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INSTITUTO BIBLICO VIRTUAL

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia FECP

SOTERIOLOGIA

Profesor: Hernando Surez Martnez Licenciado en Ciencias Religiosa (Pontificia Universidad Javeriana) Doctor en Filosofa (Seminario Mayor de Virginia)

SOTERIOLOGAI

INTRODUCCION

En el intrincado devenir de las doctrinas, que tienen que ver con la Salvacin del gnero humano, son socavadas a la expresin mnima, por el conformismo religioso al degradar la concepcin cristolgica, Jess dijo unas palabras que tienen que ver con la realidad cristolgica: ...porque si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris. (S.
Juan 8:24) La salvacin est estrechamente ligada con la persona de Jess, su naturaleza, su Divinidad y en especial su Unicidad. (1 Timoteo 3:16 ; Juan 8:28 ; 14:10 11.)

LECCIN 1 DEFINICION Etimologia: La soteriologa es el estudio de la salvacin. La palabra proviene de dos trminos griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que significa "palabra", "razn" o "principio". La soteriologa es la rama de la teologa doctrinal cristiana que trata sobre la salvacin a travs de Jesucristo. La salvacin (griego soteria) es la liberacin del pecado. Cuando alguien apela a Dios y busca Salvacin en Jess, sus pecados le son perdonados. Es limpiado; su relacin con Dios se restaura, y es hecho una nueva criatura (2 Cor. 5:17). Todo esto es obra de Dios, no del hombre (Efe. 2:8-9). La salvacin es un don gratuito (Rom. 6:23). Somos libres de una justa condenacin. Dios se hizo hombre (Juan 1:1,14) y carg con los pecados del mundo en Su cuerpo en la cruz (1 Ped. 2:24; 1 Juan 2:2).
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Somos perdonados cuando reconocemos que nada podemos hacer para merecer el favor de Dios, y en cambio ponemos nuestra fe en lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz (Efe. 2:8-9; 1 Cor. 15:1-4).

LECCION 2 DOCTRINA DE DIOS TEXTO: Gen.1:1-2; Dt.6:4; Sal.139:7-12. OBJETIVO 1. Ahondar en las verdades reveladas que establecen las bases Escriturales acerca de Dios 2. Reconocer que Dios es el nico digno de ser adorado y reverenciado por sus criaturas y solo de l depende la Salvacin del hombre RECOMENDACIONES 1. Orar, solicitando la ayuda al Seor Jesucristo y pidiendo sabidura y direccin sobre el estudio. 2. Ocuparse en la lectura del mdulo, leyendo con atencin todos los pasajes propuestos y realizar los trabajos encomendados. 3. Escribir en sus notas los problemas que no hayan sido resueltos para luego consultar a su maestro.

INTRODUCCION Esta seccin es de suma importancia para entender y conocer a Dios en sus trminos salvficos o soteriolgicos, el mismo Seor dijo que si no creamos que l era en nuestros pecados moriramos (S. Juan 8:28), por tal razn conocer a Dios es de vital importancia. Tambin cabe destacar la importancia de conocer su naturaleza y atributos, ya que nos hace comprender todo el resto de doctrinas que tiene que ver con la salvacin del hombre. El conocimiento acerca de Dios no debe quedar en el solo hecho intelectual, sino que debe producir una mejor reverencia y disposicin de obediencia hacia l y una mayor comprensin del plan salvfico. No podemos iniciar el estudio soteriolgico sin la doctrina de Dios, l es la causa y en l se inicia la Soteriologa, el resto de doctrina se comprende desde esta premisa. Es desde aqu que comienza la revelacin y el gran misterio de la piedad (1Timoteo 3:16) Casi todas las concepciones cristolgicas han tenido motivos soteriolgicos. Los cambios de la cristologa en el transcurso de los tiempos se explican por lo menos en parte por los cambios del inters soteriolgico y del modo de concebir la salvacin.

3. LA NATURALEZA DE DIOS A. La Naturaleza Espiritual de Dios. Dios es Espritu (Juan 4:24; Lucas 24:39) Las Escrituras declaran que la esencia de Dios es Espiritual, l no es un espritu, l es Espritu - quiere decir que no tiene un cuerpo tangible como el nuestro, es incorpreo. Cuando la Escritura habla de las "manos de Dios".(en su esencia espiritual) Estas
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expresiones son antropomrficas (de antropos - hombre y morfa - forma). Este lenguaje se hace necesario para traer lo infinito a lo finito, (S. Juan 3:12) y es, para que podamos entender mejor; pero nunca para afirmar que Dios tenga cuerpo como el hombre.(Luc. 24;39; S.Juan 4;24)

