MUNDO TRADICIONAL - EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN (Y Parte III), Por M. Eckhart

30/12/21 17:41 MUNDO TRADICIONAL: EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN (y parte III), por M.
Eckhart
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MUNDO
TRADICION
AL
ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE
Y DE OCCIDENTE
Mundo Tradicional es una publicación dedicada al estudio de la espiritualidad de

Oriente y de Occidente, especialmente de algunas de sus formas tradicionales,
destacando la importancia de su mensaje y su plena actualidad a la hora de
orientarse cabalmente dentro del confuso ámbito de las corrientes y modas del
pensamiento moderno, tan extrañas al verdadero espíritu humano.
A MODO DE INTRODUCCIÓN ACTIVIDADES NOTAS DE REFLEXIÓN
D O M I N G O , 1 2 D E A G O S TO D E 2 0 1 8
Estamos mudando el
contenido del blog a una EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN
nueva web. En breve JUAN (y parte III), por M. Eckhart
informaremos al
respecto y VI
continuaremos con las
publicaciones perió dicas.

VERBUM
CARO
FACTUM EST
Director: Manuel Plana ET HABITAVIT
Administración y edición:
IN NOBIS
Sergio Trallero

Contacto:
mundotradicional@gmail.co Hay que señalar
m de entrada que
“caro” es puesto
aquí en lugar de
E T I Q U E TA S
“homo”, según
ESTUDIOS
(135)
este fraamento
OCCIDENTE
(93)
de Mateo XXIV,
SIMBOLISMO
(89)
mundo-tradicional.blogspot.com/2018/08/explicacion-del-santo-evangelio-segun.html 1/20
30/12/21 17:41 MUNDO TRADICIONAL: EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN (y parte III), por M. Eckhart
HINDUISMO
(53) “Ninguna carne será salvada” y Rom. III, “Ninguna carne será
ISLAM
(41) justificada por las obras de la ley “. El evangelista ha preferido
TRADUCCIONES
(38) decir verbum caro factum est en vez de “homo factum est” para
NOTAS/RESEÑAS
(34) realzar la benignidad de Dios, el cual no ha asumido sólo el
MASONERIA
(24) alma del hombre sino también su carne, golpeando así la
Paramarthasara
(9) soberbia de aquellos que, interrogados sobre su parentela,
CHINA
(5) responden refiriéndose a alguien poseedor de determinada
PRECOLOMBINA
(5) dignidad pero callan su origen: son, dicen, sobrinos de tal
CÁBALA
(4) obispo, preboste, deán o lo que sea, como el mulo que
PELICULAS
(3) preguntado sobre quién era su padre, y avergonzado de ser hijo
RESEÑAS
(2) de un asno, contestó diciendo que era sobrino de un alazán de
batalla.
Por otra parte, como hemos dicho anteriormente, el primer fruto
de la encarnación del Verbo, que es hijo de Dios por naturaleza,
Librería SANTO DOMINGO es que nosotros seamos hijos de Dios por adopción. Poco me
C/ Santo Domingo del Call nº importaría en efecto que el Verbo se haya hecho carne en Cristo,
4. BCN. 933 173 222
suponiéndole distinto a mí, si Él no se hubiera también (hecho
carne) en mí personalmente, para que yo sea también hijo de
SHIVAISMO ADVAITA DE Dios. “Quien dice hijo dice heredero” (Epístola a los Galateos,
CACHEMIRA
IV, 7). Quizás es esto lo que pedimos po consejo del Señor:
Encuentros mensuales. Cursos.
Seminarios.
“Que Tu voluntad se haga en la tierra como en el cielo” (Mateo,
A cargo de Arcadio Rojo y
VI), es decir, que la voluntad del Padre, como se ha hecho en
Manuel Plana. Cristo, “in coelo”, para que Él fuera hijo – la voluntad del padre
Iniciados [Diksha] en el linaje en tanto que padre siendo por naturaleza engendrar y tener un
de esta Tradición, [recibiendo hijo – (se haga) “in terra”, es decir en nosotros, que habitamos la
la transmisión oral de los tierra, para que seamos hijos de Dios. Rom. VIII: “ Si (vosotros
Shastras] por el Acharya
Kamalesha Datta Tripathi, sois) hijos (vosotros sois) herederos, herederos de Dios y
iniciado por el Acharya coherederos de Cristo”, y más adelante “Que ha predestinado a
Rameshwara Jha, iniciado por devenir conformes a la imagen de Su hijo, a fin de que Él sea el
el Acharya Lakshman Joo…
primer nacido de numerosos hermanos” (Epístola a los
Introducción, estudio y
meditación de los Shastras, Romanos, VIII, 29). Es esto lo que aquí se dice: verbum caro
textos sagrados: factum est, en Cristo primer nacido, et habitavit in nobis,
Paramârthasâra, Shiva Sutras, cuando somos engendrados hijos de Dios por adopción.
Spanda kârika, Vijñâna
Bhairava … También se dice más adelante, en el capítulo XVI “Os volveré a
Shastras de esta Tradición No-
ver, y vuestro corazón se regocijará, y nadie os privará de
Dual, que según sus fuentes vuestra alegría” (San Juan, XVI, 29). Dios, hecho hombre para
se remonta a los orígenes nosotros en Cristo, nos ha visto; nos volverá a ver adoptándonos
mismos de esta humanidad, y
que recibe también el nombre
como hijos, y habitando en nosotros como un padre en sus hijos.
de Tradición Trika con sus
diversas escuelas Krama, Kula Es lo que aquí se dice: verbum caro factum est et habitavis in
y Spanda.
nobis. El Verbo hecho carne en Cristo, por el hecho de que Él se
hace carne fuera de nosotros, no nos hace perfectos; pero
Interesados dirigirse a la cuando, y porque, Él ha habitado en nosotros, Él nos nombra y
librería Sto. Domingo o al
correo:
nos completa, “a fin de que seamos nombrados y seamos hijos
mundotradicional@gmail.com de Dios” (1ª Epístola de san Juan, III, I). Entonces, en efecto, el
Hijo de Dios, Verbo hecho carne, habita en nosotros, in nobis,

