Mundo Tradicion AL: Espiritualidad de Oriente Y de Occidente

30/12/21 17:54 MUNDO TRADICIONAL: DEL RETORNO A LA PATRIA ORIGINAL (MATRIZ PRIMORDIAL DE LA CREACIÓN) CON LA LLAV…
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MUNDO
TRADICION
AL
ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE
Y DE OCCIDENTE
Mundo Tradicional es una publicación dedicada al estudio de la espiritualidad de

Oriente y de Occidente, especialmente de algunas de sus formas tradicionales,
destacando la importancia de su mensaje y su plena actualidad a la hora de
orientarse cabalmente dentro del confuso ámbito de las corrientes y modas del
pensamiento moderno, tan extrañas al verdadero espíritu humano.
A MODO DE INTRODUCCIÓN ACTIVIDADES NOTAS DE REFLEXIÓN
VIERNES, 9 DE FEBRERO DE 2018

Estamos mudando el
contenido del blog a una DEL RETORNO A LA PATRIA ORIGINAL (MATRIZ
nueva web. En breve PRIMORDIAL DE LA CREACIÓN) CON LA LLAVE QUE
informaremos al
respecto y CIERRA Y QUE ABRE (parte I), por Ana Emilia Agüero
continuaremos con las de Chazal
publicaciones perió dicas.
El alejamiento del
Principio
Director: Manuel Plana El título de este texto,

Administración y edición: “El retorno a la Patria
Sergio Trallero Original”, hace
Contacto: referencia al tema del
mundotradicional@gmail.co
“Retorno al Principio”.
m
La idea de retorno o
vuelta al principio
E T I Q U E TA S supone que hubo un
ESTUDIOS
(135) alejamiento previo,
OCCIDENTE
(93) alejamiento que
SIMBOLISMO
(89)
representaría una caída,
mundo-tradicional.blogspot.com/2018/02/del-retorno-la-patria-original-matriz.html 1/19
HINDUISMO
(53) un descenso desde una
ISLAM
(41) condición original.
TRADUCCIONES
(38)
Podemos considerar el
NOTAS/RESEÑAS
(34)
concepto de alejamiento
MASONERIA
(24)
del principio desde
Paramarthasara
(9)
diferentes escalas o
CHINA
(5)
niveles:
PRECOLOMBINA
(5)
CÁBALA
(4) Desde el nivel más
PELICULAS
(3) elevado, podríamos ver
RESEÑAS
(2) al Principio como aquel
punto de partida de toda
la Creación, llamado por
los cabalistas la
Librería SANTO DOMINGO “cabeza” de la creación,
C/ Santo Domingo del Call nº representado en la
4. BCN. 933 173 222 letra iud. El principio
estaría situado en ese
SHIVAISMO ADVAITA DE
punto crucial entre el
William Adolphe Bouguereau, Madre Patria (1883)
CACHEMIRA paso de lo
Encuentros mensuales. Cursos. inmanifestado a lo
Seminarios. manifestado, en ese paso entre el “No ser” y el “Ser”. Desde esta
A cargo de Arcadio Rojo y perspectiva el Principio es aquella Unidad Primordial de la que
Manuel Plana. todo parte. Entonces todo el proceso de manifestación del
Iniciados [Diksha] en el linaje mundo, la existencia misma, puede considerarse como
de esta Tradición, [recibiendo alejamiento del Principio o una consecuencia de él. La
la transmisión oral de los
Shastras] por el Acharya etimología de la palabra existencia lo indica, “ex-estare”
Kamalesha Datta Tripathi, significa “estar fuera de”.
iniciado por el Acharya
Rameshwara Jha, iniciado por Existir es “estar fuera de” ese Principio que constituye el origen
el Acharya Lakshman Joo… de todo, es estar fuera de la Unidad que ha partido del “No Ser”,
Introducción, estudio y el Ein Sof de los cabalistas. Por ello la existencia misma
meditación de los Shastras, constituye un alejamiento del Principio, estando fuera de él.
textos sagrados:
Paramârthasâra, Shiva Sutras,
Pero desde otro nivel o escala, ya dentro de este mundo, al
Spanda kârika, Vijñâna
Bhairava … Principio representado geométricamente en el centro del círculo,
Shastras de esta Tradición No- podemos considerarlo en relación con el centro sagrado, el
Dual, que según sus fuentes corazón del mundo. Y dentro de este nivel considerarlo en
se remonta a los orígenes correspondencia a los diferentes ciclos o edades.
mismos de esta humanidad, y
que recibe también el nombre

de Tradición Trika con sus
diversas escuelas Krama, Kula

y Spanda. El retorno al fundamento femenino de la Creación
El título de este texto, “El retorno a la Patria Original (Matriz

Interesados dirigirse a la Primordial de la Creación)”, pone en relación el tema del
librería Sto. Domingo o al
correo: “Retorno al Principio” con un aspecto femenino del cual ha
mundotradicional@gmail.com partido la Creación. Ese aspecto femenino íntimamente ligado al
comienzo, a la Creación misma, está expresado ya en la primera
letra con la que comienza la primera palabra del

ARCHIVO DEL BLOG Génesis, Bereshit, que significa “En el Principio” o “En el
▼
2018
(23) Comienzo”. Esta letra es ‫ּב‬ bet, la cual simboliza nada menos
►
diciembre
(1) que el útero original del cual parte toda la Creación.
►
noviembre
(2)
Aquella letra ‫ּב‬ bet que presentamos en textos anteriores como el
►
octubre
(2) útero original donde se gesta la simiente divina de la que todo
►
septiembre
(1) parte, esa simiente simbolizada en el punto localizado en su
►
agosto
(2) interior, el cual estaba en íntima correspondencia con la
►
julio
(2)
letra ‫י‬ iud, letra que representa “el principio de todo” según los
cabalistas. Es que para llegar a esa simiente primera de la
►
junio
(2)
Creación hay que atravesar el útero, ese útero expresado en
►
mayo
(2) la ‫ּב‬ bet. Por ello mismo el “Retorno al Principio”, supone
►
abril
(2) primero un “Retorno al Útero”, a esa Madre Primordial,
►
marzo
(2) expresada también en la séfirah Binah (1).
▼
febrero
(3)
Recordemos que así como la letra bet ‫ּב‬ (cuyo nombre se
PALABRA, LENGUAJE dice ‫ֵּב ת‬ bet, ‫בית‬ bait o beit “casa”) de ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit posee un
Y TRADICIÓN
punto en su interior que simboliza la simiente divina primera, y
ESCRITA EN EL
ese punto estaba ligado por correspondencia hologramática a la
TASAWW...
misma letra ‫י‬ iud en la palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit. Es decir, así
DEL RETORNO A LA
como la forma de la ‫ּב‬ bet cobija como una casa o un útero a
PATRIA ORIGINAL
aquella simiente expresada en el punto en su interior (daguesh);
(MATRIZ
PRIMORDIA...
por una parte lo mismo sucede con su nombre ‫בית‬ “bait” que
significa casa, donde el punto en el interior de la ‫ּב‬ es expresado
CICLO DE
en la letra ‫י‬ iud (entre ‫ֵּב‬ la bet y la ‫ת‬ tav). Igualmente esa idea se
INTRODUCCIÓN AL
SHIVAÍSMO repite en la estructura de palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit, ya que la
ADVAITA primera y la última letra en ella (la ‫ּב‬ bet y la ‫ת‬ tav) son la
CACHEMIR primera y última letra del nombre de la bet que envuelven a la
palabra ‫ראש‬ rosh “cabeza” y a la letra ‫י‬ iud; señalandonos que la
►
enero
(2)
cabeza de la creación representada en la letra iud, está contenida
►
2017
(25) en la matriz que expresa la letra ‫ּב‬ bet. Como podemos observar
►
2016
(22) esa idea se repite hologramáticamente tanto en la forma de la
letra ‫ּב‬ bet, como en la forma y significado de su
►
2015
(18)
nombre ‫בית‬ “casa” o en la misma palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit que la
►
2014
(19)
contiene. La forma de la letra bet (o bait), se presenta como un
►
2013
(20) holograma de su propio nombre y de la misma palabra Bereshit.
►
2012
(21)