B. La personalidad de Dios. Dios en su naturaleza y/o esencia no es persona, al decir que Dios es persona o que tiene personalidad se dice esto en relacin a que tiene en s los elementos constitutivos de la personalidad humana que son: intelecto, sentimiento, y voluntad. Dios piensa, (Jerm. 29:11, Isa. 46:11, Zac.1:6); siente, (Sal. 33:5, 103:8-11, Sant. 5:11) y tiene voluntad, acta (Sal. 115:3, Isa. 46:10-13, Dan. 4:35, Mat. 19:26); as es que tiene personalidad. Podemos concluir que la personalidad radica en el Espritu y no en el cuerpo, por eso Dios, aunque no tiene cuerpo, tiene personalidad. C. La Unipersonalidad de Dios . Esto quiere decir que Dios es uno, un ser absolutamente nico, supremo y todo

poderoso. La idea del politesmo (doctrina de muchos dioses) es contradictoria e idoltrica. La Biblia ensea la unipersonalidad de Dios. (Deut. 6:4; Isa. 44:6-8, 45:5; I Tim. 2:5; I Cor. 8:4)

4. LOS ATRIBUTOS DE DIOS.


Los atributos son cada una de las cualidades o propiedades de un ser. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o caractersticas que por tratarse de Dios, que es perfecto, pueden llamarse perfecciones.

Podemos clasificar los atributos de Dios en dos grupos: A. ATRIBUTOS NATURALES - Los que tienen que ver con su existencia como Espritu Divino. B. ATRIBUTOS MORALES- los que tienen que ver con su carcter.

A. ATRIBUTOS NATURALES. 1. Existencia propia: Dios existe en s mismo y por s mismo. Nada ni nadie existi antes que El y todo lo que existe, existe despus de El. En Juan 5:26 se nos dice: "Dios tiene vida en s mismo", a diferencia de las criaturas, es increado su existencia no depende de ninguna fuente externa. Antes que existieran otros seres, El exista. Su existencia es un misterio que no alcanzamos a comprender, ni los hombres, ni los ngeles. Slo El sabe por qu existe y cmo existe, ha existido y existir. (Sal. 145:3). 2. Eternidad: No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. Isaas 40:28 La Eternidad de Dios es una consecuencia de su Inmutabilidad porque cuando se habla de eternidad es de no tiempo y el tiempo es cambio, medicin y el tiempo comenz con la creacin del Universo, el cual cambia, todo lo creado cambia, Dios es eterno porque no cambia, es inmutable. Las Escrituras dicen que Dios es eterno, esto quiere decir que ha existido siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existir siempre en el futuro: sin principio y sin fin. Dios se revela en el Antiguo Testamento: "Yo
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soy el que soy". Esa definicin nos habla de un eterno presente en que vive Dios, eso es eternidad. El nombre Jehov que se aplica a Dios quiere decir, "El que era, el que es, y el que ha de ser". Esto tambin habla de eternidad. Estos dos atributos se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y existe en s y por s, tiene que ser eterno si es eterno tiene que ser increado. (Sal 89:2 ; Sal 101:28 ; Apc. 1:8 3. Inmutabilidad: Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. Hebreos 1:10-11 Inmutable es lo que no cambia, lo que no est sometido a la condicin temporal, Dios es inmutable en su naturaleza, l no puede ser ms omnipotente o ms santo - eso implicara imperfeccin y mutabilidad lo cual sera impropio de Dios. La inmutabilidad de Dios se manifiesta tanto en los atributos naturales como en los morales. Hay muchos pasajes bblicos que manifiestan esa inmutabilidad de Dios pero los ms importantes se registran en . Sal 102:12; Sant. 1:17; Heb 13: 8 4. Omnipresencia: Los ojos de Jehov estn en todo lugar, Mirando a los malos y a los buenos. Proverbios 15:3 La Omnipresencia es la capacidad de estar presente en todas partes simultneamente, es una cualidad que se le atribuye a Dios, Dios est presente en todo lugar al mismo tiempo. No que Dios se divida o alguien lo represente para estar en todo lugar sino que toda su esencia con toda su capacidad para obrar puede ser ejercida en cualquier parte y en todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para dominar el escenario de accin. El salmista David expresa esta gran verdad en Sal. 139:7-12. 5. Omnipotencia:
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He aqu, estas cosas son slo los bordes de sus caminos; Y cun leve es el susurro que hemos odo de l! Pero el trueno de su poder, quin lo puede comprender? Job 26:14 Omnipotencia quiere decir literalmente Todo Poder, es el poder sin lmites e inagotable e infinito. Dios todo lo puede, su poder no tiene lmites para hacer todas las cosas que su voluntad y carcter lo determinen. En Dios no hay imposibilidad natural pero s hay lo que algunos llaman "imposibilidad moral". Por ejemplo: Dios no puede mentir, no puede cambiar, no puede pecar su misma perfeccin, su carcter no tiene compatibilidad para ello. La imposibilidad tambin radica en que Dios no tiene que darle cuenta a nadie y toda persona que miente tiene miedo al castigo o al reprochen de alguna autoridad, El no tiene necesidad de mentir. Aunque Dios es omnipotente, sin embargo El no hace todo lo que puede sino todo lo que quiere. Esto no significa destruccin de su omnipotencia; significa que Dios, dentro de Su omnipotencia, es libre para actuar de acuerdo con el beneplcito de su voluntad.