ARCHIVO DEL BLOG en nosotros mismos. El Apocalipsis (XXI, 3): “He aquí el
▼
2018
(23) tabernáculo de Dios con los hombres, y Él habitará con ellos…
►
diciembre
(1) y el mismo Dios con ellos será su Dios”. Isaías VII: “Se le dará
►
noviembre
(2) el nombre de Emanuel”, que significa “Dios con nosotros”, y
►
octubre
(2) XII: “Exulta y canta, o habitación de Sión, pues grande es en tu
►
septiembre
(1)
centro el Santo de Israel”. Habitavit in nobis, Él ha habitado, es
decir, se ha habituado, en nosotros. Igualmente, habitavit in
▼
agosto
(2)
nobis, ha habitado en nosotros, porque nosotros Le tenemos en
UNIVERSO, MENTE Y
nosotros, “habemus in nobis”. Es, efectivamente, de aquello que
CONCIENCIA (desde
las enseñanza... la cosa lleva en sí de lo que recibe el nombre y el ser. Es lo que
EXPLICACIÓN DEL
pide la Esposa en el Cántico cuando dice: “Que me bese con un
SANTO EVANGELIO beso de su boca” (Cántico de los Cánticos, I,I), tras lo que “El
SEGÚN SAN JUAN invierno ha pasado y se ha ido… las viñas en flor dan su
(y ... perfume… sus labios son un rayo de miel” (Cántico de los
►
julio
(2)
Cánticos, II,11-13, IV,11). Así pues el Verbo se ha hecho carne,
en Cristo, y ha habitado en nosotros cuando en cada uno de
►
junio
(2)
nosotros el hijo de Dios deviene hombre y el hijo del hombre,
►
mayo
(2)
hijo de Dios: “Ved la caridad que nos hace Dios, para que
►
abril
(2) seamos nombrados y seamos hijos de Dios” (1ª Epístola de san
►
marzo
(2) Juan, III, 1).
►
febrero
(3) Es lo que aquí se dice, verbum caro factum est et habitavit in
►
enero
(2) nobis, se dice más adelante, en el decimosexto capítulo: “Os
volveré a ver”. Hecho carne, Él nos ha visto; Él nos volverá a
►
2017
(25)
ver habitando en nosotros. Luc. XVII, 21: “ El reino de Dios está
►
2016
(22) en vuestro interior”. E Isaías, VII: “Una virgen concebirá y
►
2015
(18) alumbrará un hijo”, en lo concerniente al Cristo, “y se Le dará el
►
2014
(19) nombre de Emanuel”, es decir Dios con nosotros, en lo
►
2013
(20) concerniente a cada uno de nosotros: el hijo del hombre deviene
►
2012
(21)
hijo de Dios. 2ª Epístola a los Corintios, III, 18: “Somos
transformados en la misma imagen de claridad en claridad,
►
2011
(29)
como por el espíritu del Señor”. Sería pues un error pensar que
►
2010
(12)
es en un hijo distinto, en una imagen distinta, que Cristo y el
hombre justo y deiforme, son hijos de Dios: “en la misma
imagen”, está dicho.
Por otra parte, sea cual sea el número de espejos que se pongan
El hecho de haberse
interrumpido hace tiempo (en ante el rostro o la faz de un hombre, todas las imágenes están
el verso 34-37) la aparición de formadas por un único rostro. Así, todos los justos y cada uno de
nuevos versos del ellos son entera y simplemente justos de la misma justicia,
Paramârthasâra. La esencia
del Supremo Significado (con
formados, informados y transformados por y en la misma
traducción a cargo de Arcadio justicia. Si la justicia fuera una cosa en sí misma y otra cosa en
Rojo), se debe a que el texto lo justo, los justos no serían unívocamente justos, e incluso
está en vías de publicación en
papel, con lo cual los ninguno de ellos sería verdaderamente justo.
interesados podrán adquirirlo. Es así como se puede explicar bien y verdaderamente este texto
También está previsto la de los Hebreos: “Tuvo que asimilarse en todo a sus hermanos”
confección de una web en
castellano dedicada (Epístola a los Hebreos, II, 17). Anteriormente decía: “El que
exclusivamente al Shivaismo
advaita de Cachemira, a sus
santifica y los que son santificados son todos uno solo”, y más
textos, escuelas y enseñanzas, adelante: “Es por ello que no es vergonzoso llamarlos
especialmente la del Sri Vidyâ, hermanos”. De ahí que, hablando a los Corintios: “Somos
que es la de adopción
personal de algunos
transformados en la misma imagen”, añada “como por el
integrantes del consejo de espíritu del Señor”, como diciendo: al igual que es la
redacción de Mundo intervención en nosotros del mismo Espíritu Santo lo que nos
Tradicional. En su momento
avisaremos del estado de los santifica a todos, igualmente es el mismo Hijo de Dios, Verbo
proyectos. hecho carne en Cristo, habitando en nosotros y conformándonos
a él por su gracia, el que hace que nosotros, justos y deiformes,
seamos todos nombrados y seamos hijos de Dios, I, Juan, III.
L I S TA D E E N T R A D A S No dice solamente “nominemur”, sino “nominemur et simus”,
“Para que nosotros seamos nombrados (nominemur) y seamos
(nominemus et simus)” “a fin de que sea el primer nacido de
numerosos hermanos”, Rom, VIII. Y anteriormente:
LÎLÂ: EL JUEGO DIVINO
“predestinados a devenir conformes a la imagen de Su Hijo”. Es
DEL SÍ-MISMO Y EL lo que aquí se dice, verbum caro factum est et habitavit, Él, ese
SIMBOLISMO DEL mismo Verbo, ese mismo Hijo, in nobis.
TEATRO, por Manuel Lo mismo sucede en nosotros con la vista y lo visible. El
Plana hombre no podría nunca ver si la imagen visible, esa misma que
14/06/2018 - ...
es visible, no se imprimiera y no se transfundiera o no habitara
en el vidente. En efecto, si la imagen fuera una aquí y otra allí,
el vidente no vería lo visible mediante la imagen que hay en él;
lo visible no sería visto por esta imagen ni por la que está en el
PARAMARTHASARA (29- vidente, y lo visible y la vista no serían uno en acto, como dice
33)* de Abhinavagupta (y el Filósofo. Y es ahí la “gracia sobre gracia”, “gratia super
comentarios de Yogaraja).
gratiam”, “gracia por gracia”, “gratia pro gratia”, donde el Verbo
परमार्थसारः
07/05/2012 - ...
no solamente se ha hecho carne, sino que, hecho carne, Él habita
en nosotros. Es también lo que dice más adelante el Hijo: “Ego
veni”, “He venido, asumiendo mi carne”, “He venido para que
ellos tengan la vida”, habitando en ellos para que tengan la vida.
Y casi inmediatamente se dice: “Todos hemos recibido de su
DIESTRA Y SINIESTRA. plenitud, y gracia por gracia” (San Juan, I, 16).
NOTA SOBRE EL