►
2011
(29)
‫ּב‬
►
2010
(12) ‫ּבית‬
‫ְּב ֵר אִׁש ית‬

O sea, para retornar al Principio, aquella simiente cabeza de la

El hecho de haberse creación expresada en la letra ‫י‬ iud, hay que regresar al útero del
interrumpido hace tiempo (en Comienzo donde esa simiente se gestó, aquella Matriz de la que
el verso 34-37) la aparición de
nuevos versos del surge toda la Creación expresada en la
Paramârthasâra. La esencia letra ‫ּב‬ bet de Bereshit. Por ello, cuando meditamos sobre el
del Supremo Significado (con retorno al principio debemos dirigir nuestra atención a la
traducción a cargo de Arcadio primera palabra del Génesis, “En el

Rojo), se debe a que el texto
Principio”, Bereshit, especialmente a su primera letra, la cual
está en vías de publicación en
papel, con lo cual los simboliza el fundamento femenino de la Creación. Podemos
interesados podrán adquirirlo. entender entonces el “Retorno al Principio” como un “Retorno
También está previsto la al útero” (2).
confección de una web en
castellano dedicada El Útero es la puerta a través de la cual que se retorna al
exclusivamente al Shivaismo
advaita de Cachemira, a sus Principio, por ello se dice que la Shekinah, quién representa el
textos, escuelas y enseñanzas, aspecto femenino de la Divinidad es la mediadora perfecta entre
especialmente la del Sri Vidyâ, Dios y los hombres, entre los hombres y Dios. Y solo se llega
que es la de adopción
personal de algunos
hasta Dios por medio de la Shekinah, misma función cumple la
integrantes del consejo de Virgen en el Cristianismo, quien porta en su útero la simiente
redacción de Mundo divina que trae la “Salvación” Yeshua.
Tradicional. En su momento
avisaremos del estado de los
proyectos.

La caída adánica y el exilio del pueblo de Israel entendidos

como un alejamiento del Principio
L I S TA D E E N T R A D A S
El relato bíblico sobre la caída adánica con la consecuente

pérdida del paraíso nos habla del alejamiento del Principio, pero
a dicho alejamiento podemos considerarlo en diferentes escalas
o niveles:
ENTENDER A LA LUNA:
REFLEXIONES SOBRE EL La caída adánica con la expulsión del Jardín del Edén,
EQUINOCCIO Y LA representaría desde la perspectiva más amplia y elevada, más
CUARESMA, por Armando
universal, la partida del alma de su patria original celeste al
Montoya-Jordán
16/04/2011 - ...
venir a encarnar en el mundo manifestado; como también, desde
otra escala menor, ya en el interior de este mundo, representaría
la pérdida (3) de su centro sagrado.
El tema del alejamiento del Principio, se presenta igualmente en

EL DR. ANDERSON, UN
el relato del exilio del pueblo de Israel. Y tal como a la caída
HERMANO adánica, podemos considerarlo desde el nivel más elevado como
DESCONOCIDO (y II), por la partida del alma de aquella patria original en la que se
Sergey Kitaev encontraba como al abrigo de una madre antes de venir a este
05/12/2013 - ... mundo manifestado; así también en otro nivel inferior
representaría la partida o pérdida de la patria original en el
mundo, el centro sagrado supremo que deviene entonces perdido
en el sentido inaccesible u oculto.
Recensión del libro El alma cuyo origen pertenece a otro mundo, es decir, un mundo
"ABHINAVAGUPTA. La de naturaleza celeste, cuando viene a encarnar a este mundo
libertad de la consciencia".
físico “cae”. La encarnación misma representaría una caída
David Dubois. Edit. Almora
desde un “territorio” espiritual hasta otro mundo de naturaleza
2010. 348 pgs, en francés.
16/06/2011 - ...
material, llamado en la cábala el Mundo de Abajo, el cual se
encuentra sometido a las leyes del rigor que dominan la materia.
En dicho mundo el alma con su naturaleza espiritual se siente
extranjera y aprisionada, tal como lo describe el tema de la
expulsión del Edén o del Exilio del pueblo de Israel cuando es
SOBRE LOS FALSOS encarcelado en Egipto. Así como el alejamiento del Principio se
MAESTROS encuentra expresado en el tema del Exilio del pueblo de Israel y
ESPIRITUALES, por
su encarcelamiento en Egipto, el Éxodo estaría en
Manuel Plana
correspondencia por lo tanto con el tema del retorno al origen.
20/08/2015 - ...

EDITORIAL VERANO
El pecado comprendido como alejamiento del Principio y el
BOREAL DE 2013 arrepentimiento de los pecados como un retorno a él
29/06/2013 - ...
Si entendemos el tema de la caída adánica como un alejamiento
del principio, entonces el tema de la redención está en relación
con el retorno a aquel mismo principio. Y este retorno es
considerado (al igual que el alejamiento o caída) en diferentes
APROXIMACIONES A LA niveles o escalas. Por esto el Zohar nos habla de dos niveles
TRADICION de teshuvah “retorno”: La teshuvah superior y la teshuvah
PRECOLOMBINA Y A SU inferior.
SIMBOLISMO (y III), por
Armando Montoya La teshuvah superior representa la liberación total, porque
08/11/2014 - ... supone el retorno del alma a su patria original ligada a
la Shekinah de arriba, representada en Binah; y a la teshuvah
inferior es una liberación parcial y en relación al retorno al
centro sagrado del mundo, asociado con la Shekinah de
abajo representada en Maljut.
OUSPENSKY, GURDJIEFF Y
LOS "FRAGMENTOS DE Teshuvah se entiende comúnmente como un “arrepentimiento de
UNA ENSEÑANZA
los pecados”, pero literalmente significa “retornar”. Es bueno
DESCONOCIDA" (I) *, por
destacar en este sentido que la palabra hebrea jet “‫( ”חטא‬jet, tet,
Boris Mouravieff
15/06/2013 - ...
alef) se traduce como "pecado", pero viene del
verbo ‫להחטיא‬ leajti, que significa "errar al blanco". Podemos
entender la palabra jet en este sentido de errar al objetivo o al
centro, como un alejamiento del principio, ya que ese centro del
cual nos desviamos representaría ese principio. Por ello,
PARAMARTHASARA (14- la teshuvah como arrepentimiento de los pecados, significa
22)* de Abhinavagupta (y “retornar al origen” del cual partimos y nos alejamos, aquello
comentarios de Yogaraja). mismo que significa el pecado entendido como desvío de la
परमार्थसारः
meta o centro.
07/01/2012 - ...
Desde esta perspectiva, podemos decir que el pecador en
realidad es un ser que se ha "desviado" de su centro,
encontrándose en diáspora o exilio con respecto a él. Podemos
comprender a ese centro como el centro sagrado del hombre,
QUIZÁ LA HISTORIA ES
simbolizado en las diferentes culturas en el corazón. Tal
OTRA HISTORIA, por
Manuel Plana descentramiento implica un alejamiento de la esencia íntima del
09/06/2014 - ... ser humano, de ese punto que posibilita su comunicación con las
esferas supraindividuales.
Podemos encontrar una correspondencia simbólica en la flecha

que ha errado al blanco desviándose, alejándose del objetivo
errante y sin rumbo por el espacio. Aquí hay una relación entre
LA ALQUIMIA DE LA el errar al blanco, aquello que alude la palabra jet (que se

