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Primera Parte

Introduccin
a la Kabal
CAPTULO 1
K ABAL
LA

PROFECA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

DIMENSIN ESPIRITUAL .

. . . . . . . . . . . . . . . . . 16

CAPTULO 2
DIOS

EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

EL

REGALO PERFECTO

EL

LIBRE ALBEDRO

LAS
EL

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

CINCO DIMENSIONES

ESPACIO INTERNO

A NALOGA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

DEL SOPLADOR DE VIDRIO

. . . . . . . . . . . . 39

CAPTULO 3
LOS UNIVERSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
OLAMOT / U NIVERSOS

ESPIRITUALES .

EL

PLAN MAESTRO .

LA

VISIN DEL PROFETA

LA

PROFECA

LA

VISIN DEL PROFETA

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. . . . . . . . . . . . 45

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
YESHAY . . . . . . . . . . . . . . 58

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
YEJEZKEL . . . . . . . . . . . . . . 64

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LA MERKAB
OFANIM :

Y LOS

QUERUBIM . . . . . . . . . . . . . . . 68

LOS NGELES DE

ASIY . . . . . . . . . . . . . . . 71

LA PROVIDENCIA DIVINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

CAPTULO 4
LAS SEFIROT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
DIEZ

Y NO NUEVE .

EXPRESIONES

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

ANTROPOMRFICAS

. . . . . . . . . . . . . . 81

LA

ESENCIA DE LAS SEFIROT

LA

ESTRUCTURA DE LAS SEFIROT .

EL

UNIVERSO DE CINCO DIMENSIONES

. . . . . . . . . . . . . . . . . 86
. . . . . . . . . . . . . . 88
. . . . . . . . . . . . 97

CAPTULO 5
KTER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
KTER
LA

MALJUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

SEFIR OCULTA .

KTER

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

D AT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

EL

LIBRE ALBEDRO DE

EL

LIBRE ALBEDRO DEL HOMBRE .

CLEMENCIA

DIOS . . . . . . . . . . . . . . . 112

Y ARREPENTIMIENTO .

. . . . . . . . . . . . . 116
. . . . . . . . . . . . . 117

CAPTULO 6
JOJM

B IN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

CAPTULO 7
JSED, GUEBUR

TIFRET . . . . . . . . . . . . . . . . 129

CAPTULO 8
N TZAJ , HOD

N ETZAJ , H OD

Y LA EXPERIENCIA PROFTICA

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Y ESOD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
. . . . . . . . 149

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CAPTULO 9
MALJUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
DAR

Y RECIBIR

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

C APTULO 10
LA RUPTURA
YAACOB
LOS

RECIPIENTES . . . . . . . . . . . . . . . 167

LABN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

REYES DE

CHISPAS
LA

DE

EDOM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

DE SANTIDAD

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

PARBOLA DEL HIJO DEL REY

LAS

. . . . . . . . . . . . . . 179

ONCE ESPECIES DEL SAHUMERIO .

A DAM

. . . . . . . . . . . 183

JAV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

CAPTULO 11
PARTZUFIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
EL

PLAN MAESTRO ESPIRITUAL

LA

ESCALERA DE LA

LA

VOLUNTAD Y LA CLEMENCIA DE

CREACIN

. . . . . . . . . . . . . . . 197

CREACIN . . . . . . . . . . . . . . 207
DIOS . . . . . . . . . 212

PROVIDENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . 223

LA TOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
LA

RELACIN PADRE - HIJO

. . . . . . . . . . . . . . . . . 226

EL

PODER DE LA TESHUB

. . . . . . . . . . . . . . . . . 232

C APTULO 12
ADAM KADMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

C APTULO 13
TZIMTZUM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

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Segunda Parte
Meditacin
y Profeca
M EDITACIN

PROFECA . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

EL CENTRO ONRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281


LA VISIN

DE LA

MERKAB

DE

YEJEZKEL . . . . . . . . . 301

LA MERKAB
COMO EXPERIENCIA MEDITATIVA . . . . . . . . . . . . . 335
LA CORTEZA RESPLANDECIENTE . . . . . . . . . . . . . . 343
EL SILENCIO HABLANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
LA CIRCUNCISIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
J AYOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
EL ZODIACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

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Captulo 1
KABAL Y PROFECA

u significa la palabra Kabal? Se deriva de la raz


kabal [ ], que quiere decir recibir. Este vocablo
implica que se trata de un tipo de sabidura que es recibida. 1
La Mishn declara: Mosh kibel [ ]la Tor en el Sinai y
la transmiti a Yehosha. Yehosha la transmiti a los Ancianos.
Los Ancianos la transmitieron a los Profetas. Los Profetas la
transmitieron a los Hombres de la Gran Asamblea.2
Mosh (Moiss) fue el maestro de todos los profetas. 3 l
lleg a comprender la Tor completamente.4
Mosh constituy
En este sentido, su visin proftica es anel paradigma de la
loga al de un recipiente abierto que siempre
recepcin proftica
es capaz de recibir ms.5 Quiz el secreto
1