6. Omnisciencia: Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? Isaas 40:30 La Omnisciencia es la capacidad de saberlo todo, Dios conoce todas las cosas del pasado, del presente y del futuro con un conocimiento completo y correcto. Un ser que es eterno, que es todopoderoso y que puede estar en todo sitio al mismo tiempo (omnipresente) es muy lgico creer que puede tener un conocimiento perfecto de todas las cosas. El conocimiento de Dios no se limita a los hechos visibles. (I Crn. 28:9) Tambin nos dice la Escritura que "su entendimiento es en lo invisible e infinito". (Sal. 147:5) ; Gn. 18:18-19, II Rey 8:10-13, I Crn. 28:9, Sal. 94:9-11, Rom 8:27.

B. ATRIBUTOS MORARLES. 1. Amor: "Dios es amor" ( I Juan 4:8 ) "As como la naturaleza del sol es brillar, as la naturaleza de Dios es amar". Dios no tiene el amor como algo en s, es que la esencia de Dios es amor. Esto se puede calificar como atributo moral y Natural de Dios, En Cristo se manifiesta la mxima expresin del Amor de Dios por todos los seres Humanos y por las criaturas celestiales, por toda la creacin. 2. Justicia El es la Roca, cuya obra es perfecta, Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto. Deut. 32:4 La Justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca de sus normas jurdicas por consiguiente la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho. Dios es incomparablemente justo, tanto en s mismo como en su trato con la humanidad. Su trono es el asiento de su justicia. Por esta razn, es ciertsimo que har lo recto, esto es, obrar de acuerdo con los principios de la justicia. No har ninguna transaccin con lo injusto, ni tampoco puede encubrir el mal en ninguna de sus formas. La injusticia est muy lejos de l. Por eso dice la Biblia: "Justo es Jehov en todos sus caminos." (Sal. 145:17) El amor no es el nico atributo de Dios, Su carcter justo es tambin parte de sus atributos y limitarlo a que Dios es amor solamente se corre el riesgo a ser condenados. Su justicia lo hace fuego consumidor para castigar el pecado y su carcter de Amor hace justo al pecador y lo recompensa dndoles vida eterna (Los regenerados). (Sal. 11:4-7, Ex. (:23-27, Dan. 9:12-14, I Juan 1:9, Heb. 6:10, II Tim. 4:8). La muerte de Cristo en la cruz es la manifestacin del amor de Dios. Pero jams hay que olvidar que esa muerte fue tambin la manifestacin de la justicia divina. All se encontraron las fuerzas que operan en el mundo: el pecado que merece ser castigado. La justicia que demanda el castigo y el amor que pide la misericordia.
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3. Verdad: Ms Jehov es el Dios verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno.; Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m . Jeremas 10:10; S Juan 14:6 Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin es verdad y por lo tanto es veraz en Sus dichos y fiel en el cumplimiento de Sus predicciones. En El no puede existir la mentira ni el engao. (Sal. 100:5, 146:5-6; Isa. 25:1; II Tim. 2:13; Tito 1:2; Apoc. 15:3) 4. Sabidura: Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos Daniel 2:20 La sabidura ha sido definida como la "conducta prudente en el manejo de los negocios". Bien podemos aplicar esto a Dios y decirr que El es sabio porque observa una conducta prudente en el manejo de Sus negocios ( o sea Sus tratos con los seres creados). Dicho en otras palabras: Dios tiene un propsito especial en cada cosa que hace y tanto el propsito como los medios que emplea son morales y buenos porque Su sabidura es infinita. (Sal. 104:24, Ef. 1:8, Rom. 11:33) 5. Santidad: Isaas 57:15 Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados. Frecuentemente se asigna a la santidad de Dios un lugar entre sus atributos morales; sin embargo, hablando estrictamente, no es un atributo sino la combinacin de todos
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Sus atributos morales. Dios es bueno y es amoroso (amor) porque es santo; es justo (justicia) porque es santo; es veraz (verdad) porque es santo y obra con sabidura porque Su santidad no lo permite de otra manera. Dios es absolutamente santo y por tanto no puede pecar ni tolerar el pecado. La santidad de Dios reclama la santidad de sus hijos - "Sed santos porque yo soy santo". El nos ha sacado del pecado para que vivamos en santidad. (Ef. 1:4). En la Escritura se les llama a los creyentes, "Santos". (Ef. 1:1, Fil. 1:1, Col 1:2) Honremos ese nombre viviendo vidas apartadas del pecado y rendidas a Dios. CONTINUAR Dios les bendiga

HERNANDO SUAREZ MARTINEZ