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Atributos de Dios Varc3b3n Trinidad
Atributos de Dios Varc3b3n Trinidad
(Juan 4:20-24)
I. ¿Qué significa esto? Que Dios es invisible, incorpóreo, sin partes físicas. No es decir que Dios es
un espíritu entre muchos, sino que su naturaleza fundamental, su ser, es espíritu.
B. Consciente de sí mismo.
2. Los animales no pueden pensar de esta manera. Ellos no pueden decir: “Yo soy”. Son
conscientes, pero no de manera racional. No dicen “Soy caballo y me gusta el pasto, no el
alimento de perros”. Ellos responden únicamente por instinto.
C. Libertad. Cada persona tiene la capacidad de tomar decisiones con racionalidad. Dios puede
hacer esto también, pero de manera perfecta, sin equivocarse (Is. 40:12-14).
D. Dios es vivo. Desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis, Dios es llamado “El Dios viviente” (Dt.
5:26; Dn. 6:20, Heb. 10:31, Apc. 7:2,10).
1. Como Dios viviente, él es activo y hace cosas que los “dioses” paganos no pueden. Por
ejemplo: se comunica (Dt. 5:26; Sal. 135:15-18), hace milagros (Jos. 3:10-17), produce la
lluvia (Jer. 10:10-13), y mucho más. Esta verdad refuta la idea de que Dios es solamente una
fuerza impersonal (Panteísmo) o de que Dios creó el mundo y nunca interviene en los
asuntos de la humanidad o la naturaleza (Deísmo).
2. Aplicación:
E. Inteligencia. Tiene conocimiento de las cosas y los hechos, una comprensión final de esas
cosas y una habilidad para relacionarlas.
1
Es importante diferenciar entre los atributos de Dios y las obras de Dios. Los atributos no añaden nada a Dios, son más bien revelación de
cómo es o debe entenderse su naturaleza.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 50
F. Un ser emocional. Tiene y expresa sentimientos como el lamento (Jue. 10:16); odio (Sal. 5:5);
compasión (Sal. 145:8), regocijo (Is. 62:5); amor (Jer. 31.3), enojo (Ro.1:18) y más. Sin embargo,
estos sentimientos no están mezclados con imperfecciones y debilidades humanas. En este
sentido, Dios no es egoísta cuando tiene celos por la idolatría de sus hijos (vea Dt. 5:9).
A. Si decimos que Dios es Espíritu, ¿cómo explicamos las manifestaciones visibles de Dios en el
A.T.? Estas apariciones son “revelaciones visibles” de Dios (por ejemplo Ex. 24:10), pero no la
esencia de Dios como Espíritu. Sigue siendo verdad aquello de que “A Dios nadie le vio jamás” en
su esencia.
B. ¿Cómo explicamos aquellas visiones que presentan a Dios con cuerpo? (Comp. Is. 6:1-5; Dn.
7:9-14, Ap. 4:2,3). Los escritores de la Biblia usaron términos humanos (antropomorfismo)
para comunicar el mensaje de tal manera que lo entendamos. Esos términos nos ayudan a
entender el poder y las actividades de Dios.
I. La eternidad de Dios
Cuando hablamos sobre la eternidad, estamos pensando en la relación de Dios con el tiempo. Dios
es sin principio y sin fin. La eternidad de Dios es como un “presente que dura siempre”.
A. En Gén. 21:33, Moisés se refiera Dios como el “Dios eterno”, y dice que “desde el siglo y hasta el
siglo” él es Dios (Sal. 90:2). Juan afirma que el Señor es “el que es y que era y que ha de venir”
(Ap.1:8). Compare también Judas 25; 1 Co. 2:7; Ef. 1:4; 3:21; Ap.15:8; Dt. 32:40; Sal. 102:12-14,
27; Is.41:4).
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 51
B. La eternidad de Dios es un concepto abstracto, difícil de entender para nosotros, ya que somos
“seres en el tiempo”. No podemos concebir la idea de tiempo sin principio ni fin. Estamos
limitados y estrechamente unidos por el tiempo y la sucesión de eventos uno después del otro.
Vivimos en una esfera de “ahora”, “más tarde”, “mañana”, “ayer”, o a los horarios específicos.