ASTROLOGÍA (y II), por traduce como pecado) y la errancia sin rumbo. Esta relación la
Sergio Trallero Moreno
vamos a encontrar en la leyenda de Caín, quien mató a su
27/06/2017 - ...
hermano Abel y luego es condenado a vivir errante en el mundo,
aquí es donde aparece la palabra jet en la torah por primera vez.
Pero también vamos a encontrar dicha relación en la historia de
EDITORIAL PRIMAVERA DE la destrucción del templo de Israel debido a los pecados de los
2014 hombres, cuya consecuencia directa es el exilio del pueblo, la
15/03/2014 - ... errancia sin rumbo.
El Zohar manifiesta que el pecado separa, o sea, crea distancia

con el principio. Por ello cuando el templo de Israel es destruido
debido a los pecados, la Shekinah se ve separada de Dios al
LA MATRIZ MILAGROSA DE retirarse del lugar que representaba el polo espiritual (centro
LOS NOMBRES DIVINOS sagrado del mundo), el cual cuando estaba habitado por ella
(II), por Abdelbaki Meftah
aseguraba el matrimonio entre el cielo y la tierra. Pero cuando
04/02/2012 - ...
la Shekinah abandona el lugar del polo con la comunidad de
Israel (debido a los pecados de los hombres), entonces
permanece errante (y el centro sagrado deviene perdido en el
sentido de oculto, aquello que representa la destrucción del
KAMAKALA VILASA, de Sri templo como la pérdida del Arca de la Alianza) y la
Punyananda-natha comunicación directa entre lo celeste y lo terrestre se
05/11/2018 - ... interrumpe. La Shekinah habitando el tabernáculo del templo de
Jerusalém, permitiendo la conexión entre el cielo y la tierra, es
una correspondencia en algún nivel del hombre habitando su
propio tabernáculo (simbolizado en el corazón), permaneciendo
en relación directa con el cielo.
MUHAMMAD: EL SELLO DE
LA PROFECÍA, por Sergio El desvío del ser humano de su condición central representado
Trallero Moreno
en su “estado primordial”, se corresponde en una escala más
20/11/2010 - ...
amplia con el alejamiento y la pérdida del centro sagrado del
mundo, aquello que también representa la caída adánica con la
consecuente pérdida del Gan Éden, otro símbolo del centro
sagrado perdido.
ALGUNOS ASPECTOS DEL
SIMBOLISMO DEL
El pecado representa un desvío, un alejamiento del principio, de
COMPÁS, por H:. Graal nuestra naturaleza original; y el arrepentimiento de los pecados
26/02/2011 - ... que implica la teshuvah, un retorno a aquel principio. Por ello,
Cristo nos dice que hay que ser como niños, porque de ellos es
el reino de los cielos. Esta expresión guarda el significado de
“vuelta al origen”, en el sentido de “rejuvenecerse” como una
renovación del ser.
¿UN MÁS ALLÁ DE LA
CONSCIENCIA? (*), por En este mismo sentido de retorno al origen como renovación del
David Dubois ser, podemos mencionar al término "sacudirse" ‫להתנער‬, leitnaer,
14/08/2016 - ... que se utiliza en la Torah para referirse a la Shekinah (entendida
como la comunidad de Israel) cuando se pone en camino a su
centro sagrado y se sacude el polvo del desierto por donde
deambula "errante". Esta palabra, leitnaer, lleva la
partícula ‫נער‬ naar, que significa "joven", y por ello, puede leerse

también como "rejuvenecerse" advierte el Zohar.
Rejuvenecerse, volver a ser como niños en palabras de Cristo,

CARTA DEL SHEIKH significa tomar el camino de retorno, lo que implica la teshuvah,
MUHAMMAD AL-HÎBRI "retornar al origen". El origen del cual hemos partido, es por una
(+1939) DIRIGIDA A SUS
parte aquella situación primordial o ideal del hombre, la cual
DISCÍPULOS (*)
representa el centro de nuestra humana condición, y es
26/04/2011 - ...
relacionada con la ubicación de éste en el centro del mundo, es
decir, su patria original en el mundo. Esta situación del hombre
es anterior a su caída dentro de este mundo, o sea, en este nivel
EDITORIAL Abril 2011 la caída está relacionada con la pérdida de la condición central
09/04/2011 - ... del ser humano y la consecuente pérdida del centro sagrado del
mundo.
Volviendo a la expresión “ser como niños” en relación al retorno
al principio, podemos mencionar también que en el Zohar se les
TIEMPO E llama “los niños” a los cabalistas, los hombres que se ocupan de
INTEMPORALIDAD EN
estudiar ese sentido esotérico, interior de la Torah, aquello que
LA TRADICIÓN HINDÚ,
por Swami Satyananda
trata el Zohar. Porque es en el sentido esotérico, interior de cada
Saraswati
tradición donde se oculta la luz de la verdad. Por ello afirma
22/01/2018 - ... también el Zohar que, solo a través de la verdad Israel será
liberado de su último exilio. El Retorno al Principio implica un
retorno a la luz de la Verdad.
En la escala más elevada, ese rejuvenecerse en el sentido de
¿QUÉ ES EL SUFISMO? vuelta al origen, en el sentido de volver a ser como niños, es un
ENTREVISTA CON retorno a aquella patria original del alma anterior a su venida a
MICHEL CHODKIEWICZ este mundo, y por lo tanto anterior a la propia condición
(*) humana. Aquella patria original que representa la Madre
26/03/2014 - ... Primordial que nos ha parido a la existencia, aquella donde se
encuentra el origen de nuestra alma. El retorno al origen en este
nivel es un camino de regreso a su propio útero, a esa simiente
divina primera anterior al pecado original que representa la
PAISAJES NO DUALES EN
caída. En este nivel la caída se relaciona con “estar fuera de”,
EL PENSAMIENTO con el ser paridos fuera de aquel útero primordial para venir a la
ORIENTAL, por Mª Teresa existencia. Esa Madre primordial llamada en la cábala Binah, es
Román llamada también el Éden o “jardín de las almas”.
16/10/2018 - ...
Este origen o principio al cual debemos retornar, está
representado geométricamente en el centro del círculo, y
ponernos en camino hacia él significa regresar de la
circunferencia al punto central del círculo, esa es la dirección
SOBRE LA del retorno. Cuando hemos ocupado nuestro propio centro
PROSTERNACIÓN sagrado, retornado de la periférica de la existencia al lugar de
RITUAL (el Suÿud), por
nuestro polo espiritual (tanto en el hombre como en el mundo),
Manuel Plana
ese punto que nos conecta en vertical ascendente con el cielo, es
30/10/2010 - ...
también aquel punto que representa el propio principio.
La teshuvah como retorno al origen

LA FRANC-MASONERÍA Dijimos que la palabra hebrea ‫תשובה‬ teshuvah es entendida
ANTE LA MENTALIDAD comúnmente como un “arrepentimiento de los pecados”, pero
MODERNA, por H:. Graal
que literalmente significa ‫תשוב‬ tashub “retorno”, indicando en
28/12/2010 - ...
otro nivel de significación más elevado, un retorno al origen.
El Zohar nos explica que ‫תשובה‬ teshuvah es ‫ה‬ ‫תשוב‬ (tashuv he)

retornar a la ‫ה‬, la he del Nombre Inefable (‫)יהוה‬. La
primera ‫ה‬ corresponde a la teshuvah superior y la última ‫ה‬ a
EL CERO METAFÍSICO Y LA
la teshuvah inferior; la primera ‫ה‬ está asociada
UNIDAD, por Arjuna
24/05/2013 - ... a Binah, la Shekinah de arriba, y la
segunda ‫ה‬ a Maljut, la Shekinah de abajo (4). Esto significa de
algún modo que hay dos escalas o niveles de retornos: el de
la teshuvah inferior relacionado con Maljut, y el de la teshuvah
NOTA EDITORIAL. OTOÑO superior relacionado con Binah. También debemos tener en
2015
cuenta que la letra ‫ה‬ he es femenina y posee la forma de una
29/10/2015 - ...
puerta, esa puerta está relacionada con un lugar del cual hemos
partido y al cual debemos retornar.
Por lo tanto, hay un retorno inferior relacionado con Maljut, el

cual está referido al centro sagrado del mundo; y un nivel de
RENÉ GUÉNON Y EL SHEIJ
retorno superior referido a Binah. El primero es parcial con
SALÂMA RÂDÎ (I), por
Muhammad Hassan Chadli
respecto al segundo, ya que el segundo nivel de retorno
12/03/2011 - ... representaría la “gran liberación” relacionada con el tema del
jubileo, la vuelta al útero de aquella Madre Primordial que
mencionamos antes, la Shekinah superior.