SIMBOLISMO
CORPORAL, por Manuel

Plana VIDIMUS GLORIAM EJUS GLORIAM QUASI UNIGENITI

11/11/2010 - ... A PATRE

Estrictamente, según Crisóstomo, el evangelista, queriendo

resumir que la gloria del Verbo, que se ha hecho carne, es
enteramente inefable, dice que su gloria era tal que convenía al
LA VISIÓN
RECONSTRUCTIVA (A
hijo único de un padre. En efecto, el hijo único tiene por
modo de manifiesto), por naturaleza todo lo que tiene el padre. A continuación: “Todo lo
Manuel Plana que está en Mi Padre está en Mí” (San Juan, XVI, 15), y San
10/05/2016 - ... Juan XIII, 3 “Sabiendo que el Padre lo ha puesto todo entre Sus
manos”, y “Todo lo que está en Mí está en Ti, y todo lo que está

en Ti está en Mí” (San Juan, XVII, 10), y “Lo que me ha dado el
Padre es más grande que todo” (San Juan, X, 29), porque, si
“todo ha sido hecho por Él”, Él no ha sido hecho, pero ha
PRESENTACIÓN DEL LIBRO recibido más del Padre, a saber, la naturaleza increada del Padre,
"EL CIENTÍFICO Y EL que es mucho más grande que todo, en tanto que Él es creador,
SANTO" DE AVINASH principio y fin de todo.
CHANDRA, a cargo de
No obstante podríamos decir de manera aceptable que el
Arcadio Rojo
24/11/2017 - ...
evangelista quiere, con estas palabras, mostrar que aquellos a los
que se ha dado la potencia de devenir hijos de Dios, y que son
“nacidos de Dios”, y en los que el Verbo hecho carne “ha
habitado”, que esos, digo, ven su gloria quasi unigeniti, es decir
que ven su gloria como hijos únicos, es decir en tanto que
REALIDAD, ILUSIÓN Y semejantes al Hijo único, similitud significada por la palabra
PERCEPCIÓN, por Manuel
“quasi”. I. Juan, III: “Nosotros seremos semejantes a Él, y Le
Plana
31/10/2011 - ...
veremos tal como Él es”. En efecto, el semejante es siempre
conocido por el semejante. Es como si dijera: (hemos visto) su
gloria, nosotros hijos únicos del Padre, nosotros “quasi” hijos
únicos. Es, Él, “unigenitus”, es decir engendrado por el único
Padre; nosotros somos “geniti”, engendrados, pero no por el
ALGUNAS OBSERVACIONES único Padre. Es pues, Él, engendrado por generación, que da el
SOBRE EL SIMBOLISMO
ser, la especie y la naturaleza; nosotros (lo) somos por
DE LOS EQUINOCCIOS,
por Manuel Plana
regeneración, que da la conformidad de naturaleza. Es, Él, la
28/03/2012 - ... imagen del Padre, “imago Patris”, Col, I; somos, nosotros, a
imagen de toda la Trinidad, Gen. I: “faciamus hominem ad
imaginem nostram”. Él es Aquél a quien se rinde testimonio,
nosotros somos sus testigos.

