DIÓCESIS DE CONCEPCIÓN Y AMAMBAY

CUASIPARROQUIA ESPÍRITU SANTO - PEDRO JUAN CABALLERO

MISIONEROS REDENTORISTAS

PRE CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL 2021

LO RECONOCEMOS AL PARTIR EL PAN

 Primer Tema: «La Eucaristía en la economía de la salvación» (CEC nn. 1333 – 1344)

a) Charla.
b) Diálogo en grupos (dos personas), en base a preguntas presentadas por el ponente.
c) Oración final: rezo del Santo Rosario.

En la última cena celebrada por el Señor Jesús, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su cuerpo y su
sangre para perpetuar por los siglos, hasta su regreso, el sacrificio de la cruz y confiar así, a su
Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección, sacramento de piedad, signo de
unidad, vínculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y
se nos da una prenda de la gloria futura (CIC 1323).

La ofrenda personal de Cristo (Carta a los Hebreos)

Cuando hablamos de Eucaristía, hablamos de la ofrenda personal de Cristo. La primera novedad

del sacrificio de Cristo consiste en el carácter personal de la ofrenda. Cristo no imitó a los sumos
sacerdotes judíos, que ofrecían “dones y sacrificios” exteriores y derramaban “la sangre de cabras
y de novillos”, sino que “se ofreció a sí mismo” y se sirvió de “su propia sangre”. El no ofreció
solamente “ruegos y súplicas” sino un sacrificio sangriento, personal y existencial; no un sacrificio
ritual. Porque “Cristo se ofreció a sí mismo”. Señalamos dos aspectos de la catequesis del Nuevo
Testamento: Primero, la presentación de Cristo como víctima sacrificial y, segundo, el aspecto de
abnegación voluntaria que caracteriza a la pasión de Cristo.

Cristo no se mató evidentemente a sí mismo; fue condenado y ejecutado. Esta obra es un

“sacrificio”, esto es, una transformación mediante una entrada en relación con Dios. “Sacrificar”
significa “hacer sagrado”, “impregnar de la santidad de Dios”.

Lo mismo que la 1ª Carta de Pedro, la epístola a los Hebreos saca este calificativo del Pentateuco,
en donde expresa la exigencia que regula la elección de la víctima destinada a la inmolación. Como
se trataba de animales, allí se entendía de la ausencia de todo defecto físico. En el caso de Cristo,
el sentido es mucho más profundo. Se entiende de la ausencia de todo pecado y de toda
complicidad con el mal. Como era “sin tacha”, Jesús no tuvo ninguna necesidad de buscar fuera de
sí mismo una víctima sacrificial ni de recurrir a la sangre de cabras ni de novillos. Pudo presentarse
personalmente con la certeza de que iba a ser aceptado.

El sacrificio de Cristo

Un sacrificio eficaz Transformados en ofrenda permanente, los padecimientos y la muerte de Jesús

le obtuvieron a él mismo la entrada en el santuario verdadero, en donde comparece ante el rostro
de Dios, que lo corona de honor y de gloria. Pero este acontecimiento no puede reducirse a un
éxito individual, pues en este caso no sería sacerdotal; al contrario, extiende sus consecuencias
decisivas a la existencia de todos los hombres. Este es el aspecto que el autor de la carta a los
Hebreos desea subrayar en la sección final de su exposición (Hb 10,1-18). A la ineficacia de los
sacrificios antiguos opone la perfecta eficacia de la ofrenda de Cristo.

La cuestión de la eficacia

Se trata de una impotencia: “la Ley…no puede nunca…dar la perfección a los que se acercan (al
culto)…, pues es imposible que sangre de toros y machos cabríos borren pecados” (10,1-4). Por
muy grande que sea su número, los sacrificios antiguos “nunca pueden borrar pecados” (10,11).

Esta ofrenda guarda una relación profunda con la conciencia del hombre por su misma naturaleza.
La obediencia personal de Cristo consistió en un acto humano, consciente y libre, y además fue
presentada “por los pecados” de los hombres, en conformidad con la voluntad de Dios. De ahí
proviene su eficacia para nuestra santificación: “En virtud de esa voluntad hemos sido santificados,
merced a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (Hb 10,10).