NOTA SOBRE LA
DUALIDAD Y NO- Existe una rosa y existe una rosa

DUALIDAD EN LAS
TRADICIONES Hemos hablado al principio de la Shekinah, pero hemos
ESPIRITUALES, por mencionado ahora a una Shekinah de arriba relacionada
Manuel Plana con Binah, y a una Shekinah de abajo relacionada
13/02/2015 - ... con Maljut. Este misterio de la Shekinah está expresado en la
frase el Zohar “Existe una rosa y existe una rosa”.
El Zohar que trata el aspecto esotérico, interior, de la Torah,
comienza con un verso del Cantar de los cantares, porque este
poema de amor constituye el “secreto de los secretos” de la
RESUMEN DEL CURSO
Torah, su parte más sagrada, kodesh ha-kodashim o Sancta
SOBRE SHIVAÍSMO DE
Sanctorum. El Cantar de los cantares relata una historia de amor
CACHEMIR, por Manuel
Plana
entre el rey Salomón y la Sulamita, los cuales expresan la
01/10/2018 - ... relación entre Dios y la Shekinah.
Esta frase con la que comienza el Zohar es:
2:2 Como una rosa entre las espinas, así es mi amada entre las
doncellas.
La expresión “una rosa entre las espinas” se refiere a

REFLEXIONES SOBRE EL la Shekinah inferior ligada a Maljut, las espinas representan el
FENÓMENO TURÍSTICO, rigor que existe en este mundo, donde conviven la misericordia
por Esaúl R. Álvarez
con el rigor (la rosa y las espinas); por ello en este nivel la rosa
12/08/2017 - ...
se encuentra en su estado de knut “pequeñez”. Pero la expresión
“una rosa” se refiere a la Shekinah superior representada
en Binah, la Madre primordial, aquí no existe el rigor, por eso
no se mencionan a las espinas, aquí todo es Misericordia, la rosa
LA POSIBLE SACRALIDAD es en su estado de gdalut “grandeza”.
DE CIERTOS TEXTOS
TRADICIONALES: LA El verso anterior del Cantar de los cantares, dice así:
“ILIADA”, por Arjuna
17/08/2013 - ...
2:1 Yo soy la rosa del Sarón y el lirio de los valles.
En esta frase se traduce jabatzelet como rosa y shoshana como
lirio, pero en realidad ambos nombres son sinónimos que
significan rosa. Por ello como expresa el Zohar “Existe una rosa
CERRADURAS EN FORMA
y existe una rosa”, la Shekinah de Arriba y la Shekina de Abajo.
DE CORAZÓN, por H:.

Graal

17/11/2016 - ...
La Shekinah como Makom “lugar” junto a Dios
La Shekinah es considerada el aspecto femenino de la
Divinidad. El nombre Shekinah está ligado a la idea de
LAS DUALIDADES
“residencia” o “morada” al contener la raíz del
CÓSMICAS, por René
verbo shakan que significa: habitar, morar, residir. Por esta
Guénon razón la Shekinah se encuentra también unida a la idea de
08/12/2017 - ... espacio, de “lugar”, Makom, de lugar sagrado en el sentido de
morada de la divinidad en el mundo; y por ello, se presenta en
relación por ejemplo: con el Arca de la Alianza, como con el
templo, el centro sagrado, o con la misma comunidad de Israel
(5) perteneciente a él.
LA PRUEBA DEL ESPEJO,
por H:. Graal Así mismo en la escala más alta se encontraría unida a la idea de
14/05/2011 - ... lugar entendido como residencia de la Dios en el Cielo. Y en
ésta escala podemos considerarla también en relación al útero
primordial de la Creación donde se gesta el comienzo,
representado en la misma letra ‫ּב‬ bet con la que
comienza Bereshit “En el Principio”.
BAB 'AZIZ. EL SABIO SUFI
En un primer nivel, el espacio sagrado asociado a
(PELÍCULA COMPLETA)
10/08/2012 - ...
la Shekinah está circunscripto a nuestro mundo, relacionado
siempre con el centro sagrado y por lo tanto con la Sekinah de
abajo, ligada a Maljut, por lo cual es también llamada “la
presencia divina que habita entre los hombres”. Pero en la escala
mayor, más universal, este espacio asociado a la Shekinah que
APROXIMACIONES A LA está expresado en la letra bet de Bereshit, es también en cierto

TRADICION punto el espacio que nos presenta el concepto de tzim-tzum (6)
PRECOLOMBINA Y A SU
“retracción”, cuando describe el movimiento que da origen a la
SIMBOLISMO, por
Creación como una retracción de ese Dios infinito que todo lo
Armando Montoya
ocupa representado en el “Ein Sof”, con el fin de dejar un lugar
25/04/2012 - ...
libre donde se manifiesta la Creación.
En ese movimiento con el que todo comienza, Dios contrae
parte de su luz para dejar un lugar libre para la Creación, cuando
“GURUS” NEO-ADVAITA Y
ese espacio es fecundado luego por un rayo que parte de la
SUS DETRACTORES concentración de su luz. Ese espacio que ha dejado libre con su
01/08/2015 - ... retracción para luego fecundado con un rayo de luz, simboliza
de alguna manera la matriz o el útero primordial de la Creación.
Y porque sin ese Makom “lugar” no es posible que la Creación
se manifieste, es que ella depende de la Shekinah, y por eso
la Shekinah cuida de la Creaciòn como una madre cuida de sus
TANTRISMO HINDÚ Y hijos, nos advierte el Zohar.
TANTRISMO BUDISTA
(I), por Pierre Feuga “…la Creación es obra de la Shekinah y ésta se ocupa como una
27/06/2014 - ... madre de sus hijos”.
Ese espacio que nos describe el tzim-tzum, de donde va a partir
la Creación, es también el espacio que expresa la arquitectura de
la palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit, como la misma letra ‫ּב‬ bet con la que
LÓGICAS NO DUALES (y II), comienza. Porque esa concentración de la luz de Dios que
por Arcadio Rojo
describe el tzim-tzum es expresada en la palabra ‫ראש‬ rosh
27/09/2017 - ...
“cabeza” de Bereshit, y le lugar libre que deja para luego
fecundar con un rayo de su luz, es expresado en la
palabra ‫בית‬ bait “casa”, la que envuelve a la
palabra rosh “cabeza”; en tanto que el fruto de la fecundación de
RENÉ GUÉNON Y EL este espacio es simbolizado en la letra ‫י‬ iud (entre la ‫ב‬ bet y
TASAWWUF ISLÁMICO, la ‫ת‬ tav) dentro de bait; como también este espacio fecundado es
por Manuel Plana representado en la forma con la letra ‫ּב‬ bet con la que comienza
06/04/2013 - ... esa palabra, la cual cobija el punto luminoso del comienzo en su
interior, como una casa o útero.
El espacio relacionado con la Shekinah, es también el espacio al

que se refiere la palabra makom “lugar.” Y tengamos presentes
LOS PECES NECIOS: Antiguo que en todos estos ejemplos la palabra Makom se relacionará
cuento sufí atribuido a An-
con distintos nombres que comienzan con la
Nasafi.
misma bet de Bereshit y expresan la idea de morada de la
24/11/2010 - ...
divinidad morada de la Divinidad en el mundo.
La palabra Makom “lugar” se menciona en el Génesis 28 en el

ENLACES
relato del sueño de Jacob (sobre la escalera que une el Cielo con
Advaita Info
la Tierra), para referirse nuevamente a la Shekinah en relación
AdvaitaVidya
con la idea de residencia de la Divinidad:
Agnosis
Ankh Ancient Archaeology 28:11 Cuando llegó a cierto lugar, se detuvo para pasar la noche,
porque ya estaba anocheciendo. Tomó una piedra, la usó como
Arsgravis: Arte y Simbolismo almohada, y se acostó a dormir en ese lugar.