Pero Dios no. ¿Por qué?
1. Dios está sobre y más allá del tiempo. Is. 57:15 afirma que Dios es el que “habita la
eternidad”, una expresión de difícil significado. Por lo menos puede entenderse como que
“vive o mora eternamente”
2. No significa que el tiempo no constituya una realidad para Dios porque, aunque él ve el
pasado y el futuro como presentes, también los ve como una serie de eventos, sin que estos
eventos lo limiten.
C. Dios es el creador y dueño del tiempo. Heb. 1:2 dice que Dios hizo el universo. O sea, el creó el
universo del espacio y del tiempo. El concepto de tiempo empezó con la creación.
D. Aplicaciones:
1. ¿Qué pasa cuando en nuestros planes, las cosas no suceden en los horarios o los tiempos
que establecemos que deben suceder? Generalmente no nos gusta. Pero debemos
reconocer que Dios no trabaja con la misma agenda, Él tiene su tiempo para que sucedan
las cosas y ¡ no tiene prisa como nosotros !. Aprendamos a ser flexibles.
2. Aunque Dios está sobre el tiempo, Él nos manda a usarlo con sabiduría, aprovechándolo
bien, “porque los días son malos” (Ef. 5:16). Moisés, a la luz de la eternidad de Dios, ora a
Dios para que nos enseñe a “contar bien nuestros días, a fin de traer al corazón sabiduría”,
sabiduría para sacarle provecho a la corta vida del ser humano.
3. La vida eterna es un don que sólo Dios puede dar al hombre, porque Él es eterno. (Examine
con cuidado Jn. 3:16).
B. Dios puede hacer lo que quiere con o sin medios, para cumplir sus deseos.
1. Sin medios. En la creación, Dios simplemente “habló” para producir la luz (Gn.1:3). Sal.
33:9 dice: “Porque El dijo y fue hecho, El mandó y existió”. La creación del mundo (una
muestra de su poder) fue instantánea, sin medios y sin ningún esfuerzo.
2. Con medios. El hombre fue formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7) y la tierra misma fue
usada para producir la vegetación (Gn. 1:11)
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 52
3. Jn. 2:1-11. En las boda de Caná, Jesús produjo vino. ¿Cómo lo hizo? No tocó el agua, ni
siquiera oró. Cambió el agua en vino sólo por su voluntad. Nadie, excepto Dios, puede
crear algo por voluntad propia.
C. Dios mantiene y sostiene todo el universo “por la palabra de su poder” (ver Heb. 1:3, comp.
con Col.1:17). Ahora, si Dios es Todopoderoso y Omnipotente, ¿Porqué no destruye
inmediatamente la injusticia y el pecado y la enfermedad en el mundo?
b. Entonces, Dios podría destruir la injusticia y los sufrimientos del mundo entero.
Pero él ha decidido no hacerlo en este tiempo. Sabemos por otros textos que un día
Dios acabará con el pecado, el dolor y la injusticia conforme a su plan. También
sabemos que a veces Dios obra con poder para traer, por ejemplo, sanidad a los
enfermos, y que también usa otros medios para conseguirlo. Las escritura siempre
nos anima a tener confianza en el poder y la sabiduría de Dios y no a renegar o dudar
de sus intenciones.
2. Su naturaleza: (dos cosas que Dios no puede hacer, ya que su poder es determinado o
regulado por su naturaleza).
a. No puede mentir: El poder de Dios nunca violará su carácter de veracidad perfecta
(Heb. 6:18). Es un Dios que nunca podrá mentir.
b. No puede pecar: ya que es perfecto en su santidad (Stg. 1:13) Algunos dicen que esto es
una limitación del poder de Dios. En realidad, demuestra su poder absoluto, ya que
únicamente una persona con poder absoluto puede asegurar que nunca pecará. Esta
verdad se resume muy bien en 2 Tim. 2:13: “El no se niega a sí mismo” Todos los
atributos de Dios se armonizan perfectamente. Su poder, por ejemplo, nunca
contradecirá a otro atributo como la santidad o la bondad
E. Dos figuras utilizadas en las escrituras para describir el poder de Dios son: el brazo o la
mano de Dios (Comp. Jer.32:17; 1 Pe. 5:6).
