (...) L a v e r d a d e r a a l q u i m i a es la <Halch mia>, la c o c c i n d e la sal ( d e l g r i e g o .ha s a l , y <chyo>, y o c o c i n o ) . . . ( K / l . R e t s c h i a g V o n d e r U r m a t e r i e [ L a p r i m e r a materir1926, c i t a d o p o r B e r n u s e n : Das C e h e i 1956) der Adepten, Sersheim, CnosticTradition, C a m b r i d g e , ig6g)

W. Blake, Milton, 1804-1820

1930)

Michael Maier, Atalanta fugiens, Opper heim, 76J8

EL OPUS MACNUM: El fuego

MACNUM: El fuego

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El huevo filosfico El huevo filosfico

D e s p u s d e la muerte d e Castor, hijo d e L e d a , s u hermano gemelo Plux, que era inmortal, se decide p o r la v i d a t e m p o ral p a r a s e g u i r unido a s u hermano. A partir d e entonces, ambos pasan alternativam e n t e un d a e n el cielo d e los dioses y el otro e n los infiernos.

C. Stengelius, Ova Paschalia Sacro Emblemata, Ingolstadt, 1672

L cascara significa e l limitado h o M i c h a e l M a i e r n a r r a la h i s t o r i a d e u n p j a r o q u e v o l a b a m s a l t o q u e t o d o s los d e m s . A ese pjaro habla que encontrarle el huevo y quemarlo cuidadosamente con u n a e s p a d a al r o j o . S i M a r t e a y u d a a V u l cano, saldr un pjaro que d o m i n a r el fuego y el hierro. La espada simboliza el fuego espiritual, el a r c h a e u s n a t u r a e , atizado y avivado por el f u e g o m a r c i a l y m a t e r i a l d e l h o r n o . L a espada se emplea como smbolo p o r q u e E l h u e v o e s la p r i m a m a t e r i a c a t i c a , qu> s e d e s i n t e g r a e n la p u t r e f a c c i n p a r a qu d e e l l a s u r j a n u e v a v i d a . T a m b i n nosc t r o s e n t r a m o s d e s p u s d e la m u e r t e en una vida infinitamente m s p l e n a . el f u e g o lo h a c e t o d o p o r o s o y p e r m e a b de forma que el agua penetra, disuelve \ a b l a n d a lo d u r o . rizonte d e l h o m bre, una m o n s tniosa sombra p e trificada d e t o d a s M cosas e n n u e s tra tierra v e g e . a n c h a d e d i mensiones y d e formada e n e l e s Paci i n d e f i n i d o 'W. Blake, M i l t o n , 1804). D e s p u s d e '"muerte, el hombre rasga e l . v e l o I naturaleza, wngelatoda

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen heim, 1618

*e,ias *'//a/so.

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El huevo filosfico
E t s o t ha m e n e s t e r d e la l u n a c o m o e l g a l l o la g a l l i n a . S e g n Michael Maier, el gallo e n c a r n a la f u e r z a d e l azufre. El huevo d e l q u e s a l e ta p a reja del p r e s e n t e g r a b a d o r e c i b e et nombre de Latona, e n r e f e r e n c i a a la madre de Apolo y D i a n a . P a r a los f i l s o f o s , Sol, Luna y Latona son todo u n o , lo m i s m o q u e e l g a l l o y la g a llina, p u e s h a n n a c i d o d e un s o l o huevo y t a m b i n los p o n e n .

Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, i6i9

E l l a p i s e s el h u e v o d e los s a b i o s . , u n cuerpo clarificado dotado de inmortalid a d , q u e (...) s e e l e v a s o b r e los c u a t r o e l e A u r o r a c o n s u r g e n s s e c i t a un f r a g m e n t o d e la T u r b a p h i l o s o p h o r u m , c o m p i l a c i n r a b e d e tratados y doctrinas alquimicas griegas que s e ditundieron por occidente a partir del siglo XIII, y q u e sirvieron d e f u n d a m e n t o a la a l q u i m i a e u r o p e a . E l a r t e , s e l e e alli, e s c o m p a r a b l e al h u e v o , e n el que se combinan cuatro cosas. La c a s c a r a e s la t i e r r a , la c l a r a e l a g u a ; la t e l i lla o m e m b r a n a b a j o la c a s c a r a (...) e s e l aire (...). La y e m a e s e l f u e g o . ( T u r b a ph l o s o p h o r u m , e d . J . R u s k a , B e r l n , 1931) E q u i n t o e l e m e n t o , la q u i n t a e s e n c i a , e s e l p o l l i t o . E l e m b r i n o c o r a z n d e la y e m a e n e l q u e s e inicia la g e s t a c i n , lo comp.ran tos a l q u i m i s t a s c o n la a u r o r a y con el l a p i s . P u n t o r o j o d e l s o l e n et c e n t r o es n o m b r e q u e le d a n . mentos en el m s puro centro como el q u i n t o s e r d e t o d a la n a t u r a l e z a , y a h o r a s u e x c e l e n c i a s e r m a y o r q u e la d e sus m a g n f i c o s p r e d e c e s o r e s , e l s o l o la l u n a . (L.C.S., Tres breves tratados h e r m t i c o s , Drei g e h e i m e T r a k t t I e i n , M a y e n c e ,

i74g)

Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

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El. OPUS

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El huevo filosfico

El r e b i s q u e s e v e La p r i m a m a t e r i a ; E l h u e v o d e la n a turaleza, como me llaman, conocido p o r la m a y o r i a d e los s a b i o s ( . . . G e neralmente me dan el nombre d e m e r c u r i o s u t i l (...) Como d r a g n viejo, como a n ciano, estoy lejos y cerca ( . . . E m prendo fcilmente el vuelo, a no ser q u e / se me ate con mesura/. Tengo mltiples formas, colores y figuras/ l l e v o e n mi e l v i g o r d e l v a r n y d e la h e m b r a . (Theoria Philosophiae Hermeticae, Hannover, El h u e v o q u e t i e n e e n la o t r a m a n o i n dica que d e los cuatros e l e m e n t o s , la c a s c a r a , la c l a r a , la m e m b r a n a y la y e m a , n a c e la quintaesencia: el pollito, q u e repres e n t a el lapis. aqui e n los t r e s c o lores principales del O p u s es el c u e r p o dual del arte, es decir, el s o l y la luna (...), varn y hembra que engendran cuatro hijos. S o n los c u a t r o e l e m e r t o s q u e el a n d r gino sostiene e n su mano d e r e c h a . En el centro se encuentra un e s p e j o que representa el O p s o l a prima m a t e r i a , d e la q u e se dice que e n ella puede verse todo el m u n d o .

1617)

Heinrich Jamsthaler, Viatorum spagyricum, 7625

S. Trismosin, Splendorsoiis, Londres, s. XVI

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El huevo filosfico
Aguarda a la estrella (de David), invoca a Mara. C . Stengelius, Ova Paschalia Sacro emblemata, Ingolstadt, 1672

El huevo preserva M e r c u r i o e s fri y h m e d o , blanco en su m a n i f e s t a c i n externa y fri en su humed a d , p e r o e n s u s e n t r a a s (...) e s r o j o , q u e vale por caliente y seco. Por e s o los antig u o s lo l l a m a b a n h u e v o . ( I . H o l l a n d u s , D e H a n d d e r P h l o s o p h e n , V i e n a , 1746) Speculum veritatis, s. XVII E s t e f u e g o interior es el a z u f r e oculto cuyo glifo t i e n e e n su mano izquierda f c u r i o . E l h u e v o d e la s e r p i e n t e simboliz eterna circulacin en el Opus. la v i d a y la e s e n cia, dice Parac e l s o . (...) D e b e s s a b e r q u e e l aire no e s otra cosa que un caos, y el c a o s e s la c l a r a d e un h u e v o , y e l huevo es el c e l o y la t i e r r a . ( P a r a g r a n u m II, 1530)

Defa//e de lardin de las delicias de El Bosco, hacia 7570

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La matriz

E n SU c u a r t a v i sin, santa Hildeg a r d a (1098-1179) ve u n a formidable luminaria q u e r e f u l g a c o m o innumerables ojos y sus cuatro n g u l o s estaban orientad o s a los c u a t r o puntos cardinal e s . E s la o m n i s c i e n c i a d e Dios, e n cuyo centro a p a rece otro fulgor p a r e c i d o a la a u rora e n r a y o s d e p r p u r a . De esta matriz c e l e s t e d e riva la roja b o l a gnea del alma, que vivifica el e m b r i n e n el v i e n t r e materno.

La matriz

Aparecen figuras llevando en vasijas de barro distintos tipos de quesos, algunos de ellos enmohecidos. Es la i m a g e n d e la s i m i e n t e d e los hombres con sus diversas cualidades y disposiciones.

Hildegarda de Bingen, Scivias Cdigo de San Ruperto), s. XII

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La matriz

La matriz

^'

nteoia-

Natura:

ipecuum.liiis^uc

ima^o

dena de oro de H o m e r o , que para t F l u d d es e l f u e g o i n v i s i b l e , d i s c u d e s d e la m a n o d e D i o s h a s t a e l s i m i o F l u d d s i g u e e n e s t a i l u s t r a c i n la i n t e r p r e t a c i n d e l G n e s i s d e l p r i m e r libro d e l Z o har, e n e l q u e s e d e s c r i b e e l o c u e n t e m e n t e c m o e n la i n a c c e s i b l e e s e n c i a d i v i n a , e l E n - S o p h , se forma primero una bruma d e la q u e b r o t a u n a f u e n t e . E n e s t a f u e n t e brilla el punto primero, llamado R e s c h i t h , q u e es el comienzo, l a primera p a l a b r a d e la c r e a c i n d e t o d o . E s t e p u n t o primero lo identificaban los cabalista la s a b i d u r a d e D i o s , la S o p h i a , a la < c o r r e s p o n d e la s e g u n d a s e f i r a o Hoch E n e l l a e s t c o n t e n i d a la s i m i e n t e d e las c o s a s . D i o s la d o t d e t o d a s las m a s , l e i m p r i m i t o d o s los a t r i b u t o s J-aleza, n o d r i z a d e t o d a s las c o s a s , * l a t e , p a s a n d o p o r la V i r g e n N a t u r a ^ ' ''""io r e p r e s e n t a las f a c u l t a d e s inlales y t c n i c a s c o n las q u e el h o m "a a la n a t u r a l e z a e i n t e n t a p e r f e c -

dora entre espritu divino y m a n i f e s t a c i n sensible. E n su p e c h o e s t el sol v e r d a d e r o , e n s u v i e n t r e la l u n a . S u c o r a z n d o t a d e luz a las e s t r e l l a s , y s u m a t r i z , e l e s p r i t u d e la luna, es e l f i l t r o p o r d o n d e l l e g a n a la t i e r r a los i n f l u j o s a s t r a l e s . S u p i e d e r e c h o s e p o s a e n la t i e r r a y e l i z q u i e r d o s o b r e e l a g u a , m o s t r a n d o asi la r e l a c i n d e l a z u f r e c o n el m e r c u r i o , s i n la nada p o d r a ser c r e a d o .

Roben Fludd. Philoiophia Sacra. Fran, 7626

^ i v i n o cielo Igneo con el f u e g o e t ' ^ f f l y e l m u n d o s u b l u n a r d e los e l e Es el a l m a del m u n d o , m e d i a -

Robert Fludd, Utriusque Cosmi. tomo I, Oppenheim. 1617

El O, 500 E l OPUS MACNUM: L a m a t r i z

' " " s MACNUM: U

matriz

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La matriz

La matriz

La sabidura es la emanacin femenina de Dios, por la que su simiente espiritual se hace realidad primeramente en la palabra articulada de la Sophia celestial y despus en la materia, pasando por la matriz de la naturaleza. ...esta es la Sophia calda, inferior, y se asimila al mercurio, raiz de todos los metales. De sus pechos fluye el sudor solar rojo y sulfuroso y la leche virginal blanca y mercurial, que forman, ambos juntos, el fruto de sus entraas, es decir, la tintura. Quien quiera contemplarla desnuda y sin afeites, deber buscar la amistad de Archeo, su guardin de confianza. Las figuras secretas de los Rosa Cruz, Altana, 1785

El rbol que nace de la virginal madre mercurial y que lleva los frutos inefables de efectos varios procede de la simiente del hombre (pjaros de la izquierda) y de la mujer (pjaros de la derecha). La veneracin de la Sophia como esposa mstica de los filsofos o soberana del mundo interior, como la llama Ceorg von Welling, se confunde frecuentemente con la invocacin de la divina agua mercurial. Nuestra virgen carsima es el nombre dado a Mercurio, pues al igual que Mara, acoge en su seno la solucin del cielo y lo convierte en lapis purificado. Hieronymus Reussner, Pandora, Basilea, 1582

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^^OPusMACMUMiUmatrii >

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La matriz

La naturaleza exhorta al alquimista errabundo a abandonar el reducido circulo de la qumica mecnica de laboratorio: No podrs recabar conocimiento de nada si no pasas por mi forja. Esta forja es el rbol de las tres races: mineral, vegetativa y sensitiva. Una larga coccin segrega los cuatro elementos a partir del germen terrenal de todos los metales, animales y plantas y los sublima hasta obtener la esencia suprema del elixir u oro vegetal. El alquimista deja que obre la naturaleza, si bien intenta acelerar el proceso de maduracin. Miniatura de Jehan Perral, pintor en la corte de Margarita de Austria, 1516

La actitud de los alquimistas frente a la naturaleza es ambivalente. Todos la quieren seguir, unos como el simio que intenta imitar su obra en todas sus partes, pues lo que se hace fuera de las barreras de la naturaleza es o un error o algo muy parecido (DEspagnet, La obra hermtica). Con la naturaleza no hay freno ni acicate (...) grave error el intentaro! Ella nos domina a nosotros, y no al contrario. (HeinrichKhunrath) Hay quienes codician sus frutos, mientras las desprecian y profanan (...) Yo estaba en sus manos, en cierto modo sometida a su poder, se lamenta la naturaleza, pero no me reconocieron. (T. Vaughan)

Paracelso afirma que la alquimia debe perfeccionar la naturaleza imperfecta, pues sta es tan sutil yrigurosaen sus cosas, que no quiere ser manipulada s no es con las artes ms excelsas. (Paragranum, 1530) Quien pretenda adentrarse en el Opus, dice Michael Maier, tiene que saber combinar cuatro cosas: naturaleza, raciocinio, experiencia y el estudio de innumerables disciplinas, que llama las cuatro ruedas del carro filosfico. Las pisadas de la naturaleza sealan el camino, la razn es el cayado del caminante, la experiencia son los quevedos y el estudio de las obras especializadas el candil que estimula el entendimiento e ilumina al vido lector.

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EL OPUS M A C N U M : U itwtrii

El Orus MACNUM: U matriz

Segn la interpretacin de Fulcanelli, los doce bajorrelieves de finales del siglo XIII que se encuentran en el prtico principal de Notre-Dame de Paris representan temas alquimicos. El conjunto de la catedral, afirmaba Vctor Hugo, es el ms cumplido compendio de la ciencia alquimica, su libro mudo tallado en piedra. La figura femenina cuya cabeza toca el cielo es la alquimia. Los dos libros que sostiene con la mano derecha se refieren, segn esta interpretacin, por una parte al aspecto exotrico, abierto, de la alquimia, y por la otra, a su aspecto esotrico, oculto. La escala es un jeroglifico que representa la paciencia necesaria para llevar a cabo el Opus. Los nueve escaos hacen alusin sin duda a la doctrinas del PseudoDionisio Areopagita.

Inscnpcion superior: Sophia me llaman los griegos, Sapientia los romanos. Los egipcios y caldeos me inventaron, los griegos me escribieron, los romanos me transmitieron, los germanos me ampliaron. Inscripcin inferior: Lo que tienen el cielo y la tierra, el aire y el agua, lo que hay en las cosas humanas y lo que el Dios Igneo hace en todo el orbe, yo, la filosofa, lo llevo todo en mi pecho. Cribado en madera tomado de "Amores de Conrad Celtis. Alberto Durero, Nremberg, 7502

La matriz

Para el poeta alemn Conrad Celtis (14591508), filosofa significaba la universalidad de todos los campos de la naturaleza y el espritu.

En el obelisco delante del regazo de esta representacin de Sophia realizada por Alberto Durero para su amigo Celtis hay grabados nueve escaos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete artes liberales. En la posicin inferior se encuentra la gramtica, en la ms superior la msica, ciencia universal de la armona. La letra griega phi sirve de fundamento a las artes. Segn la interpretacin de Dieter Wuttke, que investig concienzudamente este grabado en madera (Dieter Wuttke, Humanismus ais integrative Kraft [Humanismo como fuerza integradora], en: Dazwischen, Baden-Baden, 1995). la letra phi representa la vitaphilargica, la vida sensible como principio natural en el individuo, mientras que la letra final, zeta, indica la w'fa theorca, la cima de la contemplacin pura. Los tres libros en la mano de Sophia representan las tres partes en que Platn dividi la filosofa: racional, moral y natural. Las cinco tachuelas en la portada de uno de los libros son los cinco sentidos, base de toda experiencia. La corona que rodea el trono simboliza las cuatro estaciones, a las que corresponden las cuatro cabezas de las esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro temperamentos y las cuatro edades de la vida. Los cuatro medallones sobre la corona simbolizan las etapas de la historia de la filosofa. En el medalln superior, Ptolomeo presenta la astrologa sagrada como ciencia de origen egipcio-caldeo. En la medalla de la derecha se ve a Plas.
Q,ia4uid hibn-Calum (jHidTuu quid Att T x ^ o u ^oquidinliunanii t^hmitsst portf-i-'rT u !inTcrToquicquiellaTion ^uiRK PUoji>plium>[>c>oicuncrj j M

ton, que formul la sabidura jeroglfica de los egipcios y la pas a los romanos. Cicern y Virgilio dieron forma potica a la filosofa, y los alemanes, representados por Alberto Magno, le dieron continuacin. El nombre de Alberto se refiere en principio a Alberto Magno ("93-1280), sabio e investigador escolstico al que se le atribuye una serie de tratados alquimicos. Pero Wuttke afirma que el nombre hace tambin referencia al propio Durero, al que Celtis elogia como a un nuevo Alberto en sus escritos, atribuyndole el mrito de haber intestado la pintura y la teora del arte en las disciplinas filosficas.

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La pgina del titulo del <Ars magna sciendi) (i66g), de Kircher, se inspira sin duda en la <Philosophia> de Durero. Y la inscripcin en el pedestal del trono de Sophia parece remitirse al concepto de ciencia que tenia Conrad Celtis: Nada hay ms noble que el conocimiento del todo. Sophia sostiene con la mano el alfabeto del arte de Ramn Lull, cuyas veintisiete claves jeroglificas pretenden abarcar la totalidad del conocimiento humano. Quince colgantes orlan el teln del titulo: son los quince diferentes campos del saber, que Kircher intenta armonizar recurriendo a la lgica mecanicista de Lull. A. Kircher, Ars magna sciendi, Amsterdam, 1669

Una de las interpretaciones que Salvatore Setti hizo del enigmtico y clebre cuadro de Ciorgione es la alegora de Adn y Eva despus de la cada, expuestos ahora a la tormenta de la ira divina. (La tormenta Ciorgione, ed. Beriin, 1982) Las dolcolumnas truncadas del templo de Salomn, que simbolizan la solidez y la '"erza (Jachin y Boas) evocan la maldicin ^ l a condicin mortal.

Sin embargo, Ciorgione, dada la sorprendente similitud entre la madre lactante y las representaciones de Sophia en la literatura hermtica, sugiere la posibilidad de evadirse de ese estado de nigredo que es la existencia humana. Ciorgione, La Tempestad, hacia 7506, Venecia, Accademia

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OPUS MACNUM : La matriz

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Blanquead a Lato y romped vuestros libros, para que no rompan vuestro corazn. Lato designa casi siempre el latn y otras aleaciones del cobre, si bien es el nombre habitual que se da a la materia tras la fase de putrefaccin, cuando ha sido preada por Jpiter, que aparece como la primera estela plateada en el cielo nocturno del nigredo, y procede a secarse lentamente. Entonces se convierte en Latona, madre de los mellizos Diana-Luna (piedra blanca) y Apolo-Sol (piedra roja). Despus de su completa purificacin o blanqueo me-

diante el fuego, el azogue o el bicarbonato, pare sucesivamente a sus hijos melli zos. En esta fase de blanqueo es necesario romper los libros, de los que la mayor parte, como dice Maier, estn escritos en tal algaraba, que ni siquiera sus autores los pueden entender. Por otra parte, los libros ya no son necesarios, pues lo que ahora viene es juego de nios y labor de mujeres. Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim, ifirS

El cazador Acten sorprendi un da a Diana bandose desnuda. ...esta, herida en su orgullo, lo convirti en ciervo, que fue devorado por sus propios perros. En su ltima obra, Von den heroischen leidenschaften (De las pasiones heroicas, 1585), Ciordano Bruno interpreta esta leyenda como parbola del drama del
conocimiento.

vctima o al menos en objeto de su propia inclinacin. Se vio transformado en aquello que buscaba y se dio cuenta de que era presa de sus perros, es decir, de sus propios pensamientos. Al asimilar la divinidad, ya no era necesario buscarla fuera de s mismo. Acten es el hombre nuevo de Ciordano Bruno, que devorado por sus muchos perros, hace un viraje radical. Aqui concluye su vida en un mundo disparatado, sensual, ciego y fantstico. A partir de ahora vive una vida espiritual, la vida de los dioses. Tiziano, Diane y Acten, 7559

Acteon representa aqui el intelecto a la " z a de la sabidura en el momento de cap'3r la belleza divina. Pero en el momento en que cree haber captado la Sophia en el spejo de la naturaleza sensible y retira el elo de su misterio lunar, se convierte en

EL OPUS MACNUM: La matriz

OPUS MACNUM: La matriz

La fuente

Los filsofos, dice Michael Maier, jams pondran un animal tan venenoso sobre el pecho de la mujer s ella no lo hubiera parido por maravilla y el sapo no fuera f r u t o monstruoso de sus entraas. Cuando el sapo se ha empachado de leche, muere la mujer mercurial y se convierte en el azufre rojo de los filsofos. Elabora con l un remedio que salido de t u corazn pueda contrarrestar todo veneno. El sapo representa la parte fija y sulfurosa de la prima materia. La leche virginal es, segn Ruland, el sobrenombre del agua mercurial, la cola del dragn; un agua que limpia y coagula sin intervencin alguna. (Martin Ruland, Lexicn Atchemiae, Francf o r t , 1612) Los antiguos maestros dieron al mercurio el nombre de leche virginal, pues el mercu-

rio es pbulo, alimento y permanencia dt todos los metales, habida cuenta de que abre y penetra todos los miembros de le metales y los recorre como la leche de L ^ mujer entra en su hijo y lo alimenta: p u c el mercurio es alimento y madre de todc los metales (...){J. Isaac Hollandus, Esc tos qumicos, ed. Viena, 1746) Por su propiedad de condensar y solidi^ car la materia que penetra, esta leche : cibe tambin el nombre de gluten del guila o nuestra goma. Os digo que nuestra goma es ms fuerte que el oro quien la conoce la tiene por ms noble ms venerable que el oro. (H. Khunrat: Vom Hyiealischen Chaos, ed. Francfort 1708) Michael Mdier, Atalanta fugiens, heim, i68 Oppei'-

Cuando las nubes se disiparon, vi elevarse de la tierra a una bella y blanca doncella que oprima sus senos y hacia de su leche virginal una manteca salutfera con el propsito de devolver los muertos a la vida (...) (entonces) vi que despus de exprimir insistentemente sus senos, manaba de ellos una sangre roja y viscosa, pues ya no le quedaba leche alguna. Dicha sangre mancillaba la manteca y por eso Vulcano quiso quitrsela, pero la doncella decia a gritos: la leche, la manteca y tambin la sangre son cosas buenas, pero cada una de ellas tiene su propio efecto (...). (J. de Monte-Snyders, Metamorphosis Wanetarum, Viena, 1774)

El mdico y filsofo rabe Avicena (Ibn Sina, g8o-i037) dice que la leche de mujer que no ha conocido varn se compone de dos aguas. (-Mineraliai, in: Artis Auriferae>, Basilea, 1593) Dichas aguas son los l i cores solar y lunar que componen el mercurio de los filsofos. Ambos licores t i e nen que ser cocidos juntos por Vulcano, para que el mar filosfico se torne oro. D. Stokius von Stolcenberg, chymicum, Francfort, 1624 Viridarium

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'""s MACNUM: Fountain

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La fuente

La fuente

Hay tres clases de piedras y tres clases de sales que tocan a nuestro arte, a saber: la mineral, la vegetal y la animal. Tambin existen tres clases de agua, la solar, la lunar y la mercurial; Mercurio es mineral. Luna es vegetal porque toma dos colores, el blanco y el rojo; Sol es animal porque asume tres cosas, a saber, coagulacin fija, albificacin Y rubificacin; se llama la Bestia. De l se saca la sal de amoniaco. A l a luna se le llama planta, y produce la sal alcalina. Pero el mercurio se llama piedra mineral, de la que se extrae la sal comn. {Rosarium Philosophorum, Francf o r t , 1550, e d . Weinheim, 1992)

I Somos de los metales principio y naura/EI arte hace con nosotros la sublime ''"ura. No hay fuente ni agua que se me '9uale/Doy la salud al rico y al pobre. En el borde de la fuente se lee: El mercurio mineral, el mercurio vegetal y el mercurio animal es t o d o uno. Los lquidos mercuriales que fluyen en el piln se denominan leche virginal, vinagre fuerte y agua de vida. Juntos forman una agua nica, clara, que t o d o lo purifica y que sin embargo contiene t o d o lo necesario.

Turba philosophorum, 5. XVI

V corrosivo, venenoso y mortal.

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E L OPUS MACNUM: La fuente

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La fuente La fuente
Inscripcin en la El rabino Abraham Eleazar, el misterioso maestro de Nicols Flamel, est aqui subido a un hornillo de atanor en forma de iglesia con el glifo del antimonio primaterial en la punta de la torre. El arroyo de abajo simboliza el largo pero tambin seguro camino hmedo que pasa por numerosas destilaciones. El otro camino corto que sigue la gil comadreja es la senda peligrosa y seca del la sal gnea secreta, en la que el nitrito desempeia un papel importante. ausse(n) ist uns(er) Ster(n): aiso geschaffen feureg{er) nattur. (La naturaleza gnea se crea cuando nuestra estrella est fuera). (El desciframiento se debe a R. Reisinger).

13 b

nnr^n

Abraham Eleazar, Uraltes chemisches Werk, Leipzig 7/50

El dragn bicfalo de la fuente simboliza la esencia bipolar del lapis mercurial, a la <l"e Ulmannus denomina agua de la castidad o piedra pura, blanca y roja. El rojo el sol, la sangre, lo masculino; el blanco s la luna, la carne, lo femenino. ^odas las cosas deben sus cualidades pri"leras y ms perfectas al fuego del sol. que 'presenta a Dios.

Todo viene del sol y todo retornar al sol. Este sol de fuego exterior es nuestra carne y nuestra sangre. Pero el sol interior es el alma o aurora, que atrae el fuego del sol exterior y lo conduce a las entraas.

Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del s. XV

'"US MACNUM: La fuente 516 EL OPUS MACNUM: La fuente

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La fuente La fuente

La muerte y la putrefaccin abren las puertas a una vida superior, fundamento y fuente de t o d o el Opus. Despus de la d i secacin del cuerpo muerto, esa cosa necesita el fuego (Sagitario) hasta que el <espiritu> de ese <cuerpO' se haya transmutado y pase solo noches enteras, como el hombre en el sepulcro, y se convierta en polvo. Despus de ocu rrido eso, Dios le devolver su alma y su espiritu, (...) y saldr fortalecido de la destruccin, al igual queel hombre despus de la resurreccin es ms fuerte y ms joven de lo que habla sido en este mundo. (Turba philosophorum, ed. J. Ruska, Berln, 1931).

7^ I

El arco que Dios puso en las nubes despus del diluvio como signo de la alianza tomar por la sangre de Cristo la forma circular y cerrada del lapis. Y tom el cliz{...diciendo: Tomad todos de l, pues sta es la sangre de la alianza (...)... (Mat. 25, 28) Su sacrificio le confiere el p o d e r d e atraer todos los metales vulgares y de llevarlos desde el d i luvio de la putrefaccin (y ya no haba ms mar, Ap. 21,1) al paraso nuevamente abierto. Aqu se encuentra la corriente de agua viva, la triple fuente tintorial de la vida eterna.