Astrologia Sacra
Astrología y ciclología
Tengamos en cuenta que la palabra Makom aquí indica el lugar
Tradicional donde Jacob pone la piedra sobre la cual apoya su cabeza, el
Astrum in homine lugar que señala la piedra es donde más tarde levantará un altar,
Cahiers de l'Unité
dicho lugar pasará a ser llamado más tarde por Jacob con el
Cristianismo Oriental
nombre Beit El “Casa de Dios”.
Cultura Transversal 28:16 Al despertar Jacob de su sueño, pensó: «En realidad, el
Daud al Mursii Señor está en este lugar, y yo no me había dado cuenta». 17 Y
Imaginatio Vera con mucho temor, añadió: «¡Qué asombroso es este lugar! Es
La Escalera - Sophia nada menos que la casa de Dios; ¡es la puerta del cielo!»
La Vache Cosmique
Lecturas Advaita
Podemos observar que la palabra makom hace referencia a Beit
El “Casa de Dios”, nombre que Jacob dará a esa ciudad porque
Librería Pardes
Philosophia perennis
como él afirma “el Señor está en este lugar”, la
palabra Makom indica entonces la residencia de la divinidad,
Revista Azogue: Hª de la
Alquimia
la Shekinah.
Revista Dogma Cero El nombre Beit El “Casa de Dios” no solo comienza con la
Sanatana Dharma misma letra bet de Bereshit, sino que también expresa la misma
Sánscrito y Shivaismo idea que presenta la forma de la letra como en la forma de su
Textos tradicionales propio su nombre ‫בית‬, la idea de morada de la divinidad, al
Viaje Espiritual representar el útero que contiene la simiente divina de la que
Webislam todo parte.
Por otra parte el nombre de esta ciudad, Beit El, “Casa de Dios”
se relaciona también con Beit Lejem “Casa del Pan” (7) como
Abajo, imágenes del documental morada de la divinidad, ya que allí nace el Mesías en el
Baraka (1992), donde se muestra
la unidad en la diversidad de las Cristianismo. Guénon afirma que Beit El pasará a llamarse Beit
diferentes tradiciones sagradas y el
contraste entre el mundo Lejem “Casa del Pan” más tarde, y lo que reforzaría dicha
tradicional y el mundo moderno,
entre lo cualitativo y lo cuantitativo, conexión entre estas dos ciudades (entre otras razones muy
la aceleración del tiempo actual, la
relación del hombre con la
significativas) es que Beit El “Casa de Dios ” posee la misma
naturaleza, etc. en un discurso
visual y musical de gran
guematría de Betulah “Virgen” 443, aquella que da a luz en Beit
sensibilidad: Lejem al Mesías, quien representa a la simiente divina, siendo
entonces la idea de morada de la divinidad inherente también a
la Betulah (8) (como lo confirma su propio valor guemátrico
443).
Nepal Morning
Y así como Beit El comienza con la misma letra bet de Bereshit,
aquella que representa al la Shekinah como morada de la
divinidad desde el Principio, igualmente es la misma letra con la
que comienza Betulah “Virgen” y Beit Lejem “Casa del pan”,
como mencionamos antes. Estos tres nombres: Betulah, Beit
Lejem y Beit El, intimamente ligados entre sí y que representan
la idea de residencia de la Divinidad en el mundo relacionada
con la Shekinah, comienzan con la letra bet que representa a
la Shekinah desde el Principio del Génesis con Bereshit.
Estos tres conceptos, Betulah, Beit Lejem y Beit El, representan

Fragmento del film Sufis
la idea de residencia divina en el mundo, relacionándose a
d’Afganistán (1973), de Arnaud la Shekinah de abajo, ligada a Maljut. Y comienzan sus nombres
Desjardins, que fue posible gracias
al permiso que los maestros sufis con la bet de Bereshit que representa la idea de residencia de la
concedieron para hacer públicas
sus prácticas. Rodado poco antes divinidad en la otra escala, la de la Shekinah
de la invasión soviética que arrasó
con el sufismo del país, asesinando superior relacionada con Binah (9). Hay aquí nuevamente una
incluso a muchos de los sheikhs,
este es un documento de primer
mención a la Shekinah de abajo y la Shekinah de arriba.
orden sobre las prácticas
iniciáticas, individuales (trasmisión,
respiración) y colectivas (dhikr,
Por otra parte recordemos que ambas esposas de Jacob, Lea y
hadra), dentro del tasawwuf Raquel, están relacionadas en el Zohar con la Shekina
islámico:
superior la primera, y con la Shekina inferior la segunda; y en
algún punto la escalera ha de simbolizar la conexión de ambas,
porque se eleva desde la ciudad llamada luz que pasará a ser
Sufis of Afgha nombrada Beit El, hasta el lugar de la residencia de Dios en el
Cielo.
La expresión Ha-Makom “el lugar” se suele utilizar para señalar
el lugar de residencia de Dios en el cielo, por ejemplo cuando se
dice que la Shekinah residía en el kodesh hakodashim o Sancta
sanctorum, donde estaba el Arca de la Alianza y desde allí
establece un vínculo directo con Ha-Makom. Podríamos ver
también como en la imagen de la escalera de Jacob a
la Shekinah de abajo unida en vínculo directo con la Shekinah
de arriba representada en la expresión Ha-Makom; o también
ver en ello la Jerusalem terrestre unida a la Jerusalem celeste.
Conversaciones con Nisargadatta
Maharaj (1897-1981), maestro

contemporáneo de la doctrina
advaita (no dual) del hinduismo,

caracterizado por sus discursos
El doble atributo macho y hembra del Adam primordial y la
directos, esenciales y profundos,
en los que muestra la realidad de lo
Divinidad
Absoluto e Incondicionado, el
estado sin estado anterior a todo
tiempo, toda conciencia, todo
El aspecto femenino de la Divinidad está ligado también al
individuo, todo cuerpo, pero nombre Elohim, el nombre de Dios relacionado con la Creación
siempre permanente:
(10).
“He aquí por qué al principio del Génesis no es
sino Elohim quién representa a la Shekinah: porque todo lo que
NISARGADATT
ha sido creado, desde las Hayyot y los Serafines hasta el más
pequeño de los gusanos, vive en Elohim y por Elohim.”
Con respecto a este último párrafo citado del Zohar, podríamos

advertir que en el principio del Génesis la Shekinah está
representada, pero aún antes de Elohim, “En el Principio”
mismo, con Bereshit, a través de la primera letra de la primera
palabra con la que comienza el Génesis, la
letra bet o bait “casa”; la cual simboliza el útero o en vientre
donde se gesta la Creación, el primer tabernáculo de Dios al
contener la simiente divina de la que todo parte (11).