La obra de Cristo

Mientras la ley “no podía nunca dar la perfección” (Hb 10,1), Cristo “ha llevado a la perfección
para siempre a los santificados” (Hb 10,14). La educación dolorosa a la que se sometió Cristo
constituyó para él mismo un sacrificio de consagración sacerdotal, un sacrificio no ritual sino
existencial, transformación profunda de su humanidad.

Podemos proclamar, desde el Catecismo de la Iglesia cuanto sigue:

* La Eucaristía es “fuente y culmen de toda la vida cristiana”. Los demás sacramentos, como
también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía y a
ella se ordenan. La Sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es
decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (CIC 1324).
• La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por
las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en
Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres dan a Cristo y por
él al Padre (CIC 1325)

En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra fe: “Nuestra manera de pensar

armoniza con la Eucaristía, y a su vez la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar (CIC 1327).

La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da.
Cada uno de estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Se le llama (CIC 1328):

- Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. Recuerdan las bendiciones judías que proclaman –
sobre todo durante la comida- las obras de Dios: la creación, la redención y la santificación.
• Banquete del Señor porque se trata de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera
de su pasión y de la anticipación del banquete de bodas del Cordero en la Jerusalén celestial (CIC
1329).
• Fracción del pan porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando
bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia, sobre todo en la última Cena. En este gesto
los discípulos lo reconocerán después de su resurrección, y con esta expresión los primeros
cristianos designaron sus asambleas eucarísticas. Con él se quiere significar que todos los que
comen de este pan, partido, que es Cristo, entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en
él.
• Asamblea eucarística (synaxis), porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea de los fieles,
expresión visible de la Iglesia (CIC 1329).
• Memorial de la pasión y de la resurrección del Señor
• Santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la
Iglesia; o también Santo Sacrificio de la Misa, “sacrificio de alabanza” (Hch 13,15)
• Santa y divina liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresión
más densa en la celebración de este sacramento; Con este nombre se designan las especies
eucarísticas guardadas en el sagrario (CIC 1330).
• Comunión, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partícipes de su
Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo; se la llama también las cosas santas – es el
sentido primario de la comunión de los santos de que habla el Símbolo de los Apóstoles-, pan de
los ángeles, pan del cielo, medicina de vida eterna, viático…CIC 1331
• Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina con el envío
de los fieles (“misio”) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana (CIC 1332).

Así, de celebración en celebración, anunciando el misterio pascual de Jesús “hasta que venga” (1
Cor 11,26), el pueblo de Dios peregrinante “camina por la senda estrecha de la cruz” hacia el
banquete celestial, donde todos los elegidos se sentarán a la mesa del Reino (CIC 1344).

Segundo Tema: «La celebración litúrgica de la Eucaristía» (CEC nn. 1345 – 1355).
a) Charla.
b) Diálogo en grupos (dos personas), en base a preguntas presentadas por el ponente.
c) Adoración Eucarística.

El mismo Concilio Vaticano II nos recuerda que “La santa madre Iglesia desea ardientemente que
se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones
litúrgicas” y prosigue: “los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su
actuación pastoral, por medio de una educación adecuada” (SC 14). Por tanto, la participación
plena, consciente y activa de los fieles en la celebración eucarística es un deseo de la Iglesia, un
derecho y deber de los fieles y compromiso de los pastores de la Iglesia; y para que los fieles
participen activamente en la celebración eucarística, necesitan de una adecuada formación.

Por otro lado, el papa Francisco, nos dice: “Es fundamental para nosotros cristianos comprender
bien el valor y el significado de la Santa Misa, para vivir cada vez más plenamente nuestra relación
con Dios” porque la Eucaristía es ‘fuente y cima de toda la vida cristiana’ (LG 11). ‘Los demás
sacramentos, como también todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están
unidos a la Eucaristía y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, al propio Cristo, nuestra Pascua’ (PO 5).