R. Abraham Abulafia (1240-1296), Sfer haJshek, pg. 31a, Bezot liYehud,


pg. 15.
2
Abot 1:1; Abot dRab Natn 1:1-3; Najalat Abot, Introduccin; R. Itzjak
Abuhab en Midrash Shemuel a Abot 1:1; vase tambin Likut Tor (del Arizal),
keb (Ashlag, Tel Abib, 5730), pg. 244.
3
Vayikr Rab 1:3; Comentario de Rambam a la Mishn, Sanhedrn 10:1,
Principio de Fe #7; Shiur Kom 16 (31c). Comprese con Sfer haIkarim 3:11;
Abodat haKodesh, Jlek Sitr Tor 23 (132a); Tikun Zhar 18 (pg. 3lb). Vase
tambin Rash a Meguil 15a, s.v. Beshlam.
4
Mosh tuvo as acceso a todas las cuarenta y nueve puertas de la sabidura
[pitj jojm]; Rosh haShan 21b; Nedarim 35a; Shemot Rab 42:8; Zhar I, 260b,
I, 115a, III, 280a; Tikun Zhar, Introduccin (pg. 7b), 22 (pg. 68b), 32
(pg. 76b); Shiur Kom 13:8; ToledotYaacobYosef, Debarim (Koretz, 1780), pg.
166 c, d.
5
Mosh siempre se hallaba en un estado potencial de recepcin proftica; al
respecto, vase Shabat 87a. l poda recibir la revelacin de Dios a voluntad,
en estado de vigilia consciente, en cualquier momento y en cualquier lugar.
Sobre esta idea, vase Shemot 33:11; Bemidbar 12:6-8; Shemot Rab 2:9, 2:12;
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de la capacidad proftica de Mosh era que cuanto ms transmita a otros, ms era capaz de recibir. Es por esta razn que
la Mishn precisa que Mosh recibi Tor, ya que l constituy
el paradigma de recepcin (kabal) de la experiencia
proftica.6
En este sentido, la idea central de la Kabal consiste en
imbuirse completamente de Tor y conectarse
Estudiar Kabal
con ella en todos los niveles posibles.7 Sin la
signiica imbuirKabal, una persona podra comprender la Tor
se completamenen varios niveles. Sin embargo, la nica forma
te de Tor
de captar todos los matices de la Tor es por
medio de la sabidura proftica que est contenida en la
Kabal.8
Ahora podemos comprender qu fue lo que Mosh transmiti a Yehosha y que luego ste transmiti
La Kabal
a los Ancianos, etc. En Bemidbar 27:20, la Tor
contiene la
relata que Dios dijo a Mosh que impusiera su
frmula para
la experiencia
espritu sobre Yehosha. Esto quiere decir que
proftica
Mosh deba imbuir a Yehosha con su propio

Bemidbar Rab 12:4; Zhar I, 171a; Rash a Debarim 34:10; Mishn Tor, Yesod
haTor 7:6; Or Hashem (R. Jasdai Crescas) 3:6:2; Shiur Kom 16 (31a); Drej
Hashem 3:5:5; Nfesh haJaim 3:14.
6
Rambn a Shemot 34:19; Shiur Kom 16; Shaar Kedush 3:6; Drej Hashem
3:5:6.
7
Es por eso que la Tor es frecuentemente designada como PaRDs [],
acrnimo de las palabras Peshat (sentido llano), Rmez (alusin), Derush
(anlisis) y Sod (misterio). Vase Zhar III, 110a; Tikun Zhar Jadash 102d;
Shaar haMitzvot, Vaetjann (pg. 79). Comprese con Jaguig 14b; Shir haShirim
Rab 1:28; Zhar I, 26b; Yor De 246:4 en Hag; Sift Kohn (Shaj) ad loc.
246:6; Alshej a Iyob 28:16; R. Meir Popers, Or Tzadikim 22:18. Cuando se
agrega el quinto nivel de comprensin de la Tor, Razn Setimn (misterios
ocultos), los niveles de interpretacin se corresponden con los cinco niveles
del alma y los cinco universos. Dguel Majan Efrim, Haazinu (77c), citado
en Sfer Baal Shem Tob, Yitr 9.
8
Drej Hashem 3:3:1-2.
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espritu de profeca. 9 Segn un antiguo Midrash, esto inclua


los mtodos y las disciplinas necesarias para adquirir el nivel
proftico.10 Por consiguiente, lo que Mosh transmiti a Yehosha
fueron las frmulas para acceder al estado proftico. Estas
frmulas constituyen la tradicin cabalstica.
A lo largo del periodo de los Profetas, la Kabal fue preservada por los profetas principales y transmiLa visin de
tidas a discpulos selectos.11 Durante esa poca,
Maas Merkab
el Santuario (y ms tarde, el Primer Templo),
sirvi como punto focal de todas las experiencias profticas.12
9

Abot dRab Natn 1:3; Kuzar 2:28; Baal haTurim a Bemidbar 27:20. Estas
fuentes indican que el espritu de profeca que Mosh imparti a su discpulo
Yehosha inclua los detalles de los misterios de la dimensin espiritual.
Gracias a eso,Yehosha alcanz el dcimo nivel de profeca, el ms alto aparte
del nivel de Mosh. Vase tambin Mor Nebujim 2:45.
10
Midrash Tehilim 90:4. Vase Pesikt 31 (198a). Comentando el Salmo 90,
que recibe el nombre de Oracin de Mosh, el Midrash seala que Mosh
compuso once salmos (Salmos 90-100), los cuales contienen las tcnicas
para alcanzar el nivel proftico. Esto sugiere que estos salmos tenan como
propsito ser utilizados como medios para alcanzar la profeca. Vase tambin
Shabat 15b y Maharsh ad loc.; Talmud Yerushalm, Shabat 6:2, Erubn 10:11,
donde el Salmo 91 es llamado Salmo de los Atacados. El Midrash Tehilim
(91:1) afirma que cuando Mosh ascendi a la dimensin espiritual en el
Monte Sinai, recit este salmo como medio para protegerse de las fuerzas del
mal. Al respecto, vease tambin Zhar I, 48a. R. Hai Gan escribe que este
salmo tena como finalidad proteger al mstico que ascenda por la dimensin
espiritual, con el fin de que no perdiera la razn al intentar penentrar sus
misterios. Vase tambin Teshub, citado en haKoteb, En Yaacob, Jaguig 14b;
Shaar Or I (3b).
11
Dado que los preparativos para la profeca eran extremadamente rigurosos,
cualquier individuo que deseaba alcanzar el estado proftico deba tener un
maestro y gua. Con la excepcin del profeta Yeshay, todo profeta en la Biblia
recibi sus poderes profticos a travs de sus maestros. Al respecto, vase
Vayikr Rab 10:2; Pesikt 16 (125b); Mejilt a Shemot 12:1. Vase tambin
Shemuel I, 10:5, 10:11, 19:18-24, Abrabanel ad loc.; Drej Hashem 3:4:9.
12
La cmara situada en la parte ms interna, tanto del Santuario (Mishkn)
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Cuando el Templo estuvo a punto de ser destruido, al profeta