S. Micheispacher, Cabala, Augsburgo,


I6i6

Aries, Leo y Sagitario delimitan el perodo de tiempo en el que tienen lugar las tres operaciones del Opus.

De Alchimia, Leiden. 1526

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OPUS MACNUM: La fuente

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El Lapis Cristo

Despus de muchos padecimientos y penas varias/He resucitado, limpio y sin tacha.

Tu piedra, quimista, no es nada; la piedra angular que yo digo/es mi tintura de oro y piedra filosofal. (Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann, 1557)

Rosarium philosophorum, 1550

El silesio Abraham de Franckenberg ( I 5 g 8 1652), alumno de Jacob Boehme, escribi en 1638 que queria aprender la lengua hebrea para utilizarla fructferamente en mis muchas demostraciones geomtricas y aritmticas. (Citado porW. E. Peuckert, Das Rosenkreutz, ed. Berln, 1973) Su obra Rafael o el (arc)ngel mdico, que acab el mismo ao, delata su aficin a la combinacin de caracteres cabalsticos (Cematna yTemurah). Como Giordano Bruno, cuyos escritos conoca, Franckenberg fabric sellos mgicos de los que esperaba efectos teraputicos. En su o p i nin todos las enfermedades se basan en

imaginaciones falsas, obsesivas, que emponzoan el cuerpo astral (la momia) y de esa forma contaminan la sangre. De esa forma se destruye el equilibrio de los elementos en el cuerpo. Franckenberg habla de tres tipos de remedios: los cabalsticos, salidos del Espritu y del Verbo de Cristo, los mgicos contenidos en la meditacin de la serpiente curativa y los qumicos, con vino y aceite.

Abraham de Franckenberg, Raphael oder Arzt-Engel, [Rafael o el {arcjngel mdico], 1639 (reimpresin, 1925)

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El Lapis Cristo

El Lapis Cristo

El lapis bendito contiene todo en si, se lee en la inscripcin vertical. La horizontal dice: Toda virtud es esfuerzo en el combate. La cruz es, en la alquimia, el glifo del crisol (crucibulum). El crisol es, en efecto, el lugar donde la prima materia sufre la pasin, como el propio Cristo. All muere para renacer purificada, sublimada, transmutada.(Fulcanelli, le Mystre des Cathdrales, Pars, 1957) Fulcanelli indica que los tres agujeros en la cruz evocan las tres fases de la purificacin por la espada y el fuego.

Albin, que representa aqui el hombre caido, se levanta por obra de la imagen del Salvador: D e s pierta, durmiente del paisde las sombras, despierta! Desperzate! Yo estoy en t i y t en mi, y ambos en el amor d i vino. Jess es la imaginacin o el cuerpo divino en el hombre, la nica forma universal que contiene t o das las cosas en sus formas eternas. Albin se convierte en aquello que percibe. Blake sigue aqu la tesis de Paracelso: el hombre es lo que piensa y la cosa tal cual la imagina. Piensa en el fuego, se hace fuego; piensa en la guerra, se convierte en guerra. (De virt u t e imaginativa, 1526)

Museum Hermeticum, Francfort/ Leipzig, 1749

W. Blal<e, Jerusaln, 1804-1820)

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El Lapis Cristo

El Lapis Cristo

Mara y Jess son una sola substancia, encarnada en estado fijo de con densacin por la Madre y e n estado espiritual de disolucin por el I-Hijo. El sol simboliza a Dios Padre y las doce estrellas los elementos en sus tres manifestaciones: espiritual (Hijo), anmica (Padre) y corporal (Madre). En el l i rio de cinco ptalos lirio azul saturno luna (...), est el martirio de nuestro Seor. Las extremidades, el torso y la herida en el costado son los siete planetas, los metales y las virtudes.

Libro de la Santi5rr>a Trinidad, comienzos del s. XV

El hermano Vincentius Koffsky, monje de dudosa existencia de una orden de predicadores de Danzig del siglo XV, recoge aqui la sangre tintorial del Cristo mercurial, crucificado en el rbol de los siete metales. Estudia, medita, suda, trabaja, cocina y no te desalientes en esto ltimo; as se te ofrecer un flujo salutfero que mana del corazn del Seor del macrocosmos, y que evita la caducidad de todas las cosas materiales (...) Esta fuente medicinal universal de agua viva y del leo de la alegra ensea a recoger y a beber segn las reglas del arte tomadas de la naturaleza.(H. Khunrath, Vom hylealschen Chaos, ed. Francfort, 1708)

Tomado de: Fratris Vincentii Koffskhii, Hermetische Schriften (Escritos hermticos), Nremberg, 1786

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OPus MACNUM: El Lapis Cristo

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La sangre

La sangre

CHRISTI TESTA MENTA

El alma gnea en su estado natural -representada aqui por el corazn invertido de la parte inferior- se encuentra en el fuego de la ira, cualidad del padre. Pero por el sacramento del bautismo en nombre deJehov, el nombre de Jess se hace accesible y el alma recibe el fuego de amor del Hijo: El padre bautiza con el fuego, el hijo con la luz. Su sangre celestial transforma la ira en amor. El hombre tiene que entregarse totalmente con su imaginacin al sacrificio de Cristo, asi reverdece un verdadero cristiano, que es el sarmiento en la via del Seor.

Existen siete minerales (...) pero los alquimistas pretenden demostrar que slo hay uno, el oro. Pues, dicen ellos, el oro es perfecto y los seis restantes estn slo en vias de perfeccin para convertirse en oro. Tambin dicen que los seis estn enfermos, y que las enfermedades (permiten) purificarlos en diversos sentidos, haciendo oro de ellos y dndoles el color, el peso y la resistencia al fuego del oro. Aaden

tambin que todos los metales son slo uno, porque todos tienen su proceden; origen en el mercurio, la humedad y Ni' rra sulfurosa (...). (Peder Mnsson, Bci-j buch [Libro de minera], s.XVI, en: Otto Johannsen, Obras de Peder Mnsson, Berln, 1941) La sabidura de los antiguos, s. XVItl

Jacob Boehme, Theosophische Werlte, Amsterdam, l6S2

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La sangre

La sangre

Guard silencio resignado, me contuve intilmente, mi herida empeor, el corazn me ardia por dentro; pensndolo, me requemaba (...).(Salmo 39, 3-4) . Mannich, Sacra Emblemata, Nremberg, 1624

Segn Boehme, en el fuego de la ira deJehov (tetragramma) el corazn, como fuente principal de la penitencia humana, se abre y esreconfortado y temperado por el fuego de amor de Cristo. Jacob Boehme, Libriapologetici, 1764

Segn las teoras de Fludd, las funciones vitales primordiales se deben a una sal voltil de origen astral que penetra en el organismo por la respiracin y que mantiene palpitantes el corazn y el cerebro. Los movimientos voluntarios, e incluso la circulacin de la sangre, depende de la presencia de esa sal sutil. La sangre transporta por el cuerpo el di*ino espritu vital, que viene del sol y llega " "nombre transportado por los cuatro

vientos. Espritu, ven de los cuatro vientos, insufla a estos muertos para que vuelvan a la vida. (Ezequel, 37,9) El corazn es el sol del microcosmos, la fuente de vida, segn Fludd. Cuando su amigo William Harvey descubri en 1615 la circulacin de la sangre, Flud se vio confirmado en su opinin. Robert Fludd, Pulsus Seu Nova Et Arcana Pulsuum Historia, Francfort, hacia 1630

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La sangre

En la parte superior de la i l u s t r a c i n , A l b i n , la Humanidad c a d a , se desploma agotado en la zona delimitada por la palma d e la espiritualidad y el roble del materialismo. El sol divino con el nombre de Jess p e n e t r en la noche de A d n , cuando s t e d o r m a (...) El primer A d n c a y (...) y m u r i en la muerte d e muertes: el otro A d n (Cristo; a s u m i la muerte d e muertes cuando fue prisionero d e la Humanidac de A d n . (Jacob Boehme, De signatura rerum). En la parte inferior del grabado se ve la e m a n a c i n femenina de A l b i n , J e r u s a l n , que yace c a d a v r i c a y amortajada sobre la r o c a de la era en medio del m a r del tiempo y el espacio. El q u e r u b n alado de la o c u l t a c i n intenta retardar su desposorio con Cristo, cordero divino. Pero esta sombra s a t n i c a es s l o una p l i d a imitac i n del divino sol espiritual superior. Es el espacio-tiempo creador, que Blake representa con un g l b u l o rojo con alas. La sangre es para Boehme la t i n t u r a d e la e t e r n i d a d en la q u e el cuerpo se eleva en el resplandor del sol (J. Boehme, De signatura rerum). Y Blake: T o d o instante m s breve que el pulso d e una artet tiene la d u r a c i n y el valor de 6 0 0 0 a o s , pues en ese espacio de tiempo se hace la obra del p o e t a . Y toda grandeza ocurrida en el t i e m p o se engendra y viene al mundo en uno d e esos p e r o d o s en e interior de un instante, la p u l s a c i n d e una a r t e r i a . La Tierra es un; llanura infinita y abierta; su forma e s f r i c a , pura i l u s i n . E l micros copio lo ignora y t a m b i n el t e l e s c o p i o : estos aparatos se limitan a variar la r e l a c i n de los r g a n o s del observador con los objetos: pero s t o s quedan como e s t n . Pues t o d o espacio ms grande que el gk bulo rojo de sangre humana es q u i m r i c o , y es engendrado por el martillo de Los; y todo espacio ms p e q u e o (...) se abre a la eterni dad, d e la que este mundo es s l o una s o m b r a . (W. Blake, Milton; E s p a c i o : a ver si lo e n t e n d i s d e una p u e t e r a vez. Por espaci ms p e q u e o s que los g l b u l o s rojos d e la sangre bullen y hormiguean por el ano de Blake en la eternidad, d e la que este mundo ve getal no es ms que una sombra. A t e n e o s al ahora, al aqu, por el q todo futuro se convierte en p a s a d o . (James Joyce, Ulises)

Pg. de la derecha: Blake, Jerusaln, 1804-1820

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MACNUM: La sangre

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EL MICROCOSMOS
El mundo es en su primera acepcin la totalidad de lo que hay, consistente en cielo y tierra (...) Pero en su segunda acepcin mstica se lo denomina atinadamente hombre. Pues al igual que todo lo que est hecho de los cuatro elementos, el hombre se compone de cuatro temperamentos (...)- (San Isidoro de Sevilla, 560-636, De natura rerum)

La divina forma humana

La concepcin mgica del mundo de Agrippa de Nettesheim (148S-1535), que influy en la obra de Durero, est empapada de las doctrinas gnsticas de Mermes Trismegisto, que circulaban entonces en las traducciones de Marsilio Ficino. Dichas doctrinas proclamaban que el hombre no slo habla sido creado a imagen de Dios, sino que tambin estaba dotado de su omnipotencia. Agrippa de Nettesheim sac al hombre de la jerarqua csmica y lo coloc en el centro de la creacin. El hombre tiene el privilegio de formar parte de todo (...). Participa de la materia en su propio sujeto: de los elementos en su cudruple cuerpo; de las plantas por su fuerza vege-

tativa; de los animales por la vida sensible; del cielo por el espritu etreo (...), de los ngeles por su sabidura; de Dios por la sntesis de todo (...), y como Dios todo lo sabe, el hombre es capaz de conocer lo que es susceptible de conocimiento (...); (<De occulta philosopha>, en: Agrippa, Die magischen Werke, ed. Wiesbaden, 1988). Incluso puede dominar los influjos astrales por la fuerza de voluntad. Agrippa tom de Vitrubio sus representaciones geomtricas del hombre como me dida del universo que figuraban en la <Exempada> de Francesco Giorgio, cuyo manuscrito probablemente conoca.

La divina forma humana


Como la ms bella y perfecta obra de Dios, el hombre tiene un cuerpo ms armonioso que el resto de las criaturas, un cuerpo que contiene todas las cifras, medidas, pesos, movimientos, elementos (...), y todo en l, como sublime obra maestra, alcanz la perfeccin (...) No hay miembro del cuerpo humano que no tenga correspondencia con un signo celeste, una estrella, una inteligencia, un nombre divino en el arquetipo divino. La forma entera del cuerpo humano es redonda (...). Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia

Pero un cuerpo humano perfecto y acabado se inscribe tambin en un cuadrado, pues cuando est con los brazos extendidos y los pies juntos, forma un cuadrado regular cuyo centro pasa exactamente por la parte ms baja del pubis. Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia

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EL MICROCOSMOS:

La divina forma hiumana

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C O S M O S : La divina forma humana

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La divina forma humana


Si se traza, partiendo del centro, una circunferencia que pase por la coronilla y se bajan los brazos hasta que los dedos t o quen la cincunferencia, poniendo los pies en posicin tagencial a sta y separndolos de forma que haya entre ellos la misma distancia que desde la coronilla a la punta de los dedos, entonces la circunferencia quedar dividida en cinco arcos iguales, formando un pentgono regular. La linea que pasa por las plantas de los pies forma la base de un tringulo equiltero con el ombligo como vrtice superior. Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia

La divina forma humana


Si se separan ios pies, con los talones hacia adentro, y se abren los brazos de forma que queden en la vertical de los pies, los dedos de manos y pies formarn un cuadrado regular, cuyo centro se sita en el ombligo. Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia

Estirando los brazos lo ms posible hacia arriba, los codos quedan a la altura de la coronilla. Si los pies estn juntos y se sita el cuerpo en un cuadrado regular cuyos lados superior e inferior toquen los dedos y los pies, el centro del cuadrado quedar a la altura del ombligo y ser equidistante de la coronilla y las rodillas. Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia

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La divina forma humana

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La divina forma humana

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La divina forma humana


La trama cuadriculada del paramasayika es un esquema religioso fundamental que fija las medidas del panten hiduista segn las proporciones del purusha, arquetipo csmico del hombre. Del centro umbilical nace el loto y de ste el brahma, principio vital del universo. Las grandes divinidades se agrupan en el centro, las divinidades menores en los mrgenes.

La divina forma humana


Plano de una baslica segn las proporciones del cuerpo humano. Francesco Giorgio (1460-1540) asocia en sus escritos la doctrina pitagrica de la armona 3 especulaciones hermtico-cabalisticas. Los antiguos distribuan sus templos y edificios pblicos (...) segn el modelo del cuerpo humano (...) y procedan de la misma forma en todas las artes (...) lo mismo que ...1 (Dios) confiere tambin a la maquinaria del mundo la simetra del cuerpo humano. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia)

El esquema sirvi de plano para la construccin de templosytambin de ciudades, estableciendo una correspondencia entre las categoras sociales y castas y sus homlogos celestes, las jerarquas divinas. El arquitecto tenia la misin de reproducir en sus construcciones el arquetipo humano del universo.

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Cuando el hombre pone los brazos y piernas en cruz, de forma que las extremidades toquen el crculo circunscrito a ellas, el centro est en el ombligo; pero si junta los talones (...), el centro queda en medio del miembro del hombre. Parece que estas proporciones del cuerpo humano son las que usaron No para construir el arca y Salomn su templo. (Athanasus Kircher, Musurgia universalis, ed. Schwbisch Hall, 1662) A. Kircher, Arca No, Amsterdam, 1675

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La divina forma liumana

" O C O S M O S : La divina forma humana

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La divina forma humana


El cinco es para Ciordano Bruno el nmero del alma, compuesto de un nmero par y otro impar. Como el cuerpo del hombre est limitado por cinco puntos exteriores, el gnero execrable de los magos perversos se sirve del pentagrama para lanzar sus nefastas maldiciones. Quien pretenda conocer esta ciencia indigna, consulte los l i bros de esos charlatanes (...).(Ciordano Bruno, De las mnadas)

La divina forma humana

Asi representaban los egipcios a Veiovis (Marte), divinidad del infortunio.

Los humores corporales y las cualidades elementales del hombre en relacin con el zodaco. Burgo de Osma, Espaa, s. XI

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EL MICROCOSMOS:

La divina forma humana

MICROCOSMOS:

La divina forma humana

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La divina forma humana


La Historia de los dos cosmos, obra monumental de Fludd en cinco tomos, fue publicada entre 1617 y 1621 porThodorde Bry, editor del Palatlnado, problablemente a Instancias de Michael Maier.que en^6^s habla visitado a Fludd en Inglaterra. Las ilustraciones, detalladamente dibujadas por Fludd, fueron grabadas por el yerno de Bry, Matthus Meran.

La divina forma humana


La hoja titular del primer tomo de la Historia de los dos cosmos muestra en el circulo exterior el macrocosmos ptolemeico, del que el hombre es, en toda su constitucin, un reflejo virtual. En los crculos interiores se encuentran, en correspondencia con los elementos, los cuatro humores o temperamentos del hombre. Al circulo negro central de la melancola saturnal corresponden los limites extremos del macrocosmos, encarnado aqu por el Cronos-Saturnos con piernas de macho cabrio que desenrolla el hilo del gran ao universal. La especie de esvstica sobre el reloj de arena de Saturno representa las fuerzas polares a las que est sometido todo el universo: sstole (azufre)y dstole (mercurio), sol y luna de los dos cosmos. Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I. Oppenheim, 1617

M A I R J S fcilicct ct MINORIS M E T A P V s i C A , P H V S I C A

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A T Q V E

In du Volumina fecundum C O S M I diRcrentiaindtuisa ^ AvTHORE ROBERTO FLUD ih IFhniuj. Amjitm. '^tJtt ^Mccitti DC ore O^cructt/ f^ri^ t /rt ( 4 / '''hf M r J^^^ Primus , ^ast JIJU. DiMacncojmi His torta m dos trctatMS aiuyi .

H I S T O R I A

T E C H N I C A

Las dos ilustraciones muestran las relaciones e influencias de los doce signos del zodiaco (diagrama superior) y de los siete planetas (abajo) sobre las correspondientes regiones del cuerpo humano.

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E L MICROCOSMOS:

La divina forma humana

'ROCOSMOS:

La divina forma humana

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La divina forma humana


Las ltimas visiones de Santa Hildegarda, escritas entre 1163 y 1173, tienen por objeto la integracin del hombre en el orden de la creacin divina. El amor divino del Hijo aparece en el cielo bajo una figura csmica de color rojo, superada solamente por la bondad del Padre. En su pecho vea la santa la rueda del mundo, con el fuego claro del amor y el fuego rojo del Juicio Rnal como limite exterior del universo. Las doce cabezas de animales representan los vientos y las virtudes, que forman el sistema de relaciones en el que el hombre puede vivir como rey de la creacin. Hildegarda de Bingen. Lber Divinorum Operum, s. XIII

El que el hombre haya sido creado, segn la fuente bblica, el ltimo da de la semana, permite aseverar a Welling que el ms sabio de los creadores no realiz solamente una obra maestra al crear al hombre, su ltima criatura, sino que concentr en ste el principio y el fin de todas las criaturas, es decir, que todo el universo puede condensarse en este circulo nico. La creacin de los elementos consiste, se-

gn Welling, en la escisin o segregacin del protoelemento celestial, el Chamayim, en fuego y agua, luz y tinieblas. Slo el hombre posee este elemento en su forma pura, de forma que l mismo es una partcula de la divinidad viva. Cregorius Anglus Sallwigt (alias von Welling). Opus mago-cabalisticum. Francfort, 1719

E L MICROCOSMOS:

La divinafonnahumana.

'lRocosMos: La divina fonna humana

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La divina forma humana


Pero vosotros sois el cuerpo d e Cristo y cada uno de vosotros uno dess miembros. (1 C o r . 12.27) Si, t o d o lo s o m e t i (Dios Padre) bajo s u s pies, y a l (Dios Hijo) lo hizo, por encima d e t o d o , c a b e z a d e la Iglesia, que es su cuerpo, y el c o m plemento del q u e llena t o t a l m e n t e el u n i v e r s o . ( E f e s . 1, 22-23) S i 'norrej. -'iej>.' 4 3 iit-m; iSi.iJiTTrcpj?

La divina forma humana


E n la t r a d i c i n indo-prearia d e l Jainismo, el hombre csmico no e s una figura divina e inmaterial, sino el propio organismo del mundo. Este cosmos antropom o r f o no t u v o c o m i e n z o ni t e n d r fin. El espritu no s e d i f e r e n c i a d e la materia, sino que la <materia e s p i r i tual y e l <esprtu material) s o n el primer hombre. (HeinrichZimmer, Philosophie und Religin Indiens, Z r i c h , 1961)

De esta plenitud divina (pleroma) fluye el Espritu S a n t o , aliento vital d l a Iglesia. La Iglesia como cuerpo mstico de Cristo. Opinicusde Canistris. 1340

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El c a m i n o d e purificacin del individuo asciende d e las r e g i o n e s i n f e riores del c u e r p o h a s t a lo m s a l t o d e la c a b e z a . Forma y dimensiones del primer hombre csmico. Cujarat, s. XVII

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La divina forma humana


Entonces vi u n a luz clarsima (el P a dre) y dentro d e ella una figura h u mana azul c o m o el z a f i r o (el H i j o ) r o deada d e llamarad a s d e u n rojo t e nue (Espritu Santo). L a luz i n u n d a b a la l l a m a rada resplandeciente y sta a s u v e z i n u n d a b a la l u z . A m b a s , la luz clarsima y l a llamarada resplandeciente, iluminaban la f i g u r a h u m a n a , c o m o u n a luz consistente en fuerza y potencia. (Hildegarda d e Bingen, Wisset die W e g e [ S a b e d los caminos], e d . Salzb u r g o , 1981)

La divina forma humana


Durante sus muc h o s aos e n Roma, Kircher tuvo acceso al centro d e informacin dlas misiones j e suticas, q u e o p e raban en todo el mundo; asi estaba p u d o o b t e n e r al c o r r i e n t e d e lo q u e pasaba en las regiones ms remot a s d e la t i e r r a , lo que constituy un valioso material para su coleccin y sus libros.

Representacin del dios creador hinduista Brahma en s u huevo del mundo q u e lo rod e a como un aura, huevo del q u e cre la t i e r r a y e l c i e l o p o r escisin d e ambos. El huevo consta d e siete mundos visibles exotricos llamad o s lokas y d e otros siete esotricos. Estos c a torce estratos corresponden a otros tantos estados d e la c o n c i e n c i a c o n cretos por los q u e el hombre tiene que pasar

Representacin

de

la Trinidad como Unidad verdadera. Hildegarda de Bingen, Scivias (Cdigo de San Ruperto), s. XII

A. Kircher, La Chine illustre 1670 Monuments, Amsterdam,

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La divina forma humana

Para crear su gigante Albin, Blake recurri a v a r i o s m o d e l o s . E n s u A u r o r a . B o e h m e c o m p a r a el c i e l o c o n e l i n t e r i o r d e l h o m b r e , s e g n el m o d e l o d e h o m b r e c e l e s t e d e la c a b a l a . A d a m K a d m o n . T a m b i n S w e d e n b o r g al n a r r a r sus visiones describe el cielo y el infierno como organismos antropomorfos: Dado q u e D i o s e s h o m b r e , el c o n j u n t o d e l c i e l o d e los n g e l e s e s a s i m i l a b l e a un s o l o h o m b r e , y e s t d i v i d i d o e n r e g i o n e s s e g n los miembros, entraas y rganos del hombre. T o d o h o m b r e no e s ms q u e una partcula

del G r a n Hombre y nada hay en el hombre q u e n o t e n g a s u c o r r e s p o n d e n c i a e n el Gran Hombre. (Weisheit der Engel, Zr i c h , 1940) L o s m i e m b r o s d e A l b i n , el g i . gante d e Blake, coinciden, por el contrario, c o n la t o p o g r a f a d e l a s I s l a s B r i t n i c a s : s u m a n o d e r e c h a c u b r e e l Pas d e C a les, s u c o d o s e p o s a en Irlanda y Londres s e s i t a e n s u s r o d i l l a s . T a m b i n los p r o t a g o n i s t a s d e ' F i n n e g a n s Wake> d e J o y c e , H . C . E . y A . L . P , a d q u i e r e n a v e c e s proporciones gigantescas y ocupan barrios enteros d e Dublin.

La divina forma humana


Todos s o n h o m b r e s e n la e t e r n i d a d , los r i o s , las montaas, las ciudades y pueblos, y si t e n t r a s e n s u interior, t e v u e l v e c i e l o y t i e r r a , al igual q u e t albergas e n tu interior e l c i e l o y la t i e r r a y t o d o lo q u e p e r c i -

S e g n la t r a d i c i n c a b a l s t i c a , los diez sephiroth que estructuran el mundo son miembros del primer hombre, Adam K a d m o n . Las proporciones de ste son tan colosales que cada uno d e sus cabellos p u e d e imaginarse como u n r a y o d e luz q u e enlaza millones d e mundos.

bes; y aunque par e c e q u e e s t e n el exerior, est e n realidad en el interior, e n t u i m a g i n a c i n , d e la q u e este mundo mortal n o e s ms q u e u n a sombra. (W. B l a k e , J e r u s a ln)

N o h u b o f o r m a ni mundo que tuviera consistencia antes d e q u e e x i s t i e r a la forma del hombre. P u e s e s a f o r m a lo contiene todo y t o d o lo q u e h a y existe por ella. (Zohar)

Adam Kadmon se identifica tambin c o n la f i g u r a q u e v i o E z e q u i e l e n el carro del t r o n o , asi c o m o c o n la a p a r i cin d e l viejo d e los das e n D a niel. (Daniel, 7,13)

W. Blake, El sol en el prtico de Oriente, hacia iBis

Jewisch Encyclopeda

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La divina forma humana

E l C u e r p o m s t i c o d e B a b i l o n i a h a c e ref e r e n c i a a los c u a t r o r e i n o s e n e m i g o s d e D i o s q u e s e a p a r e c i e r o n e n sueos al t i rano Nabucodonosor en forma de estatua gigante h e c h a d e diferentes metales (Dan i e l 2,31-46). L a c a b e z a d e o r o r e p r e s e n t a el I m p e r i o b a b i l n i c o ; le s i g u e el t r a x p l a t e a d o d e los p e r s a s y m e d o s ; el v i e n t e d e c o b r e s i m b o l i z a C r e c a y los p i e s d e h i e r r o el I m p e r i o r o m a n o . A l i g u a l q u e e n las poesas d e B l a k e . la r e p r e s e n t a c i n d e T e r r y m u e s t r a t o d o el e n -

t r a m a d o s o c i a l e n la f i g u r a d e un o r g a n i s m o h u m a n o . E x i s t e n a n m s relacion t s d e c a r c t e r g e n e r a l e n t r e las p u b l i c a . C i o n e s t a r d a s d e T e r r y y los l i b r o s c o l o r e s d o s q u e B l a k e p u b l i c e n la m i s m a p o c a G r a b a d o r e s los d o s . i l u s t r a n s u s i n t e r p r o t a c i o n e s d e los l i b r o s p r o f t i c o s c o n s u s p r o p i o s d i b u j o s , s u g i r i e n d o as el peligro i n m i n e n t e d e un a p o c a l i p s i s p o l t i c o . (Jo Dee, Dangerous Enthusiasm. Oxford, igg^

La divina forma humana


El campo de la
naturaleza humana abarca en su humana contingencia a D i o s y el c o s mos. (Nicols de Cusa. De coniecturis. haca 1443, Hamburgo. ed. 1988)

Carnet Tury, 1793

i-nui-iiKrir

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D A l K JL" .S 1 ? T A T

1 ff A E .

W. Blake, Danza de Albin, hacia 7794

II I K u O <; i. V .1' 11 i i .>.


... . _ .^

55a

Ek. MICROCOSMOS: La divina forma humana

OSMOS: La divina forma humana


1.