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 53
2. La leyes de la naturaleza: Cuando Sara tenía 90 años, parecía imposible que pudiera
concebir (Gn.17:15-19; 18:10-15, 21:1-3). Jesús, en medio de una violenta tempestad, dice
al mar: “!Cálmate!”, e inmediatamente el mar y el viento obedecieron (Mr. 4:35-41).
También considere la resurrección de Lázaro en Jn. 11:1-44).
3. Los gobiernos humanos: Dn. 2:20-23, 4:34-37 dejan claro quién es el que está encima de
los gobiernos humanos.
G. Algunas aplicaciones:
1. La victoria sobre el pecado no se encuentra en el poder humano, sino en Dios.
2. La seguridad de nuestra salvación está garantizada por el poder de Dios (1 Pe. 1:15; Ef.
1:13,14, Rom. 8:31-39).
3. El poder para salvar a las personas no está en el comunicador, sino en el poder de Dios a
través del mensaje del evangelio (Ro. 1:16,17).
5. Cuando oremos, ejerzamos fe en Dios, pidiéndole que actúe, y creyendo que puede hacer
lo que pedimos. ¿Es malo orar por milagros, sanidades y prodigios hoy? (Ef. 3:20,21). Por
supuesto, Dios tiene la última palabra.
6. ¿Otras?
1. El pasado. Hch. 15:8 dice: “El Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos”.
3. El futuro. Comp Is, 45:1-4 y 46:11. El rey Ciro de Persia fue profetizado 180 años antes de
que naciera. El conocimiento de Dios es exacto. Ciro destruyó a Babilonia y permitió a los
judíos volver a Jerusalén. Sin embargo, cuando se profetizó acerca de él, Persia era un
imperio sin preeminencia. La razón es que Dios ve todo y lo sabe todo desde el principio y
hasta el final. Como ver un desfile desde un edificio alto, comparado con verlo desde la
calle.
B. Dios nunca ha tenido que aprender nada y nunca jamás aprenderá (Is. 40:13,14). Nadie le
enseñó nada, ni nadie le aconsejó tampoco. Si Dios tuviera que aprender, su conocimiento no
sería perfecto ni infinito (ver Sal. 147:4,5; 1 Co. 2:16).
C. El conocimiento de Dios es también universal. Como el sabe todo perfectamente, nada le toma
por sorpresa y sabe lo que debe hacer en cualquier situación. El sabía todas las cosas que
pasarían entes de que sucedieran (por eje: que Adán y Eva pecarían y que Cristo sería
crucificado). Vea Hch. 2:23-24.
D. También el conocimiento de Dios es inclusivo, tanto lo actual (lo que es) como las
posibilidades. Mt. 11:20-24.
E. Dios sabe cosas insignificantes ignoradas por nosotros, como cuando cae un ave a tierra (Mt.
10:29), la cantidad exacta de cabellos en la cabeza de cada ser humano (Mt. 10:30), el número y
nombre de las estrellas (Is. 40:26) y los pensamientos de cada ser humano.
1. Si Dios sabe cosas tan insignificantes como las anteriores, quiere decir que cada aspecto de
nuestra vida es importante para él. Por eso, Pedro apela a que echemos toda nuestra
ansiedad sobre Dios, ya que “él tiene cuidado de nosotros” (1 Pe. 5:7).
2. Un problema: Gén. 18:20,21 ¿significa que hay algo que Dios no sepa?. Aquí Dios no está
buscando información, sino mirando la reacción del corazón de los habitantes de Sodoma
y Gomorra. El lenguaje usado aquí está adaptado al pensamiento humano para demostrar
la justicia perfecta de Dios al juzgar.
1. Conoce: sus caminos (Sal. 119:168); sus palabra (Sal.139:4), sus pensamientos (Ez. 11:5),
sus deseos (Hch.1:24).
G. Algunas aplicaciones:
1. Los pecados secretos sólo lo son para los hombres, para Dios no (Sal. 90:8; 19:8). En
Ecl.12:13,14 hay una advertencia, ya que algún día Dios juzgará cada una de las obras
humanas.
2. Salmo 32:8. Como Dios lo sabe todo, él puede guiarnos en el camino. Tengamos confianza
en su dirección.