Yejezkel le fue mostrada una visin que tena como finalidad
sealar el final del periodo de mil aos de profeca.13 Esta
visin es conocida como Maas Merkab, la Disciplina (o el
Arte) del Vehculo.14 Aunque la expresin Maas Merkab se
refiere especficamente al primer captulo del libro de Yejezkel,
tambin constituye una designacin general para toda la tradicin cabalstica.15
A diferencia de los mensajes profticos previos, la visin
de Yejezkel inclua una descripcin detallada
La tradicin
del ascenso espiritual del profeta, as como de
cabalstica
permanece oculta
los obstculos que enfrent antes de poder

en el desierto como del Templo (Bet haMikdash), era el Kodesh haKodashim el


lugar Santsimo, en medio del cual estaba colocada el Arca de la Alianza y los
Querubines. La estructura total del Arca y de los Querubines es descrita en
detalle en Shemot 25:10-22 y 37:1-9. Fueron construidos bajo la supervisin
directa de Mosh despus de que descendi del Monte Sinai (vase Shemot
40:18). Dios dijo a Mosh: Yo me comunicar contigo, y te hablar por
encima de la cubierta del Arca, de en medio de los dos Querubines que estn
en el Arca del Testimonio (Shemot 25:22). Este versculo implica que el flujo
primario de la profeca llegaba a travs de estos dos Querubines situados en
el Kdesh haKodashim.Y lo que era cierto respecto de Mosh tambin aplicaba
a los dems profetas. Al respecto, vase Derashat haRan 8 (Yerushalim, 1974)
pg. 128; Abodat haKodesh, Jlek Sitr Tor 4:25; Abrabanel a Shemuel I, 3:3.
Vase asimismo Maarjet Elokut 12 (163b).
13
El profeta Yejezkel (Ezequiel) fue exiliado a Babel (Babilonia) junto con
el rey Yejoni, once aos antes de la destruccin del primer Templo. El Arca
de la Alianza haba sido previamente escondida por el rey Yehosha (Josas),
y en esa poca ya era extremadamente difcil de alcanzar la profeca. Vase
al respecto, Yom 52b; Toseft Yom 2:13; Sder Olam Rab 24; Mishn Tor, Bet
haBejir 4:1; Kuzar 3:39 (48b). Comprese con Abodat haKodesh, Jlek Sitr
Tor 28. Vase tambin el captulo 11, notas 43 y 44.
14
Mishn, Jaguig 2:1 (11b, 13a). De la obra Grandes Aposentos vemos que
esto se refera no slo a la teora, sino tambin a la prctica; Hejalot Rabatai
21.
15
Ibd.
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escuchar la voz de Dios. Dado que viva en la poca del cierre


de la profeca, la visin de Yejezkel tena que contener instrucciones precisas acerca de cmo alcanzar y entrar al estado
proftico. No obstante, estas instrucciones fueron dadas en
un lenguaje altamente oscuro y ambiguo. El resultado fue que
para todo efecto prctico, la tradicin cabalstica permaneci
ms oculta de lo que haba sido hasta ese entonces.
Al llegar la poca de la construccin del Segundo Templo,
la llave de entrada a la tradicin cabalstica fue
La Gran
transmitida a los ltimos profetas y a los ms
Asamblea y
la tradicin
grandes sabios del pueblo de Israel.16 Juntos,
cabalstica
esos profetas y sabios, integraron el conjunto
de 120 miembros de los Hombres de la Gran Asamblea (Ansh
Kenset haGuedol). 17 Fueron estos sabios quienes formularon
el texto de la Mishn citada en el tratado de Jaguig, que dice:
El conocimiento de Maas Merkab slo puede ser enseado
a discpulos individuales [uno por uno], y stos deben ser
sabios y comprender a partir de su propio conocimiento.18
16

