3 EJEMPLOS DE PROYECTOS DE

INVESTIGACIÓN REALIZADOS POR

LOS ALUMNOS DEL CCH-SUR.
EJEMPLO 1 

  

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
PLANTEL SUR

PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN:

Endoculturación en el consumo de alcohol y drogas dentro de las fiestas en el estilo de vida de

los alumnos de 5to semestre del CCH-SUR turno matutino.

                           LUIS ENRIQUE CAMACHO PÉREZ

                           RICARDO CEBALLOS GONZÁLEZ                     
                        CARLOS ANTONIO FAJARDO HERNÁNDEZ
                       
                        Grupo: 501
                        Prof. Edel Ojeda Jiménez

Ciudad Universitaria, a 4 de octubre de 2009.

Endoculturación en el consumo de alcohol y drogas dentro de las fiestas en el estilo de vida de

los alumnos de 5to semestre del CCH-SUR turno matutino.

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

a)    Explicación o descripción del problema

Se observa que los estudiantes del CCH-SUR (en este caso, turno matutino) regularmente
acuden a fiestas organizadas, muchos de los jóvenes ingieren alcohol y otras sustancias
nocivas para la salud, por consecuente, los individuos actúan como si perdieran la noción de la
realidad y muchas veces cambian su comportamiento habitual bajo los efectos de estas
sustancias. Esto ha sido observado a lo largo de la historia del plantel, es decir, que
generaciones pasadas habían hecho lo mismo, de ahí se menciona al viernes como el día
indicado para este tipo de reuniones.  Mencionamos el término antropológico
de endoculturación porque en determinado tiempo, los alumnos de 5to semestre, cuando eran
menores, también fueron invitados a estas prácticas sociales. Cuando un individuo tiene dentro
 de su estilo de vida recurrir a fiestas, se puede dar cuenta que viernes con viernes se
encuentra a las mismas personas, o que hay un cierto tipo de personas que inciden más a los
que no. Se suele decir que los estudiantes que ingieren alcohol y otras drogas tienen un alto
índice de reprobación a comparación de los que no las ingieren. Entre semana los estudiantes
pueden o no ir a consumir bebidas alcohólicas y otras drogas en horas de clase, o bien,
después de las 13:00 en las cercanías del plantel, como lo son, el Boulevard de Cataratas y la
calle de Montaña, Incluso llegan al grado de ingerirlas dentro del plantel como lo son en la
explanada, el jardín del arte ó el “camino”. También, muchas veces se observan a los
individuos en estado inconveniente fuera y dentro del plantel, e inclusive en las aulas de clase.
Hablando en grandes términos, en todo el mundo se observa la misma situación con los
estudiantes de bachillerato, pero siendo este un entorno más cercano, nos provoca más
interés.

b)    Definición de objetivos

1. Analizar cuales son los motivos de asistir a este tipo de reuniones mediante entrevistas
a informantes clave.
2. Conocer la frecuencia en que inciden los estudiantes de 5to semestre del     CCH-SUR
a este tipo de reuniones

c)    Construcción de interrogantes

1. ¿Qué es lo que lleva a los jóvenes a consumir alcohol?

2. ¿A qué pueden llegar los jóvenes en estado de ebriedad?

1. ¿Cuántas veces asisten en promedio los estudiantes a fiestas?

2. ¿Qué lugares son a los que más recurren?

d)    Justificación del problema

1. Este problema es de suma importancia para comprender la vida de la juventud

mexicana, y sin embargo nadie ha analizado este fenómeno dentro de este grupo humano.
2. Alrededor de este estilo de vida se encuentran consecuencias que perjudican a la los
jóvenes, ya sea familiares, académicas o de la salud.
3. Los jóvenes no cuentan con una perspectiva real de lo que una persona en estado de
ebriedad puede hacer ni conocen la magnitud en la que consumen bebidas alcohólicas ó
drogas.

II. MARCO TEÓRICO

a)    Definición de conceptos o variables

Endoculturación de acuerdo al material elaborado por el profesor y antropólogo Edel Ojeda
Jiménez es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente
 inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la
generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. Las
antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en generaciones sucesivas, y
continuamente se añaden pautas nuevas por razones de los “abismos generacionales” según
Margaret Mead, antropóloga cultural estadounidense. La endoculturación sólo puede explicar la
continuidad de la cultura, no su evolución.

Consumo de alcohol y drogas según con el diccionario de la Real Academia Española se define

como acción y efecto de consumir bebidas que contienen alcohol, (como vino, aguardiente,
cerveza, etc.) en oposición implícita a las que no lo contienen y/ó sustancias o preparados
medicamentosos de efecto estimulante, deprimente, narcótico o alucinógeno.

Desde la antropología, todo lo que gira alrededor de la fiesta está profundamente marcado por
una gran ambigüedad. La cuestión es si el punto de partida más adecuado es considerar la
fiesta como estructura social o como una institución que provoca una reacción determinada en
las personas que participan, o si, por el contrario, el punto de partida tendría que ser tomar lo
humano como festivo

Estilo de vida o modo de vida es una expresión que se aplica de una manera genérica, como
equivalente a la forma en que se entiende la vida, no tanto en el sentido de una particular
concepción del mundo (poco menos que una ideología), expresado en todos o en cualquiera de
los ámbitos del comportamiento (trabajo, ocio, sexo, alimentación, indumentaria, etc.),
fundamentalmente en las costumbres o la vida cotidiana, pero también en la vivienda y el
urbanismo, en la relación con los objetos y la posesión de bienes, en la relación con el entorno
o en las relaciones interpersonales.

Alumnos que estudian 5to semestre en turno matutino (de 6 semestres y 2 turnos) del Colegio
de Ciencias y Humanidades Plantel Sur que es uno de los tres sistemas que ofrece la
Universidad Nacional Autónoma de México en educación nivel media superior, siendo los otros
la Escuela Nacional Preparatoria y B@UNAM, el cual es el bachillerato a distancia desde sus
sedes en Estados Unidos y Canadá. Ubicado en Llanuras y Cataratas s/n en la delegación
Coyoacán del Distrito Federal.

b)    Anaálisis de Investigaciónes Hechas Sobre el roblema

Encontramos las siguientes:

1. Menéndez, Eduardo L., Antropología del Alcoholismo, 1ª ed.,  Ediciones de

la Casa Chat. México, DF. 1991, p.p. 189

2. Este libro pretende ser una expresión, lo más significativa posible, de la

producción antropológica sobre el alcoholismo y el proceso de alcoholización
en México.
Una de las aportaciones más significativas de esta selección está en la
etnografía de la alcoholización producida por estas investigaciones, lo cual no
sólo diferencia a los trabajos antropológicos de la producción bibliográfica
médica, socio médica y socióloga, sino que es a partir de dicha etnografía que
se pueden ver interpretaciones teóricas en acción y que pueden observarse
con mayor transparencia la peculiaridad metodológica de la perspectiva
antropológica, que enfatiza la diversidad metodológica que enfatiza la
diversidad respecto a la homogeneidad, y trata en consecuencia de describir y
explicar la diferencia ya sea en términos económico-políticos o, como en este
caso, también a través de procesos socioculturales.

Este libro cuenta con 17 capítulos, de los cuales los siguientes corresponden a
las interrogantes

Capitulo 3. El Alcohol y la Sociedad compleja

Capítulo 4. Un Nuevo estudio Intercultural Sobre la Embriaguez
Capítulo 6. El Alcoholismo
Capítulo 8. Alcoholismo y Sociedad
Capitulo 9. El Alcoholismo y la Organización social

3. Citas Textuales

“…Una de las aportaciones más significativas de esta selección está en la

etnografía de la alcoholización producida por estas investigaciones, lo cual no
sólo diferencia a los trabajos antropológicos de la producción bibliográfica
médica, socio médica y socióloga…”

“…trata en consecuencia de describir y explicar la diferencia ya sea en

términos económico-políticos o, como en este caso, también a través de
procesos socioculturales…”

4. Utilidad del Libro

Este libro permite observar cómo se desarrolla el concepto de alcoholismo en

la sociedad, y en que afecta a la cultura

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1. North, Robert, et. al., El Alcoholismo en la Juventud, Árbol Editorial, S.A de

C.V., México, DF. 1995 p.p. 135

2. Aceptar la existencia del problema, cada vez más extendido, del abuso del
alcohol entre nuestros niños y jóvenes es hacer algo más que condenar la
inclinación al consumo tempranero del alcohol y el problema de la bebida en
general.