QUIZÁ LA HISTORIA ES

OTRA HISTORIA, por

Manuel Plana VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT IN NOBIS
09/06/2014 - ... ETE VIDIMUS GLORIAM EJUS GLORIAM QUASI
UNIGENITI A PATRE PLENUM GRATIAE ET VERITATIS

En el libro VII de su Confesiones, Agustín dice haber leído y

EXPLICACIÓN DEL SANTO
EVANGELIO SEGÚN SAN
encontrado en los libros de Platón todo lo dicho desde el
JUAN (parte II), por M. principio de este capítulo hasta plenum gratiae et
Eckhart veritatis inclusive, salvo lo dicho anteriormente: in propia venit,
28/07/2018 - ... hasta qui credunt in nomine ejus incluído, y salvo lo dicho
aquí: verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Podríamos sin embargo decir de manera aceptable que todo lo
aquí dicho, verbum caro factum est, hasta plenum gratiae et
NOTA SOBRE LA GRAFÍA
veritatis inclusive, siempre suponiendo la verdad de la historia,
DE LOS NÚMEROS contiene y enseña las propiedades de las cosas naturales,
ÁRABES, por Manuel morales y artificiales.
Plana
04/11/2010 - ... Hay pues que señalar que, universal y naturalmente, el verbo se
hace carne en toda obra de naturaleza y de arte, y habita en lo
que deviene o en aquello en lo que el verbo se hace carne. En
efecto, el alma, el espíritu, el verbo, se hace carne uniéndose a la
SOBRE ALGUNOS
carne en el hombre y en todo ser animado, y el alma habita en la
SÍMBOLOS Y carne, o en el hombre compuesto de alma y de carne. Y el
OPERACIONES DE LA hombre ve la gloria, es decir toda la perfección y las
ALQUIMIA HERMÉTICA, propiedades, del alma, “como” lo engendrado, y único
por Manuel Plana engendrado, por el alma, padre del animado.
29/04/2015 - ...
Más aún, así como la carne recibe, toma y ve por experiencia el
ser mismo del alma, igualmente (recibe, toma y ve por
experiencia) todas las propiedades y operaciones del alma, hasta
el punto que el ser y la operación no son lo propio del alma sino
LOS PECES NECIOS: Antiguo de todo el “conjunto”. En efecto, la carne y el alma se
cuento sufí atribuido a An- comunican sus idiomas, es decir sus propiedades, afecciones y
Nasafi.
lenguaje, de forma que no es del alma de la que se dice ser,
24/11/2010 - ...
sentir e “inteligir”, sino de todo el compuesto de alma y de
carne, como se indica en el libro primero Del Alma.
Lo mismo se puede decir de toda forma substancial, y de su
materia, del accidente y de su sujeto, y de la forma de arte en el
NOTA SOBRE LAS TRES alma del artista y en su obra. Es lo que aquí se dice, plenum
PEQUEÑAS LUCES DEL gratiae et veritatis, es decir toda perfección de gracia y de
TEMPLO, por H:. Graal
verdad. En efecto, todo lo que está informado por una forma
13/01/2013 - ...
tiene la plenitud del ser de su forma y, teniéndola en sí, ve toda
la gracia y toda la verdad, toda la perfección y toda la potencia
de su forma, según este texto de La Sabiduría, VII: “Con ella,
me han llegado todos los bienes”, y Rom. VIII: “Con Él, Él nos
EL PINTOR TRADICIONAL lo ha dado todo”.
EN LA INDIA. Su papel Así vemos, en el orden sensible, que el hierro plenamente ígneo
social y su estatuto, por
realiza las obras de fuego, y realiza incluso obras mayores. En
Renaldo Maduro
08/06/2016 - ...
efecto, como dice Avicena, el plomo líquido quema la mano más
que el fuego, según este texto de Juan, XIV: “Las obras que yo
hago, él mismo las hará, y las hará mayores”. Así es en
cualquiera nacido del Espíritu o de Dios. En efecto, el Verbo
hecho carne habita en él, e informado por Él, como un hijo
LÓGICAS NO DUALES (I), único, ve su gloria, lleno de gracia y de verdad, es decir (lleno)
por Arcadio Rojo
de toda su perfección y de toda su gloria. Esther, XV: “Tu rostro
12/09/2017 - ...
está lleno de gracias”.
Es pues lo que aquí se dice: verbum caro factum est et habitavit
in nobis et vidimus gloriam ejus gloriam quasi unigeniti a Patre
plenum gratiae et veritatis.
SOBRE LAS PRESENCIAS De esta plenitud, el Salvador habla más adelante (San Juan,
DIVINAS Y LOS ESTADOS XVI, 24), cuando dice: Pedid y recibiréis, para que vuestra
DEL ALMA EN EL
alegría sea plena”. En efecto, mientras que el fuego es
SUFISMO, por Manuel
Plana engendrado por la leña, no goza plenamente del calor. Pero una
21/12/2010 - ... vez que la leña ha adquirido la forma del fuego, alcanza
perfectamente y recibe por forma y en forma el pleno calor: no
ya (un calor) anterior a la forma del fuego y conduciendo a ella,