553

La divina forma humana


El M y s t c r i u m m a g n u m e s la d u a l i d a d e s e n c i a l e n u n nico D i o s , f u n d a m e n t o y abismo insondable (Grund und Ungrund) del que fluyen el tiempo y el mundo s e n sible. E n el grabado sobre cobre del frent i s p i c i o d e su o b r a , G e o r g G i c h t e l i l u s t r a e s t a d i c o t o m a o p o n i e n d o los t r m i n o s tnicrocosmos-macrocosmosy Moiss-Mesas. L o q u e M o i s s c o m o r e p r e s e n t a n t e d e l a s p e c t o a u t o r i t a r i o d e Dios f u e p a r a el r e d u c i d o m b i t o d e l p u e b l o i s r a e l i t a , lo e s Jacob Boehme, Theosophische Wrke, Amsterdam, 76S2 ahora Cristo como encarnacin del amor d i v i n o h a c i a t o d a la H u m a n i d a d , El n g e l d e la t r o m p e t a , a n u n c i a d o r d e l fin d e los t i e m p o s , d e s c u b r e e l r o s t r o t r a n s f i g u r a d o d e M o i s s . E l reloj d e l z o d i a c o d a la h o r a final y C r i s t o s e m a n i f i e s t a en l c o m o s o b e r a n o d e la e r a e s p i r i t u a l del lirio,

La divina forma humana


El h o m b r e es, segn su catadura e x t e r n a , un e n t e ( e n s ) d e los c u a t r o elementos, y seg n la v i d a e x t e rior, un e n t e d e l (Spiritus mund> (...)(el z o d i a c o j i e d a u n a f i g u r a e n la que se encuentra el g r a n r e l o j d e l zodaco en ese momento; tal s i g n o le c o n f i e r e los a t r i b u t o s e x ternos, pues el <sprtus mundi> d e los e l e m e n t o s n o p u e d e darle sino un s i g n o . ( J a c o b Boehme, Von der GnadenwahI)

D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, Law-Edition. 1764

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EL MICROCOSMOS: La divina forma humana

COSMOS: U divina forma humana

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A q u e s t (...) el h o m b r e e n el c e n t r o , e n t r e e l r e i n o d e D i o s y el d e l o s i n f i e r n o s , e n t r e el a m o r y la i r a , libre d e d e c i d i r d e cul q u i e r e s e r ( J a c o b B o e h m e , V o m dreyfachen Leben)

t i e n e n c e r r a d a s las p u e r t a s d e los sentido-" y d e la r a z n . A la d e r e c h a , p o r el c o n t r a r i o , s e v e al s e r h u m a n o l i b e r a d o , r e s i d e n t e e n el m u n d o d e l a m o r d e la d i v i n i d a d oculta. E l p a v o real s i m b o l i z a e n la a l q u i m i a el fin

A la i z q u i e r d a , e n la p a r t e i n t e r i o r d e la t a p a , s e v e al h o m b r e e x t e r i o r , d e p e e n e l a b i s m o d e l m u n d o d e las t i n i e b l a s , e n el f u e g o d e la ira d i v i n a . L l e v a g r a b a d a s e n e l tronco las marcas del espritu del m u n d o s i d e r a l . E n o p i n i n d e B o e h m e , el h o m b r e e x t e r i o r v i v e p r i s i o n e r o d e las i n f l u e n c i a s d e los e l e m e n t o s y d e los a s t r o s , q u e m a n -

d e la n o c h e d e la p u t r e f a c c i n . E s t a m b i n el s m b o l o d e J u n o , e s p o s a d e Jpiter, una d e las tres divinidades, junto con Venus y M e r c u r i o , d e las f u e n t e s d e l m u n d o d e la luz.

D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, LawEdition, 1764

E l h o m b r e e s t h e c h o d e t o d a s las p t e n las d i v i n a s , d e los s i e t e e s p r i t u s d e D i o s . ) Pero c o m o s e h a c o r r o m p i d o , n o s e m a ifiesta s i e m p r e e l o r i g e n d i v i n o e n l (...) ues el Espritu S a n t o n o q u i e r e e n t r a r ni " n o s p e r m a n e c e r e n la c a r n e p e c a d o r a , 'no q u e s e e s f u m a c o m o un rayo (...) P e r o ando e s e rayo q u e d a r e t e n i d o e n la Jente d e l c o r a z n , a s c i e n d e e n los s i e t e spiritus d e las f u e n t e s h a s t a el c e r e b r o la a u r o r a : ah e s t el o b j e t i v o y e l c o iento. (Jacob B o e h m e , Aurora)

L a ascensin d e e s t e schrack d e l f u e g o s a i n t r i c o a t r a v s d e los s i e t e e s p r i t u s d e las f u e n t e s s e h a c o m p a r a d o c o n f r e c u e n c i a al d e s p e r t a r d e la s e r p i e n t e d e f u e g o , la kundalini, d e l y o g a h i n d u i s t a , q u e a s c i e n d e d e los s i e t e c e n t r o s s u t i l e s d e l c u e r p o , los c h a c r a s , h a s t a s o b r e p a s a r la coronilla, donde se eleva a conocimiento puro.

D.A. Freher, en: Works ofJ.Behmen, LawEdition, 1764

EL MICROCOSMOS: La divina forma humana

MICROCOSMOS: La divina forma humana

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La divina forma humana

F l u d d r e p r e s e n t a aqu los c u a t r o e s t r a t o s e s p i r i t u a l e s d e l h o m b r e e n la i m a g e n d e l t e t r a g r a m a . Voc^, la s i m i e n t e i n f o r m e d e t o d a s las c o s a s , s e e q u i p a r a a q u i al e s p r i t u o al c o n o c i m i e n t o p u r o ; He, el p a l a c i o s u p e r i o r , e s el i n t e l e c t o ; Vau. el n e x o , e s el a l m a o la f u e r z a v i t a l . E l s e g u n d o H o m o r a d a i n f e r i o r , e s el r e i n o s e n s i b l e d e los e l e m e n t o s .

c o m o t o d o lo d e m s , d e s a l , a z u f r e y mer c u r i o . S a l e s el c u e r p o y m e r c u r i o el espr i t u . P e r o el m e d i a d o r e n t r e e s p r i t u y c u e r p o (...) e s el a l m a y t a m b i n el a z u f r e , ( P a r a c e l s o , D e n a t u r a r e r u m , 1525). A ella le c o r r e s p o n d e el c u e r p o d e estrellas o c u e r p o astral, q u e e s asimismo nexo entre e s p r i t u y c u e r p o . E s el carro d e l alma p l a t n i c o . S e t r a t a p r o p i a m e n t e d e una e n v o l t u r a n e u m t i c a q u e el a l m a e n su cada c o n c i b i d e las e s t r e l l a s y d e s u s m a l v a d o s a d m i n i s t r a d o r e s (...), los arcon t e s o Archeus o Vulcano, el herrero. E a l m a s e d e s p r e n d e d e l c u e r p o a s t r a l como d e u n a t n i c a c u a n d o a s c i e n d e por el reine d e los a r c o n t e s a s t r a l e s . ( W a l t e r P a g e l , Paracelsus ais Naturmystiker, e n : Epochc der N a t u r m y s t k , B e r l n , i g y g )

La divina forma humana


N a d i e h a contrib u i d o m s a la d i fusin del pensamiento de Boehme que Georg Gichtel

La cabala conoce tres zonas del alma, que s i n e m b a r g o c o n t i e n e n u n a s a las o t r a s . Nefesch, e s el a l m a v e g e t a t i v a , t r i b u t a r i a d e la v i d a s e n s o r i a l . D e s a p a r e c e c o n la m u e r t e . A e l l a c o r r e s p o n d e el zelem, e l llamado cuerpo e t r e o o astral. La chispa div i n a ms p r o f u n d a d e l a l m a e s la n e -

(1638-1710), d e Ratisbona, que se adhiri a una mstica radical d e laSop h i a y en su exilio de Amsterdam reuni en torno s u y o un crculo d e clibes hermanos anglicos. En su Theosophia practica, editada e n i6g6, d e s c r i b e la f o r m a e n q u e la r u e d a d e los p l a netas imprime al alma siete sellos diablicos.

schama.
P a r a c e l s o s o s t u v o deas s e m e j a n t e s . S e gn sus tesis, el hombre se compone.

Roben Fludd, UtriusqueCosmi, tomo II, Francfort, 1621

Ceorg Cichtel, Theosophia practica, ed. 1898

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EL MICROCOSMOS: La divina forma humana

' " o c o s M o s : La divina forma humana

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La divina forma humana


E n s u o b r a d e la creacin. Dios desciende tres octav a s csmicas p a r a insuflar su espritu e n el hombre. Por ese motivo, el e s pritu del hombre a b a r c a la t o t a l i d a d d e los t r e s i n t e r v a los d e l a e s c a l a d e la c r e a c i n : e l e l e mental, el celeste y el supraceleste.

La divina forma humana


Fludd llama al c u e r p o humano (F) recipiente d e tod a s las cosas, p u e s segn el e s quema armnico, p o s e e la f a c u l t a d de relacionarse con cada regin d e los tres m u n d o s mediante agentes e s p i r i t u a l e s ms o menos sutiles.

P o r la l l a m a d a Roben Fludd. Utriusque Cosmi. tomo II. Francfort. 1621 alma del centro (E), que flota en el ter, el hombre mantiene contacto c o n la r e g i n d e los e l e m e n t o s . A esta regin corresp o n d e e n la c a b a l a el a l m a v e g e t a t i v a o nefesch.

Chimenea hacia Dios e s e l n o m b r e que d a Fludd al e s pritu puro ( A ) d e arriba. Roben Fludd. Utriusque Cosmi. tomo II, Francfort. 1611

JE. AntmmmtMA m /furrXmiMfipii;.

SCH luxVtti

Cmm Alentt

sfio

EL MICROCOSMOS: L a divina forma humana

' " c o c o s M o s : U divina forma humana

5S1

La divina forma humana


El alquimista con la escuadra y el comps en las manos, smbolos de la francmasonera, anuncia el comienzo saturnal del Opus, paralelo al sombro descenso al interior de la tierra. Slo all, se dice en el famoso acrnimo vitriolo, se encuentra la piedra filosofal. El lapis se representa aqui como punto rojo en la yema del huevo del Opus de los cuatro elementos, del que nace la quintaesencia o pollito. Theatrum chemicum, ed. Lazaras Zetzner, 1661

La divina forma humana


Los tres niveles del gran mundo, con su d i ferente materialidad, se corresponden en el hombre con tres planos espirituales y corporales: a la regin elemental sublunar, corresponde la zona de los sentidos (el bajo vientre), a la regin etrea astral, el alma (trax) y al cielo Igneo divino, el intelecto (cabeza). El sol. en la confluencia de la forma y la materia, es el lugar donde reside el alma del universo en el macrocosmos. A ella corresponde en el cuerpo humano el corazn, como morada del alma y del espritu vital (Archeus). ^obeit Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim, i6ig

La forma ms usual de comprender al hombre es imaginarlo compuesto de la unidad de la luz de la naturaleza humana y de la diversidad de las tinieblas del cuerpo; y para conocerlo con detalle, debe examinarse la primera figura (figura paradigmtica). En ella se reconocen claramente tres zonas: la inferior, la del medio y la superior. (Nicols de Cusa. De coniecturis, ed. Hamburgo, 1988) Roben Fludd, Utriusque Cosmi. tomo II, Oppenheim, i6ig

El cuerpo humano en la imagen del antagonismo de ambos estados en que se d i vide la materia primera (schamayin): las aguas inferiores e impuras que suben del bajo vientre y el fuego espiritual y sutil de la parte superior. Ambos se mezclan en la zona del pecho y participan equilibradamente de la zona del corazn. Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim. 161$

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E L M I C R O C O S M O S : La divina forma humana

o c o s M o s : U divina forma hi

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La divina forma humana


.Vemos e n e s t a i m a g e n la m a r a v i l l o s a armona e n la que ambos extrem o s , e l ms n o b l e y el ms e x e c r a b l e , s e e n c a d e n a n form a n d o una a r m o na. S e t r a t a d e l a l m a y el c u e r p o . El e s p r i t u d e l mundo, que une a a m b o s , est r e p r e s e n t a d o c o m o la c u e r d a d e un monocordo microcsmico. El alma d e s c i e n d e , e n su n a c i m i e n t o , d e las a l tas esferas h a s t a el iombre a travs d e los i n t e r v a l o s m a r c a d o s , para h a cer el camino inv e r s o cuando el hombre muere.

La divina forma humana


En esta ilustracin s o b r e la c o r r e l a cin d e m i c r o c o s mos y macrocosmos, K i r c h e r s i g u e la d o c t r i n a d e las correspondencias d e la t r a d i c i n p l a tnico hermtica, e n la q u e s e d e s cribe el m u n d o como organismo vivo d o t a d o d e procesos metablieos. E n s u i M u s u r g i a univer5alis>, Kircher relaciona el s o l c o n e l c o r a z n , la luna c o n e l cerebro, Jpiter con el higado. S a turno con el bazo. V e n u s c o n los rones. Mercurio con los p u l m o n e s y T i e r r a c o n el e s t mago. Las arterias s o n los ros, la v e j i g a el mar. L o s siete miembros p r i n c i p a l e s s o n los siete cuerpos met l i c o s , las p i e r n a s las c a n t e r a s , l a c a r n e las t i e r r a s , los c a b e l l o s la hierba.

Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim, i6ig

A. Kircher, Mundus subterreaneus, Amsterdam, 1682

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E L M I C R O C O S M O S : La d i v i n a f o r m a h u m a n a

l^icBocosMOs: La divina f o r m a humana

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La divina forma liumana


Los doce signos del zodiaco Y las partes corporales que seorean: Aries: cabeza, glndulas suprarrenales, tensin arterial Tauro: garganta, laringe, hombros, orejas Cminis: pulmones, nervios, brazos, cabeza, dedos Cncer: caja torcica y ciertos humores corporales Leo:corazn,espalda, columna vertebral, bazo Virgo: vientre, entraas, vescula, pncreas, higado Libra: coxis, caderas, rones, glndulas Escorpio: rganos sexuales, hueso iliaco, recto Sagitario: muslos, piernas Capricornio: rodillas, huesos, piel Acuario: tobillos, vasos sanguneos Piscis: pies, algunos humores corporales Manuscrito s.XIV hebreo,

La divina forma liumana


En esta ilustracin de su tratado de medicina, Tobas Cohn compara la anatoma humana con una casa de cuatro pisos. Los cuatro pisos corresponden a los cuatro mundos en que se divide la t o talidad del cosmos en el rbol de los sephiroth. Tobas Cohn, Maaseh Tobiyyah, 7707

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E L M I C R O C O S M O S : La divina forma humana

osMos: La divina forma humana

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La divina forma liumana

las cosas interiores del hombre: el arte alquimia) se compara tambin con los anos principales que hay en el hombre, saber, el cerebro en el fro del agua (phiegma), el corazn en el calor del fuego (cholera), el hgado en la humedad del aire (sangunea) y la melancola en las actividades del hombre o en sus miembros (...) Pero la quinta fuerza no es ni caliente ni fra, ni hmeda ni seca (...) y se llama simnte la vida, la cual rene las cuatro y

les confiere fuerza vital y perfeccin. (Aurora consurgens, 2" Tratado, comienzos d e i s . XVI) En referencia a la vida particular de cada cosa, conviene saber que no es ms que un ser espiritual, una cosa invisible e inconcebible y un espritu y una cosa espiritual. (Paracelso, De natura rerum, 1537) Aurora consurgens, finales deis. XVI

Las especulaciones aristotlicas en fisiologa humana profesadas por el mdico romano Galeno (129-199) tuvieron vigencia hasta la primera mital del siglo XVI, poca en que se realizan las primeras disecciones de cadveres. Galeno proclamaba que el espritu de la naturaleza se ingiere por los alimentos y pasa por el higado hasta llegar a la sangre. Por ese motivo, en los reconocimientos mdicos se examinaba ante t o d o la orina y el pulso. Los espiritus vitales de la sangre, que habitan el ventrculo izquierdo del corazn, se transforman en

espritus animales por el pneuma o aliento espiritual en el cerebro. Galeno ig noraba la circulacin de la sangre. Segn l, la sangre fluye por poros invisibles en las paredes interventriculares. Fludd se atiene an a las teoras de Galenc cuando anuncia la asimilacin del Espritu Santo por los vasos sanguneos y su acumulacin en el ventrculo izquierdo y en e cerebro (cf. p. 642). CregorReisch. Pretiosa Margara. Friburgc '503 '

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E L M I C R O C O S M O S : La divina f o r m a humana

:osMos: La divina forma humana

Cerebro y memoria

La tradicin escolstica distingue tres cavidades cerebrales que se corresponden con las cualidades elementales aristotlicas. La cavidad anterior de la imaginacin {cellula phantastica), es caliente y seca. Blake la llama forja de Los, en la que las informaciones sensoriales (las alondras mensajeras de Los) se modelan en imgenes plsticas incandescentes que se imprimen en el cerebro. La cmara central o de la razn {cellula rat/onalis), es caliente y hmeda. Las imgenes grabadas en ella se organizan aqui en contextos para facilitar el conocimiento. A esta cavidad corresponden las artes lingisticas de la gramtica, dialctica y retrica. La cmara pos-

terior, o de la memoria {cellula memoralis)^ es denominada por Heinrich Schipperges cmara fra de las imgenes. (H.Schip. perges, Oie Weit des Auges, Friburgo, ig78) Es el archivo o depsito del que la cmara central extrae sus materiales para nuevas combinaciones de conceptos. Aqu se hallan las salas de Los, en las que se encuentran las esculturas luminosas de t o d o lo que pasa sobre la tierra. Cada poca acopia de estas obras fuerzas renovadas. (W. Blake. Jerusaln, 1804-1820) CregorReisch, Pretiost Margarita, Friburgo, 1503

Cerebro y memoria
A la izquierda, delante de la frente, se encuentra el modelo del mundo sensible en el sistema de Fludd. Aparece aqui bajo la forma de cinco circuios concntricos en relacin con los cinco sentidos del hombre: la t i e rra con el tacto, el agua con el gusto, el aire con el o l fato, el ter con el odo, y el fuego con la vista. En la primera cavidad del cerebro, este mundo sensitivo es imaginado por el alma, que lo transforma en sombra de si mismo para despus transcenderlo en las cavidades del juicio y de la potencia cognoscitiva: por obra del rigor del espritu, el alma topa all con el mundo divino del intelecto. La ltima cmara es el centro de la memoria y del movimiento. Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim, iSjg

^1

LmtSCX.

TRAC.II. DE POTENTIB

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E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y memoria

^"^=Mosos:Cerebroymemoria

571

Cerebro y memoria
Descartes compara las imgenes del recuerdo en el cerebro con las huellas que deja la aguja en la tela. Ya Platn describa el funcionamiento de la memoria con el simil del grabado en cera. Tomado de: Rene Desartes, Traite de l'homme

Cerebro y memoria
Fludd distingue entre un arte de la memoria redondo y o t r o cuadrado. El redondo utiliza diagramas fantsticos y mgicos, con los que intenta atraerse los influjos d i vinos. El arte de la memoria cuadrado es la mnemotecnia clsica, que se vale de lugares existentes en la realidad y de imgenes naturales. Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II, Oppenheim, i6ig

En la Antigedad clsica, la memoria era la madre de las musas. Hasta bien entrado el Renacimiento, se habia transmit i d o toda una serie de refinadas tcnicas para educar la memoria. Todas esas tcnicas se basan en la creencia de que una serie determinada de lugares o de imgenes forman un repertorio bsico que se graba en la memoria en un cierto orden, y de que en l es posible ordenar por asociacin t o dos los contenidos posibles e intercambiables. El arte mnemotcnico se asemeja a

una escritura interior. El que conoce las l< tras de ese alfabeto puede escribir lo qi se le dicta y volver a leerlo de memoria Adems puede asociar lo odo a deternni nados lugares y despus repetirlo de memoria. {Francs A. Yates, The Art of Memory, Londres, 1966) Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Tractatus primi, Oppenheim, 1630

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E L M I C R O C O S M O S : Cerebro y m e m o r i a

Los signos

En su fUniversal-Lexikon> (Halle, 17321754), Zedler describe la fisionomia como el arte de reconocer la naturaleza e inclinaciones del hombre en las cualidades externas de sus miembros y en los rasgos de su cuerpo. La fisionomia perteneci largo tiempo al amplio espectro de las artes ocultas. Fludd la incluy, junto con la astrologia y la quiromancia, entre las artes microcsmicas. El erudito universal Ciambattista della Porta, fundador en 1560 de la Academia para la Investigacin de los Secretos de la Naturaleza, en aples, la incluye en el mbito de la magia naturalis. Por otra parte, los escritos de Johann C. Lavater (1741-1801), basados en la Physiognomia de Della Porta, suscitaron hacia fines del siglo XVIII un inters desenfrenado por la fisionoma, del que no se

libr siquiera Goethe. ...este bombarde a su amigo Lavater con numerosas silueta de las gentes que lo rodeaban. Lavater c j sarroll tambin los principios de una f i sionomia criminal y racial. Enemigo resuelto de los fisionomistas f el fsico y pensador G.C. Lichtenberg: Si la fisionoma es lo que Lavater espera e ella, se llegar a ahorcar a los nios ant de que cometan delitos merecedores de la horca (...)(Sudelbcher, 1777). Y ms tarde: Juzgamos constantemente por i'l rostro y constantemente erramos. (l ' Physiognomik) Ciambattista della Port, De Humana Physiognomia, 1650

Segn Della Porta, la totalidad del mundo natural consiste en una red de correspondencias secretas que se pueden descifrar mediante claves analgicas: si, por ejemplo, la hoja de un rbol tiene la forma de cornamenta de ciervo, estar emparentada con el carcter de este animal. Los hombres que parecen asnos son bobos; los que se asemejan a un buey son obcecados, perezosos y fcilmente irritables; los que tienen rasgos de len, esplndidos y valientes.

Ciambattista della Pona, De Humana Physiognomia, 16S0

E L M I C R O C O S M O S : Los signos

^?*a>c,

osMos: Los signos

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Los signos

Los signos

Con esta metamorfosis de una cabeza de rana en Apolo, Lavater quiere demostrar su teora de la evolucin: cuanto ms perfilado el rostro, ms irracional su portador. La primera figura es un batracio t o t a l y encarna toda la repugnante bestialidad. Con la d cima figura, comienza el primer grado de la no bestialidad (...), con la duodcima, el nivel inferior de la humanidad (...); la decimosexta cabeza se eleva al umbral de la razn y a partir de sta, se llega a un Newton o a un Kant. J.C. Lavater, Physiognomik, Vient,

Blake tom parte entre 1819 y 1820 junto al astrlogo y pintor de paisajes John Varley en sesiones de espiritismo en las que realiz retratos visionarios. Varley relata e n i 8 2 3 cmo se le apareci a Blake el espritu de una mosca. Mientras llevaba al papel esta aparicin, la mosca le cont que todas sus congneres estaban posedas por las almas de personas particularmente sanguinarias, y que, por eso, la Providencia las redujo a la talla y f i gura de insectos; pues, si ella t u viese el tamao de un caballo, diezmarla el pais entero. W. Blake, El espritu de una mosca, i8ig

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El mdico y astrlogo italiano HIeronymus Cardanus (1501-1576) elabor un sistema de relaciones entre las manchas hepticas (lunares, pecas, etc.) y los signos del Zodiaco. Las que se encuentran en la nariz estn bajo el signo de Libra; las que se encuentran en los pmulos revelan la influencia de Escorpio o Sagitario; las de la barbilla, dependen de Capricornio; las que hay entre la nariz y el labio superior, son de Acuario; las del mentn, de Piscis. Los lunares en la nuca anuncian el infortunio saturnal, incluso la decapitacin. H. Cardanus, Uetoposcopia, Pars, 16S8

Lunar no 1 (arriba a la derecha, en la frente): El hombre y la mujer que tienen un lunar en la parte derecha de la frente, bajo la l i nea de Saturno (...), pero sin t o carla, tienen una rplica de la misma en la parte derecha del pecho. Esas personas pueden esperar la d i cha trabajando la tierra, con las simientes y las plantaciones y el arado. Y si ese l u nar es de color miel o rubi, sern felices en su vida; si es negro, su suerte ser incierta (...). Ese lunar tiene la esencia de Venus, de Mercurio y de Marte y recibe el nombre de Vega, estrella de la constelacin Lira, la ms brillante que hay.(K.Seligmann. Das W e l t reich der Magie, Stuttgart, 1958)

Al igual que miramos (...) determinadas f i guras formadas por las estrellas y las constelaciones para saber cosas ocultas y misterios profundos, de la misma forma nuestra piel (...) muestra figuras y signos comparables a las estrellas y constelaciones. Todas estas formas tienen un sentido oculto (...) para los sabios que saben leer en el rostro del hombre. (Zohar) H. Cardanus, Uetoposcopia, Pars, 1658

Richard Saunders, Physiognomie, Londres, 1671

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No hay cosa creada o nacida en la naturaleza que no manifieste al exterior su forma interior, pues lo interior intenta siempre manifes tarse (...), como lo observamos y constatamos en las estrellas y los elementos, las criaturas, en los rboles y en las hierbas (...)- Por eso, los signos son muy razonables, pues el hombre no slo aprende a conocerse en ellos, sino tambin a reconocer la esencia de todos los seres. (J. Boehme, De signatura rerum, 1622) La naturaleza era concebida en todas sus facetas como una especie de escritura secreta, como un g . gantesco criptograma divino que el sabio puede descifrar con ayuda de ciertas tcnicas. Paracelso enumera entre ellas la geomancia (el arte adivinatoria del punteado o de la tierra), la fisionomia, I, hidromancia (adivinacin por medio del agua), la piromancia (por el fuego), la necromancia (evocacin de los muertos), la astronoma y la berilistic (leer el porvenir en un cristal). Todas las estrellas tienen su naturaleza particular y sus cualidades, nos transmiten sus signos y caractersticas por le rayos que envan a nuestro mundo de los elemen tos, de los minerales, plantas y animales. Toda
La <metoposcopa>, e l a r t e de leer las lineas de la frente, distingue siete zonas planetarias en la frente humana. Oro Spontoni. i a Metoposcopia, Venecia, 1651

a) Frente de un prspero hombre pacifico. b) Frente que d e nota espiritualidad y tendencia al sacerdocio. c) Frente de un candidato a la muerte violenta. d) Frente de un guennero triunfador. e) Frente de un hombre amenazado de una herida en la cabeza. f) Frente de un emponzoador. Una frente denota debilidad mental cuando presenta una concavidad alargada en el medio y ms abajo, aunque sta sea apenas visible, yes, en consecuencia, ella misma de forma alargada. A condicin, digo, de que sea apenas visible, pues, si se nota, cambia todo. (J.H. Lavater, Von der Physiognomik, 1772) Tomado de: J. Cardanus. Metoposcopia. Paris 1658

cosa recibe una impronta o caracterstica especial de la estrella que la irradia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510) Pero no son slo las estrellas las que marcan, sino tambin el Archeus, el herrero interior, al que Paracelso llama signator. El es quien transforma los inconcebibles influjos celestes en signos cr porales palpables, trazando, por decirlo as, los caracteres del cdigo gentico.

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Las proporciones de las falanges de los dedos en relacin con los intervalos musicales. De la misma manera, los elementos, las cualidades, los temperamentos y los humores corporales mantienen relaciones bien definidas. (Agrippa de Nettesheim. De occulta philosophia, 1510) A. Kircher, Musurgia universalis, Roma, 1650

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Construccin de la mano izquierda con escalas y proporciones. La longitudud de las uas es exactamente la mitad de la ltima falange. (Agrippa de Nettesheim. De occulta philosophia. 1510) La mano representa el mundo pequeo del hombre y sus dimensiones son proporcionales al cuerpo humano, segn Agrippa. La manees el espejo de la armona macrocsmica. Sabed quelos signos de la quiromancia tienen su origen en el

cerebro superior de los siete planetas [ Pero la quiromancia es un arte que no se consiste en leer la mano del hombre y re conocer sus lineas, ramificaciones y rug sidades, sino que comprende tambin t das las hierbas, todas las maderas, el cuarzo y la grava, el reino mineral y tod. las aguas y todo lo que tiene lineas, ven. y arrugas. (Paracelso, De Signatura reru naturalium, 1537) Alberto Durero, Cuaderno de bocetos de Dresde, 1513

La palma de la mano se interpreta como un paisaje con montes, valles y rios. Las siete montaas, es decir, las protuberancias de la mano, corresponden a los siete planetas. Su anatoma individual revela la evolucin de aspectos de la vida en relacin con un planeta dado; el monte de Venus en el pulgar, por ejemplo, revela aspectos de las relaciones amorosas; el monte del sol, que est debajo del dedo anular, informa de la creatividad y sentido esttico de la persona en cuestin. Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510

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A Lnea de mesa incompl^, B Hermana de la linea de l | y ^ , C Lnea del hgado y del tttmago D Hermana de la linea de la naturaleza E Lnea de la vida Johannes ab Indagine. Introductiones Apostelesmaticae, 7556

El cartujo Johannes von Hagen, conocido con el nombre latinizado de ab Indagine (hacia 1424-1475) influy con sus numerosos tratados las obras de magia de Johannes Trithemius y de Agrippa de Nettesheim. Existen, segn l, tres lneas principales para leer el destino en la palma de la mano: la lnea media, la lnea de la vida O del corazn y la linea del hgado (linea hapatis), que diagnostica trastornos del aparato digestivo. Johannfs b Indagine, Introductiones Apostelesmaticae, 1556

A Lnea de mesa o del destino B Linea de la vida o del corazn E Lnea mediana de la naturaleza F Lnea del hgado o del estmago Johannes ab Indagine, Introductiones Apostelesmaticae, 1556

Sigmar Polke, Correccin de las lneas de la mano.