Presentamos los momentos, gestos, posturas y oraciones de la Santa Misa, con sus respetivos
significados e importancias

A) RITOS INICIALES (De pie)

1. Procesión de entrada
2. Saludo al altar y al pueblo congregado
3. Acto penitencial
4. Señor, ten piedad
5. Gloria a Dios en el cielo
6. Oración Colecta

B) LITURGIA DE LA PALABRA
1. Lecturas bíblicas
a) Primera lectura (sentado)
b) Salmo responsorial (sentado)
c) Segunda lectura (sentado)
d) El Aleluya (De pie)
e) Evangelio (De pie)

2. Homilía (sentados)
3. Profesión de fe (de pie)
4. Oración universal

C) LITURGIA EUCARÍSTICA
1. Preparación de los dones (sentados)
2. Oración sobre las ofrendas (de pie)
3. Plegaria Eucarística (de pie)

Los principales elementos de la Plegaria Eucarística pueden distinguirse de esta manera:

(OGMR 79)

a) Acción de gracias: (que se expresa especialmente en el Prefacio)

 b) Aclamación
c) Epíclesis
d) Narración de la institución y consagración
e) Anámnesis
f) Oblación
g) Intercesiones
h) Doxología final

4. Rito de la comunión
a) Oración del Señor
b) Rito de paz
c) La fracción del pan
d) Comunión
e) Oración después de la comunión

D) RITO DE CONCLUSIÓN: Al rito de conclusión pertenecen (OGMR 90):

a) dar breves avisos, si fuere necesario.
b) el saludo y la bendición del sacerdote
c) la despedida del pueblo
d) el beso del altar.

La celebración de la Misa lleva consigo el compromiso del testimonio cristiano. Salimos de la

Iglesia para «ir en paz», para llevar la bendición de Dios a nuestras casas, a los ambientes en los
que vivimos y trabajamos, «glorificando a Dios con nuestra vida». No podemos olvidar que
celebramos la Eucaristía para aprender a ser hombres y mujeres eucarísticos, dejando que Cristo
actúe en nuestras vidas, como decía san Pablo: «Estoy crucificado con Cristo; vivo, pero no soy yo
el que vive, sino Cristo quien vive en mí» (Ga 2,19-20). “La Presencia real de Cristo en el pan
consagrado no termina con la Misa, sino que se reserva en el Sagrario para la comunión de los
enfermos y la adoración silenciosa. El culto eucarístico, dentro y fuera de la Misa, nos ayuda a
permanecer en Cristo y a crecer en nuestra unión con Él y con su Iglesia, nos separa del pecado y
nos lleva a comprometernos con los pobres y necesitados” (Papa Francisco).

Tercer Tema: «El sacrificio sacramental: acción de gracias, memorial, presencia»

(CEC nn. 1356 – 1381).
a) Charla.
b) Diálogo en grupos (dos personas), en base a preguntas presentadas por el ponente.
La Eucaristía se celebra y vive desde los orígenes de la vida eclesial, y con una forma tal que, en su
substancia, no ha cambiado a través de la historia como Misterio de Salvación siendo obedientes
al mandato del Señor, dado en la víspera de su pasión: “Hagan esto en memoria mía”.

La acción de gracias y la alabanza al Padre

La Eucaristía, Sacramento (sello sagrado) de nuestra salvación realizada por Cristo en la cruz, es
también un sacrificio de alabanza en acción de gracias por la obra de la creación. En el Sacrificio
Eucarístico, toda la creación amada por Dios es presentada al Padre a través de la muerte y
resurrección de Cristo. Por Cristo, la Iglesia puede ofrecer el sacrificio de alabanza en acción de
gracias por todo lo que Dios ha hecho de bueno, de bello y de justo en la creación y en la
humanidad.

“Eucaristía” significa, ante todo, Acción de Gracias. Es también el sacrificio de Alabanza (por medio
de la cual la Iglesia canta la gloria de Dios en nombre de toda la Creación).