Los problemas del abuso del alcohol, es decir, del alcoholismo y del empleo
combinado del alcohol y otras drogas entre los preadolescentes y
adolescentes, están aumentando en proporciones alarmantes en todo el
mundo. Diversos factores coadyuvan a ese incremento, figurando entre ellos la
presión de los compañeros los patrones de comportamiento de los padres y
familiares, los hábitos socioculturales y el contexto ambiental; todos ellos
propician una compleja interacción con la personalidad del individuo. La
contribución de los medios masivos de difusión, cuyos mensajes publicitarios
influyen poderosamente en las formas de conducirse de las personas, es muy
importante, como lo es también la fácil disponibilidad de alcohol en las
sociedades modernas, donde los beneficios económicos parecen tener
prioridad sobre los intereses de la salud.

Este Libro cuenta con 15 capítulos de los cuales serán útiles los siguientes

Capítulo 1. Alcohol y Juventud: Problema de Todos

Capítulo 2. Alcoholismo: Situación real
Capítulo 3. ¿Porqué Beben los Adolescentes?
Capítulo 4. ¿Dónde Beben Los Adolescentes?
Capitulo 7. 25 Falsedades y Pretextos Sobre la Bebida

3. Citas Textuales

“…Los problemas del abuso del alcohol, es decir, del alcoholismo y del empleo
combinado del alcohol y otras drogas entre los preadolescentes y
adolescentes, están aumentando en proporciones alarmantes en todo el
mundo…”

“…Diversos factores coadyuvan a ese incremento, figurando entre ellos la

presión de los compañeros los patrones de comportamiento de los padres y
familiares, los hábitos socioculturales y el contexto ambiental…”

4. Utilidad del Libro

Dicho libro sirve para apreciar el porqué los jóvenes tienden a beber
usualmente

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1. Almada Bay, Ignacio,  Salud y Crisis en México, Centro de Investigaciones

en Humanidades Universidad Nacional Autónoma de México Primera Edición,
México, DF. 1991, p.p.  381

2. Los daños a la saludo entre los mexicanos ha sido una de las constantes del
discurso sanitario en nuestro país. Es menester, periódicamente, presentar una
visión panorámica sobre la muerte, la enfermedad y el dolor de los mexicanos,
aun con las limitaciones con que los captan los indicadores usuales.

¿Qué sabemos decir de la enfermedad y de la muerte? Cuando menos, que la

patología colectiva debe cesar de ser una certidumbre para convertiré en objeto
de indagación.

Este libro cuenta con 4 capítulos de los cuales utilizaremos los siguientes:

Capitulo 2. Las Plagas Sociales

                    Drogadicción y Crisis
                    Alcoholismo, Nuevos Datos, Viejas noticias

3. Citas Textuales:
“…Los daños a la saludo entre los mexicanos ha sido una de las constantes del
discurso sanitario en nuestro país…”

4. Utilidad del Libro

Este libro sirvió para observar las distintas causas del consumo de drogas en
México y como se pueden solucionar

1. Barroso T, Mendes  A, Barbosa A., “Analysis of the alcohol consumption phenomenon

among adolescents”

2. El alcohol es uno de los psicoactivos en sustancia mas consumidos en el mundo, y uno de

los que causa severas consecuencias en la salud publica. Los nuevos patrones de consumo de
alcohol en el mundo son muy alarmantes por que estos se refieren a un grupo en particular
vulnerable, y este grupo del que se habla son los adolescentes.
Investigaciones recientes han mostrado que el porcentaje de adolescentes que consume
alcohol va incrementando considerablemente cada año, a la edad de 12 años los adolescentes
ya consumen alcohol, muchos científicos sugieren que el consumo prematuro de alcohol esta
asociado con daños a largo plazo en los adolescentes, como problemas de comportamiento,
tales como: violencia provocada por el alcohol, accidentes, conducir bajo la influencia del
alcohol, ausentismo en la escuela, el trabajo e incrementa el riesgo de ingerir otras drogas y
también en un futuro abuso en el consumo del alcohol.
Todo esto se debe a que los adolescentes atraviesan una transición de la niñez a la edad
adulta, y esto hace que tengan transformaciones en su complejo biológico, en lo psicológico y
cambios en el comportamiento social. Todo esto hace que los adolescentes tengan un
comportamiento, que los induzca a consumir el alcohol u otro tipo de drogas.
En los últimos años las investigaciones han arrojado información sobre el por que se cree que
los adolescentes empiezan  a consumir alcohol a muy temprana edad, y estos factores son: lo
sociocultural (ej. Factores socio demográficos), familia (ej. Consumo de alcohol por parte de los
padres o permiso de los padres para hacerlo), entorno social   (ej. Fácil acceso para obtener el
alcohol, conexión del alcohol en la escuela, influencia de los medios de comunicación, por
querer ser aceptado en un circulo social), curiosidad, y por competencia social y personal.

3. Citas Textuales
“Investigaciones recientes han mostrado que el porcentaje de adolescentes que consume
alcohol va incrementando considerablemente cada año, a la edad de 12 años los adolescentes
ya consumen alcohol…”
“El alcohol es uno de los psicoactivos en sustancia mas consumidos en el mundo, y uno de los
que causa severas consecuencias en la salud publica. Los nuevos patrones de consumo de
alcohol en el mundo son muy alarmantes por que estos se refieren a un grupo en particular
vulnerable, y este grupo del que se habla son los adolescentes.”

“Todo esto se debe a q los adolescentes atraviesan una transición de la niñez a la edad adulta,
y esto hace que tengan transformaciones en su complejo biológico, en lo psicológico y cambios
en el comportamiento social.”

1. Carlos Schaffer, Valeria Arizaga, Malvina Albarenque, Dra. Beatriz Haseitel, “Alcoholismo en

la Adolescencia” 

2. El alcoholismo, a diferencia del simple consumo excesivo o irresponsable de alcohol, ha sido

considerado en el pasado un síntoma de estrés social o psicológico, o un comportamiento 
inadaptado. El alcoholismo ha pasado a ser definido recientemente, y quizá de forma más
acertada, como una enfermedad compleja, con todas sus consecuencias. Se desarrolla a lo
largo de años, los primeros síntomas, muy sutiles, incluyen la preocupación por la
disponibilidad de alcohol, lo que influye poderosamente en la elección por parte del enfermo de
sus amistades o actividades. El alcohol se está considerando cada vez más como una droga
que modifica el estado de ánimo, y menos como una parte de la alimentación, una costumbre
social o un rito religioso. Se caracteriza por una dependencia emocional y a veces orgánica del
alcohol, y produce un daño cerebral progresivo y finalmente la muerte.
           
Según la OMS “son alcohólicos aquellos que beben en exceso y cuya dependencia ha
alcanzado un grado tal, que determina la aparición de visibles perturbaciones interpersonales,
físicas y del inadecuado funcionamiento social y económico.”

El alcohólico se caracteriza por depender del alcohol, tanto física como psíquicamente, y la
incapacidad de detenerse o abstenerse. La falta de la bebida provoca síntomas de abstinencia.

Es importante diferenciar entre una intoxicación aguda (embriaguez) y el alcoholismo como

dependencia del alcohol. Un período aislado de embriaguez no hace a un sujeto alcohólico.
           