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Este grabado fue realizado basndose en una escultura romana de bronce provista de emblemas gnsticos. La cabeza de aries es un smbolo de Jpiter, la pina en los pulgares evoca la espiritualidad y la reencarnacin. El poder real de esta mano mgica sirve para proteger de toda suerte de influencias diablicas. Annimo, La mano del destino

He aqu la mano del filsofo con sus siete signos secretos; con ella se unan y conjuraban los sabios de la Antigedad. El pulgar: As como el pulgar cierra enrgicamente la mano, el nitrito hace lo propio en el arte. El ndice: El vitriolo es, con el nitrito, la sal ms fuerte de todas y penetra todos los metales. El corazn: La sal amoniaca transparenta a travs de los metales. El anular: El alumbre luce a travs de los metales. Su naturaleza es maravillosa y posee el ms sutil de los espritus. El meique: La sal comn es la clave del arte La palma de la mano: El pez es mercurio; el fuego, azufre. El pez simboliza el mercurio hmedo y viscoso. Es el comienzo, medio y fin, es el mediador, el sacerdote que une y desposa todas las cosas. Mercurio es aqui la simiente masculina de la que nacen todos los metales. El fuego o azufre es la hem bra que perpeta el fruto. J.l. Hollandus. Chymische Schriften. Viena 1772 J. J. Hollandus, Chymische Schriften, Viena, 1773

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Los sabios de la Antigedad (...) dibujaban las constelaciones, figuras, sigilos y caracteres que la naturaleza reproduca mediante los rayos de las estrellas en las piedras, en las plantas y en sus partes, as como en los distintos miembros de los animales. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510) Esta escritura es elocuente, puede igualarse a la clara luz del da. Y sin embargo nos resulta oculta e incierta. (Ciordano Bruno, De las mnadas, i5gi, ed. Hamburgo, 1991)

Varios son los carminos del hombre. Quien los sigue y compara ver surgir figuras maravillosas; figuras que parecen pertenecer a aquella gran escritura cifrada que se ve por doquier, en las alas, en la cascara de los huevos, en las nubes, en los cristales y en las formaciones rocosas, en el agua helada, en el interior y el exterior de las montaas (...) y en las extraas coyunturas del azar. En todo ello se adivina la clave de esta prodigiosa escritura, su gramtica. (Novalis, Die Lehriinge von Sais, 1800)

Me reafirm an ms en mi opinin de atribuirle un alma a la tierra (...) en la certeza de que en las entraas de la tierra tiene que haber una fuerza formadora que como la mujer embarazada, graba en la roca estratificada los acontecimientos de la historia de la Humanidad tal como han tenido lugar en la superficie (...). (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619, ed. Leipzig, 1925) A. Kircher, Mundus subterrneos, Amsterdam, 1682

^tr/ogo ygeomantes, para Los Viajes de Sir John of Mandeville, Bohemia, 1410-20

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Este aspecto tiene el pequeo cangrejo, cncer maenas que vive en bresund. No es la excepcin, sino la regla; cuando compr veinte ejemplares en la costa de Scania, los veinte tenan la misma expresin, la de un rostro aburrido (...). Qu significa esto? No lo s. August Sthndberg, Ein Blaubuch, Munich, igi8

Arriba: la naturaleza como artista: signos y fsiles: abajo: un alfabeto de piedra. Centro: paisaje antropomorfo. Abajo: cmara oscura. A. Kircher, Ars magna lucs. Amsterdam, 1671

El corazn reposa sobre la concavidad del diafragma, pero el eje tiene 23 grados de inclinacin como la tierra en relacin a la rbita del sol. El corazn es comparable para los chinos a la flor de loto, mientras que los egipcios adoraban la flor del sol (Isrs). El ojo muestra la misma posicin e inclinacin en relacin al eje del mundo o a la rbita solar, pues el nervio ptico est inclinado 23 grados bajo el cristalino, que, a su vez, se asemeja al sol y recibe la luz por la membrana del iris. El odo interno es como una concha (mythilus) y el interno como un caracol (planorbis). Lo curioso es que los huesecillos del oido (a la derecha) presentan cierta semejanza con el animalilio de la limnea (a la izquierda). August Strindberg, Ein Blaubuch. Munich, igi8

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Segn Kircher, la ciencia adnica, la prisca sapientia, se transmiti ininterrumpidamente hasta No. Esta ciencia se basaba en la facultad del hombre de comunicarse directamente con los mundos espirituales por medio del lenguaje original o natural, que a causa del caos lingstico de Babilonia, se dividi en numerosas lenguas regionales. Despus de que Dios permiti a No y a su familia sobrevivir al diluvio en su arca, los hijos de No comenzaron a poblar la tierra. Cam, maldito por su padre, coloniz Egipto y se convirti en padre de la ciencia hermtica como se encuentra en los antiguos textos. Pese al respeto que el egiptlogo Kircher tenia por la aportacin cultural de Egipto, creia que all tambin haban surgido todas las desviaciones religiosas, como el politesmo, la doctrina de la reencarnacin, el culto a los dolos y las prcticas de magia negra. Estas herejas se U escritura original (segunda columna de la izquierda) fue directamente revelada a los hombres por los ngeles. Los hebreos la llaman divina porque se encuentra reproducida entre las constelaciones. (AgriPP' Nettesheim. De occulta philojgpliia, 1510) De ella provienen el alfabeto hebreo y otros emparentados con l. Los jroglficos egipcios derivan tambin, segn Kircher, de la revelacin divina, confiada a la custodia hermtica de un sistema de signos sagrado. En sus tentativas de desciframiento, y contrariamente a las investigaciones posteriores que consideran cada jeroglifico particular como una letra, Kircher les concede una significacin simblica. A. Kircher, Turris Babel, 1679

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XV Los caracteres de la fig. XV representan peces. La fig. XVI con las letras KLMNO no ha podido ser descifrada, por eso no se conoce su significado. A. Kircher. China Monumentis. Amsterdam. 1667

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Es muy probable que los descendencientes de Cam, que colonizaron hasta los ms remotos parajes de la China, introdujeran all los caracteres y signos de su alfabeto (...) Si bien los caracteres del chino muestran semejanzas con los de los egipcios, difieren notablemente en la forma de escriVII

birlos, y tambin en que los egipcios nunc (...) se servan de los jeroglficos en sus conversaciones diarias, ya que solamente estaba permitido aprenderlos al soberano Hay que aadir que los jeroglficos no eran simplemente palabras, sino que expresa ban ideas o conceptos enteros. VI V Se cree que las figuras en el caparazn de las tortugas sirvieron a los antiguos chinos de modelo para sus primeros caracteres. Entre los ms curiosos caprichos de la naturaleza> estn las marcas en el caracol llamado <conus marmoratus> que vive en el ocano ndico. Esas marcas recuerdas la escritura cuneiforme (...) Los eruditos deberian estudiar el texto que llevan esos caracoles. Al principio, quise enviarlos al profesor Delitzsch, pero finalmente prefer esperar (...)(August Strindberg, Ein neues Blaubuch, ed. Munich. 1917) A. Kircher, China Monumentis, Amsterdam, 1667

Los ideogramas chinos proceden, al igual que los jeroglficos egipcios, de pictogramas formados con objetos naturales. Los caracteres de la f ig. II se basan en objetos agrcolas, los de la fig. III en pjaros, y los de fig. IV en gusan<]j.

A. Kircher. La Chirteillustre Monuments. Amsterdam, 1670

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En el <Pcatrix> se lee que los planetas po. seen la propiedad de ejercer una influencia correspondiente a su naturaleza particular. En consecuencia, los fabricantes de talismanes realizan dibujos de los planetas cuando stos se encuentran sobre ellos, a fin de conseguir determinados efectos y obtener lo que ellos quieren combinando adecuadamente determinadas cosas secretas que ellos no ignoran. (Picatrix, trad. Hellmut Ritter, Londres, ig62) Asi pues es importante para el mago saber qu cosas terrestres tienen una relacin de simpata o pertenencia con una determinada estrella, para introducirla masivamente en el rito y atraer asi las influencias siderales deseadas en forma de espritus o demonios. Los sellos mgicos que se utilizaban para ello son emisores de energa que tienen un cierto parecido con una imagen celeste o con aquello que desea el alma del operante (Agrippa) Pentaculum Mercurii, en: Doktor Johannes Fausts Magia naturalis, Stuttgart. 1849

La existencia real del mago Johann Faust, conocido sobre todo por las tragedias de Marlowe y de Goethe, no ha podido ser histricamente probada, pese a los numerosos testimonios del siglo XVI. A l se le atribulan los ms conocidos libros de magia, algunos de los cuales fueron escritos en el siglo XVIM. Estos sellos iban destinados a ritos mgicos que aportaban a quien se servia de ellos riquezas, honores, seoro y placer. Pues con la muerta se acaba todo.

La sorprendente semejanza de muchos se los mgicos con los caracteres de la escri tura rabe se explica por su procedencia. Vienen, en su mayor parte, de una compilacin hispano-rabe de frmulas mgicas asi como tratados de astrologia y recetas alquimicas titulado <Picatrx>, cuya tradu cin latina circulaba por Europa desde finales deis. XIII. Tomado de: Doktor Fausts Hllemwang. s. XVIII, ed. Stuttgart, 1851

Giordano Bruno reuni en su complicado sistema mgico la mnemotecnia clsica con los crculos concntricos del arte combinatorio de Llull, asignando a cada una de los rtulos las imgenes de los decanos del Zodaco, de los planetas, de las posiciones de la luna como lugares mnemotcnicos astrales. Ciordano Bruno. Opera II, pales. 1886

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La mnadajeroglificaoMonas Hieroglyphe del astrlogo y matemtico ingls John Dee. publicada por primera en un tratado con el mismo ttulo en 1564, tuvo gran difusin entre los primeros Rosa-Cruz y alquimistas, que vean en ella el glifo de su mercurio como glorioso compendio de todos los signos del zodiaco. El semicrculo superior es la luna, el crculo con el punto que est debajo, el sol y asi sucesivamente. La cruz remite a los cuatro elementos, pero tambin indica el nacimiento, la crucifixin y la resurreccin. El jeroglifico de Dee representa la totalidad del ser, tanto macrocsmico como microcsmico. Y eso vale para todos los jerogli. fieos. El smbolo representa siempre todo el ser, aunque slo conste de un tringulo, la figura geomtrica ms sencilla y socorrida. (Dieter Donat, Sakrale Formein m Schriftum des 17. Jh., en: Slavische Barockliteratur I, Munich, 1970 A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 16S3 Venus Q Solis cha if ere& Cruce.

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Tabla solar de nmeros mgicos que sumados vertical u horizontalmente dan n i , y cuya suma total es 636. De todos los nombres de Dios, las cifras de esta tabla muestras aqullos que dan el nmero cumplido, y adems una inteligencia del bien y un demonio del mal. Los nombres de los espritus planetarios resultaban de los valores numricos de los correspondientes caracteres hebreos. Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510

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En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el origen de la mnada jeroglfica del Anich o cruz de asa, clebre smbolo egipcio de la vida. A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653

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Sigmar Polke, Telepathische Sitzung II. 1968

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Los alquimistas derivaban sus signos y su lengua enigmtica directamente del patriarca de su arte. Mermes Trismegisto, al que identificaban con el dios egipcio Thot, inventor de la escritura jeroglifica. Dicese que con esa escritura pretenda evitar que los plebeyos leyeran la parte sublime de la ciencia que trata de Dios, los ngeles y el mundo (...) e igualmente esa ciencia (l'alquimia), que es la ms santa y noble de todas. (Adamah Booz, Splendor lucs, Francfort, 1785) Adems de las tcnica de oscurecimiento, destinadas a sustraer su ciencia a los ignorantes, en la utilizacin de estos signos y emblemas puede verse una tendencia de los filsofos hermticos a elevar las posibilidades de expresin de la lengua al plano sacro. Marsilio Ficino creia que los jeroglficos transmitan directamente las ideas divinas de las cosas. La Edad de Oro vendr cuando las palabras y los tropos y los mitos y todas las figuras y las figuras de pensamiento sean jeroglficos. (Novalis, Freiberger naturwissenschaftiiche Studien, 1783) Medicinisch-Chymisch und Alchemistisdtes Oraculum, Ulm 1793

Escritura y sellos Argentum folia- {5| tum. Argentum mufi- ^ r ^ 3 cum. Argentum piorium. Argentum vivum Mcrcurius viuus, Hydrargyrum.
El poeta suavo Justinus Kerner, tambin mdico y ocultista, aloj en su casa a la vidente Friederike Hauff, que estaba gravemente enferma, y trat de curarla con el magnetismo segn el mtodo de Mesmer. En su obra La vidente de Prevorst, aparecida en i82g, describe el don que sta tenia de expresarse oralmente y por escrito en un lenguaje interior y escritura propia. Decia ella (...) que despus de la muerte era posible contemplar toda la vida en uno de esos caracteres. Kerner establece comparaciones con la lengua original adnica, que penetra en el corazn de las cosas y designa a cada ser por su nombre verdadero. J. Kerner, Die Seherin von Prevorst, Stuttgart, Ssg

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En los espacios infinitos (...) se e n cuentran figuras y signos con los que se pueden desvelar los ms p r o f u n dos secretos. Estn formados por las constelaciones y las estrellas (...) Estas figuras luminosas son los caracteres con los que el Altsimo ha creado el cielo y la tierra (...)(Zohar) Los caracteres de su alfabeto estn formados, como dicen los rabinos hebreos, a imagen de las estrellas y por eso estn repletos de celestes misterios, tanto por su apariencia, forma y significacin como por el valor numrico que contienen (...).(Agrippa de Nettesheim) KarI von Eckhartshausen, Aufschlsse zur Magie Claves de magia), Munich, 1788 I El alfabeto celeste del hemisferio sur

Apariciones

Sigmar Polke, Sternhimmel Tuch (Velo del firmamento), ig68

El alfabeto celeste del hemisferio norte.

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Justinus Kerner public en 1857 sus klecksografas, motivos realizados con manchas de tinta hechas al azar. Dicha tcnica la habia experimentado ya durante decenios, creyendo haber encontrado asi un medio de entablar contacto con el mundo de los espritus. Hay que consignar aqu que, a partir de 1921, el descubrimiento de Kerner encuentra aplicacin diagnstica, bajo condiciones ligeramente diferentes, en la psicoterapia, bajo el nombre de test de Rorschach. Kerner fue un eminente representante del espiritismo, prctica desarrollada en la poca romntica y fuertemente influenciada por las visiones de Svxedenborg. Se dice que un grupo de proslitos de Swedenborg residente en Estocolmo logr en 1788 comunicarse con los espritus por la intervencin de mdiums que se encontraban en trance mesmrico. Pero fue a mediados del siglo XIX cuando el inters por el espiritismo y los llamados psicofenmenos se difundi como una epidemia, gracias a algunos casos espectaculares de espritus que respondan con golpecitos. La difusin pblica de estos fenmenos contribuy decisivamente al xito de la Sociedad Teosfica.

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Rebuscando en los fondos ocultistas del fin de siglo, el poeta August Strindberg elabor en 'i8g4 un mtodo basado t o t a l mente en el principio del azar que aplic tambin a la fotografa y a la experimentacin fotoqumica. Para realizar retratos f o togrficos utilizaba una cmara de fabricacin propia con una lente sin pulir, con el fin de captar el alma en la placa fotogrfica de forma ms autntica. O bien meta las placas en el liquido de revelado y las expona al cielo estrellado, como hizo con las figuras de la derecha, pensando que la luz pasarla directamente a la placa por o n das electromagnticas, recin descubiertas por Rntgen. August Strindberg. Celestografas, 1894

Sobre m mesa habia un espejo que reflejaba la luna. Y yo pens cmo poda el espejo captar y reflejar la imagen de la luna s la lente y la cmara de mi globo ocular no estaban all y enfocaban la imagen. Segn las leyes de la ptica, cada punto de la superficie bruida del espejo deba reflejar la luz de la luna (...). As pues, cambi el espejo por una placa de bromuro de plata para obtener un mejor efecto, y la m e t i en liquido revelador y la expuse al mismo tiempo. (August Strindberg, Sylva sylvarum. 1897) Strindberg, Ilustracin de minfemo; colmo. 7907 Esto-

Todo parece indicar que los espritus se han vuelto realistas, como nosotros los mortales (...). A veces la almohada adopta formas monstruosas, dragones gticos, endriagos (...) Un nuevo arte salido de la naturaleza! Clarividencia naturalista! Por qu criticar el naturalismo si con sus posibilidades de crecer y desarrollarse inaugura un nuevo arte? Los dioses regresan. (August Strindberg, Inferno, Berln, 1898) Strindberg, Ilustracin de'Inferno', colmo. 7907 Esto-

Cinco aos antes de que el tesofo Vassli Kandinsky formulara las bases de la pintura abstracta, los sucesores de Blavatsky en la direccin de la Sociedad Teosfica publicaron un libro con cincuenta y siete pinturas abstractas, que llamaron formas de los pensamientos. (1905) Lmina 8: El amor entregado e impreciso: una nube rotante de amor puro. C. W. Leadbeater. Annie Besant, Formas de los pensamientos, ed. 7926

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Los que piensan demasiado son materialistas, pues el pensar es materia. Asi pues, el pensamiento es tan materia como el suelo, la pared, el telfono. La energa que trabaja segn un patrn o modelo se convierte en materia. (Krishnam u r t i . Einbruch in die Freiheit [Asalto a la libert a d ] , ed. Francf o r t . ig73) El joven hinduista Krishnamurti. a quien Leadbeater y Besant hablan proclamado nuevo Mesas, se separ en 1929 de la Sociedad Teosfica y predic sus d o c t r i nas por su cuenta. Lminas 49 y so: pensamientos propicios Leadbeater y Besant, Formas de los pensamientos, ed. 1926

El sueo de un diluvio que tuvo Durero la noche del 8 de junio de i525yquelehi20 despertar sobresaltado es probablemente consecuencia del temor provocado en l por varios astrlogos, que hablan profetizado un d i luvio para el ao 1524. Alberto Durero, Visin onrica, '525. acuarela

Sigmar Polke, Fenmenos del revelado. Bienal de Venecia, 1986

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Al final de los tiempos aparecern los profetas Elias y Enoch, de los que se dice que fueron arrebatados vivos al paraso, y anunciarn con esta seal que la ruina de la corrupta Babilonia cristiana est prxima. La triple cruz es la Trinidad, que ahora se manifiesta en toda cosa con su verdadero signo. La espada y el manojo anuncian que el poder de Babilonia se tornar contra ellos. Pero el fuego de la ira d i vina se tragara a ambos y comenzar la edad de oro de la lengua natural en la que reaparecer el espritu perdido de la letra. La ltima trompeta de aviso a todos los pueblos o las profecas de Jacob Boehme, Berln y Leipzig, 1779

No parece que t o d o el mundo sepa que los sonidos producen f o r mas y colores y que cada pieza musical deja una impresin duradera, perfectamente comprensible y visible a quienes tienen ojos para ver. Se ve aqui representada la msica deMendeIssohn, que se eleva desde el rgano como un globo a travs del tejado de una iglesia. La altura de esta figura, m i diendo desde la cspide del campanario, es probablemente de ms de cien pies. Leadbeater y Besant, Formas de los pensamientos;

ed. 7926

fuer A ycrm. IbJSyanf

desAnK

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E L MICROCOSMOS: Apariciones

COSMOS: Apariciones

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ROTACIN
La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y cuanto ms la contempla uno, tanto ms comprende su forma, y cuanto ms la comprende, tanto ms se deleita en ella (...). (J. Boehme, 1612)

Torbellinos y magnetos

- Three quarks f o r Muster M a r k ! (J. Joyce. Finnegans Wake) Annie Besant y Chares W. Leadbeater iniciaron en 1895 una serie de experimentos, que se prolongaron durante una dcada, para intentar penetrar en el mundo microscpico de la materia a travs de tcnicas de meditacin. Para ello partieron de

la idea de que existen siete estados de agregacin de la materia: el estado etreo, el supraetreo. el subatmico y el atmico, todos ellos visibles para los videntes. Durante mucho tiempo se sostuvo la hiptesis de Newton segn la cual los tomos son partculas fijas e impenetrables. Pero hacia i 8 g 5 s e sospechaba ya que se componan de par t c u l a s a n ms pequeas, los electrones, cargadas elctricamente. En los tomos de hidrgeno r o t a t i vos que estudiaron, los dos tesofos descubrieron partculas ms pequeas en lasque aparecan puntos de luz, los Mamados elementos subatmicos o hipermeta-protoelementos. Asu vez estas pequesimas partculas constaban cada una de diez espirales o remolinos en trelazados que formaban un conj u n t o en forma de corazn. Dichas partculas se agru pan en unidades ms complejas en las que Leadbeater y Besant distinguen siete formas geomtricas fundamentales. Leadbeater y Besant, OccuItChemistry, 1908

Torbellinos y magnetos
El tomo (de hidrgeno) q\ra y se estremece y hay que dejar que se calme antes de someterlo a observacin. Las seis pequeas partculas se agrupan en dos formaciones de tres unidades para formar dos tringulos desemejantes. En cada una de las seis partculas aparecen tres puntos de luz, que son los torbellinos subatmicos. Leadbeater y Besant, Occult Chemistry, igo8

El hiper-metaprotoelemento subatmico, t a m bin llamado prototomo. se compone de diez t o r bellinos energticos: tres principales, gruesos y luminosos, y siete secundarios. Besant y Leadbeater relacionan esta estructura con el rbol de los sephiroth. Leadbeater y Besant, Occult Chemistry. igoB

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Torbellinos y magnetos

Torbellinos y magnetos
La naturaleza de la infinitud implica que cada cosa tenga su propio torbellino; cuando un viajero de la eternidad atraviesa un torbellino semejante, ve cmo ste detrs de l toma la forma de sol o de luna o de universo de sublimidad astral (...). Asi como el ojo humano ve el norte y el sur al abarcar su propio torbellino, (...) del mismo modo la tierra es una superficie infinita, ilimitada, tal cual se aparece al f a t i gado viajero (se refiere 3 Miltor)), rodeado ahora por la sombra de la luna. (W. Blake, M i l t o n , 1804) Rene Descartes, Principia Philosophiae, Amsterdam 1656

Descartes (1596-1650) refut el postulado escolstico segn el cual los planetas se mueven en el vacio. S e g n su teoria. el espacio est lleno de un fluido que l llama plenum, consistente en diminutas partculas que se ponen mutuamente en movimiento centrifugo para formar asi los cuerpos celestes. Tenemos que admitir que la subtancia del cielo (...) describe un movimiento rotatorio con el sol en el centro (...) Cuando las briznas de hierba incurren en el remolino de un rio, algunas son llevadas directamente por las aguas, mientras otras giran sobre si mismas, a ms velocidad cuanto ms cerca estn del centro del re-

molino (...) Es fcil imaginarse que eso ocu rre tambin con los planetas. (Principia Philosophiae) La teoria de los remolinos inspir a Blake un pasaje de su poema cMilton> (1804), quien en su regreso a la tierra para salvar el aspecto femenino de su alma atraviesa a la velocidad de un cometa los remolinos del sistema solar. (La linea sinuosa de la f i gura de la derecha describe la trayectoria de un cometa por los remolinos cartesianos).

Reni Desartes, Prinapia Philosophiae, AmsterdamiSsS

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ROTACIN: Torbellinos y magnetos

: Torbellinos y magnetos

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Torbellinos y
magneiOS

Emanuel Sw/edenborg (1688-1772) fue, antes de consagrase por entero a sus visiones

^j^j ^^j gn^^

^^5 eminentes

cientficos de su t i e m p o . Sus teorias sobre el origen del sistema solar tienen una fuerte inspiracin cartesiana. Las partculas ms diminutas son para l puntos que, en su propensin al movimiento, se imprimen unas a otras giros en espiral, formando asi la primera substancia. A estas partculas las llama lo f i n i t o primero o simple. Al aadirse el elemento magntico, el primitivo ocano solar tom la estructura de un remolino cartesiano, en el que se formaron finitos del cuarto orden. stos formaron una especie de costra en

torno al torbellino solar, que Swedenborg identifica con el caos de los antiguos. (Inge Jonsson, <E. Swedenborgs Naturphi losophie>, en: Epochen der Naturmystik, ed. Faivre y Zimmermann, Berln, ig7g) Esa costra se expande hasta que estalla (fig. 2) y forma la franja ecuatorial csmica (fig. 3). La materia liberada se concentra entonces a la altura del zodaco en formas esfricas (fig. 4), que son los planetas y satlites autnomos que giran alrededor del sol (lmina XXVII). Esta concepcin representa un perfetcio namiento de la hiptesis cartesiana segn la cual I sistema solar tiene su origen en

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ROTACIN: Torbellinos y magnetos

Torbellinos y magnetos
La investigacin de los fenmenos magnticos fue una de las prioridades de Swedenborg en sus estudios de la naturaleza. A lo largo de los siglos XVII y XVIII, el magnetismo era un concepto genrico para todos los f e nmenos en el umbral del espritu y la materia. Goethe llama al magnetismo smbolo de t o d o aquello para lo que no necesitamos buscar palabras. (Refranes en prosa sobre la teora de los colores) Tambin ves t , carsimo amigo, al hombre magntico, mientras l est todava sujeto al cuerpo y con ello al mundo de los sentidos con prolongadas antenas tctiles al mundo de los espritus del que t e darn testimonio. (Justinus Kerner, La vidente de Prevorst, 1829) Emanuel Sweden-

Torbellinos y magnetos

E.Sibley.AKeyto Magic & the Occult Sciences, hacia 1S00

borg, Opera philosophia et mineralia, Dresde Y Leipzig,

1734

5 famosas y espectaculares curas magnticas del mdico austraco Franz Mes"'^ (1734-1815), asi como su teora del magnetismo animal ejercieron una gran influencia sobre la filosofa de la naturaleza de la poca romntica. Francmasn y "decenas de Mozart, Mesmer conoca las eorias de Paracelso y los mtodos teraputicos de Robert Fludd. Al igual que ^<e, parta de la bipolaridad magntica

del cuerpo humano y del influjo de un fluido vital que t o d o lo penetra. Las enfermedades las atribua al desequilibrio de ese fluido vital. Mesmer intent al principio compensar ese desequilibrio con una terapia de grupo que consista en tocar objetos magnetizados y ms tarde de forma directa medante la sugestin del mdico sobre el paciente; de esa forma se convirti en precursor de la terapia hipntica.

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Geometra divina
Ernst Chiadni ilustr su obra Entdecl<ungen ber die Theorie des Klanges (Descubrimientos sobre la teoria del sonido) (1787), considerado el primer tratado exhaustivo de acstica, con numerosas f i g u ras sonoras producidas por la vibracin de una placa cubierta de polvo fino y rasgada con un arco de violin. A tales figuras sonoras se atribuye el o r i gen de las yantras hinds. Todo lo que contemplamos y sentimos en el universo, desde los pensamientos o las ideas hasta la materia, es sonido en una concentracin especial. (Ajit Mookerjee, Tantra-Kunst Basilea. 1967-1968) Novalis anota a propsito de los experimentos de Chiadni: N o serian las letras en un principio figuras acsticas? letras a priori? (Novalis, Das allgemeine Brouillon. 1798-1799) Tomado de Ernst Oiladni, Entdeckungen ber die Theorie des Klanges, 1787

Geometra divina
La geometra existi antes de ser creadas las cosas, es tan eterna como el Espritu Divino; es el mismo Dios y ha aportado los arquetipos para la creacin del mundo. (Johannes Kepler, Harmonices Mundi, 1619) El orden de una figura particular y la armona de un nmero particular evocan todas las cosas. (Ciordano Bruno, De la mnada, 1591)

De: 14 claves principales de signos de cantera, en: El cantero, Mi. 1980

^ r a del amor, Ciordano Bruno,

.Png,is88

Articuli

centrum...,

Figura del espritu, Ciordano Bruno, Praga, 1588

Articuli

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lN: G e o m e t r a divina

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Geometra divina
Una de las enseanzas platnicas, tomada, segn se crea, de doctrinas secretas del antiguo Egipto, habla de un mundo formado en sus ms diminutas partculas por tringulos rectngulos agrupados en cinco cuerpos regulares que son los cinco elementos (el quinto elemento, la quintaesencia, era el ter o fuego celeste). S e g n los clculos efectuados por Johannes Kepler en 1596, el Dios gemetra inscribi con toda exactitud esos cinco cuerpos en las distancias entre las rbitas de los planetas: la esfera de Saturno-Jpiter en el cubo, que simboliza la tierra; la esfera de Jpiter-Marte en el tetraedro piramidal cuadrangular (fuego); entre Marte y la Tierra, el dodecaedro (ter); entre la Tierra y Venus, el icosaedro (agua) y entre Venus y Marte, el octaedro (aire). Con este descubrimiento, que poco ms tarde tuvo que corregir, Kepler estaba seguro de haber llegado a la misma fuente de la antigua sabi duria hermtica. Le he robado a los egipcios los va. sos de oro, confiesa, para erigir a m Dios un santuario lejos de las fronteras de Egipto. (Harmonices Mundi, 1619) J.Kepler, Mysterium Cosmograpbicum, 1660

Geometra divina
Asi como de los cinco cuerpos elementales de Platn sale la infinit u d de las cosas naturales, d e s s formas geomtricas tambin se pueden derivar i n finitas variaciones de perspectiva. Wenzel Jamnitzer (1508-1585), orfebre de Nremberg, construy 140 estructuras geomtricas de ese tipo, que hizo grabaren cobre a Jobst Ammn de Zrich. La teora definitiva de la materia est caracterizada, como en Platn, por una serie de importantes relaciones simtricas (...) Esas simetras no pueden explicarse simplemente con figuras e imgenes, como en el caso de los cuerpos platnicos, sino por ecuaciones. (Werner Hesenberg, Schrtte ber Crenzen, Munich, 1971)

P.eisrW.Jimnitrium. Nremberg. IS68


ler. Perspectiva Corporum Regula-

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Geometra divina
Ilustracin de Blake sobre un pasaje del melanclico p o e m a d e Milton<IIPensero50..