Makom “lugar” aparece también en el Éxodo 33:21:

“Y dijo aún el Señor: He aquí un lugar junto a mí, y tú estarás
sobre la peña…”  Aquí la expresión Makom que parece estar
indicando al aspecto femenino relacionado con la Shekinah, está
ubicado junto a Dios, al lado de Dios.
A este doble aspecto masculino y femenino de Dios, ubicado
P Á G I N A S V I S TA S E N E L uno al lado del otro, parecen hacer referencia las frases del
Ú LT I M O M E S
Génesis 1: 26 “Y dijo Elohim hagamos al hombre a nuestra
1,608

imagen, conforme a nuestra semejanza…”. 27 “Y creó Dios al

hombre (Adam) a su imagen, a imagen de Dios lo creó; macho y
hembra lo creó”. De allí que el Adam primordial contenga este
D AT O S P E R S O N A L E S doble atributo macho y hembra como el mismo Dios. Por ello
cuando el Adam es separado, la mujer sale de una costilla de él,
es decir, de su costado. Porque estos dos aspectos tanto en Dios
REVISTA MUNDO como en el Adam primordial son compañeros y están uno al
TRADICIONAL lado del otro. Y por esto Dios ordena a Adam en el Génesis 2:
VER TODO MI PERFIL 24 “Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se
unirá a su mujer, y serán una sola carne.” una sola carne como
en el Principio.
SEGUIDORES
Seguidores (99) “Las Sagradas Escrituras dicen: varón y hembra los creó (Gen.
Siguiente
5:2). De esto deducimos que toda figura que no represente al
varón y la hembra no se parece a la figura celestial…Tened
presente que el Santo, bendito sea, escoge por residencia allí
donde el varón y la hembra están unidos”
“El varón solo no merece el nombre de hombre sino está unido a

la mujer. Por esta razón dicen las sagradas escrituras y les puso
por nombre Adam”.
A C T U A L FA S E D E L A T I E R R A
(Zohar I, 55b).
Y LA LUNA

El matrimonio divino del Comienzo que se festeja

en shabat y su relación con el misterio de la Unidad de Dios y
el septenario
La palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit “En el Principio” expresa el
matrimonio divino que da origen a la Creación; ese matrimonio
se produce cuando la palabra ‫בית‬ bait “casa” que representa al
aspecto femenino (la Madre), envuelve a la palabra ‫ראש‬ rosh
“cabeza” que representa el aspecto masculino (el Padre), lo
envuelve en un abrazo de unión que simboliza un matrimonio
Get the code by AB
del que resulta la palabra ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit, “En el Principio” de
la Creación. Señalandonos que el Comienzo de todo es a partir
de un matrimonio que pone en unión ambos aspectos,
matrimonio del que nace el germen divino del Comienzo.
L I S TA D E E N T R A D A S Esos dos aspectos masculino y femenino entrelazados
en Bereshit simbolizan el matrimonio entre el Rey y la
Shekinah, o entre Dios y la Matrona (12). Matrimonio ligado
tanto al misterio de la Creación, como al gran misterio de la
Unidad de Dios.
Ese matrimonio divino que se festeja en Bereshit, es al cual se
retorna en shabat, el séptimo día de descanso. Se dice que solo
en shabat la unión íntima del hombre con su mujer es bendita al
ser ésta una correspondencia simbólica del matrimonio de Dios
con la Shekinah, la cual es llamada la novia del Shabat, y a
través de esa unión los esposos participan con Dios de la
Creación, advierte el Zohar. Porque en el shabat se festeja un
retorno al Principio, ese Principio expresado en el Génesis y la
palabra Bereshit a través del septenario, forma que se repite
tanto en las seis letras que conforman Bereshit, como en la
primera frase encabezada por esa palabra y en el primer relato
encabezado por esa frase, que narra los seis días de la Creación
y el séptimo de descanso.
Por ello debemos comprender al shabat como un retorno al
principio entendido como el centro de los seis, los cuales
simbolizan todos los contrarios que han partido de él, centro
representado en el siete, es allí donde reina la paz del descanso a
la que se refiere el shabat, al ser el lugar donde todos los
opuestos se equilibran en armonía. Aquel lugar de la Paz que
simboliza el séptimo día, es el centro del septenario, el punto de
conjunción del plano horizontal de la cruz tridimensional (que
señala los cuatro puntos cardinales) el cual representa el aspecto
pasivo femenino, con el eje vertical (que señala la dirección
arriba y abajo) que representa el principio masculino; ese centro
de la cruz tridimensional que simboliza el shabat, es el lugar del
matrimonio, es decir, de la conjunción en equilibro de los dos
aspectos, masculino y femenino, que conforman una Unión
relacionada con el misterio de la Unidad de Dios.

La Perfección de la Paz
El descanso al que se refiere el séptimo día, el shabat, es en
realidad la paz identificada con el centro del septenario, el lugar
del cual todos los opuestos han partido y al cual finalmente
regresan, allí donde se equilibran y armonizan retornando a su
estado original de perfección.
Esa paz expresa el estado de perfección de algo que está
completo, íntegro, pleno, acabado. Por eso ‫שלום‬ shalom “paz”
posee la raíz de la palabra ‫שלם‬ shalem que significa lleno,
íntegro, pleno, completo; por tanto ‫שלמות‬ shlemut “perfección”,
“completitud”, “integridad”, “plenitud” tiene esa misma

raíz ‫שלם‬ ( shin-lamed-mem) de Paz Shalom (13).
La unión íntima de los esposos en shabat que evoca el
matrimonio de Dios con la Shekinah (14), es una
correspondencia simbólica de ese estado de completitud, de
perfección que significa el ser pleno, completo, íntegro como
el Adam primordial que contenía ambos atributos masculino y
femenino a la vez a imagen y semejanza de Dios. Ese es el
estado de Paz que evoca el shabat simbolizado en la unión de los
esposos, los cuales forman una Unidad, retornando al equilibrio
original.
La paz del shabat representa la perfección o completitud del
estado de “unión plena” que se expresa en la Unidad
representada en el centro del septenario, cruz tridimensional. Y
esa Unidad se simboliza a través de un Matrimonio entre los
principios masculino y femenino, aspectos opuestos que se
armonizan en el corazón de la cruz a través del punto en que se
unen la vertical con la horizontal. La “unión perfecta” de ambos
principios puestos en “matrimonio” revela la esencia más pura e
íntima del Amor. Por ello ejad “uno” y ahabah “amor” en
hebreo responden al mismo valor, 13, compartiendo la misma
escencia.
Esa Unidad de Dios que festeja el matrimonio divino, expresa su

“naturaleza” más íntima a través del Amor, porque el amor es
aquello que une a los seres, y la unión en su grado más elevado
es en la Unidad misma que representa a Dios. El Amor es el que
ordena toda la Creación y la sustenta, siendo más pleno y fuerte
cuando es más próxima la criatura a se encuentra de Dios, en
tanto que más debil cuando son más lejanos los seres del Señor,
y esa debilidad o ausencia del Amor (aquello que une) es lo que
separa, por eso se dice que el pecado crea distancia y que el
Satán separa.
La Perfección que viene asociada a la Paz que mencionamos,
incluye en su categoría a la Verdad y la Belleza. Porque cuanto
más bello o verdadero algo es más perfecto y armónico, donde
todo encaja y ensambla sin ningún obstáculo. O podemos decir
también que más real o verdadero es algo cuanto más bello o
perfecto. Y el estado más verdadero o pleno que expresa la Paz
es justamente el Amor que representa la unión perfecta, la
Unidad misma.