Ordinariamente, el consumidor fuerte de alcohol "aguanta más" (tolera) que la persona que no
acostumbra a beber. En ésta aparecerá más rápida y fácilmente la borrachera. Pero también se
da el caso de alcohólicos en grados avanzados que con una cantidad reducida de alcohol
manifiestan signos de embriaguez.
           
A pesar de que el alcoholismo afecta mayormente a los adultos, su consumo en los
adolescentes es cada vez más preocupante.

El consumo de bebidas alcohólicas en nuestro medio se inicia en edades tempranas de la vida,

entre los 14 y 15 años. Esto puede atribuirse en parte a que a esa edad generalmente los
jóvenes comienzan a dar inicio a sus salidas nocturnas, comienzan con la búsqueda de los
ídolos donde la televisión, la moda, los amigos, etc. son los que llevan a éstos al consumo
temprano del alcohol.
           
El consumo de bebidas alcohólicas es mayor en grupo, sobre todo en fiestas, con predominio
del consumo de cerveza y sidra.
           
En la población estudiada no se encontró una fuerte relación entre el alcoholismo y el
tabaquismo, siendo que solo una parte de los jóvenes que consumían alcohol además tenían el
habito del tabaquismo pero es de destacar que entre estos últimos existe una clara tendencia a
favor del sexo masculino.

3. Citas Textuales

“El alcoholismo, a diferencia del simple consumo excesivo o irresponsable de alcohol, ha sido
considerado en el pasado un síntoma de estrés social o psicológico, o un comportamiento 
inadaptado.”

“El alcohólico se caracteriza por depender del alcohol, tanto física como psíquicamente, y la
incapacidad de detenerse o abstenerse. La falta de la bebida provoca síntomas de
abstinencia.”

“El consumo de bebidas alcohólicas es mayor en grupo, sobre todo en fiestas, con predominio
del consumo de cerveza y sidra.”

1. Prof. Dra. Margarita Villar L., Dra. Aurora Zamora Mendoza, “El Uso De Alcohol En La
Adolescencia Una Expresión De Masculinidad”

2. La  población adolescente en México se duplico en los últimos 30 años: pasando de 11,4%
en 1970 para 21,3% en 1999. De 2000 al 2020, el mayor grupo poblacional será el de 10 a 19
años.

El Consumo de alcohol o de marihuana se inicia a los 13 años; Así como el 58% de la

población consume alcohol; 40% mencionan haber consumido alcohol y otras drogas en casa,
el sexo masculino es más vulnerable a riesgos (accidentes, consumo de alcohol, drogas y
homicidios entre otros.
La masculinidad es una construcción social que varia de una cultura a otra, y dentro de una
misma cultura a lo largo del tiempo, el aprendizaje en relación a la masculinidad comienza  
temprano y del medio donde el niño se desenvuelve, va recibiendo las pautas culturales
específicas y observando los modelos masculinos familiares que le ayudaran a conformar su
identidad. Las relaciones interpersonales se establecen por afinidades (grupos), se tornan más
estables y buscan la intimidad y la aproximación al sexo opuesto, hay curiosidad por la
experimentación de cosas nuevas y por el desafio.

El consumo de alcohol en México aumento de 27% en 1998 para 35% en 2002 entre los
adolescentes hombres, y de 18% para 25% entre las adolescentes mujeres. Conocer las
percepciones que los adolescentes tienen sobre la masculinidad y las formas de expresarla y si
el uso de alcohol está presente entre ellas.

3. Citas Textuales

“La  población adolescente en México se duplico en los últimos 30 años: pasando de 11,4% en
1970 para 21,3% en 1999. De 2000 al 2020, el mayor grupo poblacional será el de 10 a 19
años.”

“La masculinidad es una construcción social que varia de una cultura a otra, y dentro de una
misma cultura a lo largo del tiempo, el aprendizaje en relación a la masculinidad comienza  
temprano y del medio donde el niño se desenvuelve, va recibiendo las pautas culturales
específicas y observando los modelos masculinos familiares que le ayudaran a conformar su
identidad.”

1. Giró, Joaquin, “Adolescentes, ocio y consumo de alcohol”, Entinema, Madrid, 2007, 268 p.p.

2. Una investigación sobre el alcoholismo y la drogadicción en donde se plantean etapas para

buscar respuestas  posibles a los que se quiere saber , también se hace una comparación o se
toman en cuenta algunas otras investigaciones hechas por mas personas para poder tener mas
resultados y enfocar la investigación directamente a un tema.

    La investigación fue realizada por mucho tiempo hasta llegar a la conceptualización sobre el
consumo de alcohol en jóvenes de la cual se hicieron  demasiados cuestionamientos y
entrevistas que proporcionaron un mayor conocimiento sobre este estudio, contemplando un
año 1999 y una edad de entre catorce y dieciocho años de edad, basándose en un programa
de el gobierno y las delegaciones .este programa te permite conocer la relevancia de las
drogas entre ellos, el alcohol, los valores asociados que hay, factores asociados y las
opiniones, así como también un análisis sobre ellos.

    Se hace formula una relación entre el alcohol, las drogas, el tiempo libre y el fin de semana,
donde se considera que el tiempo que no es ocupado o en el que no tomamos en cuenta las
obligaciones es cuando se hace presente el consumo de este tipo de sustancias. Se considera
que este tiempo como es poco la gente se preocupa por vivirlo al máximo de una manera
apresurada por lo que se obtienen sensaciones que parece que duran demasiado tiempo y se
sienten satisfechos.

Este libro cuenta con  9 capítulos, y en particular emplearemos dos, que se titulan El consumo
de alcohol y El Botellón.

3. Citas Textuales

"Siguiendo con la relación alcohol-tiempo libre, algunas investigaciones empíricas han hecho
hincapié en el tema."

"No encontraron diferencias estadísticas significativas entre el consumo de alcohol y el grado

de satisfacción de los jóvenes respecto al empleo de su tiempo libre"
"No es extraño por esto que busquen una alternativa propia que les ofrezca identidad y
afirmación y que, de alguna forma, es una resistencia frente al orden adulto."

4. Utilidad del libro

Este libro nos ayudará ya que ve de manera muy certera la realidad del alcoholismo en
jóvenes, y sigue historias desde que empezaron a tomar, hasta ya años después.

1. Coleman, John, “The nature of adolescence; tr.  Psicología de la adolescencia”,  3 ed.,

Morata, Madrid 2003, 283 p.p.

2. El desarrollo adolescente cambia en un entorno político y social muy cambiante. La

adolescencia se conceptualiza como una etapa de cambio de la infancia a la edad adulta y para
ser comprendida, es necesario entender el contexto.

Será necesario revisar las teorías para entender las diversas dimensiones del crecimiento y el
cambio. Hoy en día está más claro que ambientes como la escuela, la familia, los amigos,
influyen en la vida del adolescente. Se consideran los elementos positivos del desarrollo
adolescente así como su vulnerabilidad potencial.

            Se habla que los jóvenes de la Gran Bretaña han disminuido considerablemente de
1984 a 1994  por diversos factores, porque el matrimonio sigue siendo una estructura social
viable, pero muchas personas no están seguras de desearlo, aún así no se enuncia ni se
descarta la influencia que esto tiene en la vida del adolescente.

            En la gran parte de los escritos sobre la psicología adolescente se trata de ella como
una etapa en transición, y de cualquier manera que se defina esta transición abarca varios
años en la vida, se cuestiona si es realista que una transición tarde años, por lo que muchos
analistas han clasificado subestadios de la misma, como la adolescencia temprana, tardía y
avanzada.