sino más bien (un calor) consecuente a la forma del fuego y
EL SIMBOLISMO DEL
procedente de ella. Y así cesa la tristeza de la alteración
ELEMENTO AGUA (y II), “parturienta” y del movimiento, y goza plenamente y se delecta
por Sergio Trallero Moreno del pleno calor de la forma del fuego. A esta plenitud de calor
16/07/2015 - ... no puede ya añadirse nada, reposa en ella, cesando toda tristeza
y repugnancia de alteración y de movimiento. En Juan, XVI, 21:
“Cuando la mujer pare, está triste, pero cuando ha dado a luz a
su hijo en el mundo no se acuerda ya de su dolor, alegrándose
DE LO SENSIBLE A LO que un hombre haya nacido”. Y más adelante: “Ahora estáis
SUPRASENSIBLE. tristes, pero os volveré a ver y vuestro corazón se regocijará”.
ALGUNOS TÉRMINOS DE En efecto, mientras una cosa está en devenir hacia otra cosa,
LA ESTÉTICA INDIA*, por tiene siempre sobreañadida la tristeza de la desemejanza y de la
K.D. Tripathi **
inquietud. Pero cuando recibe el ser por la forma, descansa y se
26/04/2018 - ...
regocija. El fuego ve bien la madera que prepara, calentándola y
alterándola, a la forma del fuego, pero la ve con la tristeza de la
repugnante desemejanza; vuelve de nuevo a verla cuando,
habiendo rechazado la desemejanza, recibe la forma del fuego
PARAMARTHASARA (5-7)* por esta generación que se hace en el silencio de todo
de Abhinavagupta (y movimiento, tiempo y desemejanza, de manera que,
permaneciendo la forma, ni el calor ni la alegría natural de el
calor le pueden ser arrebatados. Es lo que sigue: “Y nadie os
20/07/2011 - ...
quitará vuestra alegría”, después de decir; “Os volveré a ver y
vuestro corazón se regocijará”.
Así pues, en el caso propuesto, mientras somos desemejantes a
Dios y somos engendrados para que Cristo sea formado en
ARTE, ESPIRITUALIDAD Y nosotros, Gal. IV, estamos inquietos, nos turbamos por muchas
VANGUARDIAS
cosas, con Marta, Luc., X. Pero cuando Cristo hijo de Dios se ha
MODERNAS. Crítica a
ciertos postulados del arte
formado en nosotros, para que seamos “en su verdadero hijo” –
moderno (I), por Manuel “sumus in vero filio ejus”, Juan, XVII - ,y, habiendo rechazado
Plana toda desemejanza, seamos hijos de Dios – I Juan, III, “Nosotros
14/09/2013 - ... seremos semejantes a Él y Le veremos tal como Él es”, “hechos
en Él por Él”, Juan, XVII – entonces tenemos en nosotros la
alegría plena y perfecta, y estamos en reposo, según este texto
de Agustín en el primer libro de las Confesiones: “Tú nos has
TANTRISMO HINDÚ Y
hecho para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que reposa
TANTRISMO BUDISTA (y en Tí”. También en Luc., X, después de decir que Marta se
II), por Pierre Feuga turbaba por muchas cosas, continúa: “Sin embargo una (sóla) es
12/08/2014 - ... necesaria”. En efecto, el alumbramiento es siempre “para
muchas cosas” y “en la turbación”, pero el hecho de ser
engendrado es siempre uno, y permanente, y adherente, y
heredero. También añade: “María ha elegido la mejor parte, que
no le será arrebatada”. Es lo que hemos citado antes, Juan XVI,
Recensión del libro “Y nadie os quitara vuestra alegría”. En Gal., IV, se dice:
"ABHINAVAGUPTA. La “Quien dice hijo dice heredero”. “Haeres”, heredero, viene de
libertad de la consciencia".
“haerere”, adherir. A continuación, Juan, VIII: “El hijo
David Dubois. Edit. Almora
2010. 348 pgs, en francés.
permanece eternamente en la casa” según este texto: “Y nadie os
16/06/2011 - ... quitará vuestra alegría”, y “la mejor parte no le será arrebatada”.
Por tanto, cuando el Salvador dice a continuación, Juan, XVI,
“pedid que vuestra alegría sea plena”, el sentido es: pedid ser
hijos. Anteriormente había dicho: “hasta ahora no habéis pedido
nada en mi nombre”, en mi nombre, yo que soy hijo. En efecto,
SOBRE LA REGLA DE 24
no pide en nombre del hijo quien no es todavía hijo.
DIVISIONES, por H:.
Geometría
Y es lo que aquí se dice: vidimus gloriam ejus, hemos visto su
17/08/2011 - ... gloria, nosotros que somos quasi unigeniti a Patre, es decir
hijos. Y sigue: plenum gratiae et veritatis. Sólo está en efecto
lleno de gracia y de verdad el que es hijo. He hablado de esto
más adelante en este mismo capítulo a propósito de estas
palabras: “La ley fue dada por Moisés, la gracia y la verdad han
PARAMARTHASARA (1-4)*
sido hechas por Jesucristo” (San Juan, I, 17).
de Abhinavagupta (y
17/02/2011 - ... VII