Meguil 17b; Targum a Shir haShirim 7:3; comentarios de Rash, y Bartenura


(Bertinoro) a Abot 1:1; Rash, Bab Batr 15a, s.v. Ansh. Vase Ezr 2:2 y
Nejemi 7:7.
17
Para el significado de este nmero, vase Sanhedrn 1:6 (2b), 17b.
18
La Gran Asamblea (Ansh Kenset haGuedol) fue lidereada por Ezr al
inicio del periodo del segundo Templo, cuando la profeca estaba a punto
de cesar completamente. En tanto que Suprema Corte del Pueblo Judo,
sus miembros asumieron la tarea de legislar leyes que permitieran que el
Judasmo fuera viable en el exilio. Es por esta razn que tambin fijaron el
canon bblico y prescribieron el orden de los rezos; Sfer Jasidim 1016; Rash,
Bab Batr 15a, s.v. Katb; Berajot 33a; Meguil 17b; Mishn Tor, Teil 1:4.
Pero lo ms importante de todo fue que abolieron el deseo de idolatra
que haba existido durante la poca de los profetas, con el fin de evitar que
las masas del pueblo judo se volcaran hacia la idolatra como sustituto de
la autntica meditacin proftica; Yom 69b; Rab Eliahu, el Gan de Vilna
(haGr), comentario a Sder Olam 29. Vase tambin Mshej Jojm a Bemidbar
17:17 (final de Behaalotej), que deriva esta idea de Zejari 13:2; Torat Jayim,
citado en Etz Yosef, En Yaacob, Yom 69b.
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Restringiendo sus prcticas msticas a un reducido nmero


de maestros de Kabal, estos sabios se aseguraron de continuar
la transmisin de la tradicin cabalstica.19 Fuera de este crculo de maestros msticos, estas prcticas permaneceran casi
totalmente desconocidas. Esta fue la norma que se sigui hasta
justo despus de la destruccin del Segundo Templo en el ao
70 e.c. Fue slo entonces que las cosas comenzaron a
cambiar.
Analizando en retrospectiva ese periodo histrico, podemos
observar que incluso despus de que el Segundo
La transmisin
Templo fue destruido, el Imperio Romano conde la Kabal
tinu permitiendo que un remanente de judos
en la poca de
la persecucin
siguiera habitando en la Tierra de Israel. No
romana
obstante, como consecuencia de la rebelin de
Bar Kojb contra los romanos en los aos 132-135 e.c., la situacin se deterior drsticamente. En esa poca, los romanos
adoptaron el propsito de extirpar los ltimos restos de Tor
del pueblo de Israel. Las persecuciones del emperador Adriano
contra los judos llegaron a tal intensidad que todos los maestros de Tor fueron condenados a la muerte. Esta fue la poca
de los Diez Mrtires, entre quienes se contaba a los transmisores finales de la tradicin cabalstica.20
Como resultado de estas persecuciones, la tradicin oral
de Tor desde su revelacin en el Sinai y, en
Rab Akib fue
especial, la tradicin de Kabal, corri el riesgo
uno de los ms
de ser olvidada. Fue en esa poca que Rab
grandes MaesAkib (50-135 e.c.) recibi la tradicin por parte
tros de Kabal
de sus Maestros. l fue considerado el ms
grande sabio de su generacin, Maestro tanto de la Tor revelada como de la esotrica. Rab Akib fue uno de los

19

Comprese con Jaguig 14b, Toseft, Jaguig 2:1.


Comprese con Abod Zar 18a; Sanhedrn 14a; Berajot 61b; Pesajim 50a;
Ej Rabat 2:2; Kinot leTish beAb, Arz Lebann, por R. Meir ben Yejiel (circa
1140 e.c.).

20

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receptores de la tradicin mstica de la Merkab. 21 Muchas


fuentes atribuyen a Rab Akib la autora del Sfer Yetzir
(Libro de Formacin), uno de los textos caRab Akib y el
balsticos ms antiguos y esotricos.22 As como
Sfer Yetzir
una gran parte del Talmud lleva la marca de
Rab Akib, as tambin lo hace el Sfer Yetzir. 23 Fue Rab
Akib quien transmiti estas enseanzas msticas en un formato preciso y definido.

21

Rab Akib recibi la tradicin mstica de la Merkab de Rab Yehosha


ben Janani, uno de los Sabios principales del siglo I e.c. Rab Yehosha fue el
discpulo principal de Rab Yojann ben Zakai, as como uno de los eslabones
principales en la cadena de transmisin de Rab Nehuni ben haKan; Abot
2:8; Suc 28a; Bab Batr 134a; Jaguig 14b; Toseft 2; Sfer haTaugn (Pars,
1866), citado en Otzar haMidrashim pg. 564.
22
Vase Rab Saadi Gan, Introduccin a SferYetzir (Jerusalem, 5732) pgs.
17 y 33; Moshe Botril a SferYetzir 1:1; Kuzar 4:25 (42a); Or Hashem 4:10;
Rab Itzjak de Lattes, Sheelot uTeshubot al inicio del Zhar; Pards Rimonim 1:1;
Shalshlet haKabal, pg. 63. Vase tambin Kor haDorot 30a, Introduccin de
Zev Binyamn Blaamau a Sfer haEshkol. Comprese con Sanhedrn 65b, 67a.
23
Acerca de la tradicin revelada, se ha enseado que todos los principales
textos de la tradicin talmdica (Mishn, Toseft, Sifr, Sifr) siguen la opinin
de Rab Akib; Sanhedrn 86a; Iguret Rab Sherir Gan (Yerushalim, 1972), pg.
27. Vase tambin Guitn 67a, Rash s.v. Otzar. Aunque estos textos no fueron
redactados por escrito por Rab Akib, tanto el contenido de sus enseanzas
y el lenguaje exacto en que fueron transmitidas oralmente fueron formuladas
por l; Berajot 47a; Shabat 15a; Maharitz Jayes, Shabat 6b. Tambin es posible
que Rab Akib haya producido un texto oral de doce SferYetzir para que sus
estudiantes lo memorizaran. En este sentido, no sera diferente que las dems
enseanzas de la tradicin oral. Al principio, todo eso fue transmitido de boca
en boca, y slo se utilizaban notas escritas en forma privada para preservar
la tradicin oral. Estas notas fueron colecciones de escritos conocidas como
Rollos Ocultos (Meguilot Setarim); Bab Metzi 92a, Rash s.v. Meguilat. No
obstante, parece altamente probable que el SferYetzir ya hubiera alcanzado
su forma presente cuando la Mishn fue redactada en el ao 204 e.c.
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En esa poca, Rab Nejuni ben haKan y su discpulo,