            Se presentan hitos dentro de los periodos de transición que pueden suponer un mayor
problema para individuos particulares. Consideran que estas situaciones se producen:
a) cuando el momento de presentación de los hitos dentro de los periodos de transición crea
estrés adicional, como, por ejemplo, con la pubertad temprana;
b) cuando se producen acontecimientos acumulados o simultáneos, de manera que un
individuo tiene demasiadas cosas de las que ocuparse a la vez
c) cuando surgen problemas de salud mental en el mismo momento que es necesario salvar los
hitos;
d) cuando existe una falta de "bondad de ajuste" entre en contexto y la conducta durante las
transiciones.

Este libro cuenta con XII capítulos, y el capítulo VII es el que abarca los temas mencionados en
el protocolo.

3. Citas textuales

 "El desarrollo adolescente tiene lugar sobre un telón de fondo de circunstancias sociales y
políticas cambiantes."

"La adolescencia se conceptualiza a menudo como una transición entre la infancia y la edad
adulta."

"Actualmente hay un mayor reconocimiento del papel clave que desempeñar los ambientes,
incluida la familia, el vecindario y la sociedad más amplia, al influir en la adolescencia"

4. Utilidad del Libro

 Este libro es fundamental ya que habla de la psicología en el cuerpo del adolescente, y se cree
que muchas de las causas del consumo de sustancias tiene que ver en el campo psicológico.

1. García-Moreno LM. Actividad prefrontal y alcoholismo de fin de semana en jóvenes.

Adicciones 2008; 20: 271-80.

2. Los adolescentes pueden estar envueltos en varias formas con el alcohol y las drogas
legales o ilegales. Es común el experimentar con el alcohol y las drogas durante la
adolescencia. Desgraciadamente, con frecuencia los adolescentes no ven la relación entre sus
acciones en el presente y las consecuencias del mañana.

El uso del alcohol o del tabaco a una temprana edad aumenta el riesgo del uso de otras drogas
luego. Algunos adolescentes experimentan un poco y dejan de usarlas, o continúan usándolas
ocasionalmente sin tener problemas significativos. Otros desarrollarán una dependencia,
usarán drogas más peligrosas y se causarán daños significativos a ellos mismos y
posiblemente a otros.

La adolescencia es el tiempo de probar cosas nuevas. Los adolescentes usan el alcohol y las
otras drogas por varias razones, incluyendo la curiosidad, para sentirse bien, o para pertenecer
a un grupo.

Los adolescentes que corren el riesgo de desarrollar problemas serios con el alcohol y las
drogas incluyen aquéllos:
• con un historial familiar de abuso de substancias,
• que están deprimidos,
· que sienten poco amor propio o autoestima, y
• que sienten que no pertenecen y que están fuera de la corriente.

Los adolescentes abusan de una variedad de drogas, tanto legales como ilegales. Las drogas
legales disponibles incluyen las bebidas alcohólicas, las medicinas por receta médica, los
inhalantes (vapores de las pegas, aerosoles y solventes) y medicinas de venta libre para la tos,
la gripe, el insomnio y para adelgazar. Las drogas ilegales de mayor uso común son la
mariguana (pot), los estimulantes (cocaína, "crack" y "speed"), LSD, PCP, los derivados del
opio, la heroína y las drogas diseñadas (éctasis).

La edad promedio del que usa mariguana por vez primera es 14, y el uso del alcohol puede
comenzar antes de los 12. El uso de la mariguana y el alcohol en la escuela superior   se ha
convertido en algo común.

3. Citas Textuales

"El uso de las drogas esta asociado con una variedad de consecuencias negativas, que
incluyen el aumento en el riesgo del uso serio de drogas más tarde en la vida, el fracaso
escolar, el mal juicio que puede exponer a los adolescentes al riesgo de accidentes, violencia,
relaciones sexuales no planificadas y arriesgadas y el suicidio."

"Una manera eficaz para los padres demostrar su preocupación y afecto por el adolescente es
discutir francamente con éste el uso y abuso de las bebidas alcohólicas y de las otras drogas"

“La adolescencia es el tiempo de probar cosas nuevas. Los adolescentes usan el alcohol y las
otras drogas por varias razones, incluyendo la curiosidad.”

4. Utilidad del texto

Esta es la premisa de un artículo hemerográfico. Y toma a grandes rasgos los datos de nuestra
investigación.

c)    Estrategias de Investigación
 Consideramos que la mejor forma de realizar este tipo de investigaciones es tomando la misma
connotación que nos da la antropología, la de tomar al hombre en cuestión como un ser
completo. En los análisis presentados anteriormente, se observa que son de varias ramas,
algunos son antropológicos, otros psicológicos, otros biológicos y así, no podemos descartar
alguna o tacharla de incorrecta, porque creemos que no sería la forma apropiada. Sería
excelente tomar más en cuenta los estudios psicológicos y antropológicos porque
consideramos son los que van más de la mano con nuestra investigación.

III. HIPÓTESIS

a)    General

El alcohol daña parte de los cuerpos de los individuos adolescentes ya que no se han
desarrollado biológicamente por completo, muchos de los individuos toman porque es el reflejo
de lo que ven en sus mayores, por lo tanto, inconscientemente creen que es lo correcto, o
muchas veces, la tradición popular dice que es bueno ahogar sus penas en el alcohol (lo cual
sería una forma indirecta de endoculturación), se señala que el índice de adolescentes que
experimentan y llegan a crear una dependencia a las sustancias nocivas es tentador, pero no
exacto.

b)    Particular

El consumo de alcohol y drogas en el CCH-SUR turno matutino es constante. Se ha formado

más que nada como un hábito inconsciente que adquirieron los estudiantes en su estancia, la
mayoría desconoce los efectos que este tipo de sustancias causa en el organismo de
individuos que aún no se han desarrollado biológicamente por completo. Hablando dentro de
un entorno familiar, podemos abarcar lo que se conoce como cruda moral  como consecuencia
directa y creemos que es un factor importante dentro de la cultura de consumo de alcohol que
tiene el CCH-SUR. Y este problema no es tan visible debido a que la mayoría de los
estudiantes lo hacen, y no es algo que no hayan visto antes ó les sorprenda ver.

IV. METODOLOGÍA

a)    Teórica 
Seguiremos las ideas dee la antrropología culturalista y algunos elementosw de la perspectiva
psicológica

b) Técnica
         Encuestas: Se encuestarán alrededor de 200 alumnos de 5to semestre para calcular el
promedio de incidencias a fiestas al mes, al año, así como el promedio de cuantas veces
consumen alcohol en una semana, como en un mes. Se averiguará frecuentan los mismos
lugares, y quién los “inició a las fiestas” como tal
         Entrevistas: Se realizarán entrevistas a informantes clave, a individuos que “pasan más tiempo
en las fiestas” que en el salón de clases. Ellos nos orientarán y nos servirán como “espécimen”
 para saber como es la vida de este tipo de estudiantes, intentaremos conocer algunos
testimonios y anécdotas.
         Observación participante: Se pretenderá ir a fiestas, pero ahora con el punto de vista de la
investigación antropológica, analizar a este grupo humano y sus comportamientos antes y
después del consumo de alcohol, y si se tiene la oportunidad, tomar fotografías para comparar
el antes y después.
Se elaborará una etnografía en base a las observaciones realizadas.

V. ESQUEMA DE INVESTIGACIÓN

I.  CONSUMO DE ALCOHOL Y DROGAS EN LA GENERACIÓN Y

                        A. Acción de consumo de alcohol y drogas a temprana edad
                        B. Incidencia de consumo en el entorno universitario

II. EL CCH-SUR, LUGAR DE DESCUBRIMIENTO

A.   Entrevistas
B.   Testimonios y Anécdotas
C.   Datos estadísticos de consumo de alcohol
D.   Datos estadísticos de consumo de drogas

            FUENTES DE INFORMACIÓN

         Bibliografía
         Hemerografía

VI. CRONOGRAMA

Ricardo:

6-10 – de Octubre:
Leo la información sacada sobre mi tema, de los libros:
“Analysis of the alcohol consumption phenomenon among adolescents”
“Alcoholismo en la Adolescencia”
“El Uso De Alcohol En La Adolescencia Una Expresión De Masculinidad”

13-17 – de Octubre:
Entrevisto a los alumnos del CCH-SUR sobre si consumen alcohol o no, etc.