IN PRINCIPIO ERAT VERBUM, ETC…

Resumamos brevemente lo que hemos dicho desde el principio

RESEÑA A “LA
PROFANATION D’ISRAËL de este capítulo hasta plenum gratiae et veritatis inclusive.
SELON LE DROIT Hay que saber que todo lo que es designado por un verbo es
SACRÉ”, Ch.A. GILIS. Ed. ordinariamente llamado “verbo”, según este texto de Lucas I:
Le turban noir, 2008, por “Ninguna palabra será imposible en Dios”. (San Lucas, I, 37).
'Abdel Hakim
La razón de ello es que cualquier cosa dice y manifiesta su
19/04/2013 - ...
principio, o su causa; ahora bien, el verbo, la palabra, no es otra
cosa, ni por otra cosa, ni a causa de otra cosa más que la
manifestación del concepto mental del que habla. En
consecuencia, podemos señalar que, universalmente, cualquier
¿UN MÁS ALLÁ DE LA cosa, por el mismo hecho de que es producida al ser, debe
CONSCIENCIA? (*), por necesariamente ser producida al ser por alguna otra cosa, y que,
David Dubois
cuanto más proceda ad extra, más adquiere un sabor de alteridad
14/08/2016 - ...
y de diversidad. Por lo tanto, in divinis, la primera procesión
(68) posee el mínimo de alteridad, y ninguna diversidad. De
igual manera, en los “corporales”, vemos que el primer móvil, el
cielo posee el mínimo grado de movimiento: en efecto, de entre
CRISTIANISMO Y todos los movimientos no tiene más que el único movimiento
MASONERÍA.
local, que esta fuera de lo localizado. Además, no tiende hacia
INICIACIÓN CRISTIANA
otra cosa, sino que va de lo mismo a lo mismo, y no tiene ni
FRENTE A MASONERÍA
MODERNA, por Ferrán
contrario ni, hablando propiamente, diversidad. De ahí que, in
Iniesta divinis, en la primera producción (69), el término que procede
07/12/2018 - ... no es otro, en (género) neutro – neutro concerniendo a la

naturaleza, la especie y la substancia – sino que otro en (género)
masculino – masculino significando únicamente el origen y la
generación, en las que uno y otro principios, macho y hembra,
DIVERSIDAD Y
activo y pasivo, son de la misma especie y de la misma
CONFLUENCIAS DEL naturaleza. Pero en la procesión de las cosas fuera de su
PENSAMIENTO principio hay diversidad de naturaleza y de especie entre el
ISLÁMICO, por Sergio productor y lo producido, de la misma manera que, en los
Trallero Moreno cuerpos distintos al primer cuerpo, que es el cielo, encontramos,
28/01/2015 - ...
tanto en ellos mismos como en sus movimientos, lo contrario y
lo diverso.
Sea una u otra cosa, en modo masculino o neutro, si una cosa
procede, siempre es necesario:
LA MÚSICA SAGRADA DEL
SUFISMO: EL SAMA’A, 1.- Que lo producido sea, “pre-sea”, y en cierto modo “ante-sea”
por Manuel Plana
(70) en su principio, sin lo cual sería producto del azar, y el
11/10/2012 - ...
productor no produciría ya su semejante. No se recogen uvas en
las espinas, ni higos en las zarzas (Mateo, VII). Es pues lo que
aquí se dice: in principio erat verbum, el verbo, es decir la cosa
designada por el verbo, y su razón, o similitud, la cual, ni in
EL PROCESO INTEGRADOR divinis, ni en las criaturas, no es nunca otra (distinta) – en
DEL SUFISMO (*), por (género) neutro - que la cosa.
Eric Geoffroy

01/05/2014 - ...
2.- Es preciso además que exista una distinción, sea la que sea,
entre el principio y lol principiado, sin la cual algo se produciría
por sí mismo al ser. Y es lo que sigue: et verbum erat apud
Deum, en Dios, es decir en su principio. Dios siempre es, en
EL DR. ANDERSON, UN efecto, principio de su principiado, en tanto que este último tiene
HERMANO el ser de Él, por Él y en Él. Por tanto, se habla en un Salmo del
DESCONOCIDO (I), por
Dios de los dioses, y muchas expresiones semejantes (se
Sergey Kitaev
20/10/2013 - ...
encuentran) en la Sagrada Escritura y en los libros de los
filósofos.

3.- Es preciso además que lo principiado, puesto que está en el

principio, como hemos ya dicho, sea eso mismo que es el
TIEMPO E principio. La razón de ello es, por una parte, que lo que está en
INTEMPORALIDAD EN
otro, está en él según el modo de este último, y por otra parte,
LA TRADICIÓN HINDÚ,
por Swami Satyananda
que lo que está en otro es eso mismo que lo que es este último.
Saraswati En efecto, como está dicho en el Libro De las Causas, “estar en
22/01/2018 - ... el vivir, es vivir”, y, en el Libro del Alma, “vivir, para los vivos,
es ser”. Y es lo que aquí se dice en tercer lugar: et Deus erat
verbum, el verbo, principiado, era Dios, principio.