3. Sobre la oración: Si Dios sabe todo antes de que oremos, ¿por qué oramos?
4. A pesar de que Dios sabe todo lo nuestro, todavía nos ama y acepta totalmente en Cristo.
2
El conocimiento y la sabiduría son ideas parecidas. Pero también es importante diferenciarlas. Podemos tener mucho conocimiento sin
sabiduría. Por ejemplo: la humanidad tiene mucho conocimiento, pero también lo usa para crear destrucción.
3
Es muy común que el hombre de hoy hable sobre La madre naturaleza, pero nosotros debemos hablar de La sabia creación de Dios.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 56
(b) Dios usa las pruebas en nuestra vida para glorificarse en ellas y para que nosotros
crezcamos. El sufrimiento es la manera en que Dios ha decidido fortalecer nuestro
carácter y para guiarnos hacia la gloria. En el crisol del sufrimiento se forja el carácter
según 1 de Pedro.4 Cuando nos encaramos en la pruebas necesitamos pedirle a Dios
sabiduría para entender lo que Él quiere enseñarnos y para saber cómo reaccionar
correctamente (Stgo. 1:5-8).
(c) En conclusión, debemos reconocer que la sabiduría de Dios está envuelta en un misterio
para nosotros. Por ejemplo: ¿Por qué permite el pecado? La respuesta de Pablo está en
Ro. 11:33-36.
I. Definición: Básicamente significa que Dios siempre está presente en cualquier lugar, y tiene que ver
más con su relación hacia las criaturas, y no tanto al espacio físico natural.
4
Por lo general, en la marina y los ejércitos del mundo, se selecciona a los almirantes y generales para ser líderes con base a la experiencia en
el combate. Se entiende que éstos líderes con la presión de la experiencia en el combate han sido probados en cuanto a la firmeza de su
carácter.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 57
C. Un peligro para evitar: No piense en la presencia de Dios en una manera física. El misticismo
extremista afectará la verdadera espiritualidad.
IV. Algunas aplicaciones: ¿Cómo debe influir en nuestra vida la omnipresencia de Dios?
A. El pecado afecta nuestra visión espiritual sobre la presencia de Dios. (Gn. 3:8).
“Los que piensan que pueden pecar en secreto miran en todas direcciones excepto arriba”
Siempre que pecamos, sea en público o en privado, lo hacemos en la presencia de Dios.
C. El miedo.
D. El trato de mi cuerpo.
E. ¿Otras?
I. El significado básico de santidad es “poner aparte” (Heb. Quedosh; Gg. Hagiazo). Muchos miran a la
santidad como el atributo central de Dios pues permea todos los demás y es consistente con todo lo
que él es y hace.
II. Detalles:
A. Con base en su significado principal, que Dios es santo significa que él es absolutamente distinto
de todas sus criaturas y es exaltado arriba de ellas en infinita majestad (Por ejemplo, Isa. 57:15).
B. Tal como aparece en la Escritura, la santidad de Dios tiene también un énfasis ético. El está
separado de todo mal moral o pecado. Por esto mismo él es la regla de conducta para sus criaturas,
el fija el “standard.” (Levítico 11:44, 45; Salmo 11: 4-6)
C. Que Dios sea “santo, santo, santo” (Isa. 6) significa, según el contexto hebreo, lo absoluto e
insuperable de la santidad de Dios. Nadie es más santo, nadie puede tener la santidad en el grado
en el que Dios la tiene.
Dos pensamientos son expresados en la unidad de Dios. En primer lugar Dios es uno
numéricamente. Aquí se entiende el shemá de Deuteronomio 6 :4. Sólo hay un Dios, en oposición de los
muchos en Canaán. Comparar con 1 Timoteo 2:5; 1Cor. 8:6. Por otro lado, Dios es único, no hay otro
ser que pueda ser comparado con él (Exodo 15:11). Dios tampoco puede dividirse en partes.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 58
Que algo es verdad significa que se conforma con la realidad de lo que existe. El atributo en Dios
puede dividirse así: 1) Significa que Dios es el único Dios genuino en oposición a los falsos (Isa. 44: 8-
10, 45:5); 2) su revelación y palabra son confiables y dignas de confianza (Núm. 23:19, Ro. 3:3-4, Juan
14:1-2, 6; Heb. 6:18; Tito 1:2). 3) El conoce las cosas tal como son. Esto último implica su omnisciencia.