20-25 – Octubre:
Reviso y saco toda la información sobre las entrevistas realizadas

Luis:

10 – Octubre:
Realizar la Lectura del Libro “Antropología del Alcoholismo”

19 – Octubre:
Realizar encuestas a los Alumnos de 5to Semestre que acudan a Fiestas
23 – Octubre:
Realizar la lectura del libro “El Alcoholismo en la Juventud”

3 – Noviembre:
Realizar encuesta a los Alumnos de 5to Semestre que acudan a Fiestas

14 – Noviembre:
Realizar Lectura del libro “Salud y Crisis de México”

Carlos Antonio:

5 – Octubre:
Plantear preguntas rápidas para encuesta

9 – Octubre:
Asistir a una fiesta y observar participativamente.

12-16 – Octubre:
Lectura de Actividad prefrontal y alcoholismo de fin de semana en jóvenes

19-22 – Octubre:
Semana de realizar encuestas a alumnos del 5to semestre

26-30 – Octubre:
Realizar una entrevista a dos informantes clave.

5-10 – Noviembre:
Lectura de los capítulos de Psicología de la adolescencia

16- 18 – Noviembre:
Realizar la lectura de los capítulos de Adolescentes, Ocio y Consumo de Alcohol.

VII. BIBLIOGRAFÍA.

OJEDA JIMÉNEZ, Edel, Lectura 1, en materiales de Apoyo al curso de Antropología

I. http://www.cch-sur.unam.mx/

Diccionario de la Real Academia Española

ALMADA BAY, Ignacio,  Salud y Crisis en México, Centro de Investigaciones en Humanidades

Universidad Nacional Autónoma de México Primera Edición, México, DF. 1991, p.p.  381

BARROSO T, Mendes  A, Barbosa A., “Analysis of the alcohol consumption phenomenon

among adolescents”

COLEMAN, John, “The nature of adolescence; tr. Psicología de la adolescencia”,  3 ed.,

Morata, Madrid 2003, 283 p.p.
GARCÍA-MORENO LM. Actividad prefrontal y alcoholismo de fin de semana en jóvenes.
Adicciones 2008; 20: 271-80.

GIRÓ, Joaquin, “Adolescentes, ocio y consumo de alcohol”, Entinema, Madrid, 2007, 268 p.p.

MENÉNDEZ, Eduardo L., Antropología del Alcoholismo, 1ª ed.,  Ediciones de la Casa Chat.
México, DF. 1991, p.p. 189

NORTH, Robert, et. al., El Alcoholismo en la Juventud, Árbol Editorial, S.A de C.V., México, DF.
1995 p.p. 135

SCHAFFER Carlos; Arizaga Valeria; Albarenque Malvina, Dra. Beatriz Haseitel, “Alcoholismo
en la Adolescencia”

VILLAR, Margarita, et. al:, “El Uso De Alcohol En La Adolescencia Una Expresión De

Masculinidad”

 EJEMPLO 2

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
PLANTEL SUR

ANTROPOLOGÍA
“Las fiestas patronales de los pueblos del Ajusco. Una tradición endocultural y
etnocentrista.”

PROFESOR: Edel Ojeda Jiménez.

ALUMNA: Citlali Gómez González
GRUPO: 506

FECHA DE ENTREGA:
4 Octubre de 2009. 

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

a) Descripción del Problema.

El festejo de las fiestas patronales ha perdurado por varias décadas, su riqueza
radica en dar referentes de que dichos pueblos son creyentes católicos que
demuestran su fe a través de grandes fiestas en las que participan la mayoría
de sus pobladores; siendo esto parte importante de la identidad y esencia de
los pueblos. Sin embargo, la forma en que se lleva a cabo dicho festejo ha
venido representando problemas sociales importantes a considerar. Dentro de
éstos, están las fugas económicas, problemas de alcoholismo, inseguridad,
conductas de extrema violencia, descuido total de los menores, entre otros.

Específicamente en el pueblo de Magdalena Petlacalco, durante todo el año se

cobran cada domingo cuotas que son destinadas a las fiestas, las cuales duran
tres días y a los ocho días, se vuelve a realizar una fiesta de un día a la cual
llaman “octava”. En las fiestas, se adorna la iglesia, con arreglos florales,
adornos plásticos, se hace una portada que varía su material y que contiene
alguna leyenda relativa a la Santa patrona.

Se hacen castillos con fuegos pirotécnicos, se contratan mariachis para dar las
mañanitas a la Santa, además de otras bandas de viento que amenizan la
fiesta durante los tres días y la octava.  Organizándose bailes por la noche para
recibir las ofrendas que traen los visitantes de otros pueblos, a quienes hay que
ofrecerles desayuno, comida o cena; según sea el caso. En el atrio de la Iglesia
se presentan las danzas de los chinelos, los moros y los arrieros; alrededor de
la Iglesia se colocan varios juegos mecánicos, puestos de comida,  y bebidas.
Por las tardes se organiza el jaripeo que es amenizado por otra banda más y
los toros son montados por jinetes de oficio.

En cada una de las casas del pueblo, las amas de casa preparan mole, arroz,
pollo, carnitas, barbacoa, nopales, tortillas de comal, refrescos y bebidas
alcohólicas para recibir a sus invitados. Las señoras regularmente permanecen
en sus hogares para atender mientras que los niños por lo general salen solos
a la feria, al jaripeo y a la quema del castillo. Los señores y jóvenes asisten al
jaripeo en el que hay fácil acceso a bebidas alcohólicas, perdiéndose en las
mismas; es muy común que al son de la banda los asistentes disparen al aire
sus armas de fuego, aún a pesar de la escasa presencia de la policía
preventiva. No faltan las riñas entre los alcoholizados o los heridos por los toros
a tal extremo de enviarlos al hospital e incluso perder la vida. Los bailes son a
partir de las 9:00 después de la quema del castillo, en estos bailes predomina
la música del género grupero. Los jóvenes y adultos alcoholizados generan un
ambiente muy pesado por el excesivo consumo de alcohol, terminando también
en fuertes riñas.

b) OBJETIVOS:

+Proponer alternativas para conservar la tradición sin que ello represente un

rezago social mediante carteles que exhorten a la convivencia sin alcohol.
+Ésta investigación pretende dar a conocer las formas de festejo de las fiestas
patronales  a través de la red de Internet.

+Hacer una comparación de los festejos anteriores y actuales a partir de la

recopilación de información de personas de la tercera edad y jóvenes.

c) INTERROGANTES:

+ ¿Cuáles son los recursos que se emplean para llevar a cabo una fiesta
patronal?

+ ¿Cómo afecta socialmente el festejo de las fiestas patronales?

+ ¿Es posible que  persista la fiesta patronal sin conductas extralógicas?

+ ¿Cómo concientizar a los pobladores para que el festejo sea motivo de

riqueza cultural y no de deploramiento humano?

d) JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA:

Siempre es bueno conservar tradiciones, pues dan muestra de la identidad de

nuestros antecesores, a través de ellas podemos observar formas de vida,
alimentación, vestimenta organización social, creencias religiosa, música, arte y
demás aspectos culturales. Sin embargo, el equilibrio y la estabilidad de las
tradiciones es relativa, pues a través del tiempo una tradición puede irse
transformando y perder así poco a poco su esencia.

Las fiestas patronales resultan ser una tradición entre los pueblos del Ajusco
que han ido variando con el tiempo. Considero que estos cambios no han
favorecido el desarrollo óptimo de los pueblos; la conservación del festejo de
las fiestas patronales puede y debe ser un acontecimiento positivo para los
pobladores por que además de la riqueza cultural podría significar un evento
que permitiera el autoempleo, la venta de productos propios del pueblo, la
convivencia familiar y social, etc.

