RAZONAMIENTO VERBAL
TEMA: LA INFERENCIA
CICLO: SAN MARCOS VERANO ESCOLAR
PROFESOR: ALLEN ROJAS
TEXTO 1
Por sus familiares, así se enterará Liu Xiaobo de que ha
sido galardonado con el premio Nobel de la Paz. Todo
un reconocimiento a su lucha por la democracia y los
derechos humanos en China, pero una bofetada en
toda regla al régimen de Pekín. Para su escarnio, sus
esfuerzos por modernizar el país gracias a su apertura y
crecimiento económico se ven eclipsados por una
evidente falta de libertades que lleva a la cárcel a
disidentes políticos como Liu Xiaobo.
Nacido el 28 de diciembre de 1955 en Changchun,
capital de la provincia de Jilin, fue condenado a once
años de prisión durante la pasada Navidad. Su delito:
subversión contra el Estado, la vaga y genérica
acusación con la que el todavía denominado régimen
comunista suele perseguir a todos aquellos que
cuestionan la hegemonía del Partido. Profesor de
Literatura en la Universidad de Pekín, Liu Xiaobo
participó en las protestas de los estudiantes que
tomaron la plaza de Tiananmen en la primavera de
1989, y que acabaron con un baño de sangre cuando el
Ejército las aplastó por la fuerza por orden de Deng
Xiaoping, el “Pequeño Timonel” que abrió el país tras la
muerte de Mao Zedong en 1976.
Señalado como un “enemigo del Estado” desde
entonces, Liu Xiaobo pasó seis años en la cárcel y luego
fue confinado bajo arresto domiciliario y sometido a
constante vigilancia policial. Tras despistar a los policías
que lo custodiaban, concedió una entrevista a ABC en
junio de 2007, coincidiendo con el aniversario de la
matanza de Tiananmen. En aquella charla, mantenida
en un discreto salón de una tetería, aseguraba que el
movimiento de los universitarios “no fracasó, porque
despertó la democracia y la lucha por los derechos
civiles en China”.
Embarcado en dicha cruzada, Liu Xiaobo, quien preside
el Club Pen de China desde 2003, lideró la redacción de
la “Carta 08”, un manifiesto por la democracia que se
inspira en la “Carta 77” escrita ese año en
Checoslovaquia contra la ocupación soviética. Dicho
documento, suscrito a finales de 2008 por 300
intelectuales y apoyado luego por miles de internautas
reclamaba 19 medidas como reformar la Constitución
de China, llevar a cabo una auténtica separación de
poderes para alcanzar la independencia judicial,
promover el multipartidismo y las elecciones
democráticas a todos los niveles, garantizar los
derechos humanos y las libertades de expresión,
reunión y religión.
1. Fundamentalmente, el texto trata sobre
A) el Premio Nobel de la Paz 2010 y su gran repercusión
en el ámbito político.
B) la concesión del Premio Nobel de la Paz al disidente
recluido Liu Xiaobo.
C) la titánica cruzada de Liu Xiaobo a favor de la
igualdad social en China.
D) un extravagante galardón otorgado a Liu Xiaobo en
la ciudad de Pekín.
2. El sentido de la palabra DISCRETO es
A) prudente. C) atinado.
B) serio. D) escondido.
3. Con respecto al régimen chino es posible inferir que
A) ha extremado las medidas de control sobre el tema
del Premio Nobel.
B) aboga por el diálogo para avanzar hacia una
auténtica república federal.
C) ha recibido un notable espaldarazo mundial tras la
concesión del Nobel.
D) convoca a organismos internacionales para la
liberación de los presos.
4. Marque la alternativa incompatible con el texto.
A) La “Carta 08” pide la entrada en vigor de los derechos
constitucionales.
B) Liu Xiaobo lideró junto con otros activistas las
manifestaciones de Tiananmen.
C) Liu Xiaobo, intelectual chino, se encuentra
encarcelado por el delito de terrorismo.
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D) Para China, el Premio Nobel de la Paz es un desafío
a su monopolio político.