Geometra divina
Pter.. .A. Observa que hay dos conocimientos de Dios, uno natural, salido de la luz de la naturaleza, pero que no trae el nuevo nacimiento o bienaventuranza (filosofa como parte sombra) y otro sobrenatural que emana de la luz de la fe o de la gracia, y en el que se encuentra la perfecta bienaventuranza i'teo/09/a como parre/uminosaj.> Valentn Weigel, Introduaio hominis, en: Philosophia Mystica, Neustadt, 1618

Al <Penseroso> se le aparecen por la noche Mermes Trismegisto y el espiritu de Platn para revelarle los mundos metafisi-

LVX Fhilofo SHA.

Spiit\|nn.

Fiel a su lema <la oposicin es la verdadera amistad>, Blake ataca despiadadamente a quienes ms le han inspirado. Asi pues, TrismegistoMercurio, con sus tesis abstractas y materialistas, atrofia la imaginacin; moral y virtud militares es lo que respira la filosofa de Platn (Marte en la esfera del centro). El dios de Platn es un gemetra despiadado con el comps de la razn mortal en la mano (esfera de la derecha).

MundusvclHomo.

La unidad de Dios se manifiesta en el mundo visible de los elementos por la polaridad de reposo y movimiento, como las dos patillas del comps. Las dos estn unidas por el eje del amor o de la justicia. R. Fludd, UtriusqueCosmill, Francfort, 1621

W. Blake, Milton Y el espritu de Platn, acuarela hciBie.

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Ceometria divina
El Uno no conoce lmites./ Los cielos de celos note abarcan. D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII

'^JfuL O/U. u no^ iTic/tultc

ciny

Geometra divina
Se juntan en el centro. Aqu hay trabajo, all calma. D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII

Los <Paradoxa Emblemata de D. A. Freher (1649-1728) no llegaron a imprimirse, pero las copias manuscritas corran de mano en mano en los crculos ingleses de Boehme.

entre ellos la Sociedad Philadelphia c o n John Pordage y la mstica anglicana Jane Leade a la cabeza.

grado extremo de abstraccin de estos 53 jeroglficos o figuras emblemticas esta dictado por el sujeto al que se refie: las relaciones entre abismo insonday fondo, entre la nada y el algo, entre

unidad y multiplicidad. El Zohary Boehme identifican el punto original y omnipresente, el ojo de la aguja que une los dos extremos, con Sophia. matriz divina.

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El comps es sinnimo de razn en la simblica masnica. Durante el trabajo en la logia, el comps y la escuadra se ponen en cruz sobre la Biblia. A estos tres objetos se les llmalas tres luces mayores que testimonian la omnipotencia, la justicia y la misericordia del gran arquitecto del cielo y de la tierra. La plomada sirve para medir la sinceridad interna y la rectitud extema. Con trabajo y experiencia se encontrar la primera y ltima piedra (angular) de la Iglesia de Jerusaln: la luz salida de las tinieblas. P. Lambert. Francmasones trabajando, Londres, 1789

Geometra divina
Segn la imagen del mundo, pitagrica y cristiana, de los francmasones. Dios es el supremo arquitecto de un orden del universo perfecto y geomtrico, con el amor al prjimo como medida de todas las cosas. Pues somos obreros de Dios y vosotros los campos de Dios, el edificio de Dios. Segn la gracia de Dios que me ha sido concedida, he levantado los cimientos como un buen arquitecto; otro tiene que proseguir la obra. Pero cada uno tiene que mirarla forma de seguir construyendo. Pues nadie puede poner otros cimientos que aqul que los ha puesto, Jesucristo. (1 Cor. 3,9-11) Dios midiendo el mundo con el comps, hacia 1250, Bible moralise

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Segn Blake. la razn representa la frontera ltima de la energa. Cuando se aparta de su centro, la imaginacin, se convierte en un envolvente poder satnico. Urizen. el demiurgo saturnal, traza aqui el tumbe runde (UIro), la jaula trazada a comps o bveda blanqueada de la imaginacin en el cielo helado en el que el hombre da vueltas errabundo en el circulo de su cuerpo terrenal (...).(Abraham von Franckenberg, Oculus sidereus, 1643) Urizen es el dios oculto de los deistas, separado de su universo mecnico y de sus criaturas. W. Blake. Europa. V94

Geometra divina
Newton se encuentra aqui en las turbias aguas del UIro construyendo un ojo fsico. El mundo entero es el rgano de la percepcin de Dios, escribi en la primera edicin de su ptica (Opticks, 1706). Para Blake. sin embargo, el diseo newtonano de un universo material y funcional es solamente el espejo de una ingenua visin. El que ve el infinito en todas las cosas, ve a Dios. Pero quien no ve ms que la razn, slo se ve a si mismo. (There is no Natural Religin, 1788) W. Blake, Newton. 1755

Franciscus Aguilonis, Optica, 76n

El circulo que Nevnon traza en la ilustracin de Blake es para Joyce un <cyclone>. (Rnnegans Wake, p. 294). El trmino alude porunaparteala ptica de Blake, que "ispirada en Boehme y Descartes, hace de

la visin un torbellino abierto y creador, y por otra, a la teora materialista de un solo ojo (ciclope) de Nevrton, que proclama que se puede con el ojo y no gracias al ojo. (Blake)

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En una carta escrita a una de sus mecenas, Joyce dice a propsito de su <Finnegans Wal<e>, novela que estaba escribiendo entonces y que le absorberla diecisiete aos: Estoy trabajando en una mquina con una sola rueda. Una rueda sin radios, naturalmente. Es un cuadrado perfecto. Joyce no seria Joyce si no ofreciera una solucin ingeniosa al enigma que provocan sus palabras. En el libro habla frecuentemente de las claves que hay que encontrar. La ltima frase dice: The keys to. Given! Finnegans Wake, p. 293 del UIro, el mundo de la tinieblas de , la vegetable ceM (p. 295) en el que a el hombre que slo es cuerpo fsico. es el cloukey to a woridroom bethe roomworid (p. loo), la clave de paci ms all del espacio y anade rho: Ohr for oral, key for (p. 302) no slo nos da la clave para lar el criptograma, sino tambin para lar el enigma mismo del libro, un para ser ledo en alto, msica en palaliras. Joyce emplea aqu una serie de tcnicas criptogrficas parecidas a las de John Joyce conoca tambin la interpretacin de la letra T (la tau grega) de Elena Blavatsky, que segn ella es el smbolo andrgino de los dos prncipios opuestos reunidos en uno solo, lo mismo que el smbolo mstico del Salvador se considera masculino y femenino al mismo tiempo. (H.P. Blavatsky, Doctrina secreta, 1888). Ello podra significar que, al final del libro, tras el the-o$ invisible no slo se esconde un herho (hroe), sino tambin un the-rho (chirho = Cristo). Exclusivism: the Ors, Sors and Fors, which? (pg.2g9) Del rho/P emana toda una serie de asociaciones hermticas como la secuencia de imgenes de Janus Lacinius: <rope>, en ingls, el <roco> de los Rosa-Cruz; .ro y <or>, rey y oro en francs y luz en hebreo. Y naturalmente la serpente que se muerde la cola, <ouroboros>, arquetipo de la eterna rotacin.

en su (Mnada jeroglifica, llabra <theohri> (teora) se forma en el

punto de unin del final y el comienzo del libro, pero no hay que olvidar que el comienzo es recurrente, como el ciclo del

mundo platnico, lo que da la lectura siguiente: <the ohr/ear>. (Orthat both may ntemplated simultaneously?.

El Wake contiene numerosos pasajes con motivos hermticos e incluso su lenguaje est sometido a un proceso de transformacin fundamental. Pero adems su estructura extema se inspira en procesos alquimicos. Al igual que Blake y Swift, Joyce emplea tcnicas lingisticas que segn Fulcanelli son caractersticas de la lengua de los alquimistas: ambivalencias, aproximaciones, juegos de palabras y homnimos. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1925) El rotary processus, consistente en integrar la disarmonia de los cuatro elementos de la prima materia y los cuatro captulos del libro en la perfecta redondez o motum perpetuum del lapis, culmina formalmente en el efecto bien conocido de enhebrar las ltimas palabras del libro,(...) a long the, con las primeras: riverun past Eve and Adams (...).

Joyce da las pistas concluyentes en las pa ginas 292-294, donde los dos hijos geme los de la protagonista Anna Livia Plurabe Me andan enfrascados en la solucin de un problema de geometria. El diagrama lo tom Joyce de un comentario a la obra de Euclides escrito por el neoplatnico Proclo. Los puntos de interseccin ALP son las iniciales de la madre. Del texto que lo acompaa, repleto de alusiones a la mito logia de Blake y su ilustracin de Newton, se deduce que detrs del punto P, que representa a Plurabelle, se esconde la versal griega ro, que se escribe como la p la tina. (Ms sobre este tema: V. Alexander Roob, e s IV, der Punkt rho, ed. Kunsthalle Nrnberg, Nremberg, 1992) La letra A est codificada como V o U en el eje del espejo L (L es Liffey, el rio que atra viesa Dublin). Asi se obtiene la rplica inferior plutnica al aknplatnico y transcen-

Alexander Roob, CSV,ed.Bemd Schuiz, Klagenfurt, iggs (a partir de Ernst Mach. Analyse der Empfndungen, 1886)

R o r a a M : G e o m e t r a divina

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Geometra divina
Ante el abismo de la materia no creada reposa la Divina Trinidad y genera por obra del sagrado nombre de fuerza los tres intervalos consonantes: octava, quinta y cuarta, que segn las leyes del tetraktys pitagrico suscitan todo el espectro de los fenmenos en el mundo elemental, el celeste y el anglico. Roben Fludd, Utriusque Csmi. tomo II, Oppenheim, 1613

La rueda

ELOMM QKKOVJCK
Fiat Natura

Primum Mobilc.
Prim Materia. Quima Kilcmia. Q^iaiuor Eleincma. Lapis Phjlofopliorum.

Transformarla naturaleza no es otra cosa que trastocar los elemen* tos en crculo. (ArnaldodeVilanova, Chymsche Schriften, ed. Viena. 1749)

de los Rosa-Cruz, Akona, 178S

Aunque el mismo Dios se regocija en el nmero impar de lo ternario, es en lo cuaternario donde se prodiga en todas las cosas: finalmente acaba penetrando en lo corporal para facilitar su inteligencia. La figura geomtrica es el nmero perceptible, segn Ciordano Bruno. Por la fuerza del nmero, los hombres pueden ser cooperadores de la naturaleza operante. (Giordano Bruno, De la mnada, ed. Hamburgo, 1991) Figura del nmero cuatro, en: Ciordano Bruno, tomo 7, aples, 1886

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R OTACIN: Ceometria divina

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rueda

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La rueda

La rueda

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En el sol mora el divino fuego central, el alma del mundo, que dirige aqui su rayo vivificante a Saturno. ste a su vez lo desvia hacia el viento que leespropio, el viento del norte (breas). Fludd llama a los vientos ngeles del seor (...) que realizan la palabra de Dios. Son sus ardientes servidores que traen la sal de la vida. Kobert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626

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El sistema de los cuatro elementos y de los cuatro temperamento se corresponde a escala macrocsmica con los cuatro puntos cardinales y los cuatro vientos. San Isidoro de Sevilla, el docto enciclopedista de la Edad Media (hacia 560-636 d. C.) asigna a cada uno de los cuatro vientos principales dos vientos accesorios, responsables del buen y mal tiempo, en analoga con las cualidades de los elementos. Izquierda: el recio viento del norte (septentrio). es fri y trae la nieve. Sus vientos menores son circius (en griego thrascias), que traen nieve y granizo, y kaquilo (breas), seco y glacial. Arriba: el viento del este (subsolanus) es moderado. Por su izquierda sopla vulturnus

(caecias), viento seco. Euros (soros), a su derecha, humedece las nubes. Derecha: el viento del sur (auster), que en ocasiones se utiliz como smbolo del Es piritu Santo, trae nubes cargadas y ligereo chaparrones y estimula el crecimiento de las plantas. Euroauster (euronotus), a su de recha, es un viento clido; austroafricanu (libonotus), a su izquierda, es templado y suave. Abajo: el viento del oeste (zephyrus) es el ms suave de todos y con l cesan los rigo res del invierno. A su derecha sopla Africw. (lips), que provoca fuertes tormentas, y a su izquierda coras (agrestes), que trae nu bosidad por el oeste. Compendio enciclopdico, Colonia, hacia 800

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En una visin del profeta Zacaras (Zacaras 6,1-9), aparecen los cuatro vientos en forma de cuatro carros tirados por caballos de distintos colores. De esos colores resultan sus correspondencias con los elementos, los temperamentos y las fases del Opus hermtico. Los caballos negros van en direccin norte (tierra, melancola, nigredo), los blancos hacia el oeste (agua, flema, albedo), los rojos lo hacen hacia el este (fuego, ira, rubedo) y los pos hacia el sur (aire, sangre, cola de pavo real).

Cuatro prncipes anglicos que cabalgan sobre los cuatro vientos (...): Miguel sobre el viento este, Rafael sobre el viento oeste, Gabriel sobre el viento norte, y Uriel sobre el viento sur(...) Paralelamente hay tambin cuatro espritus del mal (...) Los rabinos de los hebreos los llaman (...) Samael, Azazel, Azael y Mahazael. Entre ellos hay otros muchos principes y abande rados. Enorme es el nmero de demonios, cada uno de los cuales tiene su funcin propia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510) R. Fludd. Philosophia Sacra, Francfort, 1626

S*9n las interpretaciones de Fludd y Boehme, influidas por la cabala. Dios consta de las dos fuerzas centrifugas y centrpetas de la voluntad y la no-volun'd, o tambin de la luz y las tinieblas. De parte sombra vienen las fuerzas demoniacas y malficas. El hombre, como criatle la luz, slo puede salvarse y mantesano por la a

En el dibujo se ve cmo la jaculatoria es escuchada y el hombre es protegido por los cuatro arcngeles en el fuerte de la salud, que lo defienden con xito de los grmenes de la enfermedad trados por los cuatro vientos, grmenes que Fludd llama simiente invisible. R. Fludd, Medicina Catholica, Francfort, 1629

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La rueda

El microcosmos en la cruz de los cuatro puntos cardinales con los cuatro vientos principales y los ocho secundarios. El viento del norte a la izquierda corresponde al elemento aire (sanguis), el viento del este al elemento fuego (cholera), el viento del sur a la derecha al elemento agua (phlegma)yel viento del oeste al elemento tierra (melancholia). Manuscrito de astronoma, Baviera, S-XII

El fuerte de la salud es atacado aqu con xito por las fuerzas demoniacas, pues el paciente ha transgredido repetidamente los mandamientos de Dios. El doctor Fludd est tomndole el pulso y analizndole la orina para conocer el Indice de sales voltiles en el cuerpo. Estas sales son suficientes para mantener la vida, pues son rayos de luz divina coagulados, transportados hasta el hombre por los vientos y aspirados por la accin qumica del ventrculo izquierdo. Las substancias impuras salen con la respiracin y son eliminadas por la orina en forma de sales amoniacas.

En una serie de experimentos alquimicos con trigo, descritos por Fludd en su Clav^ filosfica, (Robert Fludd and His Philosophicall Key, ed. A. G. Debus, Nueva York, igyg), el autor intent aislar esa substancia espiritual. Alli expone la elabo racin de un espiritu cristalino y blanco nitrito puro. Para Boehme es el salitre celeste. Robert Fludd, Integrum Uorborum Mysterium, Francfort, 1631

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La rueda

Segn Johan Knigsperger los trridos Y secos vientos del este (arriba) son los ms saludables, mientras que los vientos del sur, clidos Y hmedos (derecha), vienen de paises clidos/ con muchos animales ponzoosos/ que envenenan el aire. Dichos vientos enturbian la sangre del hombre y por eso conviene evitarlos. Los hmedos y frios vientos del oeste traen niebla y claridad/ y los tres son saludables. Los vientos del norte, frios y secos, son tambin sanos todos ellos/fortalecen y tonifican. (Temporal de Johan Knigsperger, Francfort, 1502) Carta de los vientos, manuscrito del convento benedictino de Hradisch

jmttC'nfenT

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San Isidoro de Sevilla recopil en el siglo VI las tradiciones de los antiguos filsofos de la naturaleza y las integr en las doctrinas de los Padres de la Iglesia. La base de su sistema de macrocosmos/microcosmos es la doctrina de los cuatro elementos de Empdocles (s. V a.C), la teora aristotlica de las cualidades y permutacin de los lementos, base de la alquimia, y el tratado de los cuatro temperamentos o huscorporales de Hipcrates(s. V a.C). Icuatro figuras representan las estacio-

nes del ao en la rueda de los doce meses. Con ellas se corresponden los cuatro temperamentos en el modelo microcsmico. Al otoo corresponde la bilis negra (melancholia, tierra), al verano la bilis amarilla (cholera, fuego), a la primavera el temperamento sanguneo (aire) y al invierno el temperamento flemtico (agua). San Isidoro de Sevilla, De natura rerum, manuscrito, s. IX

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La cruz es para Boehme el signo constitutivo de todas las cosas, pues se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos. El glifo de esta rueda O aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como arcano de lalsal de la alianza sellada por Dios con el pueblo de Israel y renovada para toda la Humanidad por el cuerpo de Cristo. La cruz es tambin, segn Boehme, el corazn de Dios que se asemeja a lo redondo O, al completo arco iris que nos parece dividido, pues la cruz es su divisin. El arco iris que sali despus del diluvio es el signo de la alianza ms conocido en el Viejo Testamento. Newton, en su ptica, le da un nuevo significado como fenmeno fsico resultante de la descomposicin de la luz. Goethe y Blake llaman a este fenmeno espectro engaoso. En el mito de Blake, la aparicin del arco iris integral que surge de la armona perfecta de las cuatro entidades elementales (zoas) y se eleva sobre el mar sombro de tiempo y espacio anuncia el triunfo del visionario sobre los lmites del mundo fsico aparencial. Para mantener los cuatro ngulos del signo de la cruz, Boehme tuvo que modificar la estructura ternaria fundamental de Paracelso en una estructura cuaternaria, dividiendo en dos el azufre inicial por el Schrack salnitrico que fluye de l : 1) Sul: alma, luz y 2) Phur: fuego violento. A stos se aaden 3) Mercurio: deseo y movilidad, 4) Sal: la angustia. A estas cuatro cualidades fundamentales corresponden en el crculo zodiacal exterior del grabado en cobre de Gichtel las cuatro entidades animales o cuatro evangelistas: Tauro "t (Lucas), Leo Q (Marcos), guila: Escorpio TTU (Juan), hombre; Acuario (Mateo). Los seis planetas estn inscritos en el anillo interior de la gran rueda. Slo falta Mercurio, pues en su movilidad encarna la rueda en s. Esta rueda es el origen de la vida y del movimiento, tambin el origen de los sentidos (...), y la aposicin en que se encuentre la rueda planetaria en el anillo interior se reflejar en el nacimiento de la cosa. Esta posicin se puede conocer en los signos y lineamientos de un ser, pues todo planeta o espritu de las fuentes se expresa en cada criatura de una forma especfica.

Las cualidades de los siete planetas o espritus de las fuentes: Saturno es la contraccin (cido), Jpiter la amenidad en Sul, Marte el poder en Phur, Venus el dulce deseo, sol el centro del corazn. LunaSophia ofrece en su doble aspecto tanto el cuerpo terrestre como la esencia divina (tintura). Es la esposa del CristoCordero, sol interior que ilumina la Jerusaln celestial o forma espiritual del zodaco. Jacob Boehme. Theosophische Werke. Amsterdam. 16S2

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Cristo como hombre csmico rodeado de los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos mayores y los cuatro demonios de los vientos. Crnica del mundo. La Santa Cruz, comienzos del s. XIII

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Una visin de Ezequiel con cuatro figuras: En el medio apareca la f i gura de cuatro seres vivientes, tenan cuatro rostros y cuatro alas cada uno. (...)Su rostro tena esta figura: rostro de hombre, y rostro de len por el lado derecho (...) rostro de toro por el lado izquierdo (...), rostro de guila los cuatro (...) Mir y vi en el suelo una rueda al lado de cada uno de los cuatro seres vivientes (...) Su hechura era como si una rueda estuviera encajada dentro de las otras (...)yvique la circunferencia de las cuatro ruedas estaba llena de ojos. Al caminar, los seres vivientes, avanzaban a su lado las ruedas (...) porque llevaban el espritu de los seres vivientes (...) En la plataforma encima dess cabezas (...) haba una figura humana. (Ezequiel, 1,4-26) W. Blake. La visin de Ezequiel, hacia 1805

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Por la circulacin de los elementos y temperamentos se unen los contrarios y la materia pasa de un estado heterogneo y provisional a otro homogneo y duradero. Dado que el primer Adn y su descendencia tenian su origen en los frgiles elementos, su composicin tenan necesariamente que alterarse y corromperse. El segundo Adn, por el contrario (...), est formado de elementos puros y vive eternamente. Lo que se compone de substancias simples y puras vivir incorruptible por los siglos dlos siglos. (Aurora consurgens, comienzos del s. XVI) L. Thurneysser, Quinta essentia, '574

Un ejemplo de ilustracin ornamental insular en la tradicin de la cultura celta, cuya influencia aument tambin en el resto de Europa con las fundaciones monsticas en Irianda en los siglos VllyVIII. El Tetramorfo est compuesto de fragmentos de los animales apocalpticos. Joycelo llama Mamalujo: Theywerethe big four, the four maasterwaves of Erin (...), Mat and MaandLuandJo. (Finnegans Wake) Se acoplan dos a dos y poco a poco el cuadrado que forman pasa a ser un circulo rotante. Ahora son los signs on the sait (P- 393), cruces irlandesas en forma de rueda . Miniatura tomada de un misal de Trveris o de Echtemach. hacia 775

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jorresponde el fuego, el sentido del olfato, la msica, el mundo intermedio de la fantasa y el continente asitico. Los-Unliona. en el norte, encarna el doble aspecto e la sal de la imaginacin. Urthona es el salitre celeste y Los su representante en la tierra (sol, sal o archeus). Su elemento es la tierra paradisaca, su rgano de los 5entidos el odo, que percibe la msica de las esferas, su arte la poesa, su mundo la eternidad y su continente Europa. Cuando la humanidad adnica bajo la na del gigante Albin se proyect por

la imaginacin del centro divino a la periferia egocntrica y ocult su celeste compaa, Jerusaln, a los ojos de su legitimo esposo que es el Cordero de Dios, Albin cay en el sueo de muerte de UIro. Este caso, en el que Luvah se apoder del mundo meridional de los urizios, desencaden la guerra perpetua de los Zoas. Desde entonces, los sentimientos dominan sobre la razn, que a su vez atrofia la imaginacin, lo divino que hay en el hombre. Misal de Rossano.s. VI

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Blake denomina <Zoas> (el plural griego <Zoa> lo hace singular en ingls) a los cuatro seres vivientes que aparecen en la visin de Ezequiel y en el Apocalipsis de San Juan. Para Blake son los cuatro poderes en cada hombre y encarnan sus sentidos eternos. Los ojos de los cuatro seres escrutan el horizonte de los cuatro mundos. Al oeste vive Tharmas, el cuerpo fsico, y le

corresponden el elemento agua, el sentido del gusto, la pintura, el mundo de la generacin (generatio) y el continente americano. Al sur reina l/rfzen, la razn aliada con el elemento aire, con el sentido de la vista y con la arquitectura. Su mundo es c' UIro sombrio y su continente frica. Luvah, al este, representa la pasin. A l le

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El tiro de caballos como parbola de las energas fundamentales del hombre en el hinduismo: El s mismo (tman, ncleo divino del ser) es el propietario del la cuadriga, el cuerpo es el carro, el conductor representa el discernimiento y conocimiento intuitivo; el pensamiento son las riendas, las potencias sensitivas los corceles, los objetos o campos de percepcin son la pista. El hombre, en el que se conjuntan el s mismo y las facultades sensitivas y cognoscitivas, recibe el nombre de comensal o degustador... (Katha Upanishad, s. VIII-VI, citado por H Zimmer, Philosophie und Religin Indiens, Zrich, ig6i) Las percepciones de los sentidos, que va n de las ms sutiles a las ms groseras, estn representadas aqu en este orden (odo, vista, olfato, gusto, tacto) por los caballos que se muestran salvajes e indomables. Bhaktivedanta Book Trust, 1987

i j filosofa del caucsico C.l. Curdjieff sus escritos sobre la cuarta dimensin inLa rueda . g,3-ig4g), influenciada por el sufismo, fluenci el suprematsmo. el director teatral Peter Brook, el arquitecto Frank Lloyd (Staba orientada a la destruccin de la Wright y el compositor Hartmann, taminiagg" iluso"' 's' hombre y sustituirla bin colaborador de Kandinsky. H B K f la de un ser maquinal controlado por ^ H ^ e j o ' condicionados. Curdjieff distnAlexander de Sahmann, Diseo de programa ^ ^ u ( a cuatro centros en el hombre: los cenpara el "Instituto para el desarrollo armnico tros del movimiento, del pensamiento y de del hombre-', Tifilis, J979 ja sensibilidad y la facultad generadora de formas. Estos cuatro trminos deben organizarse como tiro de caballos con categoras diferenciadas entre sus KNOW-TO UNDERSTAND-TOf nponentes: via0, cuadriga, iductorycaba, Los cuatro esI representados el boceto del igrama de su Instituto, fundado en 1922 en Fontaijleau. bajo la a de cuatro s vivientes en neagrama.

! los ms cocidos alumnos y proslitos de djieff seenitran el ms>rusoPD. Ousky, que con

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Segn Curdjieff, el eneagrama es movmiento perpetuo (...) La comprensin de este smbolo y la facultad de emplearlo confieren al hombre un poder extraordinario. Es el perpetuum mobile y la piedra filosofal de la alquimia. Para comprenderlo hay que imaginrselo en movimiento. (PD. Ouspensky, Auf der Suche nachdem Wunderbaren, ed. Berna, ig88) Origen del Primum Mobile>, en: Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626

Curdjieff nuevamente: Todo individuo acabado, todo cosmos, todo organismo, planta es un eneagrama (...) Pero no ^ E j o s los eneagramas tienen tringulo in^Kior. El tringulo interior indica la pre^Hncia de elementos superiores en un organismo dado segn la tabla de los hidr91

Todo puede condensarse en un eneagrama y encontrarse en l. Un hombre en medio del desierto puede pintar el eneagrama en la arena y leer en l las leyes eternas del universo (...).(PD. Ouspensky, Auf der Suche nach dem Wunderbaren, ed. Berna, 1988)

Joseph Beuys, Lady's cloak (detalle), 1948

El eneagrama se forma del engranaje de las dos sagradas leyes csmicas universales, triamasikamno (trada) y heptaparaparschinoch (hptada). La trada se compone de los elementos energticos siguientes: Surp-Orr/)eor(afirmacin: el Padre), SurpSkiros (negacin: el Hijo) y Surp-Athanathos (reconciliacin: el Espritu Santo). El eneagrama muestra los dos puntos de la octava (3 y 6) en los que tienen que incidir impulsos externos para que el movimiento no cambie de direccin. Para liberar la voluntad del hombre de las asociaciones mecnicas cotidianas, Curdjieff mont el diagrama con sus alumnos como si de una coreografa se tratase, con movimientos prescritos para cada uno de los puntos.