Rab Ishmael ben Elish, quien era el Kohn
Rab Nejuni
Gadol (Sumo Sacerdote), pusieron por escrito
ben haKan y
el Sfer haBahir (Libro de Iluminacin) 24, as
Rab Ishmael
como Pirk Hejalot Rabatai (Gran Libro de los
ben Elish,
autores del Sfer
Aposentos Celestiales). 25 Estos dos sabios eshaBahir y Pirk
cribieron las tradiciones que haban recibido
Hejalot Rabatai
con la finalidad de preservarlas del olvido
durante los turbulentos tiempos en los que vivan. Comentando
la Mishn citada anteriormente, Rash (Rab Shelom Itzjaki,
Francia, 1040-1105) afirma que uno de los principales textos
para el estudio de Maas Merkab era justamente Pirk Hejalot
Rabatai. Este texto contiene ejercicios meditativos, disciplinas
e instrucciones para acceder al estado proftico.26

24

El nombre Bahir se deriva del primer versculo citado en el texto: Y


ahora no ven luz; es brillante [bahir] en el cielo (Iyob 37:21). Este libro
tambin es llamado Midrash dRab Nehuni ben haKan, especialmente por
Rambn. Al respecto, vase Rambn a Bereshit 1:1, 2:7, 24:1, 28:29, 46:1,
49:24; Shemot 2:25, 1:1; 15:27, 20:8; Vayikr 23:40, 26:16; Bemidbar 15:31;
Debarim 16:20, 22:6, 33:12, 33:23. Al igual que en el caso del Sfer Yetzir,
la mayora de los cabalistas atribuyen la redaccin final de Bahir a la escuela
de Rab Nejuni. Vase Metzaref leJojm 12 (31b); SferYujasn 10b; Shalshlet
haKabal, pg. 57; Kor haDorot 30a; Shem haGuedolim, Sefarim, Bet 33.
25
Rab Ishmael fungi como Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) justo antes de
la destruccin del Segundo Templo. Fue discpulo de Rab Nejuni, junto
con Rab Shimn ben Gamliel, Rab Elizer el Grande, Rab Akib, Rab
Yonatn ben Uziel y muchos otros; Hejalot Rabatai 16:3. En la obra Hejalot,
Rab Ishmael describe el modo en que Rab Nejuni le ense los aposentos
[hejalot] celestiales, as como los nombres de los ngeles que guardan sus
puertas; Hejalot Rabatai 17:1, 22:4, 5. Vase tambin Zhar Jadash Rut 80a,
82d; Shaar Kedush 3:6.
26
Pirk Hejalot Rabatai es uno de los pocos tratados antiguos que explcitamente
describen la manera de ascender a travs de los aposentos msticos en un
vehculo espiritual (Merkab) diseado por uno mismo. La clave parece ser un
tipo de meditacin mntrica en el cual varios Nombres Divinos son repetidos
112 veces. Sobre esto, vase la Segunda Parte, nota 69.
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El conocimiento contenido en el Zhar (Libro del Esplendor),


que fue uno de los principales pilares de la
Rab Shimn bar Kabal, fue enseado por Rab Shimn bar Yojai
Yojai y el libro
alrededor del ao 135 e.c. Rab Shimn tambin
del Zhar
vivi durante esa poca turbulenta en la que
los romanos perseguan y asesinaban a todos los grandes
Maestros, quienes eran los nicos transmisores de las tradiciones reveladas y ocultas. Durante los trece aos que Rab
Shimn permaneci escondido en una cueva con sus discpulos,
se dedic a ensear lo que haba transmitido de sus Maestros.27
Fue tambin durante ese periodo que recibi Inspiracin
Divina (Raj haKodesh) y se hizo digno de recibir la revelacin
del profeta Eliahu.28
Una tradicin antigua estipulaba que si la Tor Oral corra
el riesgo de ser olvidada, era permitido ponerla
Redaccin inal
por escrito.29 Por consiguiente, todos los Maestros
de los principales textos de
Rab Akib, Rab Nejuni, Rab Ishmael y Rab
Kabal
Shimn establecieron el precedente de comenzar a escribir ciertas partes de la tradicin oral. A pesar
de eso, todos esos textos no recibieron su forma final hasta

27

Rab Shimn bar Yojai dej la cueva en Mern alrededor del ao 138
e.c., justo despus de la muerte del emperador romano Adriano. La escuela
mstica que l fund continu despus de su muerte, y aproximadamente
setenta aos despus sus discpulos se abocaron a la tarea de escribir sus
enseanzas principales, constituyendo as el cuerpo central del Zhar. Estos
escritos posteriores se distinguen de la primera edicin (Jabur Kadma),
que fue puesta por escrito por Rab Shimn mismo. Al respecto, vase Zhar
III, 219b. Vase tambin Kis Mlej, Introduccin a Tikun Zhar, s.v. beAgad
(pg. 14); Sijot haRan 278. Al parecer, la edicin final del Zhar fue redactada
por Rab Aba; sobre esto, vase R. David Luria, Kadmut Sfer haZhar 5:2.
28
R. Jayim Vital, Introduccin a Etz Jayim, pg. 18 y ss.; Shibej haAr, pg.
2a; mek haMlej, Introduccin, 2 (10b); Toledot haAr, pg. 152; Shomer Emunim
(haKadmn), Segunda Introduccin, no. 2.
29
Comprese con Tehilim 119:126; Guitn 60a; Temur 14b; Yom 69a;
Menajot 99b; Zhar III, 128a; Likut Moharn 60:1.
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varias generaciones despus de la muerte de esos sabios. Esa