4.- Además, puesto que lo principiado y el principio son una

ASCENCIÓN EXTÁTICA Y
VUELO MÁGICO ENTRE misma cosa, como hemos ya dicho – Deus erat verbum – es
CHAMANES Y YOGUIS necesario, en cuarto lugar, que, en cuanto que uno fue, el otro
(parte II), por Armando haya siempre sido. Es lo que aquí se dice: hoc erat in principio
Montoya-Jordán
apud Deum, él, lo principiado, estaba desde el inicio, es decir
12/07/2017 - ...
siempre, en Dios, su principio.
Así pues, al hablar de la propiedad de las personas divinas según
la verdad histórica, el evangelista enseña al mismo tiempo la
naturaleza y la propiedad de todos los productos, productores y
PUBLICACIÓN DEL LIBRO producciones. Nada sorprendente en ello, puesto que las
"EL CIENTÍFICO Y EL primeras son siempre, idealmente, ejemplares de los segundos.
SANTO. LOS LÍMITES DE
Además, 5º, es preciso que todo lo que hace el principio sea
LA CIENCIA Y EL
TESTIMONIO DE LOS
hecho “por” (71) lo principiado. La razón de ello es que
SABIOS", de Avinash principio y principiado son uno: Deus erat verbum. Además, lo
Chandra principiado, en tanto que principiado, es la manifestación o el
02/03/2017 - ... verbo expresivo, de todo el principio en tanto que principio, y lo
lleva todo en sí; en efecto, la forma de la morada en el alma
expresa totalmente al arquitecto en tanto que arquitecto y
NOTA EDITORIAL. OTOÑO principio de la morada. Es pues como prosigue: omnia per
2015 ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil.
29/10/2015 - ... También, 6º, cualquier causa, cualquier principio esencial, es
cosa viviente, y vida. Ahora bien, lo que está en vida es vida; en
efecto, el ser y el “inteligir” en vida son vida, o más bien es “la
vida” y “el vivir”, como se desprende del Libro de las Causas.
UNA APROXIMACIÓN A LAS
Y es lo que aquí se dice: quod factum est in ipso vita erat. La
SABIDURÍAS forma de la morada en el espíritu del artista es, en efecto, vida.
ORIENTALES NO Más aún, así como lo que está en vida es vida, de la misma
DUALES, por Mª Teresa manera la vida en intelecto es luz e “inteligir”. Y, 7º, es como
Román aquí se dice: et vita erat lux hominum. En efecto, igual que lo
20/12/2014 - ...
que está en vida es vida, de la misma manera la vida en
intelecto, puesto que es luz, es “inteligir” y luz. Ahora bien, en
el mundo intelectual, el hombre ocupa el grado más bajo, como
la materia en los corporales, según lo que dice el Comentador.
NOTA SOBRE LA ASCESIS Ahora bien, lo más ínfimo de los superiores abarca naturalmente
MASÓNICA, por H:. Graal lo más elevado de los inferiores, y en consecuencia a todos los
20/05/2012 - ... inferiores. Y es lo que aquí se dice: et vita erat lux hominum.
Pero si los superiores abarcan todo lo que pertenece a los
inferiores, a la inversa, nunca los inferiores abarcan a los
superiores. Y es, 8º, como prosigue: et lux in tenebris lucet,
EL CERO METAFÍSICO Y LA brilla penetrándolas y abarcándolas, et tenebrae eam non
UNIDAD, por Arjuna comprehenderunt, las tinieblas, es decir los inferiores. En efecto,
24/05/2013 - ... todo lo que es inferior a la luz es tinieblas, comparado a la luz.

9.- Además, aunque “inteligir”, en el intelecto de los hombres,

debe de ser, tanto porque nada es anterior a “inteligir”, como
JÚPITER Y LAS CLAVES DE dice el Filósofo, como porque, para el intelecto en tanto que tal,
SENTIDO METAFÍSICO “inteligir” es ser – como para los vivos, vivir es ser – el intelecto
DEL HECHO
ASTROLÓGICO, por Sergio de los hombres es verdaderamente luz, pero no es la “verdadera