Las sucesivas retracciones de la Luz de Dios a través de los

cuatro mundos

Todas estas categorías que mencionamos, el Amor, la Paz, la

Perfección, la Belleza y la Verdad, las cuales forman parte de
una misma esencia que se expresan en su grado más elevado y
pleno en Dios, representan la naturaleza de las bendiciones que
deben descender del Mundo de Arriba hasta el de Mundo de
Abajo, cuando el Cielo y la Tierra están en conexión, solo
entonces la misericordia desciende desde el primero y disuelve
los rigores a los que está sometida la segunda. Porque el
principio masculino está asociado a la misericordia y a la
columna derecha del árbol de la vida, como a la parte superior
de éste, el cual representa el Mundo de Arriba; mientras que el
principio femenino está ligado al rigor y a la columna izquierda
del árbol, como a su parte inferior.
Si Maljut, el mundo, está sometido a esos rigores, es por la

distancia que lo separa de Dios, la cual es ausencia de Luz; allí
mismo donde hay un lugar vacío que no ocupe la luz de Dios, es
donde habita la oscuridad y tiene espacio libre el mal para
actuar. Por ello ese lugar que surge de la concentración de la luz
de Dios con el tzim-tzum siempre debe ser fecundado por un
rayo de su luz, y eso es lo que representa la unión o matrimonio
del Cielo y la Tierra en cierto nivel.
Volvimos al concepto de tzim-tzim, esa luz de Dios que se

contrae, sufre varios niveles de tzim-tzumim “retracciones”.
Estas distintas gradaciones de la luz que nacen de esas sucesivas
concentraciones (15), podemos entenderlas a través de la
imagen del Árbol de la Vida con los cuatro mundos que lo
componen: Atzilut, Briah, Ietzirah, Assiah; siendo la parte
superior de los cuatro mundo, Atzilut (formado por Keter,
Jokmah y Binah), donde se encuentra la mayor concentración de
la luz de Dios; haciéndose cada vez menos potente a medida que
desciende a través de esos cuatro mundos, hasta llegar al último
nivel, Assiah donde se encuentra Maljut.
Esa luz va disminuyendo hasta llegar al nivel de Maljut, y ante

la carencia de ella, es la oscuridad que toma terreno. Por ello
éste mundo físico que está bajo el dominio de las leyes el rigor
que rigen a la materia, debe estar en comunión con el cielo que
lo fecunda, suavizando de este modo esos rigores y
estableciendo con ello la Paz (16).

NOTAS:
1- Recordemos que así como la bet cobija en ella ese punto que expresa la simiente
primera representada a su vez en la iud, ‫בינה‬ Binah puede leerse ‫יה‬ ‫בן‬ Ben Iah, que
significa “hijo de Iah” (las dos primeras letras del nombre ‫ )יהוה‬afirma el Zohar. O sea
que Binah, igual que la palabra Bereshit, como la misma letra con la que comienza,
la bet, nos advierte que aquella matriz primordial con la que comienza la creación está
albergando en ella la simiente divina que viene del Padre, expresada en la letra iud. Por
eso Binah, llamada la Madre Primordial, está conteniendo dentro de ella al hijo de Iah,
como lo presenta también la palabra Bereshit y la misma letra ‫ּב‬ bet con la que comienzan
ambas palabras.
La letra ‫י‬ iud tanto simboliza esta simiente divina que representa al hijo, la cual sin
embargo es la simiente que viene del padre, por ello también la iud es llamada “la gota de
semen” por los cabalistas. Lo que vemos aquí, es que si bien tenemos un principio
femenino representado en la letra bet como matriz primordial o en la palabra Binah,
llamada la Madre, hay en ella tanto participación del Hijo representado en esa simiente
divina dentro de ella, como del Padre. Por lo cual debemos entender esa matriz
primordial que nos presenta la palabra Bereshit como la letra bet con la que comienza,
como una matriz que ha sido fecundada por el principio masculino y no se encuentra
vacía. Si se encontrara vacía entonces no describiría un matrimonio, porque del principio
femenino solo no surge ninguna creación, ninguna vida si no se encuentra en matrimonio
con el masculino. Por eso el Zohar nos dice que Dios solo toma como residencia allí
donde el macho y la hembra están unidos.
2- De allí que a la Shekinah, o la Virgen representante en el Cristianismo de ese

fundamento femenino de la Divinidad, se la presente siempre como “la mediadora
perfecta” para llegar a Dios. Y así como la Creación nace de un útero primordial, la
Salvación igualmente debe partir de la idea de útero, por ello el Mesías viene a través de
la Betulah “Virgen” palabra que posee la guematìa del nombre Beit El “Casa de Dios”
443. Porque el retorno al principio debe ser a través del útero, si la Creaciòn parte de él,
por la tanto la Salvación representa un retorno al principio a través de él también.
3- Decimos pérdida en el sentido de ocultación. El centro sagrado, representado en aquel

Paraíso perdido, es “perdido” al devenir oculto al hombre debido al alejamiento de éste
del principio. Es oculto para el hombre dentro de su situación de caída, lo que supone una
pérdida virtual y transitoria.
4- Si colocamos el Nombre de Dios ‫( יהוה‬iud-he-vav-he) en sentido

vertical, Entonces tenemos que él abarca todo el árbol de la vida. La
segunda he se corresponde con Maljut, la vav (que vale seis) con el nivel
de la seis sefirots que van de Maljut a Binah, en tanto la primera he se
corresponde con Binah, y la iud con Jokmah, mientras que el puntito
superior de la iud está en relaciòn con el nivel de Keter la corona. De allí
tenemos que el nombre puesto en vertical se corresponde con el Adam
Primordial el cual ocupaba todo el árbol de la vida.
5- ‫ישראל‬ Israel significa ‫אל‬ ‫ישר‬ iashar El “directo a Dios”.
6- El concepto de tzim-tzum nos describe el movimiento que da origen a la Creación a

través del paso de lo inmanifestado a lo manifestado, cuando ese Dios infinito que todo
lo ocupa representado en el Ein Sof produce una retracción de su luz para dejar un
espacio libre donde se manifieste la Creación; entonces el Dios Inmanifestado da paso al
Dios manifestado, el cual se manifiesta a partir de la Creación y no antes.
El Dios Infinito e inmanifestado, ese Ein Sof, contrae su luz, y a esa concentración
primera podemos interpretar como la cabeza de la Creación representada en Keter, la
“Corona”, podemos ver en el Ein Sof al cero metafísico que antecede a la Unidad
primordial representada en Keter. Pero de esta contracción surge entonces un espacio
libre, y la Unidad deviene en dualidad donde la concentración de la luz representa el
principio activo Jokmah (llamado el Padre) y el espacio libre el principio pasivo
femenino Binah (llamada la Madre). Pasando de la esfera del Ein Sof lo infinito
e inmanifestado a lo manifestado; de lo indiferenciado a lo diferenciado.
7- Beit El más tarde pasa a ser Beit Lejem comenta Guénon en el “Rey del Mundo”, y en
la relación entre ambas ciudades ve la conexión que existe entre la piedra y el
“pan” lejem, palabra similar al árabe lajam “carne”. El autor observa en dicha conexión
entre ambas ciudades, el simbolismo del pan que pasa a sustituir a la piedra como casa de
Dios. Es decir, con la encarnación del Verbo Divino ya no será la piedra en el sentido de
tablas de la ley o Templo la que sostenga el Verbo como casa de Dios, sino
el lejem “pan”, que representa el verbo encarnado.
8- Habíamos notado además en el texto “La Virgen como Casa de Dios”, que entre
la bet con su punto en el interior, o entre la bet y la iud de Bereshit existía una misma
correspondencia con la Virgen portando en su vientre la simiente divina; y tanto la
palabra Betulah “Virgen” comenzaba con esa misma letra bet, como el nombre Yeshua
del hijo cuyo significado es “Salvación”, comenzaba con la iud que representa esa
simiente divina de la que todo parte, pero que desde el misterio de la salvación simboliza
el germen divino que viene al re-generar el mundo.
9- Así como esa matriz fecundada con la simiente divina es expresada en la ‫ּב‬ bet y en su
nombre ‫בית‬ contenido en ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit, como en esta misma palabra entre la relación
de la ‫ּב‬ bet y ‫י‬ la iud; también ‫בינה‬ Binah, a la cual se le llama Madre, contiene la ‫י‬ iud, y
se puede leer: ‫יה‬ ‫בן‬ ben Iah “hijo de Iah” (Iah remite a las dos primeras letras del Nombre
Inefable ‫יהוה‬ IHVH). O sea que el principio que representa a la Madre Primordial está
conteniendo dentro al que representa al hijo divino, como la propia bet de Bereshit con el
punto en su interior, representa una matriz fecundada, o como la misma palabra ‫בית‬ bait
“casa” que rodea a la palabra ‫ראש‬ rosh “cabeza” en ‫ְּב ֵר אִׁש ית‬ Bereshit, ‫בית‬ bait lleva entre
la ‫ב‬ bet y la ‫ת‬ tav que forman el nombre de la bet, la letra ‫י‬ iud, que simboliza esa
simiente primera.
10- Pongamos atención a este párrafo del Zohar que nos revela ese misterio de la doble
naturaleza masculina y femenina de la divinidad, una dispuesta al lado de la otra como
colegas o compañeros, identificada una de ellas, la femenina con el nombre de Elohim.
“Hay algo que se llama Causa de las causas, pero no es la "Causa encima de todas las
causas", que yo mencioné, que no tiene colega de quien pudiera tomar consejo, porque es
única, anterior a todo y no tiene compañero. Por eso se dice "Ved ahora que Yo, Yo soy
él, y Elohim no está conmigo", de quien pudiera tomar consejo, pues no tiene colega ni
compañero, ni aún número, pues hay un "uno" que connota combinación, como
masculino y femenino, del que está escrito: "Pues lo llamé uno", pero éste es uno sin
número y sin combinación, y por eso está dicho: "Y Elohim no está conmigo".
11- En la letra bet podemos encontrar esos dos aspecto relacionados con la Shekinah que