fue la tarea que asumieron sus discpulos.30
Los textos mencionados Sfer Yetzir, Sfer haBahir y Pirk
Hejalot Rabatai y el Zhar, as como las diversas
Carcter oculto
partes de la Tor revelada contenan las ensey oral de las
enseanzas de
anzas bsicas que haban sido transmitidas
Kabal
de Mosh a los profetas y a los sabios que le
siguieron.31 El tiempo haba llegado para poner todo eso por
escrito. Ahora bien, todos esos textos son tan impenetrables
que uno podra preguntarse qu se gan con ello. Lo mismo
que la Tor en su poca, el conocimiento puesto por escrito
sigui siendo impenetrable. Las claves de su comprensin
seguan siendo orales. Slo se haba puesto por escrito lo
mnimo para asegurarse de que slo el individuo ya familiarizado con la tradicin pudiera comprenderlo.32 Este conjunto
30

Vase supra, notas 23, 24, 27. Respecto de la escuela de Rab Shimn
bar Yojai, el Zhar consista en volmenes de notas en manuscrito que fueron
escondidas en una caja y slo descubiertas hasta el siglo XIII. Despus de
una circulacin limitada en las dcadas de 1270-1280, estas notas llegaron
a manos de R. Mosh de Len (1238-1305), quien finalmente las edit y
public en la dcada de los 1290. El Zhar mismo proporciona una clave para
este largo periodo de ocultamiento, al decir que slo ser revelado como
preparativo para la redencin final, 1200 aos despus de la destruccin del
Segundo Templo. Dado que el Templo fue destruido en el ao 70 e.c., esto
significa que el Zhar estaba destinado a ser revelado en el ao 1270; vase
al respecto Zhar II, 9b. Consltese tambin Shem haGuedolim, Sefarim, Zayin
8.
31
La tradicin revelada inclua la Mishn, que fue redactada por Rab Yehud
haNas (el Prncipe) alrededor del ao 188 e.c., y publicada treinta aos
despus, en el ao 218 e.c. Tambin inclua la Toseft, los Midrashim Mejilt,
Sifr y Sifr, as como el TalmudYerushalm; todos estos textos fueron publicados
a lo largo del siguiente siglo y medio.
32
Shomer Emunim (haKadmn) ibd. Este mtodo asegurara que la Tor Oral
siguiera siendo transmitida de boca en boca, de maestro a discpulo. Un
texto escrito, en cambio, aunque fuera muy perfecto, siempre estara sujeto
a posibles malinterpretaciones. Vase Jaguig 11b; Mor Nebujim 1:71; Sfer
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variado de textos que abarcan desde la comprensin prctica


de los preceptos hasta la experiencia sublime de la profeca
sigui siendo un libro sellado. A pesar de todo, la tradicin
de la Kabal haba sido preservada.
Hemos mencionado ya que uno de los pilares de la Kabal
era el Zhar, elaborado en la escuela de Rab
El Zhar, base
Shimn bar Yojai. Fue sobre la base de las ende los sistemas
cabalsticos
seanzas del Zhar que dos de los ms grandes
posteriores
cabalistas de la poca moderna elaboraron sus
sistemas: Rab Mosh Cordovero (muri en 1570), conocido
como Ramak, y Rab Itzjak Luria (1534-1572), universalmente
conocido como el Arizal, acrnimo hebreo de la frase Eloh
Rab Itzjak zl, El Divino Rab Itzjak, de bendita memoria.
El lenguaje del Zhar es opaco. Con mucha frecuencia, el
Arizal sola tomar un pasaje del Zhar y meditar
El Arizal es
largamente sobre l, quiz repitindolo una y
quien principalotra vez como un mantra, hasta que su signimente revel el
signiicado del
ficado profundo le era revelado. 33 La primordial
Zhar
relacin que hay entre los escritos del Arizal
(Kitb Ar) y el Zhar reside en el hecho de que sin las enseanzas del Arizal, el Zhar no tiene sentido en absoluto. Un
individuo podra estudiar el Zhar, que es un texto de alto
contenido potico, sin detectar en l ninguna estructura o
sistema. Pero una vez conociendo los escritos del Arizal, todo
el Zhar se vuelve un libro abierto. Un ejemplo de este fenmeno son las cualidades de los metales. Un individuo podra
estudiar los metales y darse cuenta de que la plata es blanca,
el oro amarillo, el cobre rojizo, y que ciertos objetos son duros,
mientras que otros son suaves. A pesar de todo, no podr
comprender las razones de estos fenmenos a menos que
estudie las teoras cientficas sobre los tomos y los objetos
fsicos. Pero una vez que haya estudiado estos temas y sepa

haIkarim 3:23; Shen Lujot haBerit, Tor Shebeal P, Dalet (3:231a).


Vase Shaar Raj haKodesh, pg. 36b. Consltese tambin Per Etz Jayim,
pg. 361, s.v. Shaalt.