El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo, que es la Iglesia

La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualización y la ofrenda sacramental de su

único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias eucarísticas
encontramos, tras las palabras de la institución, una oración llamada anámnesis o memorial. En el
sentido empleado por la Sagrada Escritura, el memorial no es solamente el recuerdo de los
acontecimientos del pasado, sino la proclamación de las maravillas que Dios ha realizado en favor
de los hombres.

El memorial recibe un sentido nuevo en el Nuevo Testamento. Cuando la Iglesia celebra la

Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace presente: el sacrificio que Cristo
ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual.

El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues, un único sacrificio: “La víctima es una
y la misma. El mismo el que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, el que se ofreció a
sí mismo en la cruz, y solo es diferente el modo de ofrecer”. “Y puesto que en este divino sacrificio
que se realiza en la misa, se contiene e inmola incruentamente el mismo Cristo que en el altar de
la cruz “se ofreció a sí mismo una vez de modo cruento”;... este sacrificio (es) verdaderamente
propiciatorio”.

La Eucaristía es igualmente el sacrificio de la Iglesia

La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Cabeza. Con Él, ella se ofrece
totalmente. Se une a su intercesión ante el Padre por todos los hombres. En la Eucaristía, el
sacrificio de Cristo se hace también el sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles,
su alabanza, su sufrimiento, su oración y su trabajo se unen a los de Cristo y a su total ofrenda, y
adquieren así un valor nuevo. CARIDAD EVANGÉLICA VIGILANTE. BUSCAR COMO FRUTO
EUCARÍSTICO...
 Amor en Acción (Promoción y Dignidad Humana)

El sacrificio de Cristo presente sobre el altar da a todas las generaciones de cristianos la posibilidad
de unirse a su ofrenda. En las catacumbas, la Iglesia es con frecuencia representada como una
mujer en oración, los brazos extendidos en actitud de orante. Como Cristo que extendió los brazos
sobre la cruz, por él, con él y en él, la Iglesia se ofrece e intercede por todos los hombres. Toda la
Iglesia se une a la ofrenda y a la intercesión de Cristo. Encargado del ministerio de Pedro en la
Iglesia, el Papa es asociado a toda celebración de la Eucaristía en la que es nombrado como signo y
servidor de la unidad de la Iglesia universal. El obispo del lugar es siempre responsable de la
Eucaristía, incluso cuando es presidida por un presbítero; el nombre del obispo se pronuncia en
ella para significar su presidencia de la Iglesia particular en medio del presbiterio y con la
asistencia de los diáconos.

La comunidad intercede también por todos los ministros que, por ella y con ella, ofrecen el
Sacrificio Eucarístico: “que sólo sea considerada como legítima la Eucaristía que se hace bajo la
presidencia del obispo o de quien él ha señalado para ello”. “Por medio del ministerio de los
presbíteros, se realiza a la perfección el sacrificio espiritual de los fieles en unión con el sacrificio
de Cristo, único Mediador. Este, en nombre de toda la Iglesia, por manos de los presbíteros, se
ofrece incruenta y sacramentalmente en la Eucaristía, hasta que el Señor venga”. A la ofrenda de
Cristo se unen no sólo los miembros que están todavía aquí abajo, sino también los que están ya
en la gloria del cielo: La Iglesia ofrece el Sacrificio Eucarístico en comunión con la santísima Virgen
María y haciendo memoria de ella, así como de todos los santos y santas. En la Eucaristía, la
Iglesia, con María, está como al pie de la cruz, unida a la ofrenda y a la intercesión de Cristo. El
Sacrificio Eucarístico es también ofrecido por los fieles difuntos “que han muerto en Cristo y
todavía no están plenamente purificados”, para que puedan entrar en la luz y la paz de Cristo.

La Eucaristía en su visión Eclesial

• Suplica a la Iglesia Gloriosa.

• Intercede por la Iglesia en Purificación.

• En Comunión, Conversión y Santificación y Promoción y Dignidad Humana (Iglesia Peregrina)