5. El autor considera incongruente que
A) el pensamiento político de Liu Xiaobo coincida con el
de los rusos.
B) la “carta 77” haya servido de inspiración a los
rebeldes chinos.
C) el régimen chino niegue beneficios penitenciarios a
sus presos.
D) China todavía conserve la etiqueta de régimen
comunista.
TEXTO 2
El pensamiento filosófico de Ingenieros fue muy
cercano al positivismo comtiano, aunque no se adhirió
dogmáticamente a todos sus puntos de vista. Su
reconfortante libertad de pensamiento adoptó el
positivismo más bien como un horizonte conceptual y
no como una doctrina fija e irrefragable. Es más, criticó
prolijamente algunos postulados asumidos por
filósofos positivistas y bebió de otras fuentes para
enriquecer su perspectiva filosófica. Por todo lo
anterior, una manera más certera de entender su
posición filosófica es adscribirla al monismo naturalista.
Es este monismo naturalista (la realidad es una sola, la
materia, con varios niveles de organización) el que lo
indujo a analizar con actitud científica los tópicos más
diversos de la psicología y la moral.
Pensaba Ingenieros que la metafísica es el único género
filosófico que no puede convertirse en ciencia
(ciertamente, una idea defendida por el positivismo) y
de ahí extrajo la conclusión de que la filosofía, en
sentido estricto, es metafísica (una idea no muy
compatible con el positivismo de escuela). Dado que la
filosofía es puramente metafísica, Ingenieros constata
una situación paradójica en el escenario decimonónico:
Tanto el positivismo como su corriente antagónica, el
espiritualismo, tornaron imposible el progreso de la
metafísica. El positivismo, en virtud de los terribles
anatemas que dirigía contra ella; el espiritualismo, al
caer en las supercherías del misticismo. Ahora bien,
Ingenieros cree que se puede salir del impasse
mediante la renovación de la metafísica filosófica.
Si la ciencia estudia el ámbito de la experiencia,
entonces la metafísica se aboca a lo inexperiencial. Lo
inexperiencial no equivale a lo incognoscible, como
pretendía Spencer (en este punto muy influido por
Kant). Lo inexperiencial se refiere a la índole de nuestro
conocimiento, no a la imposibilidad de conocer. Dado
que los objetos son infinitamente variables, la
experiencia (de suyo, limitada) no puede abarcarlos por
completo. En consecuencia, los problemas que no son
susceptibles de formularse en un lenguaje de
experiencia son inagotables. De este corolario
Ingenieros infiere que la metafísica no acabará nunca.
Por ello, el maestro de Palermo habla del porvenir de la
filosofía, esto es, de la metafísica.
Las tesis de la metafísica no pueden contrastarse por
medio de la experiencia, pero esto no quiere decir que
se presten a todo tipo de especulación sin control. En
definitiva, los criterios que deben primar son el de la
consistencia lógica y el principio de plausibilidad (esto
es, una tesis metafísica debe apoyarse en argumentos
no falaces).
6. ¿Cuál es el tema central del texto?
A) El concepto de lo inexperiencial en la obra de
Ingenieros.
B) El monismo naturalista en el pensamiento de José
Ingenieros.
C) La naturaleza y porvenir de la metafísica, según
Ingenieros.
D) El positivismo sui generis del maestro José
Ingenieros.
7. ¿Cuál es el significado del adverbio PROLIJAMENTE
utilizado en el texto?
A) Con esmero. C) Excelentemente.
B) Con cierto temor. D) Persuasivamente.
8. Por la forma como presenta el pensamiento de
Ingenieros, se puede inferir que el autor del texto
A) considera que la obra de Ingenieros ya ha sido
largamente superada.
B) no concuerda con su noción estipulativa de filosofía
y metafísica.
C) no comparte la fuerte crítica de Ingenieros contra el
misticismo.
D) guarda mucha simpatía hacia las ideas defendidas
por Ingenieros.
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9. Cabe inferir del texto que Ingenieros es un crítico
A) de la teoría moral de Herbert Spencer.
B) de la filosofía estética de Immanuel Kant.