33

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con exactitud de qu modo los tomos de cobre reflejan la


luz, sabr por qu el cobre tiene un color rojizo. La informacin relevante tendr sentido y se volver parte de un sistema
de explicacin. Las enseanzas del Arizal podran ser consideradas como la teora atmica del Zhar: con ellas toda la
informacin comienza a tener sentido. A partir de ah, el ser
humano puede profundizar cada vez ms, hasta donde su
mente pueda alcanzar, y siempre descubrir nuevos
tesoros.34
El texto principal del Arizal es Etz Jayim (El rbol de la
Vida). En esta obra se exponen los fundamentos
El libro Etz
tericos de la Kabal. A quien haya llegado a
Jayim, obra
dominar el contenido de esta obra, lo dems le
principal de
enseanzas del
quedar claro. Otro libro, Per Etz Jayim (El
Arizal
Fruto del rbol de la Vida) muestra cmo
aplicar las enseanzas contenidas en Etz Jayim a diversas situaciones de la vida: meditaciones para cuando se colocan los
tzitzit y los tefiln, cuando se reza o cuando se ingiere matz.
Tambin ensea cmo desarrollar tcnicas meditativas basndose en las enseanzas del Arizal.
Despus est otro conjunto de obras conocidas como
Shemon Shearim (Las Ocho Puertas). La primera
Resea de
de ellas, Shaar haHakdamot (Puerta de
las obras de
enseanzas del
Introducciones) expone esencialmente los misArizal
mos temas que Etz Jayim. La segunda es Shaar
Maamar Rashb (Puerta de las Enseanzas de Rab Shimn
bar Yojai). 35 La tercera es Shaar Maamar Jazal (Puerta de
Enseanzas Talmdicas).36 La cuarta es Shaar haPesukim (Puerta
de Versculos Bblicos). La quinta es Shaar haMitzvot (Puerta
de Preceptos). La sexta es Shaar haKavanot (Puerta de Meditaciones).
La sptima es Shaar Raj haKodesh (Puerta de Inspiracin
Divina), que constituye una recapitulacin general y ensea
34
35
36

Introduccin a Etz Jayim (R. Jayim Vital), pg. 19, s.v.Vegam.


Rashb es un acrnimo del nombre Rab Shimon bar Yojai.
Literalmente, Puerta de las palabras de los Sabios, de bendita memoria.

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la manera de utilizar el sistema del Arizal como disciplina


meditativa. En varios sentidos, Shaar Raj haKodesh constituye
la clave para acceder a la comprensin de los escritos del
Arizal, ya que las Puertas anteriores son de carcter terico,
mientras que sta ensea cmo llevar esas enseanzas a la
prctica. La octava Puerta es Shaar haGuilgulim (Puerta de
Reencarnaciones).
Un punto primordial, que a veces es pasado por alto, es
que la Kabal no puede mantenerse por s sola
La Kabal es
sin la totalidad de la Tor revelada, ya que forma
inseparable de
parte integrante de toda la Tor. No hay una
los dems textos
de la tradicin
sola obra de Kabal que no contenga citas de
juda
la Biblia, el Talmud y el Midrash, y por ello se
requiere un conocimiento profundo de estos textos. Las enseanzas de la Biblia, el Talmud, el Midrash y la Kabal constituyen elementos de un mismo conjunto.
Hay tres tipos de Kabal: terica, meditativa y prctica. La
Kabal terica esencialmente proporciona una
Los tres tipos de
descripcin de la dimensin espiritual. La Kabal
Kabal: terica,
meditativa ensea la forma de acceder a esta
meditativa y
dimensin interna. Con frecuencia, la Kabal
prctica
terica acta como gua una vez que el individuo ha entrado en esa dimensin. Es como despegar en un
avin; uno necesita mapas y cartas de navegacin para asegurarse de poder aterrizar. La Kabal terica proporciona ese
tipo de parmetros: en qu dimensin espiritual uno se halla,
si del lado positivo o negativo, etc. Hay muy pocos libros publicados acerca de la Kabal meditativa, aunque hay muchos
manuscritos al respecto. El ejemplo emblemtico de esto es
el libro Shaar Kedush (Puertas de Santidad),
La obra Shaar
escrito por Rab Jayim Vital. Este es uno de los
Kedush, libro
pocos libros publicados que ensean cmo se
de Kabal medipuede meditar en un sentido cabalstico. Hasta
tativa
hace poco tiempo, slo una de las primeras tres
secciones de este libro haba sido publicado. La cuarta seccin

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consiste de una coleccin de manuscritos acerca de los diversos


mtodos meditativos.
El tercer tipo de Kabal es el prctico o mgico. Tambin
en este caso, casi no hay libros publicados sobre
La Kabal
el tema, excepto Raziel haMalaj (El ngel de
prctica
los Misterios Divinos), el cual est dividido en
tres secciones. Sin embargo, al primer impresor de esta obra
se le cay el manuscrito y lo imprimi con los folios en desorden. El que se ocup de la impresin no encontr errores
en ella porque no se supona que deba entender el texto. Por
otra parte, el texto principal de Kabal mgica es Shoshn Yesod
Olam (La Rosa Fundamento del Universo), uno de cuyos manuscritos existe.37

La dimensin espiritual
Uno de los principios ms importantes del Judasmo es la
conviccin en la unidad absoluta del Creador
La unidad
absoluta del
en todos los aspectos posibles. 38 Concebimos
Creador
al Creador como una unidad simple, simultneamente Uno y Simple en forma absoluta. En l no hay
ningn aspecto de estructura, forma o pluraliDe qu modo
dad.39 No obstante, esto plantea una interrogante
interacta lo
Uno con lo
fundamental: de qu modo el Creador que
mltiple?
es simple en forma absoluta interacta con
los diversos aspectos y partes que forman Su Creacin? De
qu manera lo Uno puede interactuar con lo mltiple?40

37

Sasoon, Manuscrito 290.