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Segn las averiguaciones de su discpulo J.G. Bennett, Curdjieff descubri el eneagrama en igoo bajo figura de danza en una comunidad de derviches Naqshband, en Uzbequistn. Sus mtodos de enseanza y sus normas muestran un parecido sorprendente con las tcnicas de Curdjieff. Se dice que los Naqshband se inspiraban en una sociedad secreta fundada hacia el ao gso bajo el nombre de Los hermanos purificados de Basra Estos hermanos desarrollaron un influyente sistema universal que reuna elementos de las tradiciones griega, persa, hebraica, china e hind, subordinado a una mstica de nmeros pseudopitagrica. Proclamaban el principio del nmero nueve como estructura de los mundos y las cosas manifestadas. Sus escritos enciclopdicos, que se nos han conservado desde los comienzos de la poca rabe, se encuentran entre los ms importantes de la historia de la qumica. (E.O. von Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie [Origen y difusin de la alquimia], Berln, igig-igs,, y se difundieron hasta Espaa haca el ao 1000. Es posible que Ramn Llull los leyeri en el siglo XIII y se sirviera de ellos para re dactar su <Ars generals>, basada en el nmero nueve, (cf. pg. 286 y ss.). Ramn Llull, Ars brevis, Pars. 1578

Sobre el perpetuum mobile secular del zodaco y de los planetas se eleva en la esfera supraceleste el eneagrama de la segunda figura combinatoria de Llull que representa aqu la triple conjuncin de jerarquas anglicas. El Pseudo-Doniso Areopagita ensea que la jerarqua inferior de los ngeles significa el orden purificador, la del medio el orden iluminador y la jerarqua superior el orden de la perfeccin. As como Dios baj hasta nosotros por la triple conjuncin de las jerarquas anglicas, tambin nosotros debemos elevarnos a l por medio de ellas, como por la escala de Jacob. (Athanasius Kircher, Musurgia Universalis) A. Kircher, Arithmologia, Roma, 166S

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Adems de la imagen del huevo, la rueda es para Santa Hildegarda el smbolo ms adecuado para explicar el funcionamiento del plan macrocsmico. Al igual que el mundo, la divinidad es completa y redonda como una rueda, movida en circulo por el amor. El estrato gneo exterior de la ira divina solidifica el firmamento para que no se desparrame, el ter suscita su movimiento, la regin del aire acuoso lo humedece, los vientos en forma animal lo mantienen en rotacin y las diferentes capas del aire hacen reverdecer la tierra, representada aqu como eje de la rueda con los radios de las cuatro estaciones del ao y las cuatro partes del cosmos. Hildegarda de Bingen. Lber Divinorum Operum, s. XIII

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Blake distingue dos tipos de ruedas, que representan sendas formas opuestas del tiempo. Las que se engranan de tal forma que giran su perpuestas, en libertad y armona simbolizan el tiempo del Edn, en el que se dan permanentemente todos los acontecimientos del ao mundial (parte superior de la ilustracin). Los, el alquimista interior, forja esas ruedas, y para que no se pierda ni un instante, las hace mover en un continuo vaivn en el plan de la creacin. Las estructuras tortuosas de las poesas de Blake se basan en una concepcin de la simultaneidad de todos los acontecimientos en el tiempo y el espacio diametralmente opuesta al mundo de la localizacin nica y absoluta de Newton: nebeneinander. Sounds solid: made by the mallet of Los demiurgos. (James Joyce, Ulysses). Los distintos estratos o dimensiones en los que tienen lugar paralelamente los acontecimientos son transparentes y se abren unos a los otros, dando lugar a veces a sorprendentes cambios de perspectiva. El segundo engranaje (parte inferior de la ilustracin), en el que las ruedas dentadas se trasmiten su movimiento por la fuerza, tirnicamente, representa la concepcin mecnica del tiempo de la revolucin industrial: Five, six: the Nacheinander. (James Joyce, Ulys ses). Este tiempo consta de un crculo vicioso de veintisiete creencia, errneas, que se ha interpuesto en el presente creador como un filtro turbio. Boehme dice que hay que salir de la demencia de la historia para llegar a la esencia. Para Paracelso el tiempo es tambin un concepto meramente cualitativo, que no puede dividirse en unidades mensurables. Y Blake afirma que el objetivo principal de su obra es, en la presente edad de hierro de la mnemosia, del recuerdo, restablecer lo que los antiguos llamaban edad de oro. (A Vision of the Last Judgement) En la filosofa hermtica, la eternidad se comporta respecto al tiempo como el centro respecto a la periferia o el sol-oro respecto a Saturno-plomo. La meta del Opus Magnum es la total inversin de la relacin interior/exterior, la devolucin rejuvenecedora del viejo Cronos-Saturno a su estado paradisiaco. Saturno encarna tambin el rigor espiritual y su inversin significa asimismo la conversin del pensamiento, pues el pensamiento es producto de lo que ya ha sido, reposa totalmente en el pasado (...) No hay problema humano que pueda solucionarse con el pensamiento, pues ste es ya un problema. El fin del saber es el principio de la sabidura. (J. Krishnamurti. Ideal und Wirkiichkeit, Berna, 1992)

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clave triple: a b c d e f 9

A los metales de los siete planetas en el orden Marte, Venus, Saturno, Jpiter, Mercurio, la luna, el sol, corresponde segn Ulmannus, esta

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Valindose de la Muela de las siete virtudes, Ulmannus establece en su Libro de la Santsima Trinidad los siguientes paralelismos: Sobrietas es el plomo de Saturno, castitas el estao de Jpiter, humilitas el hierro de Marte, pietas el cobre de Venus, sanctitas el mercurio de Mercurio caritas la plata de la luna, fpuritas el oro del sol. Las virtudes de los planetas estn colocados sobre la muela exactamente en el mismo orden horario de los planetas, en

su sucesin da a dia y ao por ao, determinando asi la actividad del alquimista. (W. Canzenmller, Beitrge zur Geschichte derTechnologie und der Alchemie, Wein. heim, 1956) El orden es el siguiente: Marte, sol. Venus, Mercurio, luna. Saturno, Jpiter. Cada dia de la semana comienza con la hora del planeta del que toma el nombre. Por ejemplo, la tercera hora del mircoles (Mercurio) es la hora de Saturno y reposa en la coagulacin. Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del s.XV

La clave remite a los tres grados de todos los metales, a su triple origen: corporal, anmico y espiritual. Jpiter, en cuarta posicin (con la combinacin d, I, s), desempea un papel importante, como el sol en el sistema de Boehme, pues en l tiene lugar la divisin binaria de la triada en muerte y vida, en luz interior y tinieblas exteriores. Las virtud que se le atribuye, la castidad, es condicin para la concepcin del Crstolapis mercurial. Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del s. XV

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El uno, el todo, el punto, el centro, la periferia y todo lo que hay estn contenidos aqu. La rueda de los siete espritus de las fuentes, que representa la estructura dinmica fundamental de todo proceso natural, es un eterno repliegue y despliegue del insondable abismo divino, del ojo mgico y trinitario de la eternidad. Del cuarto espritu de las fuentes, el solar, en el que se separan las cualidades tenebrosas de las luminosas, asciende tanto la iluminacin sbita como el mundo sensible de los cuatro elementos. D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII L4 / ^ e r - e i T U P

Si quieres que te describa la divinidad (...) en sus profundidades ms elevadas, atiende: es como si vieras una rueda con siete ruedas, metidas una dentro de laotra(...)Son los siete espritus de Dios. Se engendran una a la otra y es como si se hace girar una rueda que fueran siete una dentro de otra, y cada una girara al contraro que la otra en su interior, y las siete ruedas formaran una con la otra una esfera. Y los siete ejes en el centro serian uno solo, que pudiera girar en todas direcciones, y las ruedas engendraran sin cesar el mismo eje y el eje engendrara siempre los mismos radios en las siete ruedas. Jacob Boehme, Theosophische Wercke, Amsterdam, 1683

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El Opus se consuma cuando los siete hacen uno. La maldicin divina ha entrado en las siete entidades y la discordia anda entre ellas. Al igual que la voluntad humana se transform por la muerte de Cristo en sol eterno de la bienaventuranza divina, nosotros debemos transformar en las obras filosficas todas las entidades en una sola, en sol. El siete tiene que hacerse uno y permanecer no obstante siete, pero en un solo deseo, pues cada entidad aspira al amor de la otra y asi no hay disputa entre ellas. (Jacob Boehme, De signatura rerum) D.A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII

A y O, eterno principio y eterno fin, lo primero y lo ltimo. Abismo fuera del tiempo y el espacio. Caos. Espejo de la eternidad. (Freher) El abismo introduce su espiral en una voluntad, que se divide en dos reinos: el del amor yldela ira. D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito s. XVIII

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El origen de la vida se enrosca sobre s mismo como una rueda; y cuando llega al punto central, alcanza la libertad, pero no a Dios, sino la tintura que abrasa la vida: pues lo que quiere alcanzar a Dios tiene que pasar por el fuego; pues ningn ser alcanza a Dios a menos que consista en

fuego, entindase el propio fuego divino o de Dios. Si este fuego se inflamara, se fun dira el mundo. Pero no hablamos del fuego de la fantasa, que no es tal fuego sino slo profunda rabia. (J. Boehme) ]. Boehme, Dreyfaches Leben, ed. 1682

grim's Progress> (Los viajes de Pilgrim), libro moralizante y puritano de John an, predicador laico de una comuni1 baptista inglesa, fue escrito entre 7 y 1678 cuando su autor estaba entre as por no haber observado la prohibin de predicar. Se trata de uno de los lis ms traducidos del mundo. I hieraroen espiral contiene todos los ares por los que debe pasar el pereno Crstino en su viaje desde la ciudad icin hasta la Jerusaln celestial. Al coizo est a punto de hundirse en la cia del desaliento. Ms tarde, en el valle

de la mortificacin, tiene que luchar contra el monstruo pagano Apollyon. En el mercado de las vanidades es objeto de burlas, y con su acompaante Alentador tiene que vrselas con el gigante Desesperanza. Despus de disfrutar de la hospitalidad del Pais de los desposorios (Beulah), con sus vias y jardines, ambos viajeros tienen que despojarse de sus atuendos mortales para vadear el rio de la muerte, pues slo asi pueden llegar a su destino, la Gudadde oro de Jerusaln. Tomado de Williams: Pilgrim's Progress, S.XIX

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Dee compara el nacimiento de los planetas con la metamorfosis de un huevo de cuatro elementos al que un escarabajo imprime un movimiento en espiral. Al trmino de las rotaciones, la clara de la luna tendra que desaparecer bajo la yema del sol. Entre los atributos de la obra menor de la luna se cuentan Saturno en la primera vuelta de espiral y Jpiter en la segunda. Los de la obra mayor del sol son Marte y Venus. Mercurio est hecho de ambas cualidades. John Dee. Monas Hieroglyphica, Amberes, 1564

A. Kircher. Oedipus Aegyptiacus, Doma, 1652-1654

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El escarabajo pelotero, el <droguero> sagrado de los egipcios, encarna el principio hermaf rodita en forma de T, que se engen dra a si mismo, formado de Osiris-Sol e Isis-Luna. Al igual que el lapis, nace de una materia en descomposicin bajo la forma de una pelota de estircol. Para los egipcios, esa pelota era smbolo del sol naciente, la <aurora>. Ambos, el Ouroboros y el escarabajo pelotero, son expresin del <hen to pan>, de la eterna metamorfosis d>. lo inmutable. Johannes Macarius,fibraxasyApistopistus, Amberes, 1657 parte aqu de la idea de John Dee, n la cual los metales planetarios tiesu origen en las espirales descritas por ^carabajo hermafrodita, que reprea aqu el espritu del mundo. A la zierda estn los planetas solares masculi~, a la derecha los lunares femeninos. La 'e hlice indica el movimiento rotatoque va del centro a los extremos y que e que darse en el transcurso de las ro-es en el Opus. Desde su centro inven la espiral superior, el escarabajo o

espritu del mundo traza sus espirales cada vez ms amplas en la periferia corprea, para retornar nuevamente desde el punto ms exterior de la tierra: Pues el centro no es otra cosa que una (...) circunferencia enrollada como un ovillo. Y la circunferencia (...) es asimismo un centro desenrollado y estirado en todas sus partes. Por eso dice Mermes: (...) Lo que est abajo es como lo que est arriba (...).(Julius Sperber. Isagoge, Deutsches Theatrum chemicum, Nremberg, 1730)

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La rueda alqumica con la estrella de siete puntas de las substancias quinnicas, el cuadrado de los elementos y. como contorno, el zodiaco. El texto gnstico del Corpus hermeticum> describe el zodiaco como anillo sombrio de los doce vicios. Esta rueda de la angustia de la naturaleza exterior es rplica, segn Boehme. de la naturaleza eterna de Dios, que tiene forma de rueda. Michael Maier, Viatorium, Oppenheim, 1618

La rueda de Rypley, en: Theatrum Chemicum Britannicum, 7652

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La rueda de la astronoma inferior de Ripley, incluida en su clebre <Compound of Alchemy> (las doce puertas), debe girarse tres veces, y la materia debe recorrer otras tres veces el zodiaco alquimico hasta que los cuatro elementos hayan pasado a la homogeneidad de la tintura o medicina de tercer orden. Se debera comenzar en el oeste plido (derecha), donde el hombre rojo se une a la mujer blanca. El purgatorio

del negro norte de medianoche (abajo) es el medio ideal del cambio interior. En e blanco este (izquierda), la luna llena inicia la claridad; y si durante el primer giro en el rojo sur (arriba) est el sol en su cnit, entonces es que tus elementos se han convertido en agua por la circulacin. (Ceorge Ripley, Chemische Schriften, ed. Viena 1756). En la segunda vuelta se fijan, en la tercera se fermentan y multiplican.

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!l crculo interior del diagrama se lee: en thou hast made the quadrangle d, then is all the secret found. do el cuadrado se halle inscrito en el lo, se habr encontrado el secreto. El rado consta de cuatro crculos extes con sus cualidades qumicas y eleales: rado: fri y seco (oeste: Saturno, -ra) uisivo: fro y hmedo (norte: Mer. agua)

3. detersivo: clido y hmedo (este: Jpiter, aire) 4. atractivo: clido y seco (sur: Sol, fuego) A estos cuatro crculos corresponden las cuatro fases de la exaltacin del CrstoLapis: 1. Encarnacin 2. Pasin 3. Resurreccin 4. Ascensin

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Sol y Luna y Marte se van de caza con J p i t e r / a Saturno le toca llevar las redes/ Mercurio las coloca segn la direccin del v i e n t o / y asi caza seora Venus nio. Este acert i j o describe la preparacin de la panacea universal a partir del vitriolo de cobre, que Basilius Valentius llama la sal ms excelente de todas. Por fuera es verde, pero en su interior es roja como el fuego, el color de su padre Marte, y es un blsamo untuoso. Cuando Venus est lanzada, engendra muchas liebres. Marte con su espada vela para que Venus no se haga una puta. La liebre es el smbolo bien conocido del fluido mercurial. Basiijus Valentius, Chymische Schriften, Hamburgo, W7

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La muerte es el inicio de la vida, la vida el inicio de la muerte: ambas vienen de un cent r o que ni vive ni perece. L o que fue semilla se hace planta, lo que fue planta, (...espiga, loque fue espiga (...) se hace pan. del pan sale el alimento, de ste el semen, de ste el embrin, de ste el hombre, de ste el cadver, el cadver se hace tierra, la tierra se hace piedra, que puede adoptar todas las formas de la naturaleza (...) La materia es por t a n t o indestructible, como la forma substanc i a r e las cosas {...): poder de poderes, vida de v i das, realidad de realidades, ser de seres. (Ciordano Bruno, De la causa, del uno, del ser. Venecia. 1584) D.A. Freher, Paradoxa mblemata, manuscrito del s. XVIII

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La novena clave de Basillus Valentius describe la fase cromtica en el Opus. llamada cola de pavo real. Tiene lugar bajo la influencia de Venus en el signo Libra y muestra que la materia pasa lentamente al estado seco. El t r i p l e Ouroboros es la tria prima y las tres grandes fases del Opus. La totalidad de la figura imita el glifo de la prima materia antimnica. D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymicum, Francfort, 1624

Devuelve al Uno lo que tienes de l . si quieres poseerlo. Slo asi llegars a ser un perpet u u m mobile. Mirad el juego cotidiano de la naturaleza, sus nubes y brumas, ese espectculo del aire surgido en un instante, volvamos al seno de la tierra. Si la deseca el sol, ella puede beber el agua contenida en las nubes y las lluvias que stas producen, lo mismo que hace el dragn filosfico, que se muerde la cola.(Thomas Vaugham alias Philalethes. Magia Admica, Londres, 1650, e d . Leipzig, 1749) D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito del s. XVIII

El aliento y el espritu vivificante, pneuma, del alquimista ponen en marcha el gran Opus, que se compone de la metamorfosis del cuerpo, alma y espritu. Todas las cosas se asocian y todas las cosas se disocian (...), pues la naturaleza, replegada en s misma, se transforma. (Zsimo de Panpolis, s. III) Manuscrito alquimico, s. XVII

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Esta rueda alqumica con manivela es posiblemente la signatura del monje Koffskhi de Danzig. Tomando como base el glifo de Mercurio invertido, esta signatura combina diversos signos de la tria prima y de los siete metales al estilo de la mnada jeroglifica de John Dee. Pues el mercurio es la madre de todos los metales, y del sol (...), es tambin el azufre. Frater Vincentius Koffskhi, Hermetische Schriften (Escritos hermticos), (1748), ed. Nremberg, 1786

Las rotaciones deben repetirse frecuentemente hasta que la t i e rra se vuelva celeste y cielo t e rrestre y se combine con la tierra. Entonces el Opus se habr consumado. (D.Mylius, Philosophia reformata, Francfort, 1622) Marcel
'955

mus, el matador de serpientes que enla las virtudes fijadoras del azufre, da a leda de los colores su primera rotacin. su triple horno, Vulcano supervisa ntamente la operacin, pues los colot e ensearn cmo debes de dominar fuego. (Heinrich Keil, Phlosophisches chiein, Leipzig, 1736): la materia mercuI inicial se muestra en figura de camain de colores cambiantes. La primera le de Saturno es negra, la de Jpiter, gris liza, la de la luna, blanca, la de Venus :ila entre verde azulado y rojo plido, la Marte alterna entre el amarillo rojizo y rromatismo de la cola del pavo real y el pasa del amarillo claro al prpura in-

Duchamp,

Relieves-rotores,

tenso de la aurora. La circulacin de los elementos se lleva a cabo por medio de dos ruedas, una grande y extensa y otra pequea y comprimida: la rueda grande fija todos los elementos Cpor el azufre) (...). Cada giro de la rueda pequea llega a su fin con la extraccin y preparacin de cada uno de los elementos en particular. Esta rueda contiene tres crculos que imprimen a la materia, para trabajarla, movimientos incesantes y variados (...) por los menos siete veces. (Chymisches Lustgartiein, Ludwgsburg, 1744) Speculum veritats. s. XVII

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D. Molinier, Alchemie de Flamel. 1773/73

La idea del disco cromtico se desarrolla a partir de la figura del Ouroboros, que en el emblema de Nicols Flamel est construido con la; dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mutuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfrico; a la segunda le llama Flamel negra hembra fugaz, el hmedo mercurial. La secuencia de colores en el Opus surge, segn Flamel, de los diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del estado hmedo y fro siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de irisacin, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. ste pasa, a continuacin, por efecto de la calcinacin por un rojo amarillento y finalmente por el prpura del len rojo, que se eleva sobre e zodaco, es decir, sobre el disco cromtico. (Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas observaciones, y por eso la teora de los colores qumicos no se desa rroll de su mano, como tendra que haber ocurrido, constata Goethe en su <Historia de la teora de los colores>.

.) la aurora es el trmino medio entre el y la noche; sale con dos colores, rojo y cetrino (amarillo). Este arte engendra asimismo el color cetrino y el rojo, y los dos colores del medio estn entre el negro y el Manco. La aurora marca el f i n de la noche |f el comienzo del dia, y es madre del sol. a aurora es por tanto, en su fase de rojo nso, el f i n de toda la oscuridad, desade la noche (...) (Aurora consurgens).

El rojo prpura es el azufre indestructible, el fuego del lapis. En la teora de los colores de Goethe, el prpura tiene el ms alto espectro cromtico; quien sepa cmo surge el prpura en el prisma, no se asombrar si afirmamos que este color (...) contiene todos los dems. Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

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La base de los conceptos alqumicos de los colores, sobre la que Kircher. Goethe, y Rudolph Steiner elaboraron sus teoras, es la creencia gnstica de que el tejido cromtico del mundo surge de la refraccin de la luz divina en las tinieblas de las aguas inferiores. Segn Basilides. gnstico alejandrino del siglo II de nuestra era, las t i nieblas pretendieron en un principio aliarse con la luz, pero la luz se limit a mirar como en un espejo. Un reflejo en un espejo, es decir, que tan slo un aliento (color) de luz penetr en las tinieblas. (Werner Foerster, Die Cnosis: Zeugnisse der Kirchenvter, ed. Zrich, 1995). Basilides compara la simiente del mundo a un huevo de pavo real que eclosiona en la esfera sublunar en los siete colores. Paracelso vela en el azufre, ese media, dor entre el cuerpo y el espritu, el origen de los colores, probablemente por que le haba llamado la atencin el efecto de los cidos sobre el color y la coloracin (...) y porque los cidos mani f iestan su mayor efecto en el azufre comn. (Goethe, Historia de la teora de los colores). Naturalmente, la sal desem pea tambin un papel importante, pues se consideraba luz coagulada y fundamento de toda corporeidad. De la sal gnea nacen, segn Paracelso, los colores del arco iris.(...) y as como veis crepitar el fuego (en los diferentes colores) cuando se le echa una sal (...) as descompone el arco iris sus colores (...) recibidos de la fuerza del espritu de la sal. que est en el elemento fuego. (Paracelso, De natura rerum, 1526) El disco cromtico segn Robert Fludd, Medicina Catholica, Francfort. J629

La generacin de los colores salidos de los dos principios polares azufre y mercurio, sol y luna, fuego yagua, luzytinieblas. Initium sapientiae est timar domini. manuscrito del s. XVII

E n el <Ars magna lucs et umbrae> de Kircher, anota Goethe, se describe por p r i mera vez con claridad y riqueza de detalles que la luz, sombra y color deben considerarse elementos de la visin, y los colores se representan como producto de la luz y las sombras. (Historia de la teora de los colores, 1810) Fueron los experimentos de Newton los que impulsaron a Goethe a elaborar una teora de los colores propia. Newrton haba llegado a la conclusin de que todos los colores se hallan ya potencialmente en la luz, mientras que Kircher y Goethe vean su orgen en la unin de luz y tinieblas. Los fenmenos de ptica y la teora de los colores eran para ambos expresin de una bpolardad universal como la conocemos por el magnetismo, la electricidad y la qumica. (Historia de la teora de los colores, 1810) Segn Athanasius Kircher, Ars magna lucis et umbrae, 1646

blanco

amarillo

rojo

azul

Analoga entre las cosas y los colores amarillo luz tintada modcramenteduk air/^er opinin inga rojo luz de color a9rldlct atmsfera error hombre azul sombras cido agua obstinacin animal n9ro tinieblas amargo tivrra ignorancia planta

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Al principio el Dios de Newton cre la materia con partculas macizas, slidas, duras, impenetrables y mviles (...) para que la naturaleza tuviese una larga duracin. (Isaac Newrton, Mathematische Prinzipien der Naturlehre (Principios matemticos de la teora de la naturaleza), ed. Darmstadt, ig63). Incluso la luz, la ms alta manifestacin divina en la naturaleza, constaba segn Newton de un flujo de partculas duras (globuli) sometidas, al igual que los cuerpos celestes, a la ley de la gravitacin universal que l mismo haba formulado hacia 1680. Su fuente de inspiracin fueron las tres primeras cualidades naturales en el sistema de Boehme: la fuerza centrpeta de Newton corresponde al primer espritu de atraccin de Boehme; la aspereza aglutinante, la fuerza centrfuga o repulsin corresponde a la amargura expansiva, y la rotacin, que tiene su

origen en el antagonismo atraccin/repulsin, es la angustia o rueda generadora de la naturaleza, tercer espritu de las fuentes en Boehme. Y asi como segn la teora de los colores de Newton la luz blanca, considerada hasta entonces elemental, es el producto de los siete colores del espectro reunidos, la luz es ya para Boehme el producto de los siete espritus de las fuentes. Pero tambin Goethe, que imputaba a Newton misticismo por su insistencia en el nmero siete, sac partido del amplio espectro de conceptos visionarios y misti eos de Boehme, t a n t o en lo que concierne al efecto sensual de los colores como en su orgen en la bipolaridad. El blanco es para Boehme el nico color que no yace en el misterio de la naturaleza sino en Dios Es el Hijo de Dios que aparece en el mar de la naturaleza (Ja cob Boehme, Aurora). El negro es el En-soph cabalstico, el no-ser divino, basado en la multiplicidad de todas las apariencias. Muchas cosas puede esquematizarse por medio del tringulo, y lo mismo ocurre con los colores. Se procede de forma que por desdoblamientos y limita clones se llega al misterioso hexgono. (Goethe, Teora de los colores, 1810) En:Ph.O.Runge,Escritospstumos, 1810

IDEALES liiclje

La esencia de la Santsima Trinidad la reconocemos en la luz de la eternidad para la divinidad (arriba) y en el fuego para la eterna naturaleza (abajo). En el mundo de la naturaleza inferior, la majestad celestial del Hijo de Dios est cabeza abajo en la imagen del Jess azotado y escarnecido como rey de los judos. El misterio de los colores, que pasa por diversos grados de mezcla de agua y de fuego, se eleva del <centrum naturae>, fundamento salnitrico de la cruz. 1. Azul: esencia, 2. Rojo: el Padre en su gloria gnea, 3. Verde: vida, 4. Amarillo: Hijo, 5. Blanco: el resplandor de la majestad divina como quintaesencia. Jacob Boelime, neosopliische Wercite, Amsterdam, 1682

salvan
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Influido por la obra de Jacob Boehme, cuya lectura le habla aconsejado en l80iLudwigTiecl(. Ph. O. Runge comenz a trabajar en su propia teora mstica de los colores, que aplic a su obra pictrica. Los tres colores fundamentales los atribuy a las tres personas de la Santsima Trinidad: el azul corresponde al Padre, el rojo al Hijo y el amarillo al Espritu Santo. El punto de partida de la disposicin tridimensional de los colores sobre la esfera era la adicin de los colores bsicos mediante los dos polos de la luz y de las tinieblas a los cinco los elementos puros.

Goethe intent relacionar las cualidades perceptibles de los colores con categoras ticas. Aqu atribuye los seis colores de su disco a las cuatro cualidades del espritu: en la parte positiva y diurna de los colores clidos sita la razn y el Intelecto, en la parte negativa o nocturna de los colores fros coloca la sensualidad y la imaginacin.

En esta rosa de los temperamentos, confeccionada conjuntamente por Goethe y Schiller en 1799, los cuatro t e m p e ramentos del hombre se ordenan segn el disco cromtico de Goethe.