C) del materialismo como doctrina filosófica.
D) de la tesis dualista del francés R. Descartes.
10. ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible
con el texto?
A) José Ingenieros como todo pensador libre asimiló
tesis de varias corrientes filosóficas.
B) Herbert Spencer sostenía que fuera de la experiencia
el conocimiento era imposible.
C) Para José Ingenieros, el conocimiento de la
metafísica tiene un elevado estatuto científico.
D) El conocimiento experiencial tiene límites en la
aprehensión de sus objetos de indagación.
TEXTO 3
La política fue el primer y principal interés de Confucio.
La política es una extensión de la ética. “El gobierno es
sinónimo de rectitud. Si el rey es recto, ¿cómo podría
atreverse nadie a ser deshonesto?”. El gobierno es de
los hombres, no de las leyes. Confucio desconfiaba
profundamente de las leyes: las leyes invitan a las
personas a volverse tramposas, y sacan lo peor de ellas.
La verdadera cohesión de una sociedad se asegura, no
mediante normas legales, sino a través de la
observancia del ritual. La importancia central de los
ritos en el orden confuciano puede parecer al principio
desconcertante para algunos lectores occidentales,
pero la rareza es meramente semántica; basta con
sustituir simplemente la palabra rito por conceptos
como «costumbres», «usos civilizados», «convenciones
morales» o incluso «decencia ordinaria», e
inmediatamente se da uno cuenta de que los valores
confucianos son extraordinariamente cercanos a los
principios de la filosofía política que el mundo
occidental heredó de la Ilustración. Montesquieu en
particular desarrolló conceptos que, sin saberlo,
recuperaban los puntos de vista de Confucio de que es
preferible un gobierno de ritos a un gobierno de leyes.
Montesquieu consideraba que un aumento de la
actividad legislativa no era un signo de civilización, sino
que, por el contrario, indicaba una crisis de la moral
social. Su famosa afirmación de que «Quand un peuple
a de bonnes moeurs, les lois deviennent simples»
[«Cuando un pueblo tiene buenas costumbres, las leyes
se vuelven simples»] podría haber sido dicha por
Confucio.
Según Confucio, un rey gobierna por su fuerza moral. Si
no puede establecer un ejemplo moral, si no puede
mantener y promover rituales y música, pierde el
derecho a la lealtad de sus ministros y a la confianza del
pueblo. El pilar esencial del Estado es la confianza del
pueblo en sus gobernantes: si se pierde esta confianza,
el país está sentenciado.
Un día, un discípulo le preguntó a Confucio: «Si un rey
fuese a confiarte un territorio que pudieras gobernar
conforme a tus ideas, ¿qué es lo primero que harías?».
Confucio respondió: «Mi primera tarea sería sin duda
rectificar los nombres». Al oír esto, el discípulo quedó
intrigado: «¿Rectificar los nombres? ¿Y esa sería tu
primera prioridad? ¿Estás bromeando?». Confucio le
tuvo que explicar: «Si los nombres no son correctos, si
no están a la altura de las realidades, el lenguaje no
tiene objeto. Si el lenguaje no tiene objeto, la acción se
vuelve imposible y, por ello, todos los asuntos humanos
se desintegran y su gobierno se vuelve sin sentido e
imposible. De aquí que la primera tarea de un
verdadero estadista es rectificar los nombres»
Y esto es, de hecho, lo que Confucio mismo emprendió.