Trece Principios de Fe, no. 2; Mishn Tor, Hiljot Teshub 3:7. Vase tambin
Debarim 6:4.
39
Sfer haIkarim 2:9: Pards Rimonim 5:4. Comprese con Mishn Tor, Hiljot
Yesod haTor 1:7, 2:10; Drej Hashem I, 1:5.
40
Drej Hashem ibd.
38

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Pero mientras reflexionamos sobre esta interrogante, incluso


antes de responderla surge otra pregunta que
La paradoja
nos deja perplejos: segn los cabalistas, la
bsica del uniesencia simple del Creador es tan poderosa
verso: Dios debe
estar presente y
que forzosamente debe permanecer oculta para
oculto
que la Creacin pueda existir. Pero por otro
lado, si l se retirase completamente, la Creacin dejara de
existir. Tenemos as una paradjica situacin en la que la
existencia misma de cualquier otro ser que no
Cmo puede
sea Dios se vuelve sumamente tenue y frgil.
existir lo
Esto implica que, en realidad, la pregunta
mltiple?
esencial ya no es Cmo puede el Uno interactuar con lo mltiple?, sino Cmo puede lo mltiple
existir?41
Los cabalistas responden a sta y a la anterior pregunta explicando que el Ser Supremo cre una dimensin
La estructura
espiritual.42 Esta dimensin est formada por el
espiritual que
Dios cre para
concepto bsico necesario para crear el universo
interactuar con
y mantenerlo. Es bsicamente a travs de esta
el universo
dimensin espiritual que el Creador interacta
con el universo. Constituye un puente entre Dios y la Creacin
que acta como mecanismo atenuante, impidiendo as que la
Creacin sea avasallada por la intensidad de la esencia de Dios,
al mismo tiempo que le permite estar imbuida de ella.
Segn la mayora de los cabalistas, la existencia de esta
dimensin espiritual nos permite hablar de la
Los actos
de Dios se
relacin multifactica que Dios tiene con el
relacionan con
universo sin contradecir el principio bsico de
la estructura
Su unidad y Su simplicidad. La razn de esto
espiritual que l
cre
es que, segn la Kabal, cualquier accin o
estado de ser que podamos atribuir al Creador se refiere en
realidad a una entidad espiritual que l cre con el fin de
41

Shomer Emunim (haKadmn) 2:49; Kalaj Pitj Jojm 24; Tanya, Shaar haYijud
vehaEmun 7.
42
Comprese con Pards Rimonim 2:6.
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interactuar con el universo, no a l mismo.43 Por ello, si no se


tiene algn conocimiento bsico de cmo esta realidad est
estructurada en otras palabras, conocimiento
Conocer esta
de la Kabal terica, el ser humano realmente
estructura
no puede saber de qu modo Dios interacta
espiritual sirve
para comprender con nosotros. Adems, como veremos ms adecmo Dios acta
lante, el conocimiento de esta dimensin espien el mundo
ritual nos proporciona las claves para comprender
toda la tradicin proftica, comenzando con la Biblia misma
y culminando con las ideas cabalsticas ms abstractas.
As pues, si deseamos formarnos una idea de la dimensin
espiritual, podramos describirla como una
El objetivo
computadora espiritual infinitamente inmensa.
principal de
Esta computadora est programada para cumplir
la Kabal es
el propsito divino ltimo de prodigar beneresolver la paradoja bsica de la volencia a Su Creacin. 44 La principal diferencia
relacin de Dios
entre la dimensin espiritual y una computadora
con el mundo
reside en el hecho de que los elementos constitutivos de aquella estn formados por seres espirituales

43

Pards Rimonim 3:1, 4:3, 4:9; Shen Lujot haBerit, Bet David (nota) 1:42a, Bet
haBejir (1:44a), beAsar Maamarot (1:64b); Tanya, Shaar haYijud vehaEmun 7
(84a). La comprensin que los seres humanos tenemos de la relacin del Creador
con el mundo es doble; es decir, que l simultneamente es trascendente e
inmanente. l abarca a toda la Creacin, pero tambin la llena. No obstante,
esta percepcin dualista slo se debe a nuestra comprensin deficiente del
Creador, ya que l mismo es la unidad absoluta; Reay Mehemen, Zhar III,
225a; Reshit Jojm, Shaar haYir 1 (9a); Nfesh haJaim 3:4; Tanya loc. cit. (83b);
Likut Moharn 49, 64.
44
Emunot veDeot 1:4 (al final), 3:0; Or Hashem 2:6:2-4; Sfer haYashar no.
1; Pards Rimonim 2:6; Etz Jayim, Shaar haKelalim no. 1; Reshit Jojm, Shaar
haTeshub 1 (101b); Shen Lujot haBerit, Bet Israel (1:21b); Shomer Emunim
(haKadmn) 1:1:41, 2:13; Drej Hashem 1:2:1; Kalaj Pitj Jojm 2; Dat Tebunot
(Ben Brak, 1975), pg. 4 y ss; Likut Moharn 64. Vase tambin Zhar I,
10b, I, 230b, II, 166b; Sfer haBerit 2:1:3. Asimismo, vase el captulo 11,
nota 15 y el captulo 12, nota 8.
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inteligentes y sensibles. 45 Ya que el principal objetivo de la


Kabal terica consiste en resolver la paradoja inherente a la
forma en que Dios se relaciona con la Creacin, casi exclusivamente trata acerca de la estructura y la dinmica de esta
dimensin espiritual.

45

Drej Hashem I, 5:1-2, IV, 6:13.


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