Juan es el que mejor describe este atributo divino. Que Dios sea amor significa que él de su propia
gracia se mueve primero que el hombre para manifestarse (él nos amó primero). Es un amor que tiene
como característica propia el actuar y el dar. No es amor en primer lugar de sentimiento sino de
compromiso y de autodadiva. Este es el amor “ágape” que se fundamenta no en el objeto amado, sino
en el sujeto amante. Varios teólogos a lo largo de la historia de la iglesia han notado la funcionalidad
del amor dentro de la Trinidad: Dios el Padre se presenta como el Amante Padre, el Hijo como el
Amado Hijo y el Espíritu como el lazo amoroso; Agustín decía que el E.S. debería compararse al amor
propiamente.
I. El término soberano:
A. Significa el número uno, el más alto, el supremo, el sumo. Cuando hablamos de Dios, se refiere a su
posición única y máxima sobre todo el universo y sus criaturas (Is. 44:6).
B. Una definición: “Es el absoluto derecho que Dios tiene para gobernar y disponer de todas sus
criaturas, según el puro afecto de su voluntad, y por causa de su carácter como único Dios”. 5
(Compare algunos textos como I Sam. 2:6-8; Dn. 2:20-21; 4:34-35, Job. 31:28; Jd. 4; Ap. 1:5).
5
Aunque se habla de ciertos hombres como soberanos, la aplicación de este término es relativa para ellos, pues muchos de ellos pueden y han
sido derrocados del poder. Sin embargo, nadie puede “derrocar” a Dios, ya que su soberanía es absoluta. Una muestra de su soberanía es el
establecimiento de leyes físicas en el universo, con las cuales el hombre está vinculado y/o limitado.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 59
B. La presencia del pecado en el mundo. Si Dios es la causa eficiente de todo lo que hay, entonces, él
es el autor del pecado; y si él es el autor del pecado ¿cómo puede ser moralmente correcto que él
condene al hombre a un infierno interminable por hacer lo que él hizo que hiciese?
Hay que distinguir entre los decretos eficaces, los cuales en efecto hacen que ocurran cosas por
medio de causas físicas, y los decretos permisivos, los cuales Dios en efecto no promueve. Su
voluntad permisiva le permite permitir cualquier cosa que él considere propio permitir (o no
obstaculizar). Todo lo que él permite, es también con la intención de regularlo y finalmente realizar
sus grandes y sabios propósitos.
El permitió el pecado en vista de lo que él sabía que sería la naturaleza del pecado, lo que el pecado
haría a las criaturas, y lo que él tendría que hacer si es que iba a salvar a alguien.
El pecado fue permitido, pero Dios no lo causó o requirió. Esto se demuestra por medio de:
1. Las advertencias de castigo por el pecado (Génesis 2:17; Exodo 34:7; Eclesiastés 11:9; 2
Tesalonicenses 1:7-8). El castigo por el pecado implica responsabilidad personal.
2. Las declaraciones de la Escritura, entre ellas, la del salmista (Salmos 78:29-31; 106:15), y las de
Pablo (Hechos 14:16; 17:30-31).
3. El carácter santo de Dios que lo separa de todo pecado (Levítico 11:44; Hebreos 12:10).
Algunos teólogos han sugerido algunos posibles propósitos que Dios habría tenido al permitir
el pecado. Entre ellos:
Que el hombre reconozca el carácter dañino y esclavizante del pecado (Romanos 1:18-32).
C. La presencia del Mal en el mundo. En cierta forma, éste es una extensión del primer problema. El
mal y el dolor son consecuencias directas o indirectas del pecado de la raza humana. El hombre fue
creado para funcionar en relación íntima con Dios. Al romper el hombre su comunión con su
creador, la Biblia describe su condición en términos de muerte; separación entre los humanos
(guerra, divorcio, etc.), separación entre la humanidad y la creación (espinas, terremotos, sequías,
etc.) separación dentro del hombre mismo (la muerte física), separación entre el hombre y Dios
(condenación). Siendo el hombre limitado en sí mismo, y ya que está separado de aquél que lo
puede ayudar y capacitar para cumplir bien su misión de señorear sobre la creación, se ve impedido
para evitar las tragedias naturales. Al mismo tiempo, debido a su situación, el hombre se ve
impulsado a hacerle el mal a Dios, a sus semejantes y a la creación.6
D. El libre albedrío humano. ¿Niega el decreto de salvar a algunos el libre albedrío del hombre?
¿Simplemente me escogió Dios para ser salvo, o tengo yo la libertad de escoger a favor o en contra de
él?