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Yo hago la miel Maldita fue la muerte en la cruz/ Ante el rostro de Dios. Pero se ha vuelto dulce/ por la muerte de Cristo. Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617

La cruz est entrelazada con la rosa/. Q u i n ha puesto rosas en la cruz?/ (...) Del centro mana una vida sagrada/ Un t r i p l e rayo sale en un solo punto (...).(Goethe, Ole Geheimnisse>, 1784-1786) La rosa blanca y la rosa roja son los nombres que se dan en la alquimia a las t i n t u ras lunar y solar, de las que mana la preciosa sangre rosada de Cristo-lapis. La imagen de la rosa engloba tambin la Schekina, el brillo de la sabidura celestial sobre la tierra, y la recoleccin de la miel

es la adquisicin en comn del saber t e o sfico. Toda la parbola del Cantar de los Cantares de Salomn se refiere al objeto de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy la rosa de Sarn y el liro del campo. En lo concerniente a la forma adecuada de acceder a la sangre rosada de la cruz que se halla derramada y oculta en el centro de la cruz (quintaesencia), Fludd emplala imagen del arquitecto como colaborador de Dios en la construccin del templo de la sabidura. R. Fludd, Summum bonum, Francfort, 1629

El nombre y el emblema de la hermandad de los Rosa-Cruz llevan el escudo herldico de Martin Lutero(al revs). La reforma general que la hermandad habia proclamado a comienzos del siglo XVII fue un intento de revivir el protestantismo, anquilosado por la ortodoxia, mediante el espritu de una mstica de la naturaleza t o mada de Paracelso. Fin declarado de la reforma fue la lucha contra la tirana del papa, que unos aos antes habia hecho quemar en la hoguera a Giordano Bruno. Van der Heyden. detalle de: Sigillum Lutheri. Estrasburgo, 1617

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Por la noche el viajero se apresura Thro' evening shadesIhaste away t o cise the Labours of my day. W.Blake. The Cates ofParadise, 1793

W. Blake. Songs of Innocence and ofExperence, 1789-1835

M e gustaba ir por los campos llevando conmigo el orgullo del verano hasta que lo vi. al seor del amor, que se deslizaba sobre los rayos del sol. Puso lirios en mis cabellos, y rosas rojas en mis cejas. En su jardn dorado habia t o d o lo que alegra la vista.

El roclo de mayo me moj las alas. MO es Febo. canto de fuego. En sus redes de seda me atrap, en su jaula dorada me encerr. (William Blake. I76g -i778)

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Christian Rosencreutz (Christiano Rosa-Cruz), fundador legendario de la orden que lleva su nombre, recibi la vspera de Pascua una invitacin a los desposorios msticos de la novia y el novio. Al dia siguiente se puso en camino, ataviado con una banda roja sobre su tnica blanca y cuatro rosas rojas en el sombrero. En la alegora barroca y poco inspirada de Andreae, el simbolismo alquimista pasa a segundo plano, es mera decoracin. Los desposorios han sido reinterpretados despus de medio siglo por Rudolf Steiner y loscirulosde los Rosa-Cruz de forma exhaustiva y enftica. Johann Andreae, Valentn Die Hocho somos todos nosotros peregrinos al en el que nos ha precedido nuestro dor Jesucristo? Incluso el gran Febo, del sol, peregrina todos los das por el neo espacio celeste. El corazn del pibre late en su pecho desde el primero ta el postrer instante de su vida (...) El xader va por tierra y agua a los ms le>s pases para vender sus productos; el conocimiento y la ciencia son cosas lO ms nobles. Son las cosas del espi(...) Por todos esos motivos conceb la idea de que sera no slo interesante, agradable y honorable para m, sino t a m bin extraordinariamente productivo seguir el ejemplo de t o d o el mundo e iniciar una peregrinacin con el objeto de descubrir ese maravilloso pjaro Fnix (lapis).rt (Michael Maier, Secreta Chymiae, Die Geheimnisse der Alchemie, en: Musaeum Hermeticum, Francfort, 1678) Salomn Trismosin, Aureum Hamburgo, 1708 vellus,

Alchniysche

zet von Christian Rosenitreuz (1616), ed. I. van Rijl<enborgh, 7967

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Sueo de peregrino: Mira, he visto en un lugar a un hombre cubierto de harapos que retiraba la vista de su casa, el hombre llevaba un libro en la mano y un gran peso sobre sus espaldas. Un hombre llamado Evangelista topa con l y le aconseja huir de la ira venidera. N o ves aquel estrecho portillo? N o , le contesta el hombre. Tampoco ves (...aquella luz? (...) No pierdas de vista esa luz y vete derecho a ella. Pronto encontrars un portillo en el que. cuando llames a l. t e d i rn lo que tienes que hacer. (John Bunyan.The Pilgrim's Progress, 1678) W. Blake, Ilustracin para'The Pilgrim 's Progress>, 1824-1827

Blake desarrolla un procedimiento especial de huecograbado y de impresin al aguafuerte. Sus dibujos y textos los protega sobre la plancha de cobre con un barniz resistente a los cidos y corrola los espacios intermedios con cido ntrico. El procedimiento le permita combinar, como en este grabado, contornos negros con sombreados blancos (esta tcnica se describe con ms detalle en: D.W. Dorrbecker. Konvention und Innovation. Berln. 1992). En sus poesas hace constantemente alusin a esta inversin de las tcnicas de grabado: los espacios intermedios son estados individuales y perecederos que desaparecen en el fuego purificador del Juicio Final. Lo que queda son los lineamientos eternos: los signos de todas las cosas.

W. Blake, La puerta de la muerte, hacia 1B06-1807

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En el Laberinto del mundo de Amos Comenius. publicado en 1631, se le aparece al peregrino, al trmino de su viaje sin rumbo, el Salvador en persona: V i que andabas errante y no he querido esperar ms, hijo mi. Por eso t e he conducido a t i mismo y al fondo de t u corazn. Y para que el peregrino pueda ver el mundo en su correcta perspectiva, recibe unas antiparras nuevas. La montura era la palabra de Dios, los cristales el Espritu Santo. D. A. Freher, Paradoxa Emblemata, manuscrito, s. XVIII

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co7r?7n(7 o ^e

El alma del peregrino cristiano se dejar guiar por la palabra de Dios: T me has enderezado el camino/ para ir hacia t i (Salmo 118,5) Por el laberinto de caminos entrecruzad o s / q u e han trazado los espritus tortuosos/ voy haca t sin temor y c o n f i o / e n t u palabra./De lejos veo perderse al uno o al o t r o / entre ellos al audaz y al c a u t o : / Yo prosigo a ciegas m camino/ t o d o mi arte consiste/ en confiar en t i , mi sost n / ( . . . E s t a vida es un laberinto/ para que la travesa sea segura,/ confa ciegamente en Dios/con verdadero amor y sin hipocresa. Hermann Hugo, Gottselige Begierde, Augsburgo. 1622

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Al Uno no se llega mediante un salto. Y tampoco sin perderse.

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Santiago era el patrn de mdicos y alquimistas. Segn la Legenda urea, venci en Espaa a Hermgenes o Mermes Trismegisto. lo que le oblig a administrar el saber oculto de ste. La ruta jacobea que lleva a la tumba del apstol se consideraba la proyeccin terrestre de la Via Lctea o Camino de Santiago celeste, smbolo del Opus mercurial. El camino es estrecho y accidentado, se lee en el cntico luterano de Santiago en lengua alemana, que data de 1553, jalonado de agua y de fuego. Pero los peregrinos hermticos no buscaban slo la edificacin religiosa con su viaje, sino tambin el contacto con los saberes ocultos j u dos y rabes que hablan penetrado en el occidente cristiano en el siglo XII a travs de Espaa. Atuendo de peregrino de Stephan Praun, Nremberg, '57

concha de Compostela o concha de ntiago representa en la simblica herica el principio del Mercurio, que sigue ndo los sobrenombres de viajero o regrino. La llevan en un sentido mistodos aqullos que (...) quieren poseer estrella (lat. comps: posesin, stella: es-

prendi camino a Santiago. ste es el punto en el que deben comenzar los alquimistas. Con el bastn de peregrino en la mano y la concha como signo, el alquimista tiene que iniciar el peligroso viaje, parte por tierra, parte por agua. Primero como peregrino, despus como piloto. (Fulcanelli/Canseliet, El misterio de las catedrales, Pars ig25, ed. ig64) yosepA Beuys, Palazzo Regale. 1985

ra poder describrar su misterioso cdigo roble hueco, Nicols Flamel pidi ayuda comienzos del s. XV a Santiago y em-

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Let US leavetheories there and return t o here's here. Now hear. (James Joyce, RnnegansWake) Marcel Duchamp, Puerta en lugar de dos puertas, Pars, 1927

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Andrgino 20,165, i63, 254, 456-46/1, 495, 635, V. Hermafrodita, Rebis Ab Indagine {Johannes von ngeles, jerarquas, coros Hagen) 584yss. Abif, H ram22l,34g de 40, 42 y ss., 91.166, 283, Abismo insondable 659 V. En-Soph Antimonio 127,130,185,189. Abraxas 423 y ss, 672 y ss. 191,205. 342.352.356.366. Acteon465, 511 383. 399- 516. 678, V. Saturno Adam Kadmon 20,165, 315, Apian, Peter 71 y ss. 550 Apocalipsis de San Juan 340, Adn 12, 30, 76,119,161, 343, 652 164-173,186, 209, 234, 249, Apolo 31,61, 63 y ss., go, 93, 319 V ss., 414, 429, 460 yss., I35 ,i93yss., 197, 257. 263, 530, 592, 501, 634, 650, 653, 376, 378. 382,384.412. 425. 663, V. Adam Kadmon 493, 510, 576, 695, V. Oro, Sol Adn, proto- v. Adam Kadmon rbol filosfico 304-309 Aeschv. Schamaim Archeus 20, 230, 4S3, 490, Afrodita 12, 3S2, 457 502,558,563,580,553, y. guila 27, 302, 356, 362, 364, Fuego secreto, Vu/cano 369, 409, 416, 435, 464. 4 7 , Arco iris 151, 302, 484, 519, 478, 4S0, 512, 646, 649 646, 684, V. Colores del Opus Aguiloniusj Franciscus 55, Arcontes 20,230, 483, 490, 269, 633 502,558, 563,580, 653, V. Agustn, San 253 Fuego secreto, Vulcano Alambique 162, 217, 400, 457, Areopagta, Pseudo Dionisio 476 40, 275, 283, 506, 659 Albedo3i, 115,152, 201, 238, Aries 2, 46,146, 376, 379 y ss., 308,359, 383, 393.446, 510, 487, 518, 556, 586 640, V. Diana Aristteles 14,18,30 y ss., 50, Albertus Magnus 507 81,104, 261, 342, 568, 570, Albificacin V. Albedo, Diana 645 Albin 201, 338, 418, 523. 530, Arquetipos (platnicos) 20, 550, 553, 653 623, V. Platn Alcalina, sal 261, 278, 514 Arsnico 302, 356 Alighieri, Dante 41 Artista, Elias 155. 328,4B3, Alma 8, i8yss.,36, 38,41. 43, 485 90,128,131,141,145.147.160, Ashmole, Elias 159, 405 163,173, i8i. 189,197.199 y Assja 103 ss., 203, 210, 227, 244 y ss., Astral, cuerpo 20,166,410, 251,259, 265, 273, 275 y ss., 521. 558 281 y 55., 307.325, 333. 358, Astrologa v. Zodaco, Hors365,369, 373.375,426 y ss., copo 433, 438 y ss., 450 y ss., 455, Astronoma 32,48, 52 y ss., 76 452 y ss., 465. 473,476.478 y y ss., 84, 232, 264, 580, 643. 5S..498, 5O0yss.,5i7yss., 674 527. 540,558 y ss., 561, 563 y Atanor, hormiDo de 154 y ss.. ss . 571. 577, 5S9. 597. 606, 1.57-159, 386, 516 616, 639, 646, 665, 677 y ss., tman 654 599, V. Mercurio, Alma del Autora 77. 80,152,155,160, mundo 165, i8o, iB2,184,187,189, Alma del mundo ig, 48, 56, 192. 200. 206 yss., 210, 98, 265, 563. 639 229-247. 323,350.352,354. Alquimia 8 y ss. 14 y ss., 18, 362 yss., 369, 391. 396 y 5 5 . , 23-32,78, 98.123.157.165. 439. 464, 473. 492. 517. 550. 220. 224, 234. 260, 262, 264, 557. 569.650. 672,681,683, 278,322,372.376,385, 397, 686 449. 462, 468, 471, 478, 483, Avcena (Ibn Sina} 116, 513 488, 492, 504 V ss., 522, 556, Azogue 126,131 yss., 141, 216, 569,600,645 y 55., 65a, 664, 302,308,329, 342,408,457, 674, 582, 690, 695 470, 510 yss. Alquimia (como personaje) Azufrev. Mercurio
518, 703 Alauni85. 587
194. 307. 375. 396 y 55.,506,

Barchusen, IX. 126-145 Basilides 423, 684 Basilisco 354, 369 Becher, Johann J. 121,183, 357. 372 Berdiaeff, Nicols 253 Berkiey, Ceorge 260 Bernus, Alexander von 220, 279. 410. 488, 692 Besant, Annie 607 y ss., 611, 614 yss. Beuys, Joseph 657. 701 Bina 310. 314, 321, V. Sepliiroth Bingen, Santa Hildegarda de 120,498,545,548.661 Blake, William 8, 23, 25, 55. 67, 69. 99.118 yss., 126,163 y ss., 166,174,182,192, 201 y ss, 213, 229-231. 253. 259. 296 yss., 338, 341.417755., 429, 433. 437. 460. 482 yss., 489,491. 523,530,550-553, 570. 577. 616 yss., 626, 632-635. 646, 649, 652, 662 y ss., 692,696 yss. Blavatsky, Helene430 yss., 607, 635 Boai 185, 295, 298, 347, 352, 509 Boecio 91, 253 Boehme, Jocob 11,15, 22, 25, 38,65,77.100.103,118, 16S-168, i8g, Y ss., 192, 204, 208 y ss., 213, 229, 240-249, 251-256, 258 yss., 274, 313. 324 yss., 320, 327, 334. 342, 354 y ss., 412, 426 y ss., 460, 462,472 y ss., 478, 48S, 521. 527 yss., 530, 554-557. 559. 58D, 610, 628 y 55., 641 y ss., 646 y ss., 662, 665-670, 674, 686 y 55. Bosco, Jernimo 12,125,497 Brahe, Tych0 48, 52 y ss., 55 Brahma408, 538. 549 Brant, Sebastin 573 Brothers, Richard 341 Bruno, Ciofdano 13, 48, 86, 274, 287,432,465, 511, 521, 540,588,597,623, 636, 677, 691 Bry.Theodor de 15, 542 Bunyan, John 671, 696

114,117, 249, 33c, 342.404. 421 y ss., 465, 536, 543, 598, S27-633, 651, 675, G89, V. Ouroboros V. Albedo

Cicern 507 Circulo 51, 53, 68, 70, 75, 89,

226,302,356, 369, 394, 445, 484 yss. Chakra337, 408, 557 Chiadni, Ernst622

Capella, Martianus 93 Cardanus, H. 578, 581 Celtis, Conrad 506 y ss. Ceniza 159, 200, 206, 211, 218,

312, 690 Caos 18, 30,104,106,113,115, 119,124,127,156,159,165, 174-188,232,253,257.325, 367,400,424,407.512.525. 61B, 569, y. Prima Materia, Saturno

Cantar de los Cantares 238,

Cisne 115, 201, 301 y s5.,

Coagula V. Mercurio & Azufre

Climaco. San Juan 2gi

Colores del Opus 32,148,420, 466, 487, 681-684, 687, 6S9


238, 438-455, 480, V. Cpula

Cohn, Tobas 567

Comenius, Amos 698 Conjuncin 25, 132, 173,182,

57ys5.,ii8 Cpula 438-455 Corazn 12, 56,111,179, 230, 242, 251, 256, 267, 292, 320, 338, 417.428. 473. 501.510, 512, 525. 527 yss.. 563. 565 y ss., 558 yss.. 585, 590, 601, 642, 647, 696, 698 Corpus Hermeticum 21-23, 5o, 674, V. Mermes Trismegsto Crisol V. crucibulum 168,173, 238,320,332, 343. 391. 401. 460. 462, 478, 488, 519-525. 527, 530, 546, 554. 631, 635. 647 y ss., 687, 695 Cristo-Lap5 47S, 520-525, 665, 675. 690

Coprnco, Nicols 48, 53,

Dante v. AIghieri Dee, John n8, 332, 598, 635, 6727 ss., 680 Desmo 23, 632 Della Pona. Ciambattsta 268, 277, 574 yss. Demiurgo 18-20, 23, 38,174. 423,482, 662 Demcrito 7, 20, 32, 79 Descartes, Rene 262,353, 572, 616 yss., 633 Destilacin 26, 31,104,124, 125,131,134-137,140, 143. 155.158,181,189,194,198, 207, 301, 381 y ss., 402, 409, 418,470, 486, 516 Diana 263, 376. 378, 383 yss., 465, 493, 510 y ss., V. Albedo, Luna Digestin 32,150, 220, 381 y ss. Dionisio 257 Oorneus, Gerard 307 Dragn 72,127,147,150,191, 205,261,279. 302, 335.356. 369, 404, 406, 416, 418, 421, 438 y ss., 494, 512, 517, 605, 679, 682 Dragn lunar 58 -73 Duchamp, Marcel 157, 58o, 702 Durero, Alberto 12, 20, 69, 146, 203, 505 y 55., 534, 582, 609, 639

ss., 456, 600, 676, V. enigmas de la zoologa

Enigmas 8, n , 183, 356, 371 y

cob

Ergon 333 Ergena, Juan Escoto 283 Escala 275-303 Escala celeste v. Escala de Ja-

356-370

Enigmas de la zoologa

Escarabajo 572 yss. Escritura celeste 593, 602 y


ss.

293.297, 377.659

Escala de Jacob 177, 283, 291,

Cristo 23, 30, 42 yss., 63, 82,

Amoniaco 376, 384, 514, 642 Andreae, Johann Valentn


344. 353. 694. V. Rosa-Cruz

Balbault, Armand 392, 402 Sano (bao Mana) 158,161,


383

Cabalis. 17, 22 yss., 38.45 7 S S . , 97 yss,, 100, 238, 250, 252, 310, 3i3 .yss., 320, 322. 344,521, 558,561 Cadena 12, 14, 276 ss., 597 Caduceo 147,171, 238, 384, 406, 40S, 411-414. 457. 470 Calcinacin 32,158, 206,211, 446,682 Canseliet, Eugene 78, 376, 385, 701, V. Fulcanelli

Cuerpo humano 259, 542, 561, Cuerpo platnico 624 y ss. Cuervo, cabeza de cuervo 104,
553-568

484 Cronos v. Saturno Cruz82, 209. 225yss., 251, 324,401, 478,522,598,610, 643, 645. 694, 650, 687, 690 y ss.

Croll, Oswaid 155, 276. 332,

115.197ys5., 227, 302, 309, 356, 360, 444, 458, 465 ss., 175, 274 yss., 282, 287, 553,562

Cusa, Nicols de, Cusano 48 y

120, 273, 282 En-Soph 103,175, 24a, 242, 251,287, 312, 326, 500,554, 628, 666, 669, 686, V, Sephirotli Eneagrama 67, 2S8, 655-659, V. Curdjieff

Empdocles 25 y ss., 645 Empreo 95, 105, log y ss.,

460,483, 502, 530, V. Sophia Err)blema 13 y ss., 89,127, 155, 237, 258, 267. 33S, 405, 418, 434 7 55., 468, 491,497. 528 y ss., 586, 600, 628, 566, 658 y ss., S77, 682, 6g8, 691

Emanacin 64, 166, 25Q, 418,

94, 96, 98, 104. 105-111, 127 7 ss., 131, 187, 215. 308. 329. 342.350.426, 442 y 55., 463, 466, 471, 478, 493. 495. 504. 506, 598. 608. 638, 643. 645, 674, V. Elementos, Humores Elxir 31, 36,149,182, 221, 301 y ss., 308, 351, 396, 401, 446 y 5 5 . , 474, 504

Elementos, cuatro 30, 44, 50,

399-403.419. 516

Edpo (qumico) 357, 371 y ss. Eleazar, Abraham 205,

204, 505 Espectros 166, 201, 460,482, 646 Espejo 75,107, 240, 242, 244, 24S, 254, 262, 265, 354, 369, 478, 480, 495, 501, 511. 582, 607, 633, 684 Espiritismo 19, 43o, 577. 604, 606, 620 Espritu sideral 171. 281,428, 555755.,673 Espritus de las fuentes 167, 170, 249,254755., 320, 557. 646 y ss., 666, 668, 586, v. Metales de tos planetas, Rueda de la angustia ter 48, 51,105,109 yss., 118, 120, 260, 273, 282, 410, 430, 467. 501, 563, 571, 614, 524. 561 Etiopes 199 y 55., 302 yss., V. Nigredo, Putrefaccin Eva 209, 414, 460 Ezequelsso, 649. 652

Esfinge 372 yss. Espagnet,J.d' 30 yss., 124.

145,186, 308, 340, 465, 475. 437 Febo V .Apolo Fnix 115,138, 299, 301 y 55., 356,359. 411.415,465, 695 Fermento, fermentacin 32, 223 yss., 302,370, 396,453. 487.674 Frcno, Marsilo 21 y ss., 60, 274. 534. 600 Fdusv. Hoeppner Fijacin V. Rubedo Ftolao 97 Flore, Joaqun de 12, 77 Fisionoma 5747 55., 579 y ss. Flamel, Nicols So, 205, 235, 399, 401 y ss., 404, 406, 516, 682, 700 Flor azul 420, 524 Fludd, Robert 17, 45 y ss., 56 yss., 60 y 55., 75, 94 yss., gS,

Fases de la luna 65 y ss., 70 Fases del Opus 32, 36, "5.

Fausto, johann 596 yss.

Eneas 309

704

INDICE

INDICE

705

Indice

10-1-113,117.250,256755,. 270 y ss., 273 y 55., 282, 285, 300, 318. 336. 353, 467. 500, 529. 542, 55S, 5 S 0 - 5 6 4 , 568, 571-574. 621.627, 636. 6 3 9 - 6 4 2 , 656, 684, 6 9 0 Fortaleza 3 3 5 - 3 5 5 Francesca, Piero deffa 4 9 9 Franckenberg. Abraham von 253,342,521 F r a n c m a s n 23, 2 5 . 4 7 , 62, 114, 185. 221 y ss.. 266, 293, 298, 322, 346 y 5S., 405. 562, 621,630759. Freher, D.A. 166-173, 251, 355. 258, 281. 434, 472, 555 y 55., 6 2 8 7 5 5 . , 6 6 6 , 6 6 8 7 5 5 , , 677. 6 7 9 . 6 9 8 Fuego 50. 245, 324. 363, 411, 460. 4 8 3 - 4 8 9 . 545. 586. 670, 6B7 Fuego exterior 25.109,126. 144.158. 206 y 55. 279. 486 Fuego secreto, interior, e s e n cial 25. 30, 3 7 . 1 0 9 . 1 2 6 . 1 6 9 , 207, 230. 2 7 9 , 3 7 6 . 3 8 1 , 3 8 3 7 ss.. 4 8 3 - 4 8 5 . 488. 516. V. Salitre Fulcanelli 204. 23S, 376, 414, 488, 506, 522, 634, 701

Hermenutica 9 Mermes Trismegisto (mensajero d e D i o s y f a r a n } 8 y S 5 . , 12, 22, 27, 59, g o , 96,124, 362, 395, 438. 471, 534, 6 0 0 . 626, 673, 700. V T a b l a de e s m e r a l das, Tabula smaragdina H e r m e s - M c r c u r i o (mensajero de Dios y planeta) 8 y s s , 13. 152. 413, 457. V. M e r c u r i o Hexagrama 168.173. 468. 686 Hoclima 310. 3i4. 321, 334. 500, 629, V. S e p h t r o t h , Sophia Hombre c s m i c o 538, 547. 550 H o e p n n e r , Hugo (Fidus) 346

K e p l e r , Johannes 58. 71, S 9 . 90.96,253.598.623755. K e r n e r . J u s t i n u s S o i , 604, 620 K e t h e r l 0 3 , 1 1 6 , 310, 312, 314 7 55., 321 Khunrath, Heinrich g, 115, 232. 331 7 55., 334 y 55.. 367, 3 8 0 , 4 2 4 . 5 0 5 . 512. 525 Kircher, Athanasius 16 7 ss . 52, 647SS., 88 y 55.. 9 1 - 9 4 , 96,121,178 y 55., 263. 268. 2 7 5 , 2 7 7 , 283. 288 y 55., 425. 508. 539, 549. 565. 583. 589, 591-595,598,673.684755. K i r c h w e g e r , A . J . 114. 227, 278, 376, 404, 441 Koffskf, V i n c e n t 525. 6 S 0 Krishnamurti 431, 608, 662 K u n d a ( i n 4 0 7 y s s . , 557

Lobo 130, 191, 356 L o s , L o s - U r t h o n a 8 y ss., 119, 230 y ss., 3 3 8 , 4 8 2 y 55.. 530, 570, 653, 662, V, Sol, Imaginacin Luces, siglo de las 23. 266 Lucifer 30, 30. 76,113,119, 165,167,170 y 55., 176, 244, 2 5 6 , 3 2 3 , 326, 4 6 3 Luna 9,19, 25, 4 8 , 5 3 , 6 5 . 7 3 , 78, 79, 89. 92,120,128 y 53., 152.153,181.183. 215. 224. 226. 238, 239. 254, 263 y ss.. 2 7 9 , 2 9 9 , 3 0 2 , 318.321.339, 345, 356, 370, 373, 380. 3S5. 3 9 3 , 4 0 2 , 4 3 8 y 55., 449 yss,, 456, 458, 460, 462 y 55., 465, 471, 478, 481, 493, 495, 501, 510, 511,543.565, 5 9 7 , 6 0 7 . 617, 664. 672. 674. 681, 685, V. Sophia. Diana Luria, Isaac 311, 313 y 55, Lutero, Martf 162, 344, 354, 6S3,691 Luz 241, 249, 302, 421. 524. 554, 690, 692

Horapolol2yS5..425

H o r s c o p o 69. 8 2 7 5 5 . Horus 64. 425 Huevo c s m i c o 118-121, 549 Huevo f i l o s f i c o 118,188. 368, 475, 4 9 0 - 4 9 7 . 6 7 2 Hugo d e Saint V c t o r 253 Humores 30, 44, " 6 , 203. 506, 541, 543, 569, 583, 638, 640. 643, 645, 650, 689

Mercurio & Azufre (agentes polares) 26, 36 y 55., 79, 128 y s s , 215, 224, 226. 299 y 55., 304, 358 7 55., 355, 376, 404, 415,418, 439 y 55., 449 7 55,, 458 y 55., 486, 493, 543, 586. 685, V. Solve S- C o a g u l a Mercurio (elemento alquimico) 23 y ss.. 25 7 55.. 126.139, 184,186, 299, 3 0 7 7 5 5 . , 315, 335, 367, 370, 384, 387, 4 0 9 , 412. 414. 421. 424, 474, 496, 503. 586, V. A z o g u e . O c a n o , O u r o b o r o s . P r o t e o . Alma Mercurio, azufre & sal (tria prima de Paracelso) 25 y ss., 247, 472, 480, 484. 558. 546 M e r a n , Matthaus 15,465. 542 Mesmer, Franz A n t n 601. 604, 621 Metales de los planetas 19, 32, 80, 665, 673 Microcosmos, macrocosmos 20 y 55.. 35. 4 5 , 264, 330, 332, 529, 5 3 3 , 5 6 5 , 6 4 0 , 6 4 5 Milton, John 107,118 y ss., 175 y ss., 417, 4 8 9 , 491, 530, 616 y 55., 6 2 6 M i r n d o l a , Pico de la 22, 46, 274. 284 M o i s s 12. 22,169, 401. 423, 663 M n a d a (unidad) 13. 98. 103. 165, 249. 253. 267, 269. 274, 329 y s'-., 332, 34O, 526, S40, 588, 5 9 8 , 6 2 3 , 627, 636, 672, V. M n a d a j e r o g l i f i c a M n a d a jeroglifica i ?8. 332, 5 9 8 , 6 3 5 , 6 7 2 . 680 Mondrian, Piet 430 M o n t e - S n y d e r s , J . de 195, 481, 513 M u l t i p l i c a c i n 32, 148, 300, 302,389.396,459,475 Mundo de luz y de tinieblas 18,113.167, 2 4 6 - 2 7 4 , 281, 310. 556, 634, 6 6 5 7 ss. M u n d o s c a b a l s t i c o s 101, 281, 310. 561, 567 M s i c a de las esferas (Armona celeste) 8 9 - 9 7 Mylius, J.D. 304, 440. 458. 465. 471. 680 Mysterium magnum i 6 8 . 254. 472, 478, 511, V. Luna, Sophia

55., 189. 284. 287. 5 3 4 - 5 3 7 , 539, 580. 582 y s s , . 58S. 593. 599, 602. 640 N e w t o n , Isaac 36. 28.118, 2 5 3 . 2 6 0 , 305, 3 9 7 , 4 1 7 , 5 7 6 , 614, 633 y ss.. 646, 662, 685 yss. Nigredo 32, 79.132.175,1Q7, 199755., 234, 360, 393, 465, 509 y 55., 640 Nitrito 37,114, -\85, 278 Noche saturnal 1 8 9 - 2 0 4 N o 1 2 6 , 352,355,592,663 Norton, T h o m a s 159 Novalis 11,192, 200. 589, 6 0 0 , 622

Indice

L
l a b e r i n t o 3 6 y 55.. 71. 698 Y 55. L a b o r e s d e mujer & u e g o s d e n i o s 390. 394 y 55.. 510 Lambsprinck 154. 358, 364 y 55., 476 L a p n 299, 676 L a p s 15, 26, 3 0 y ss., 80,114, 123755.,126y55.,135, 137-140,142.165.1O0, 185. 215, 220. 235. 260, 265, 293, 299. 302. 3 0 8 7 55., 332 y 55., 335. 342. 350, 352, 3 6 6 , 370, 3 7 3 , 3 7 6 . 4 0 8 7 5 5 . . 417. 459, 463,465, 472,475,478,492 7 55.. 495, 503. 517. 519, 522, 5 6 2 . 6 3 4 . 672, 683, 695, V. Chr 5tus -Lapis L a t o n a 7 9 , 1 3 1 . 1 9 4 , 302, 373, 493, S 'O Lavater, Jean 574, 576. 581 L e a d b e a t e r , Charles W . 408, 6 o 7 y s5., 611, 614Y 55. Leche virginal 238, 502, 512 y 55., 515 Leibniz, Gottf ried Wilhelm 287 Lengua natural, lenguaje, lengua original 12. 2 4 9 , 5 9 2 , 6 0 0 y s s . , Gio L e n 32. 36. 8 8 , 1 2 7 , 1 3 0 , 1 4 6 , 150,164. 233. 302, 356, 365. 370. 436. 470, 478, 518, 566, 645. 6 4 9 L e n rojo 235 y 55, 302, 356, 366, 682, V. l^ijacin, Lapis L e n verde 150, 30o, 302, 356, 366 y 55., 380, 3 9 2 , 4 3 5 L e n , M o i s s d e 319, Zohar Libavius, Andreas 14,155, 300-303 Libro d e la S a n t s i m a Trinidad V. U l m a n n u s L i c h t e n b e r g , G , C . 574 Llull, R a m n 160. 286 y s s . , 290, 5 0 a , 597, 6 5 8 7 5 5 .

