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Cultura totonaca
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Los tres centros o tres corazones de su cultura destacan por la cerámica muy variada, la
escultura en piedra, y la arquitectura monumental de barro.[cita requerida]
Toponimia
Historia
Vista de la plaza principal de las ruinas de la ciudad de Cempoala, capital de la Nación Totonaca, la primera en establecer
una alianza militar con las huestes castellanas para atacar a los señoríos de la Triple Alianza o Ēxcān Tlahtolōyān.
Los antiguos totonacas se desarrollaron en la parte central de Veracruz y hacia el clásico tardío,
su área ocupacional llegaba al sur hasta la cuenca del río Papaloapan, al oeste a los municipios
de Acatlán estado de Oaxaca, Chalchicomula estado de Puebla, el Valle de Perote, las sierras de
Puebla y de Papantla y las tierras bajas del río Cazones. Lo más relevante de la cultura totonaca
se alcanzó durante el clásico tardío cuando construyeron centros ceremoniales como El Tajín,
Yohualichán, Nepatecuhtlán, Las Higueras, Nopiloa y el Zapotal. Esta zona es conocida como el
totonacapan, el sufijo nahuatl -pan (sobre) refiere "lugar" o "tierra".
En 1519 tuvo lugar una reunión entre 30 pueblos totonacas en la Ciudad de Cempoala. Ello
sellaría para siempre su futuro y el de todas las naciones mesoamericanas. Se trata de la
alianza que establecieron con el conquistador español Hernán Cortés para marchar juntos a la
conquista de Tenochtitlan. Los totonacas voluntariamente aportaron 1300 guerreros al poder de
Cortés,[2] que por su parte, en ese momento se hacía acompañar de unos 500 españoles.[3] Las
razones de la alianza eran liberarse del yugo mexica. Una vez lograda la derrota del imperio
mexica, los totonacas, incluidos los de Cempoala, quedaron al mando de la Corona de Castilla, y
a continuación evangelizados y en parte aculturizados por las autoridades virreinales primero y
mexicanas después.
Al parecer, los totonacas formaron parte del imperio de Tula y a partir de 1450 fueron
conquistados por los nahuas de la Triple Alianza y se unieron a las tropas. Actualmente, habitan
en 26 municipios del norte del Estado de Puebla y 14 municipios del norte del Estado de
Veracruz, en México, y conservan su idioma y costumbres ancestrales.[6]
Religión
Los totonacas, como todas las civilizaciones de Mesoamérica, eran politeístas. El culto principal
se rindió al Sol, con sacrificios humanos; además, adoraban a la Diosa del Maíz, que era la
esposa del Sol, sus sacrificios no eran humanos, ya que "Ella los detestaba", en su lugar, le
ofrecían sacrificios animales y ofrendas de hierbas y flores. Otra divinidad importante era
"Trueno Viejo", el "Dueño de todas las aguas, pero no de la lluvia", deseaba inundar el mundo,
porque las personas que morían ahogadas se convertían en sus servidores.
Referencias
1. http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080065455/1080065455_05.pdf
2. Díaz del Castillo, Bernal (1568) Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, cap.
XLVIII a XLIX pp.178-183 "Cómo acordamos de poblar..", "Como vino el cacique gordo..", texto
en la web (http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01715418982365098550035/
ima0178.htm) Cervantes Virtual
3. López de Gómara, Francisco (1552) Historia de la conquista de México cap. XLIV "El
encarescimiento que Olintlec hizo del poderío de Moteczuma", texto en la web (https://web.ar
chive.org/web/20100326062209/http://www.artehistoria.jcyl.es/cronicas/contextos/10176.
htm) arteHistoria, Junta de Castilla y León. Debe tomarse en cuenta que luego de derrotar a
Pánfilo de Narváez, Cortés absorbió a otros 700 miembros de su expedición
Bibliografía
H.R. Harvey and Isabel Kelly, "The Totonacas," in Handbook of Middle American Indians, 1969.
Ichon, A. : La religión de los totonacos de la sierra. Machupichu : Instituto Nacionaltaru, 1973.
Lozada Vázquez, Luz María: « Chaleur et odeurs pour nos morts. La cuisine cérémonielle de la
Fête des Morts dans une communauté Totonaque de Puebla, Mexique », in Food and History 6
(2) 2008 : 133-154.
Ellison, Nicolás: Semé sans compter. Appréhension de l'environnement et statut de l'économie
en pays totonaque (Sierra de Puebla, Mexique). Editions de la Maison des Sciences de
l'Homme, 2013.
Ellison N. : « Les enjeux locaux de la ‘reconstitution des peuples indiens’ au Mexique.
Reconfiguration des rapports entre minorités et pouvoirs publics, le cas totonaque », in Cahiers
des Amériques Latines, N.º 52, (noviembre-diciembre), 2006; pp. 5.
Ellison N.: « Une écologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Mexique) », Journal
de la Société des Américanistes, pp. 35-62, Tomo 90-2, 2004.
Lozada Vázquez, L.M.:Chaleur et odeurs pour nos morts. La cuisine cérémonielle de la Fête des
Morts totonaque (https://archive.is/20130103214110/http://brepols.metapress.com/conten
t/?Author=Luz+Maria+Lozada)
Enlaces externos
Datos: Q16554429
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