6
Para muchos, la existencia del mal ha sido permitida por Dios con ciertos propósitos. Ver C. Stephen Evans, Filosofía de la Religión, trad. A. E.
Vilaire (El Paso TX: Mundo Hispano, 1990), 143-154.
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 60
La Biblia dice que los que no han nacido de nuevo son movidos por Satanás (Efesios 2:2) y que Dios
obra en el nacido de nuevo (Filipenses 2:2). Sin embargo, el individuo no está consciente de
ninguna necesidad impuesta sobre sí. Por tanto, la decisión humana tanto de lo bueno como de lo
malo se origina dentro de la propia volición o voluntad de la persona; es libre en el sentido de que él
está consciente solo de su propia voluntad de acción. Nunca estamos tan libre de influencias como
pensamos. Según las Escrituras, la verdadera libertad se logra al conocer a Jesús. Antes de él, no
hay libre albedrío, sólo esclavitud al pecado.
Queda aun mucha perplejidad en cuanto a la forma exacta en que la parte del individuo y la parte de
Dios en la salvación se relacionan. Pero sí está claro que Dios debe ejercer influencia sobre los
impíos si es que alguna vez éstos van a volverse a él con fe para salvación (Juan 6:44; Romanos 3:23-
26; Efesios 2:8-9).
Según la Biblia, Dios debe liberar al hombre para que éste pueda volverse a Él:
Las exhortaciones a volverse a Dios (Proverbios 1:23; Isaías 31:6; Ezequiel 14:6; Mateo 18:13;
Hechos 3:19).
Las exhortaciones al arrepentimiento (1 Reyes 8:47; Mateo 2:3; Marcos 1:15; Lucas 13:3, 5;
Hechos 2:38).
Las exhortaciones a creer (2 Crónicas 20:20; Isaías 43:10; Juan 6:29; 14;1; Hechos 16:31).
Introducción: Quizá este sea el tema menos popular para los seres humanos, y lo más difícil es
ponerlo en práctica en la vida diaria y en todas las esferas de nuestras relaciones. A algunos
creyentes les molesta la idea de que Dios les pedirá cuentas de su vida algún día. Tampoco nos
gusta mencionar el juicio de Dios a los no cristianos. Los no creyentes dicen: ¿Cómo es posible que
el Dios de amor mande al infierno a una persona para toda la eternidad? Sin embargo, la Biblia
habla con mucha claridad sobre la justicia de Dios, así como de su amor. Por último, ¿cómo poner
en práctica la justicia de Dios? En Mt. 5:6 describe a los dichosos como aquellos que tienen hambre
de justicia. No hay duda que Dios desea que su pueblo sea una comunidad de gente que practica la
justicia en todos los ámbitos de su vida. ¿Cómo responder a estos desafíos en estos tiempos que nos
toca vivir?
I. Las dos caras de la justicia divina
A. Se manifiesta en su carácter. Dios es perfectamente Justo. El ama lo recto según su carácter
(Sal. 89:14; 19:9), todo un contraste con el ser humano (Ro. 3:10).
La Personalidad de Dios: Un estudio de sus atributos, pág. 61
3. ¿Cómo explicar que a veces los creyentes sufren mientras los inconversos prosperan?
(a) Sal. 73:4-8, 12
(b) Recuerde que el poder de Dios es regulado por su voluntad y naturaleza (Ef. 1:11; 2
Ti. 2:13
(c) Dios juzgará al mundo en su tiempo perfecto, según su perfecta sabiduría (Hch.