Por esto es importante y urgente que esa transformación natural que suelen
sufrir las tradiciones, se aprovechen los recursos de toda índole para beneficio
y mejora de los pueblos.

2. MARCO TEÓRICO:

a) Definición de Conceptos y Variables.

El pueblo de Magdalena Petlacalco se encuentra ubicado al sur de la Ciudad

de México, en la Delegación Tlalpan, entre los pueblos de San Miguel Xicalco y
San Miguel Ajusco.
ETNOCENTRISMO:

Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre

naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraños, por el hecho de
actuar de manera diferente, viven según modos salvajes, inhumanos,
repugnantes o irracionales

ENDOCULTURACIÓN:

Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente

inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y
obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales. Las antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en
generaciones sucesivas, y continuamente se añaden pautas nuevas por
razones de los “abismos generacionales” según Mead. La endoculturación sólo
puede explicar la continuidad de la cultura, no su evolución.

CAMBIO RELATIVO:

El cambio implica el hecho de hacerse o convertir en algo claramente distinto, e

implica también una clara transmutación de carácter o la sustitución por otra
cosa.

FIESTA PATRONAL:

Las fiestas patronales son características de nuestra cultura y no hay rincón del
país donde no se realice una celebración dedicada a alguna imagen religiosa
vinculada con la tradición católica.

MAYORDOMO:

El oficial que se nombra en las congregaciones o cofradías para hacerse cargo

de los gastos y otras funciones. El servidor principal a cuyo cargo estaba la
protección de alguna iglesia católica.

FISCAL:

Servidor de la Iglesia católica encargado de organizar limpieza, asistir al

sacerdote durante las misas y organizar lo relativo a las fiestas patronales.
  
JARIPEO:
Conjunto de faenas que se realizan al lazar, colear, torear o jinetear a un
caballo o a un toro. El jaripeo es un pasatiempo de origen mexicano que forma
parte de las festividades celebradas en la mayoría de los pueblos del país.
Además de los toros, un elemento indispensable de un jaripeo es la música
Gritos y aplausos, lodo, valentía, adrenalina y toros de más de 1.500 libras son
todos elementos imprescindibles de una de las tradiciones más originales y
coloridas de México: el jaripeo. El animal no es sacrificado sólo provocado. y es
raro que salga lastimado el toro, no podría decir lo mismo de los jinetes que la
mayorìa de las veces va a dar al suelo. 

CASTILLO:

Otra de las celebraciones que han trascendido de generación en generación es

la “quema de castillos”.

“Los castillos” son estructuras de carrizos de diferentes niveles dando la forma

de una torre. Según el motivo de la fiesta, cuando se enciende el castillo se
forman fantásticas figuras por la explosión de luces artificiales, generalmente
en el extremo superior está la carga mayor de fuegos artificiales.

La gente se aglomera alrededor del castillo contemplando como este es

“quemado”, y esperando la llegada de la última parte del castillo que
normalmente es la más ruidosa y la que más genera tensión. Es como una
explosión de luz y sonido. En los pueblos casi toda celebración religiosa tiene
este castillo el que se quema en la plaza principal o frente a la Iglesia motivo de
la celebración.

CHINELOS:

A manera de sátira las castas segregadas comenzaron a realizar disfraces y celebraciones

para parodiar a los blancos; para ello utilizaron máscaras rosadas con un mentón muy
prominente(para no ser reconocidos), trajes a imitación de los suntuosos utilizados por los
blancos con una exagerada ornamentación de espejos, cuentas y chaquiras así como
sombreros cónicos. Chinelo es un traje tradicional utilizado para "El Brinco de los Chinelos",
danzas tradicionales de los festejos del Carnaval en diversos poblados en Mèxico.

ARRIEROS:

Hoy en día, los danzantes son los que conmemoran a esos hombres(LOS
ARRIEROS), les rinden tributo a su hombría y su tarea; la de llevar a lomo de
mula los bienes, intercambiarlos entre las haciendas y los puertos y venderlos;
se organizaban en recuas para defenderse, con el tiempo, a este grupo de
arrieros se les llamó cuadrilla o hatajo.
Así, como símbolo del intercambio de productos que estos hombres realizaban,
los danzantes obsequian imágenes religiosas, dulces, naranjas y adornos al
público. Actualmente, la danza de arrieros que se practica en el Distrito
Federal, se registra en las delegaciones de Tlálpan, Cuajimalpa y Álvaro
Obregón.
MOROS:

En el trayecto de la procesión, morors y cristianos danzan en sus respectivas

filas, al compás de las cajas o tambores. Levantan ritmicamente sus pies,
mueven las caderas y los hombros, agitando sus sonajas; hacen contorsiones y
simulacros de lucha entrecruzando sus armas con el enemigo, lanzan gritos
esporádicos para animarse en el combate.

La danza representa una batalla decisiva entre moros y cristianos. El vigía

moro recorre el campo de batalla y considerando que están dadas las
condiciones para el enfrentamiento, hace señas a los combatientes para que
empiecen a sonar los tambores y las sonajas.

OCTAVA:

El siguiente fin de semana o "la octava" continúa la fiesta. Las Fiestas

Patronales son manifestaciones populares donde las gentes del pueblo tratan
de reunirse y de disfrutar lo máximo posible.

b) ANALISIS DE INVESTIGACIONES HECHAS SOBRE EL PROBLEMA

En la red de Internet se encuentra esta información calendarizada de los

distintos festejos en los pueblos de Tlalpan.

Debido a la ubicación geográfica de la delegación Tlalpan, donde subsisten

tradiciones y costumbres de los antiguos pueblos de la región, durante
prácticamente todo el año hay festividades religiosas y fiestas cívicas, de
acuerdo con el siguiente calendario: 

1 de enero: fiesta de Año Nuevo. Colonias Magdalena Petlacalco, San y Miguel

Topilejo. 6 de enero: fiesta de los Santos Reyes y 2 de febrero: fiesta de la
Candelaria en las colonias Magdalena Petlacalco, San Miguel Ajusco y Santa
Úrsula Xitla. 

19 de marzo: fiesta de San José en Santa Úrsula. 29 de abril: fiesta patronal de

San Pedro de Verona Mártir en la colonia San Pedro Mártir, con danzas de
apaches, arrieros y moros, juegos pirotécnicos y feria. 3 de mayo: fiesta de la
Santa Cruz en la Magdalena Petlacalco. 

8 de mayo: fiesta del barrio de San Miguel en San Miguel Ajusco, con danzas.
Fiesta de la aparición de San Miguel Arcángel en San Miguel Topilejo y San
Miguel Xicalco, con bailes, juegos pirotécnicos, música, danza de aztecas,
arrieros, apaches, pastoras y comparsas.

22 de julio: fiesta patronal de Santa María Magdalena, en la colonia Magdalena

Petlacalco, con juegos pirotécnicos, danzas y feria. 28 de julio: fiesta tradicional
en la colonia Tlalpan. 11 de agosto, fiesta de San Lorenzo en la colonia
Huipulco. 

29 de septiembre: fiesta del barrio de San Miguel, en la colonia San Miguel

Ajusco y San Miguel Xicalco. 21 de octubre: fiesta patronal de Santa Úrsula en
Santa Úrsula Xitla. 

30 de noviembre: fiesta Grande de San Andrés, en San Andrés Totoltepec. 8

de diciembre: fiesta de la Purísima Concepción en la colonia Chimalcayotl, con
juegos pirotécnicos, danza de apaches y arrieros. 