G
Galeno 471, 568 Cebura 256, 310, 317. 321.7. Sephiroh Gicatilla. J o s 256, 310, 321 Cichtel, C e o r g 2 4 0 , 2 5 0 , 3 1 3 , 355. 468, 559, 646 Ciorgio, Francesco 282. 534, 539 C i o r g i o n e i 2 , 509 C;auber, Johann R. 155. 374, 483 Claubcr, s a l d e i s s G l o c k e n d o n . N i c o l s 146 Cnosisi7yss.,23. 38ys5.. 238. 322. 4 2 3 7 5 5 . . 6S4 G o e t h e , l o h a n n Woifgang von 146.179. 253, 260. 263, 269. 273, 322, 421. 574. 596, 620, 646, 6 8 2 - 6 8 6 , 6 8 9 7 5 5 . Golgonooza 33S Gran a o t i e m p o det mundo 74, 425, 543, 662 Gurdjieff, G . l . 67. 96, 2S8, 313,655-658 317,

latroquimia 220, 397, 410. 471 Idealismo a l e m n 11. 2 2 . 2 5 2 I m a g i n a c i n , f a n t a s a 8 y ss.. 20. 2 6 y s 5 . , 69, 119, 163, 213, 230. 240. 245. 262, 2 6 5 , 2 8 5 , 325. 4 8 3 . 5 2 1 . 5 2 3 , 527.551. 570. 626. 6 3 2 , 6 5 3 . 689 I S S 6 4 . 215. 425, 590, 672

M
Magia naturalis 277, 574. 597 Magnetismo 20,185, i g i , 277, 2 7 9 , 3 2 5 . 345,481. 601. 614-621, 685 M a i e r , M i c h a e l 10,15. 29, 78 y 55.. i 6 i , 191.193. 214 7 55.. 279. 332, 342, 351, 357, 360. 3 6 3 - 3 6 6 , 370. 373 7 55., 394, 418. 421 7 55., 43B. 458, 460, 466, 458, 486, 48B, 490, 5D5, 510, 512, 542. 674, 695 Maim y. Schamaim M a l c t h 310, 314, 317, 321. V Luna, M a t r i z , Sophia M n d a l a 337, 469 Mano del filsofo 337.469 M a r a 98, 462. 478. 497, 503, 524.7. Sophia Marte 19, 38, 48, 53, 68, 92, 149, 209, 254, 321. 463. 478. 490. 540. 5 7 9 , 6 2 4 , 626, 647. 664 y s s . , S72, 676. 68? Materia 18, 20, 25,108 y ss.. 119,175,189.192.213.229. 238, 260, 270, 2 7 3 , 4 0 2 , 4 5 9 , v. Caos, O c a n o del t i e m p o y de! espacio Matri 98.155.165.168. i8o, 23S. 240, 246, 259. 310. 460. 478, 4 9 8 - 5 1 2 , 628, V. Luna, Sophia M e c n i c a c u n t i c a 26 M e l a n c o l a 189, 203, 569, 626, 640, 644 7 55., V. Luna, Saturno, Sophia Mercurio 19, 38, 48, 5 3 , 9 2 , 147.152,171. 321, 4 0 8 , 4 1 3 , 465, 554, 556. 565, 579. 626, 664, 672

J
Jamnitzer, W e n z e l 625 JaquinyBoazi85, 295,298, 347, 509 J e n n s , Lucas 15 J e r o g l f i c o s 8,12.17. 288, 362, 425, 506, 573, 593 y 55. ,598, 600,628 J c r u s a l n 8, 26, 55, 69,117. 201. 3 3 8 - 3 4 3 . 418, 4 6 0 . 4 B 2 . 523, 530. 5 7 . 6 3 0 , 6 4 7 , 652 V 55.. 671 J e s s V. Cristo Joyce, James 11, 9 9 . 2 2 1 . 2 3 7 . 3 1 2 , 3 9 3 , 4 3 0 , 4 4 8 , 4 5 7 , 482, 530, 550, 614, 6 3 3 7 5 5 . , 651, 662. 702 Juan Evangelista 478, 646 Juicio final 162 y ss., 697

Ocano O c a n o del tiempo y del espacio O c a n o del tiempo y del e s p a cio 38,115,120, 213, 250, 424, 4 3 3 , 4 8 2 , 519,530, 646 O f i t a s 3 e y s s . , 4 2 3 , v. Cnosis G i o 50.1Q2,115-118. 242 V ss. 249, 251, 253, 407, 442, 570, 590, 607, 611, 617, 633, 649. 666,669 Opus magnum 14, 26, 32, 123-531. 662 Oreja 91.195. 297, 566. 587, 590,635,553 O r o 14. 4 8 . 1 0 6 . 1 1 4 . 1 2 7 7 5 5 . . 190 y 55., 225. 419. 526. 662 Oro f i l o s f i c o 14.19, 25, 62. 153, 447, V, Elixir; L a p i s ; Sol, Oro Oro material 25, 31, 33, 234. 463, 474. V/. Sol negro Osiris 23. 215, 221, 425, 672 Ouroboros 38,188, 221, 302. 403,421,424, 430,635,672, 578, 582 Ovidio 198

N
Nacionalsocialismo 430 Naturaleza 44. 258, 277, 333. 465, 490, 501, 5 0 4 7 5 5 , , 569. 646, 684 Neoplatonismo 17 y 55. 21 y 55., 40. 46. 48. g i . 97,189. 203, 274, 284, 288, 634. V. P i t g o r a s Neptuno 378, 384, 4 8 4 y s s . N e t t e s h c i m , Agrippa von 67 y

Jung, C . C . 11. 32. 182. 238.

Hagen, Johannes von v A b Indagine H a l q u i m a 488, v. Sal H a r v e y . W i l l i a m 529 H e r c l i t o 25 Hermafrodita 215, 405. 457, 460. 462, 672 y 55., 7. A n d r gino, Hermafrodita

449 J p i t e r 19. 38. 4 2 , 4 8 . 53, 68, 9 2 . 1 4 8 , 1 8 9 , 1 9 3 7 55., 203 2 0 9 . 2 5 4 , 3 2 1 . 3 2 3 , 3 7 4 , 379, 463, 47S. 485, 510. 556. 565

P j a r o s 148,186. 302. 309, 3 5 5 - 3 5 7 , 359, 3 6 0 - 3 6 4 , 379. 3 8 4 , 4 7 3 , 503, 594 Paloma 107.112.126.133.198. 238, 353. 355, 359, V. A z o g u e . NoG. A l b e d o Paracelso 12.14 y ss.. 20. 23, 30, 38,104, l o g , 118,155,165, 180, 230, 260, 262, 279, 300, 308. 3 2 4 7 5 5 . , 3 3 2 , 3 9 6 y s s , , 410, 4 7 1 , 4 8 0 , 4 8 3 y ss., 488 7 55., 497, 505, 523, 558, 569, 582, 621, 646, 662, 684, 691 Parergon 333 Pavo real 115,151, 226, 263, 302. 356, 379, 556. 640. 678, 681, S84 P e l c a n o 1 3 8 , 1 8 0 , 4 1 5 , 4 5 9 , v. Lapis Pentagrama 540 Picatrx596y5s.

K
Kandinsl<y, V a s s i l 4 3 0 . 607. 655 Kenoma 18

INDICE

706

INDICE

707

Piedra tallada v. Lapis P i e d r a t o s c a v . Prima m a t e r i a Pitgoras., leyes de la a r m o n a 12,19. 30. 58, 84. 9 0 - 9 8 , 1 1 5 , 282, 288, 316, 332, 344, 467. 631, 636, 653 P l a t n 8,12,19 y s s . , 22, 28, 3 5 , 4 3 , 48, 74 y ^s-, 9 8 . 1 7 9 , 2 6 3 , 2 7 3 , 277. 433, 506 yss., 5 6 5 , 5 7 2 , 6 2 4 y s s - , 635, V. Cuerpo p l a t n i c o Plenum 6 i 6 Pleroma i 8 , 546 Plomo 19, 48. i 8 g , 193.196. 662, 664, V. A n t i m o n i o , Saturno Plotino i 8 g , 433 Pneuma 424, 568, 578, 678 Polvo de p r o y e c c i n 369 Prima materia 30, 79,104,114, 123, i 8 o y s s . , 186,194, 232, 238, 261, 293, 301 y ss., 360, 377, 392, 441. 470, 490, 4 9 4 y

340, 405, 408, 414, 417, 674 yss.


ROCO 37. 47, 2i9. 271. 278.

55-, 512, 522, 634, 678


Primum mobile 51.89, 321, 327, 656 Prisca sapientia 12, 22, 592 Protestantismo 15. 22, 242, 691, V. L u t e r o , Rosa-Cruz P r o y e c c i n Proteo n , 28, 32, 2 2 0 , 2 9 4 , 3 9 6 , 4 4 9 , 700 Pseudo Dionisio Areopagita V. A e r o p a g i t a Ptolomeo i 8 y ss , 4 7 V ss.. 5 0 y s s . , 5 3 y s s . , 7 i , 92,505, 507 P u r i f i c a c i n 14, 38- 41. 154-163. 203, 209, 522, 697, V. C a l c i n a c i n Purusha 4 6 9 , 538 P u t r e f a c c i n 131 y ss., 194, 196, 198, 212, 218, 223, 226 , 301 y s s . , 398, 41a, 444, 457, 485, 51D, 519. V. C u e r v o , cabeza de c u e r v o . S a t u r n o

310.315 Rodolfo II, emperador 15, 332 R o m n t i c o , el 11,15, 23, 252, 604 Rosa 41, 219, 308, 334. 351. 377, 391.399, 420, 436. 4 4 6 y s s . 689 yss., 692, 649 Rosa-Cruz 11.14 y ss.. 22. 77. 114. 223, 242. 250. 260 . 276, 300, 315, 3 2 2 , 3 2 7 y s s . . 332 y ss.. 344 , 352 V ss., 441, 502, 521, 598, 635, 637, 646, 691, 694 Rosenroth, Christian Knorr d e 313755. R o t a c i n 30 y 55., 254, 379, 613-702, V. Rueda de la a n gustia, Ouroboros Royal Society 345, 405 Rubedo 31, 80.115.138,153, 2 3 8 y 5 s . . 3 5 9 . 3 8 9 , 4 4 7 , 465. 475, 640, S83 R u b i f i c a c i n v. Rubedo Rueda de la angustia 170, 209, 2 5 3 , 3 2 7 , 427, 4 7 2 , 6 7 4 Rueda v. Rueda de la a n g u s t i a , Ouroboros Runge, Ph.O. 241 y ss.. 296, 395, 436, 6S6, 688

6 6 4 7 5 5 . , 672, 6 7 5 7 55., 681, V. Prima m a t e r i a Schamaim 47, 75,113,185, 326, 544, 563 Schekina 317 S c h o l e m , C e r s h o m 100, 252, 319, 322 S c h r a c k y . Fuego s e c r e t o . Salitre Schweighart, Theophilius 329,333,353 Sello d e S a l o m n v. Hexagrama Sello m g i c o 20, 521, 596 y 55., 610, 697 S e p h i r o t h , r b o l de los 97, 116, 250, 267, 284. 288, 304. 3 1 0 - 3 2 8 . 550, 567. 615 Serpiente 31. 38 y ss,. 68, 93, 139.169,171 y 55., 188.238, 279,356.370.384.400-429. 4 3 6 , 4 7 0 , 4 8 2 , 4 9 6 . 521,663, 681 Sevilla, San Isidoro d e 44 7 55., 533, 638, 645 S h a k e s p e a r e , William 17, 312, 331 Signos, t e o r a d e 20, 5 7 4 - 5 9 1 , 646, V. J e r o g l f i c o s , Lengua natural Simio del arte 501, 505 Sistema c o s m o l g i c o 4 8 - 6 5 S o c i e d a d t e o s f i c a 17, 430 y 55.. 604. 6 0 7 y s s . Sol SE Luna v. M e r c u r i o a Azufre S o l 4 8 , 53, 5 6 - 6 5 , 7 8 , 95,102, 111. 150, 2 3 0 7 55.. 273, 320, 483. 558, 639, 662 Sol espiritual 25, 6g, 239, 251, 462. 517, 530. S47 Sol negro 35. 227, 231. 234, 235. 241,251,463, 517 S o l u c i n 32.194, 442. 482 Solve & Coagula V. M e r c u r i o a Azufre Sophia 166,171 y ss.. 238 7 ss.. 242. 246. 254, 286, 334, 428, 460, 4 7 a , 500, 502 7 ss., 5 0 6 - 5 0 9 , 511. 647. 628, 647 S p i r t u s Mundi v. E s p r i t u sideral S r i - Y a n t r a 1G8, 469. v. Sello de S a l o m n S t e n e r , Rudolf 322. 431, 6S4, 694 Stolcenberg, Stolcius von 15, 27, 29, 160, 182, 189, 191,197, 2 2 4 - 2 2 7 . 3 5 9 . 3 6 6 , 369 7 55., 398.409.435,459,467,484, 437, 519, 678 Strindberg, August 371, 590, 595, 6 0 6 7 5 5 . S u b l i m a c i n 32,48,114,165, 189. 203, 362, 364, 377, 379, 384. 387, 459. 464. 478 Sufismo 288. 655. 658

S w e d e n b o r g , Emanuel 21, 297, 550, 604, 618-621 S w i f t , Jonathan 3 4 . 6 3 4

T
Tabla d e esmeraldas, t a b u l a smaragdina S y s s . , 23,124, 362 T a n t r a , Tantrtsmo 99, 407, 469,622 T r t a r o 31, 21G, 220 T r t a r o , c i d o 37, 219, 225 yss., 331,384,307,485 Tauro 32, 299, 376, 37 9 7 55., 387, 478, 566, 646, 649 Temperamentos v. H u m o r e s T e m p l o d e S a l o m n 185, 221, 295.317, 3 4 7 y s s . , 5 0 9 , 5 3 9 Terry, C a r n e t 552 Tetragramma 75, gS, 100 y ss., 103, 250, 254, 467, 528. 558 T e t r a k t y s 98, 115. 3 i 6 . 332. 467, 636 T h i m u s , Albert v o n 97 T i e m p o c s m i c o 7 4 - 7 7 . 241 7 55., 249, 554 Tierra virgen 47, 238. 392. 402.418 T f e r e t h y. S e p h i r o t h Tintura 143. 373, 396, 417, 475 Tintura lunar 80. 301, 304, 420,441, 647 Tintura solar 138,153, 301, 4 2 0 , 6 4 7 , 690, y. R u b e d o T o h u va bohu v. Caos Tria prima v. M e r c u r i o . A z u f r e 8, Sal Trinidad 40, 93.102 7 ss.. 166, 324, 47B. 548. S36. 687 7 55, T r p o d e 187. 4 6 4 Trismegisto, Mermes 8,12, 22, 27. 5 9 , 9 0 , 9 6 , 1 2 4 , 362. 534, 600. 626. 700 Trismosin, S a l o m n 146-153. 1 8 1 . 1 9 8 y s s . . 211 yss-. 234 y 55., 309, 393, 395. 4 4 8 , 495, 695 T u r b a philosophorum 160, 467, 474, 492, 518

Venus 19, 3 8 , 4 8 , 53. 92,151, 20g, 254, 321, 374. 4 5 7 . 463, 478, 556, 565. 624, 647. 664 y 55.. 672, 676, 678. 6B1 Vida 109,112,146.174, 202, 245, 251, 253 7 55.. 4 1 2 . 4 8 9 497, 511, 569, 5 o l , 642, 670, 677,699 V i e n t o d e l sur 464, 638. 640. 643 y ss. V l a n o v a , A r n a d o d e 446, 487, 637 V i n c i , L e o n a r d o da 21 Virgilio 81. 507 V i s i n del t i e m p o 32.189. 6 6 2 Vitriolo 150. 161, 1S5. 205. 324. 366, 380, 4 7 0 . 562, 587, 676 Vitrubio 4 8 V a , camino, seco y h m e d o 126, 205, 376, 4 0 0 Vulcano 230, 279. 356, 374, 3B1, 419, 4 2 6 y s s . , 4 8 3 , 4 9 0 , 513, 558, 681, V. A r c h e u s , Fuego s e c r e t o

Indice

w
Warburg. A b y i 7 W e i g e l , V a l e n t n 15,23. 253. 274, 3 2 0 , 3 4 2 , 6 2 7 W e l l i n g , C e o r g von 47,113, 322-326, 3 4 3 . 5 0 3 , 5 4 4 W h i t e h e a d . Alfred N o r t h 28

S a b i d u r a v. Sophia S a c r o b o s c o , Johannes de 54 Sal 28,114,156,193, 211, 218 y ss., 226, 247, 261, 278 y 55., 3 2 4 , 3 2 6 , 331,361,376. 381, 383, 386, 401 y 55., 472, 480, 4 8 3 7 5 5 . , 4 8 7 7 5 5 . , 510, 514, 529, 587, 639, 642. 646, 653, 676, 684 Sal amoniaca 37.185. 369. 409 Sal g n e a v. Fuego s e c r e t o Salamandra 4 8 8 Salitre 169, 247, 251. 254, 488, 557, 642. 646, 653 S a n g r e , g l b u l o s d e la 88.117, 138.147,174, 216, 302, 366, 392, 3 9 9 , 415, 417 7 55.. 435, 447, 459, 513. S17, 519,521. 525-531,566.568,690 Santiago A p s t o l 2 9 7 , 7 0 0 7 55. Sapo 133, 356, 369, 512 S a t n V. L u c i f e r Saturno i g , 31, 38, 42, 48 y ss., 53,64,68,92,113.147 yss., 161, 185, 188-195.198. 203 y 55., 210. 212. 215. 229. 232 y 55.. 254, 265, 308. 317, 323. 352. 373, 3 7 9 , 3 8 3 , 4 2 0 . 438, 441, 463, 466, 474, 478, 487, 524, 5 4 2 7 5 5 . , 562, 5 6 5 , 5 7 8 y ss., 624, 632, 639, 647, 662,

X
x 98, 3 9 1 , 6 3 5

Y
Yeats,W.B.67, 430 Zadith, S n i o r 350 y ss., 362, 464 Zetzner, Lazarus 562 Z o a s , las cuatro 67, 99,119, 482, 646, 6 5 2 - 6 5 5 , V. E l e m e n tos, Humores Zodiaco 32, 6g, 74, 8 0 , 1 4 6 , 299, 317, 327, 340. 405. 423. 541, 554 7 55.. 597, 6 4 7 . 6 5 9 , 674, 682, V. Rueda d e la a n gustia. Metales planetarios, E s p r i t u s d e las f u e n t e s Zohar 104,117, 243, 250, 256, 276, 311, 3 1 3 , 3 1 5 7 55., 319 y 55., 375, 500, 57a, 602, 628 Zoroastroi2 Z s i m o 211,472, 67a

Q
Quintaesencia 30, 105, 203, 207. 329, 404, 467, 492. 495. 5G2, 624. 687, 690 Quiromancia 574. 5 8 2 - 5 8 5

U
Ulmannus 11, 208, 462 478 517,664755. U l r o 3 3 8 . 429, 632 y 55.. 635 652 y s s . Unicornio 308. 358 Unidad v. M o n a d a Urizen 119. , 7 4 , 1 9 2 , 2 , 3 y 55., 429, 433, 482, 6 3 2 , 6 5 2 7 55.

R
Rebisng. 215,226,332,393, 457 y ss., 495, Andrgino. Hermafrodita R e c t i f i c a c i n 189 Reinos del fuego 25.146,154, 279. 486 y s s . Reisch. Gregor 568 y ss. Remolinos 614-621. 633 R e s u r r e c c i n 23. 144. 216-229. 332, 518. 598, 675 Reussner. Hieronymus 361. 416. 420. 503 Rey 61.146 Ripley, George 8 0 . 1 8 9 , 237,

Valentnus,Basliusisi,i9i, 225,366,369. 409,485,487. 676,678 Vaughan, Thomas 175 yss., 5 0 5 . 6 7 9 260

708

NDICE

INDICE

709

Bibliografa

Procedencia de las ilustraciones:


A r l i n g t o n Court, The National Trust, Devon: p. 433; Badische Landesbibliothek, Karisruhe: p p . 186, 204, 290, 350 arriba, 358 abajo, 411,412 arriba, 506; The Bhaktiverdanta Book Trust: p p . 432, 654; Bayerische S t a a t s b i b l i o t h e k , M u n i c h : p p . 84, 208, 321, 462, 479, 514, 520, 524; Berlinische Galerie, Museum f r M o d e r n e Kunst, Photographie und A r c h i t e k t u r , B e r l n , p. 236; Biblioteca A p o s t l i c a Vaticana, Roma: p p . 77,474,475, 496, 546, 681; Biblioteca Estense, M d e n a : p p . 232, 233; Biblioteca Medicea-Laurenziana, Florencia: p. 307; Biblioteca Nazionale Marciana, Venecia: p. 422; Biblioteca archiepiscopale, Rossano: p. 653; B i b l i o t h q u e de l'Arsenal, P a r s : p p . 200, 375, 422-447, 464; B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de Bale: p p . 420, 503; B i b l i o t h q u e de l ' u n i v e r s i t de G e n v e , Ms 92: p. 74; B i b l i o t h q u e municipale de Boulogne-sur-Mer/Lauros-Giraudon, Pars: p. 85; B i b l i o t h q u e municipale, Laon: p. 645; Biblioteca nationale, Florencia: p p . 297, 305, 539 arriba; B i b l i o t h q u e nationale, P a r s : p p . 42, 43, 63, 406, 566; The British Library, Londres: p p . I47-153, i 8 i , 198,199, 211, 212, 234, 235, 309, 341. 393, 395, 405, 448, 495, 555-557, 588, 660; British M u s e u m , Londres: p p . 174,182 arriba, 586 arriba, 632; C.G. J u n g - I n s t i t u t , K s n a c h t : p p : 414, 415; C o l e c c i n A j i t M o o k e r j e e , Nueva Dehii: p. 407; C o l e c c i n del claustro de Santa Catalina, S i n a : p. 291; C o l e c c i n Lucile Rosenbloom: p. 697; C o l e c c i n M r s . W i l l i a m T Tonner: p. 437; Deutsches Freimaurer-Museum, Bayreuth: p. 348; Deutsches M u s e u m , M u n i c h : p. 685 arriba; D i z e s a n - und D o m b i b l i o t h e k , Colonia: p p . 44, 639; Domschatz, T r v e r i s : p. 651; Duke o f Sutherland Collection, on loan t o t h e National Gallery o f Scotland, Edimburgo: p. 511; Erich M a r x : p. 657; Frick-Collection, Nueva York: p. 696; Friedrich G o t t schalk, Viena ( f o t o : Heinz Walka): p. 347; Fyr Helge Dahistedt, L i n d i n g : p. 606 abajo; Galerie KarI Flinker: p. 605; G a l l e r a dell'Accademia, Venecia: p. 509; G e r m a n s c h e s N a t i o n a l m u s e u m , N r e m b e r g : pp. 36, 209, 412 abajo, 700; Geselischaft f r Schwerionenforschung, Darmstadt ( f o t o : Achim Zschau): p. 33; G u t e n b e r g - M u s e u m , Mainz ( f o t o s : A r n o Garreis, B e r l n ) : pp. 568, 570, 573 abajo; H . M . Treasury, The National Trust, P e t w o r t h House, Sussex: p. 163; Hamburger Kunsthalle, Elke W a l f o r d Fotow e r k s t a t t , H a m b u r g o : p. 241; Herzog August B i b l i o t h e k , W o l f e n b t t e l : pp. 76, 691 abajo; Images Colour Library, Londres: p. 255; Jewish National University Library: p p . 100, 311; K a n t o n s b i b l i o t h e k (Vadiana), Saint-Gall: pp. 3 6 7 , 4 5 2 - 4 5 4 , 4 5 6 , 515; W a l t e r Klein, Dusseldorf: p. 701; Kroner Verlag, S t u t t g a r t : p. 39; Kunsthistorisches M u s e u m , Viena: p. 609 arriba; Library and M u s e u m of t h e U n i t e d Grand Lodge of England, Londres: pp. 62, 266, 293, 294; Library of Congress, Lessing J. 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Pese a las intensas investigaciones, no ha sido posible d e t e r m i n a r a q u i n p e r t e n e c e n los derechos de autor. Los interesados pueden dirigirse, dado el caso, a la e d i t o r i a l .

Bibliografa escogida sobre el arte de la ilustracin hermtica: Blake, William: llluminatedBooks, tomos I-VI, facsmiles comentados de la colecctin Tate Gallery Public, y de William Blake Trust, Londres, 1991-1995 Erdman, David V.: The llluminatedB/ake. Allof William Blake's complete llluminated works with a plate-by-plate commentary. Carden City, Nueva York, 1974 Freimaurer, Ediciones de Museos de la ciudad de Viena, Viena, 1993 Codwin, Jocelyn: Robert Fludd. Hermetic PhilosopherandSurveyor of Two Worlds, Londres, 1979 Klossowski de Rola, Stanislas: Alchemy. The SecretArt, Londres, 1973 KIossowski de Rola, Stanislas: The Colden Game. Alchemical Engravings ofthe Seventeenth Century, Londres, 1988 Van Lennep, Jacques: Alchimia, Bruselas, 1985 Lindner, Erich, J.: Die Kdnigliche Kunstim Bild. BeitragezurIkonographie der Freimaurerei, Gratz, 1976 Mac Nulty, W.K.: Freemasonry, Londres, 1991 Advertencia del autor: Mi agradecimiento especial al Institut fr Untersuchungen von Crenzzustnden sthetischer Systeme de Bamberg (INFuG), James Gecelli, Uta Cerlach, Heiner Roob, Tim Sann, Wolfgang Schibel y Oliver Siebeck. El autor: Nacido en Laumersheim, Palatinado (R.F.A.) en 1956, Alexander Roob estudi en la Academia de Bellas Artes de Berln. Desde 1985 trabaja en la novela lustrada CS, que hasta ahora ha sido publicada en cinco volmenes y que consta de varios miles de dibujos en tamao folio. Dichos dibujos han sido expuestos de tal forma que se ramifican como una instalacin elctrica. Desde hace algunos aos, Alexander Roob est enfrascado en una transcripcin de la obra pica tarda de William Blake e intenta reunir para este fin un extenso archivo de imgenes y textos.

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