10:42)
(e) Hay propósitos para los cristianos que sufren (1 Pe. 1; Stg. 1; Heb. 12)
Entonces, hablar de Dios como Padre es decir que el papel del padre en el Israel antiguo nos permite
tener ciertos atisbos dentro de la naturaleza de Dios. No quiere decir que Dios es un ser humano
varón. No se debe atribuir a Dios sexualidad masculina o femenina, pues la sexualidad es un atributo
del orden creado, que no puede suponerse corresponda directamente con el ser del creador. De hecho,
el Antiguo Testamento evita atribuir funciones sexuales a Dios, por causa de las fuertes tonalidades
paganas de tales asociaciones. Los cultos cananeos de la fertilidad enfatizaban la funcionalidad sexual
de los dioses y diosas; el AT rehusa apoyar la idea que el género o la sexualidad de Dios es una
cuestión significativa. Hayter, otra vez:
En estos días un número creciente de feministas enseñan que Dios/a combina característica
masculinas y femeninas. Ellos al igual que aquellos que suponen que Dios es exclusivamente varón,
deberían recordar que cualquier atribución de sexualidad a Dios es una reversión al paganismo.
Dios como madre no significa que Dios sea una madre (o padre). Imaginamos a Dios tanto como
madre así como padre, pero al mismo tiempo nos damos cuenta cuán inadecuadas son estas y otras
metáforas para expresar el amor creativo de Dios... Sin embargo, hablamos de este amor en un
lenguaje que nos es familiar y querido, el lenguaje de madres y padres que nos dan vida, de cuyos
cuerpos venimos, y de cuyos cuidados dependemos.
I. ACLARACIONES INICIALES:
A. Cuando hablamos de Trinidad no estamos creyendo que existen tres Dioses. Es creer que existe un
solo DIOS que se distingue en tres personas. Cristo y el Espíritu Santo son completamente Dios,
así como el Padre.
B. ¿Cómo es posible que Dios es uno y tres al mismo tiempo? ¿Es sólo cuestión de aceptar por fe una
doctrina que no tiene sentido? Es mejor enfocar el asunto de esta manera: En la Biblia encontramos
datos que son enseñanzas o afirmaciones acerca de Dios. Al organizarlos y explicarlos llegamos a la
siguiente conclusión: “Existe un solo Dios verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas
y coiguales, lo mismo en substancia, pero distintas en subsistencia” (Dr. Benjamín B. Warfield).
Debido al progreso de la Revelación, el Antiguo Testamento no tiene, en forma clara, un concepto claro
de un Dios Trino. Sin embargo, hay suficientes evidencias bíblicas para afirmar esta doctrina:
A. La Biblia enseña que Dios es Uno.
1. Deuteronomio 4:35, 6:4 “Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él”, “Jehová nuestro Dios, Jehová uno es”.
2. Isaías 44:6 “Yo soy el primero y yo soy el postrero y fuera de mi no hay Dios”.
3. 1 Corintios 8:4-6 “sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios”.
B. La Biblia ofrece una enseñanza indirecta sobre el tema. Esta no es una prueba definitiva, aunque
sí deja margen para pensar que hay varias personas en la Deidad:
1. La palabra Elohim es plural. Por ejemplo: Gén. 1:26
2. Gén. 1:26; 3:22-23; 11:6,7; Is. 6:8. Hay que notar, sin embargo, que ninguno de los textos anteriores
nos habla de "tres" personas.
3. El Mesías del A.T. es identificado como Dios y no sólo como un mero hombre. En Isa. 9:6 y Miq.
5:2 miramos las profecías que identifican al Mesías como Dios.
Un solo Dios en tres personas, pág. 65
La Doctrina de Dios, es una de las bases para comprender otras doctrinas bíblicas. Debemos hacer
un recorrido doctrina por doctrina y analizar como es que Dios actúa en la teología evangélica. Nuestro
acercamiento será de una manera sistemática y limitada a las doctrinas que son la base de nuestra fe
cristiana.
Conclusión:
Hemos visto a vuelo de pájaro la doctrina de Dios en las doctrinas básicas de la fe cristiana. Aunque
no hemos profundizado en el tema, si podemos observar que sería incongruente que nuestras doctrinas no
estuvieran basadas en la persona de Dios. Esto nos debe llevar a pensar y reforzar nuestro compromiso
para continuar en nuestro crecimiento de l apersona de Dios.