2 de diciembre: fiesta de la Virgen de Guadalupe en la colonia El Guardia. 21

de diciembre, fiesta de Santo Tomás en la colonia San Miguel Ajusco. 24 y 25
de diciembre: fiestas de Navidad en San Pedro Mártir, San Andrés Totoltepec,
San Miguel Topilejo. 31 de diciembre: fiesta de Año Viejo en Magdalena
Petlacalco y San Andrés Totoltepec. La fiesta de Corpus Christi se celebra
durante junio y julio en diferentes barrios y pueblos de Tlalpan.[1]

La literatura relacionada con las fiestas patronales de Magdalena Petlacalco

dejan ver únicamente la “riqueza cultural del evento”, dejando de lado los
inconvenientes o efectos adversos que se originan. Cabe resaltar que durante
un año son muchas las fiestas patronales que se realizan en la comunidad,
traduciéndose esto en un desgaste económico y social.
En éste artículo citan a Magdalena Petlacalco como colonia, cuando en
realidad se trata de un pueblo.

De igual manera en el siguiente artículo sólo se destaca la parte cultural y se

ignoran los problemas sociales que se desencadenan por las tradiciones que
menciona.
Tradiciones y Costumbres

Santa Magdalena
El templo de Santa Magdalena, ubicado sobre una
elevación, luce un bello templo que edificaron durante
el primer tercio del siglo XVIII en un terreno muy
accidentado. En 1966 se le agregó una torre que
contrasta y distorsiona la fachada original, elaborada
en cantera y decorada con pilastras salomónicas.
La iglesia tiene una sola nave de tres tramos y el
presbiterio tiene un altar neoclásico con una escultura
en madera del siglo XVIII, la cual representa a Santa
María Magdalena. Las puertas de madera talladas
indican el año de 1968. (mexicodesconocido.com.mx)

Dos patrones
La iglesia se construyó en 1725. La santa patrona de
 Magdalena Petlacalco es Santa María Magdalena y se
le celebra el 1 de enero y el 22 de julio; también el
patrón es el Señor de la Columna, que se le celebra el
primer viernes de Cuaresma. La celebración del señor
de la Columna viene desde 1960; a Santa María
Magdalena se le celebra desde que yo desperté. El
Señor de la Columna llegó al pueblo porque un señor
de Tlalpan lo donó hace como 30 años. (Hilario
Obando Romero, Memoria viva de ocho pueblos de
Tlalpan)

Fiesta de la Santísima María Magdalena

El 22 de julio es la fiesta principal del pueblo, se
celebra a la Santísima María Magdalena; también el
primero de enero se le celebra. Las demás fiestas son
importantes, pero esas dos más. Antes no se hacían
así lasa fiestas; ahora se sacan bien las fiestas, porque
sí hay gente en el pueblo. Antes éramos tan pocos que
no teníamos dinero para sacar las fiestas. Las
mayordomías tienen mucho tiempo de existir en el
pueblo, desde que abrí mis ojos existen las
mayordomías y las fiscalías. (Vicente López Torres,
Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan)

El señor de la columna
Al Señor de la Columna se le celebra igual que el
Xitepec, sólo que el santito de aquí es blanco y el de
allá es moreno. Xitepec está cerca de Cuernavaca, se
le dice Señor de la Columna porque está agarrando
una columna, cuando le están latigueando, antes de
crucificarlo. Se le celebra el primer viernes de
cuaresma, dura casi tres días, se le lleva música,
cohetes y castillos; el primer viernes se hace ayuno y
oran, se celebra porque después que lo crucificaron,
resucitó en cuerpo y alma. (Margarita Belarde
Sánchez, Memoria viva de ocho pueblos de Tlalpan)[2]
 

Pueblos Originarios / 200

En éste párrafo de una nota periodística, de fecha circundante a “la octava” de
la fiesta patronal de Magdalena Petlacalco, se da evidencia de los efectos
negativos que trae consigo el festejo y el fanatismo religioso de los pobladores.
…No es la primera vez que esto sucede. En junio de 2001, el Jefe de Gobierno
del Distrito Federal, Andrés Manuel López Obrador, hizo referencia al
linchamiento de un presunto ladrón de imágenes religiosas en Santa
Magdalena Petlacalco, Delegación Tlalpan y señaló: “...con las tradiciones de
un pueblo, con sus creencias, vale más no meterse...Es parte de la cultura y
creencias de los pueblos originarios, que representan al México que no termina
por irse, el México profundo” (La Jornada, 28 de julio de 2001).[3]
El siguiente texto referido también al suceso antes mencionado deja ver el
comportamiento salvaje de la mayoría de los habitantes de Magdalena
Petlacalco, movidos a la voz de los fiscales de la Iglesia.
Declara cura local a Magdalena Petlacalco en estado de "pecado" .

Por las dificultades en la indagación, podría plantearse en breve el no ejercicio

de la acción penal: Álvaro Arceo
Ricardo H. Andonaegui y Lili Valadez
El Universal
Martes 31 de julio de 2001 - A   A   A +
Para ser perdonados y poder tomar la comunión, mujeres y hombres de Magdalena
Petlacalco acudieron este mediodía al templo de la patrona del pueblo a confesarse ante
el párroco Benjamín Piña, quien ayer declaró a toda la población en estado de pecado y
de no gracia, por haber linchado el miércoles pasado a Carlos Pacheco Beltrán.

"¡Perdónanos! ¡Vuelve a renovarnos! ¡Bendito seas! ¡Eres el único que nos amas!, ¡Ven, te
necesitamos... ven señor Jesús... quédate con nosotros! ¡Perdona a quienes hicieron esta
injusticia! ¡Nos ponemos en tus manos, sin ti no podemos vivir! ¡Perdónanos padre!",
exclamaron los fieles.

En la pequeña iglesia, construida en el siglo XVIII, a través del sacramento de la confesión,

miembros de esta comunidad buscaban expiar su culpa.

Al mismo tiempo, en los dinteles de varias casas se pudo observar el festón negro, como
símbolo de penitencia que les fue impuesto por el sacerdote en la misa dominical.

Los miembros de esta comunidad se mostraron más preocupados por la actitud del sacerdote,
que tras los trágicos acontecimientos del miércoles pasado se negó a suministrar la comunión a
toda la población, como un signo de indignidad.

Cabe hacer notar que tras el severo regaño a los azorados fieles, el cura se desgarró la casulla
verde, se quedó en alba (vestido blanco) y se echó ceniza en la cabeza en señal de penitencia
y para pedir al pueblo que se corrija de su mala conducta y de la violencia que hay en sus
manos.

Asimismo, antes de desvanecerse, el padre Piña les ordenó que como símbolo de
arrepentimiento se fueran a sus casas y colocaran un listón negro en el dintel de sus domicilios.
Al hablar con EL UNIVERSAL Gráfico, el párroco dijo que su acción significó una ruptura del
pacto entre Dios y el pueblo de Magdalena Petlacalco.

Por ello, dijo, me puse la casulla morada, que es un símbolo de luto y penitencia.
El párroco agregó que los justos pagan por los pecadores y por ello convocó a la comunidad de
Magdalena Petlacalco a confesarse.
Indicó que quedaría expuesto el santísimo en el altar del templo durante los próximos 40 días,
para que toda la gente acuda a orar y a pedir perdón como penitencia.
PGJDF, sin indicios 

La Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) carece de indicios que
permitan esclarecer el homicidio de Carlos Beltrán Peña, quien fue linchado por habitantes del
pueblo de Magdalena Petlacalco, cuando al parecer pretendía robar en el interior de una
iglesia.

Se trata, indicó la institución, de un homicidio tumultuario donde es difícil establecer quiénes

infirieron las lesiones mortales, es un poco complejo, y más cuando no hay detalles ni
testimonios, por lo que podría proponerse en breve el no ejercicio de la acción penal.

El subprocurador Álvaro Arceo dijo que pese a que el párroco exhortó a los pobladores para
que pidieran perdón y les negó la comunión, nadie se ha presentado a declarar, porque según
el sacerdote, es "gente muy vengativa".