Se pueden leer sus Analectas como un intento de volver
a definir el verdadero sentido de una serie de
conceptos claves. Bajo la apariencia de restaurar su
pleno significado, Confucio realmente inyectó un nuevo
contenido a los viejos nombres. Daré aquí simplemente
un ejemplo, pero que tiene una importancia
fundamental: el concepto de «caballero» (junzi, el
hombre ideal de Confucio). Originalmente, significaba
aristócrata, miembro de la elite social: uno no podía
convertirse en caballero, solo podía haber nacido
caballero. Para Confucio, por el contrario, el
«caballero» es miembro de la elite moral. Es una
cualidad ética, lograda mediante la práctica de la virtud
y fortalecida a través de la educación. Todo hombre
debería esforzarse por conseguirla, aunque pocos lo
logran. Un aristócrata que es inmoral e inculto no es un
caballero, mientras que cualquier hombre ordinario
puede alcanzar la condición de caballero si demuestra
estar moralmente cualificado para ello. Como solo los
caballeros son aptos para gobernar, la autoridad
política solo debe basarse en criterios de logro moral y
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de competencia intelectual. En consecuencia, en
cualquier orden apropiado, ni el nacimiento ni el dinero
deben asegurar el poder. La autoridad política debe
pertenecer exclusivamente a aquellos que pueden
demostrar estar cualificados moral e intelectualmente.
Lo más importante es que la educación confuciana era
humanista y universalista. Como decía el Maestro: «Un
caballero no es una vasija ni una herramienta». Quería
decir que su capacidad no tenía un límite específico, ni
su utilidad una aplicación limitada. Lo importante no es
la información técnica acumulada ni la profesionalidad
especializada, sino el desarrollo de la propia
humanidad. La educación no tiene que ver con tener,
sino con ser.
11. En el texto, el sentido de la palabra RECTO es
A) verdadero.
B) honesto.
C) pulcro.
D) sensato.
12. ¿Cuál es el tema central del texto?
A) La naturaleza de los hombres para el confucionismo.
B) Los grandes hitos de la civilización según Confucio.
C) El fundamento moral de la política según Confucio.
D) Notables similitudes entre Confucio y Montesquieu.
13. Se deduce que la teoría del lenguaje de Confucio
propugnaría el siguiente principio:
A) El signo lingüístico es muy arbitrario.
B) Las lenguas obedecen a ritos prístinos.
C) El lenguaje es espejo de la realidad.
D) El cambio define la esencia del habla.
14. Se deduce que Confucio admiraría en un hombre
A) una voluntad irrefrenable por tener muchos cargos
en su vida.
B) la persistente práctica de una vida íntegra e inclinada
al saber.
C) la tenaz vocación de acumular continuamente
riquezas personales.
D) el respeto irrestricto por todas las normas legales de
la sociedad.
15. ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible
con el pensamiento de Confucio?
A) El fundamento del Estado es la confianza en los
gobernantes.
B) La caballerosidad es una característica
primordialmente ética.
C) La primera tarea de un gobernante es rectificar los
nombres.
D) Un buen gobierno es asunto fundamentalmente de
legalidad.
TEXTO 4
Posiblemente la más cabal representación que se haya
hecho del número π (pi) no se encuentre en la puesta
en página, uno tras otro, del trillón de números ya
calculado por las supercomputadoras japonesas de
última generación, sino en un apasionado y luminoso
poema de Wislawa Szymborska del que no me resisto a
transcribir algunos versos en traducción aproximada:
“la caravana de dígitos que es pi / no se detiene en el
límite de esta página / sino que sigue más allá de la
mesa por el aire / por las paredes, las hojas de los
árboles, un nido, las nubes, directa al cielo / a través de
toda la inmensidad e hinchazón celestiales”. En cuanto
a las definiciones de ese número totémico e infinito que
sigue suscitando pasiones de geeks y nerds de toda
laya, abundan casi tanto como sus cifras, aunque yo
prefiero la euclidiana que hacía referencia a la relación
eternamente constante entre la circunferencia y su
diámetro, como si se tratara de un matrimonio
perfectamente avenido en el que un cónyuge engorda
cuando lo hace el otro, y siempre en la misma
proporción. Su representación matemática, truncada y
redondeada, tal como se nos enseñó en el colegio, no
puede resultar más inocente: 3,1416. Quién diría que
tras esos cuatro decimales se agazapa la eternidad.