menciona Guénon: uno interno ligado al principio y otro externo relacionado con la
manifestación. El aspecto interno relacionado con el principio es porque ella representa la

matriz donde se gesta la simiente divina; y el aspecto externo relacionado con la
manifestación, porque esa simiente es el origen de todo lo creado. Ella representa tanto la
Casa de Dios, porque contiene la simiente divina primera, pero también es Casa de
Mundo, porque de ella surge la manifestación.
12- La Shekinah es llamada la Madre, la Esposa, la Reina, la Matrona, también la Novia,

etc.
13- Como el nombre Shlomo (del rey Salomón) o como la ‫שלם‬ Salem de Melkitzedek
poseen también la misma raíz.
14- El matrimonio de Dios y la Shekinah en el mundo de arriba es permanente, pero en el

mundo de abajo no, porque la Shekinah de abajo se encuentra en exilio, y le corresponde
al hombre retornarla al lugar del centro sagrado que representa el polo del mundo, donde
se producen las bodas entre ella y Dios.
15- También podemos entender este concepto de sucesivas restricciones o tzimtzumim de

la luz a partir de la forma de círculos concéntricos que nacen de un punto que
representará al principio y la cabeza de la creación donde el primer círculo alrededor es
esa casa o palacio que se construye como describe el Zohar, y alrededor de ese primer
círculo otros le siguen y a medida que se alejan del primero la luz va descendiendo hasta
llegar al círculo más externo. Una línea, Kab, de luz parte del punto en el interior del
primer círculo y atraviesa los diferentes círculos que pueden representar distintos niveles
del cielo o de mundos, esa línea es la luz del principio que va fecundando los diferentes
niveles.
16- La paz en el árbol de la vida nace de la unión de la columna derecha asociada a la

misericordia con la columna izquierda asociada al rigor. Como en la unión de la parte
superior que representa el mundo de arriba regido por la misericordia con la parte
inferior, el mundo de abajo regido por el rigor. Y esa unión es a través de la columna
central que une la derecha con la izquierda y arriba con abajo. Esta columna se apoya
sobre Yesod “fundamento” y quién la representa es Iosef ha-tzadik (José el justo) tzadik
viene de tzedekah, un tipo de justicia ligada a la piedad, justicia equilibrante relacionada
con el equilibrio de la Paz, manifiesta Guénon.
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30/12/21 17:54 MUNDO TRADICIONAL: DEL RETORNO A LA PATRIA ORIGINAL (MATRIZ PRIMORDIAL DE LA CREACIÓN) CON LA LLAV…

Mundo Tradicional es una publicación dedicada al estudio de la espiritualidad de

VIERNES, 9 DE FEBRERO DE 2018

Director: Manuel Plana El título de este texto,

mismos de esta humanidad, y

que recibe también el nombre

El título de este texto, “El retorno a la Patria Original (Matriz

letra con la que comienza la primera palabra del

O sea, para retornar al Principio, aquella simiente cabeza de la

traducción a cargo de Arcadio primera palabra del Génesis, “En el

La caída adánica y el exilio del pueblo de Israel entendidos

El relato bíblico sobre la caída adánica con la consecuente

El tema del alejamiento del Principio, se presenta igualmente en

Podemos encontrar una correspondencia simbólica en la flecha

LA ALQUIMIA DE LA el errar al blanco, aquello que alude la palabra jet (que se

El Zohar manifiesta que el pecado separa, o sea, crea distancia

partícula ‫נער‬ naar, que significa "joven", y por ello, puede leerse

Rejuvenecerse, volver a ser como niños en palabras de Cristo,

La teshuvah como retorno al origen

El Zohar nos explica que ‫תשובה‬ teshuvah es ‫ה‬ ‫תשוב‬ (tashuv he)

Por lo tanto, hay un retorno inferior relacionado con Maljut, el

DUALIDAD Y NO- Existe una rosa y existe una rosa

Esta frase con la que comienza el Zohar es:

La expresión “una rosa entre las espinas” se refiere a

APROXIMACIONES A LA está expresado en la letra bet de Bereshit, es también en cierto

El espacio relacionado con la Shekinah, es también el espacio al

La palabra Makom “lugar” se menciona en el Génesis 28 en el

Arsgravis: Arte y Simbolismo almohada, y se acostó a dormir en ese lugar.

Estos tres conceptos, Betulah, Beit Lejem y Beit El, representan

Maharaj (1897-1981), maestro

advaita (no dual) del hinduismo,

Con respecto a este último párrafo citado del Zohar, podríamos

Makom “lugar” aparece también en el Éxodo 33:21:

imagen, conforme a nuestra semejanza…”. 27 “Y creó Dios al

“El varón solo no merece el nombre de hombre sino está unido a

El matrimonio divino del Comienzo que se festeja

“completitud”, “integridad”, “plenitud” tiene esa misma

Esa Unidad de Dios que festeja el matrimonio divino, expresa su

Las sucesivas retracciones de la Luz de Dios a través de los

Todas estas categorías que mencionamos, el Amor, la Paz, la

Si Maljut, el mundo, está sometido a esos rigores, es por la

Volvimos al concepto de tzim-tzim, esa luz de Dios que se

Esa luz va disminuyendo hasta llegar al nivel de Maljut, y ante

2- De allí que a la Shekinah, o la Virgen representante en el Cristianismo de ese

3- Decimos pérdida en el sentido de ocultación. El centro sagrado, representado en aquel

4- Si colocamos el Nombre de Dios ‫( יהוה‬iud-he-vav-he) en sentido

5- ‫ישראל‬ Israel significa ‫אל‬ ‫ישר‬ iashar El “directo a Dios”.

6- El concepto de tzim-tzum nos describe el movimiento que da origen a la Creación a

11- En la letra bet podemos encontrar esos dos aspecto relacionados con la Shekinah que

manifestación. El aspecto interno relacionado con el principio es porque ella representa la

12- La Shekinah es llamada la Madre, la Esposa, la Reina, la Matrona, también la Novia,

14- El matrimonio de Dios y la Shekinah en el mundo de arriba es permanente, pero en el

15- También podemos entender este concepto de sucesivas restricciones o tzimtzumim de

16- La paz en el árbol de la vida nace de la unión de la columna derecha asociada a la

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