De nada sirve que le digan al sacerdote quiénes participaron en el linchamiento, porque "va a
caer en el secreto de confesión y el Ministerio Público no lo va a llegar a saber", apuntó. [4]

3. CUADRO DE HIPÓTESIS

a) HIPÓTESIS GENERAL: Difícilmente se presenta una transformación

benéfica en las fiestas patronales.

b) HIPÓTESIS ESPECÍFICA: Una minoría de los pobladores hará conciencia y

tomará las medidas necesarias para continuar con la tradición y disminuir los
efectos negativos que la acompañan.

4. METODOLOGÍA 

a) TEÓRICA:

Organizaremos l información apoyándonos de las siguites ideas de C. Ph.

Kottak:

1. La cultura lo abarca todo. Significa, antropológicamente hablando, que

incluye mucho más que maneras refinadas, sofisticación, o el denominado
buen gusto; así como la educación, o el aprecio y disfrute de las bellas artes.
Toda la gente tiene cultura, no solamente aquellos que han tenido la posibilidad
de realizar cierto tipo de estudios.

2. La cultura es general y específica. Todos los seres humanos están en

capacidad de compartir la cultura, pero la gente vive en culturas particulares,
en las que es endoculturado, siguiendo las pautas de sus antecesores, lo que
significa que en cada sociedad se siguen líneas diferentes.
3. La cultura es aprendida. El autor que estamos citando hace referencia a
tres tipos de aprendizaje: Aprendizaje individual situacional, que se da cuando
un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento en, su propia
experiencia. Aprendizaje social situacional, en el que aprenden de otros
miembros del grupo social, no necesariamente a través del lenguaje 
Aprendizaje cultural, que depende de la capacidad exclusivamente desarrollada
por los humanos de utilizar símbolos, signos que no tienen una conexión
necesaria ni natural con aquello a lo que representan. El aprendizaje de la
cultura se inicia muy pronto; los individuos interactúan unos con otros y van
transmitiendo, de forma consciente o inconsciente, los elementos culturales
que serán incorporados, en los nuevos individuos, mediante el proceso de
enculturación. En ocasiones, la cultura se transmite de forma directa; pero
también puede transmitirse a través de la observación.

4. La cultura es simbólica. Los símbolos son cosas que representan a otras

de manera convencional; pueden ser verbales o no verbales. La mayoría de los
símbolos son lingüísticos, pero pueden no serlo, como en el caso de la cruz
roja y la media luna roja, que representan asistencia sanitaria a escala
internacional, o las banderas como representación de los países. Kottak
comenta el siguiente ejemplo: El agua bendita es un potente símbolo del
catolicismo romano. Como en el caso de todos los símbolos, la asociación
entre un símbolo (agua) y lo que simboliza (santidad) es arbitraria y
convencional. Consideremos, entonces, que el pensamiento simbólico es
exclusivo para los humanos, y de gran importancia tanto para los individuos
como para la cultura que establecen.

5. La cultura somete a la naturaleza. Las necesidades biológicas, que

compartimos con otros animales, son adaptadas por la cultura de tal manera
que cada grupo humano puede expresarlas de forma específica. Las formas de
comer, dormir, etc., pasan a ser hábitos culturales.

6. La cultura es compartida. La cultura no es algo individual, sino que

expone nuestra pertenencia a un grupo determinado. Somos integrantes de
una cultura en cuanto que formamos parte de un conjunto con el que
compartimos una serie de rasgos transmitidos en sociedad. Estos rasgos de
nuestra cultura los hemos aprendido a través de la observación, es-cuchando,
conversando e interactuando con otra gente. La enculturación unifica a las
personas al proporcionarnos experiencias comunes.

7. La cultura está pautada. La cultura no está integrada por grupos de

costumbres, pensamientos, etc. unidos de manera fortuita. Las costumbres,
instituciones, creencias y valores están interrelacionados; si uno cambia, los
otros lo hacen también. Serán los valores básicos de cada cultura los que la
conformen y la caractericen, distinguiéndola de las otras culturas.

8. La gente utiliza creativamente la cultura. Las mismas reglas pueden ser

aprendidas, interpretadas o ejecutadas de diferente modo por distintos in-
dividuos, lo que da muestra de la creatividad de los seres humanos. No
siempre se siguen las reglas pautadas en la sociedad a la que pertenecemos.
 La «cultura ideal» consiste en lo que la gente dice que deberían hacer y lo que
dicen que hacen. La «cultura real» se refiere a su comportamiento real tal como
lo observa el antropólogo.

9. La cultura es adaptante y mal adaptante. Los individuos, para poder

adaptarse a las tensiones medioambientales, recurren tanto a rasgos
biológicos, como a patrones de comportamiento aprendidos. Aunque los
humanos continúan adaptándose biológica, además de culturalmente, la
dependencia en los medios culturales de adaptación ha aumentado durante la
evolución.

b) TÉCNICA:
          
ENCUESTAS  a los pobladores del lugar de diferentes edades para saber que es
lo que piensan de las fiestas, que postura mantienen, si se ven afectados o no,
etc…

     ENTREVISTAS a los encargados de organizar las fiestas, esto con el objetivo

de darnos cuenta si realmente consideran las opiniones de la gente.

         ETNOGRAFÍA platicar con adultos mayores y personas originarias del pueblo

respecto a los cambios que han sufrido las fiestas patronales a lo largo del
tiempo.

         HEMEROGRÁFICAS por que algunos de los conflictos que se derivan de las

fiestas se han reportado en periódicos.

         INTERNET ya que solo se encuentra información de éste lugar en Internet, no

hay libros referentes al lugar.

5. ESQUEMA DE INVESTIGACIÓN
 
Capítulo 1 El Ajusco y sus fiestas patronales

a) Historia

b) La Actualidad

Capítulo 2. La Endoculturación

a) Los Orígenes
b) La Educación

Capítulo 3. El Etnocentrismo

a) Prácticas más comunes

b) Expresiones

6) CRONOGRAMA:

26.dic.: encuestas a la población joven y de la tercera edad.

27.dic.: entrevistas a mayordomos, fiscales y párroco de la Iglesia.

Del 28- 31 dic.: Observar las diferentes actividades que se realizan dentro de
los hogares y entorno a la Iglesia.

1 Enero (día de la Fiesta Patronal): Asistir a la Iglesia y grabar evidencias del

desarrollo de la fiesta y visitar algunas casas para observar el papel que
desempeña cada integrante de la familia.

2 Enero: pasear por la feria, atendiendo específicamente las actividades y

conducta de los menores.

3 Enero: asistir al jaripeo y al baile para observar las conductas de los

asistentes.

4 Enero: recorrer las calles y constatar las condiciones en las que queda el
lugar y preguntar a la gente por los incidentes ocurridos.

9 Enero día de la “octava”: comparar el número de asistentes y el ánimo para

continuar la fiesta.

14 y 15 de Enero: tratamiento de la información

18 de Enero: Análisis de los resultados.

20 de Enero: elaboración de conclusiones.

21 de Enero: Publicación de la Investigación.

7) BIBLIOGRAFÍA:

http://www.mexicodesconocido.com.mx/notas/6378-Fiestas-
patronaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mayordomo
http://www.flickr.com/photos/almalluvia/3473392329/
http://acuario27.blogspot.com/2006/07/fiestas-populares-quema-de-
castillos.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Chinelo
http://www.manfut.org/monumentos/boaco-mc.html
http://festividades.suite101.net/article.cfm/la_danza_de_los_arrieros#ixzz0T1LrtcQY
http://ciudad.turismo.hispavista.com/fiesta/c93-fiestas-patronales
                   http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?
id_nota=31556&tabla=ciudad
http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821

[1] http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_5347_fiestas_y_tradicione

[2]http://www.pueblosoriginarios.df.gob.mx/magdalena_petlacalco/tradiciones_y_costumbres.html

[3] http://mx.groups.yahoo.com/group/somee/message/821

[4] http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=31556&tabla=ciudad