De π se ha dicho casi todo. Y la mayoría de lo que del
misterioso número se predica remite de algún modo a
la poesía. Incluso sus atributos matemáticos participan
de esa especie de aura vertiginosa y escurridiza que ha
fascinado a todos (y son muchos) los que se han dejado
las cejas escrutándolo: número “irracional” (no puede
expresarse en fracciones de dos números enteros) y
“trascendente” (no es raíz de ningún polinomio con
coeficientes enteros), su extravagante pedigrí
matemático lo sitúa muy por encima de sus pobres
hermanos sin cualidades reseñables. π es un símbolo
místico, una representación de lo inabarcable (y quizás
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de Dios) más apropiada que la consabida fórmula que
pretendía facilitarnos la comprensión del concepto
mediante el recurso a la aburrida contaduría de las
arenas del mar o de las estrellas del firmamento. Para
que se hagan una idea: empleando solo los cincuenta
primeros decimales de pi podríamos describir con
precisión la curvatura del Universo. Qué escalofrío.
Bueno, pues, afortunadamente ese número es de todos
y no pertenece a nadie. Como el aire (al menos por
ahora; ya veremos qué pasa si continúa la histérica
satanización de lo gratuito). Michael H. Simon, un juez
de Nebraska, acaba de dictar sentencia en la demanda
interpuesta por el músico de jazz Lars Erickson contra
el también músico Michael Blake. El segundo compuso
el pasado año una melodía electrónica, a la que bautizó
What Pi sounds like (“Cómo suena Pi”), basada en la
atribución de una nota musical a cada uno de los
primeros números de la serie π. El tipo colgó su obra en
YouTube y se hizo famoso inmediatamente. Erickson la
escuchó y la encontró demasiado parecida a su propia
composición Pi Symphony, que había registrado en
1992 y que también se basaba en el mismo
procedimiento. Y demandó al colega.
El juez, un auténtico Salomón de Nebraska, ha resuelto
que pi no está sujeto a derechos de autor (is a non-
copyrightable fact, reza la sentencia), así como —
atención— tampoco lo está la idea de transformarlo en
música, porque “el diseño resultante de notas es una
expresión que surge de la non-copyrightable idea de
convertir pi en música”. Un alivio, señoras y señores.
Ahora podremos seguir experimentando y jugando
tranquilamente con el número mientras otros
estupendos pirados siguen poniendo negro sobre
blanco la caravana eterna de sus guarismos. Se me
olvidaba: el juez Simon ha tenido el buen gusto de
sentar jurisprudencia en el Día Pi, que es el 14 de marzo
(3/14 según el formato de fecha empleado en EE UU).
El mismo, por cierto, en que celebramos el cumpleaños
de Einstein.
16. ¿Cuál es la idea principal del texto?
A) π (pi) es la relación entre la longitud de una
circunferencia y su diámetro, en geometría euclidiana.
B) El valor de π se ha obtenido con diversas
aproximaciones a lo largo de la historia.
C) π (pi) es la constante que más pasiones ha desatado
entre los matemáticos profesionales y aficionados.
D) π (pi) no está sujeto a derechos de autor y su
transcripción a la música es una idea sin copyright.
17. En el texto, el término AVENIDO puede
reemplazarse por
A) concertado.
B) memorable.
C) apretujado.
D) diáfano.
18. Se colige que pi es un símbolo místico porque
A) se puede expresar con un juego de computadora.
B) es un número que se expresa en cuatro decimales.
C) refleja una imagen sintética del cosmos infinito.
D) puede expresar la racionalidad de las matemáticas.
19. ¿Cuál es la alternativa incompatible con el texto?
A) π (pi) se celebra el 14 de marzo de cada año, fecha
que en el mundo anglosajón se escribe como 3/14.
B) El 14 de marzo de cada año se celebra también el
natalicio del gran físico Albert Einstein.
C) Los geeks tienen una celebración que puede parecer
un poco extraña: el festejo al número 3.1416.
D) El músico Michael Blake se hizo famoso con una
eximia composición musical llamada Pi Symphony.
20. Acerca de pi, es incorrecto afirmar que
A) cuatro decimales de este bastan para las
necesidades prácticas.
B) es un número irracional y trascendente que continúa
hasta el infinito.
C) es celebrado por amantes de las matemáticas
alrededor del mundo.
D) se puede expresar en fracciones de dos números
enteros positivos.
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