Trallero luz”, participa de ella, permanece y se mantiene detrás de ella,
15/10/2014 - ...
como se indica en el Libro de las Causas a propósito de la
inteligencia en relación con Dios: es testigo de Dios, “que es luz
y en quien no hay tinieblas”, es testigo de la luz, en tanto que
iluminado por ella, testigo y enviado de la luz, por el que
TATTVA Y PRAMÂ EN EL creemos en la luz, y en el que creemos en tanto que brilla. Y es,
SHIVAÍSMO DE en noveno lugar, lo que aquí se dice: Fuit homo missus a De cui
CACHEMIRA, por nomen erat Johannes. Hic venit in testimonium perhiberet de
Debabrata Sensharma
lumine ut omnes crederent per illum. Non erat ipse lux vera ses
15/09/2018 - ...
ut testimonium perhiberet de lumine. Y es lo que Juan dice más
CICLO DE INTRODUCCIÓN
AL SHIVAÍSMO ADVAITA
adelante: “Yo soy la Voz que clama en el desierto; preparad del
CACHEMIR camino del Señor” (San Juan, I, 23); y más adelante: “Yo
LÓGICAS NO DUALES (I), bautizo en el agua, pero hay entre vosotros alguien que no
por Arcadio Rojo conocéis; es Aquel que vendrá después de mí, que fue hecho
RESEÑA A "CABALGAR AL antes que mí, y del que no soy digno de desatar la correa de su
TRIGRE", por Lydia calzado” (San Juan, I, 26-7); y también más adelante: “Es para
Morales Ripalda
que Él sea manifestado en Israel que yo he venido, bautizando
NOTA SOBRE MOISÉS Y EL en el agua (San Juan, I, 31).
KHADIR, por Manuel
Ahora bien, hay que señalar que todo lo que acabamos de decir
Plana
de Juan y de Cristo son hechos realizados en la verdad histórica.
SUFISMO Y ALQUIMIA
ESPIRITUAL (*), por Pero busquemos en ello las verdades de las cosas naturales y sus
Manuel Plana propiedades. Hay pues que saber que todo lo que se ha dicho de
¿RELIGIÓN O IDOLATRÍA? Juan indica la naturaleza de la alteración, por la que las cosas se
por Manuel Plana hacen y proceden al ser, tanto por lo que hace a las formas
DIVERSIDAD Y naturales como por lo que hace a los “habitus” morales. Y lo
CONFLUENCIAS DEL que Juan atestigua de Cristo propone manifiestamente las
PENSAMIENTO
propiedades de las formas substanciales en la materia y de los
ISLÁMICO, por Sergio
“habitus” morales en el alma.
Trallero Moreno
EL PROCESO DE LOS
Digamos pues ahora que la alteración tiene siete propiedades
TATTUAS Y DE LA que son representadas por las palabras que hemos citado
SHAKTI EN TANTO últimamente.
PARÂVÂK (Palabra La primera es que la alteración y la generación son entre ellas
Suprema) como el hecho de ser movido o ser hecho, como lo informe o lo
EL PAPEL DE LA imperfecto y la forma o lo perfecto. En efecto, el movimiento es
CONCIENCIA EN LAS
un acto de lo imperfecto. Y es lo que aquí se dice de la persona
TRADICIONES
de Juan: “yo soy la Voz”, pues la voz es al verbo lo que lo
METAFÍSICAS (y III), por
Manuel Plana informe y lo imperfecto son a la forma y a lo perfecto: Juan es la
ANTE LA CRISIS DEL voz, Cristo es el verbo.
CAPITALISMO. ALGUNAS En segundo lugar, se deduce que estos dos vocablos, alteración,
REFLEXIONES DESDE EL y generación, Juan y Cristo, son entre ellos como el camino y el
SHIVAISMO ADVAITA, término. Se dice así de Juan, Lucas, I “tu puer Altissimi
por Arcadio Rojo
vocaberis”, “servidor del Altísimo”, servidor, el camino,
TANTRISMO HINDÚ Y
Altísimo, el término. Y de ahí lo que sigue: “Serás llamado el
TANTRISMO BUDISTA (y
II), por Pierre Feuga
servidor del Altísimo, porque irás delante del Señor, para
NOTA: ¿EXISTE “UNA” prepararle el camino” (S. Luc, I, 76). Por ello, en el texto en
TRADICIÓN cuestión, después de decir “Yo soy la voz” añade: “Preparad el
OCCIDENTAL Y “UNA”
camino del Señor” (San Juan, I, 23). La alteración es el camino
TRADICIÓN ORIENTAL?
que lleva a la forma, camino que participa de la forma, siendo el
SOBRE LOS FALSOS
MAESTROS
movimiento la forma fluyente.
ESPIRITUALES, por En tercer lugar, la alteración, tal como está ordenada a la forma,
Manuel Plana está igualmente ordenada a la generación. Por tanto donde no
BARCELONA. LA CIUDAD hay generación no hay jamás ninguna alteración, ni siquiera
DE LAS AVES (I), por contacto físico. Está dicho en el Libro IX de La Metafísica que
Josep M. Gràcia * no le corresponde mover a quien no le corresponde ser movido.
CERRADURAS EN FORMA Ahora bien, la alteración sirve a la generación y a la forma:
DE CORAZÓN, por H:.
viene de la forma y es enviada por ella, en tanto que la forma y
Graal
la generación son anteriores en intención; está ordenada a la
EL DR. ANDERSON, UN
HERMANO
forma y a la generación en tanto que éstas están en ejecución.
DESCONOCIDO (I), por Así que Juan es enviado por Cristo, viene de Él, y está ordenado
Sergey Kitaev a Él. Es lo que se ha dicho anteriormente de Juan: “fuit homo
PRESENTACIÓN DEL LIBRO missus a Deo”, en la primera parte, y a continuación:”hic venit
"EL CIENTÍFICO Y EL in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine”.
SANTO" DE AVINASH En cuarto lugar, la alteración sólo afecta al que la sufre según
CHANDRA, a cargo de
los accidentes y por accidente, mientras que la generación le
Arcadio Rojo
afecta en su forma substancial. Así de Juan y de Cristo. Juan
APROXIMACIONES A LA
TRADICION
dice también más adelante: “Yo he venido, bautizando en el
PRECOLOMBINA Y A SU agua” (San Juan, I, 31); y añade, hablando de Cristo: “Es Él
SIMBOLISMO, por quien bautiza en el Espíritu Santo” (San Juan, I, 33).
Armando Montoya En quinto lugar, la alteración tiene por objeto manifestar y dar a
APROXIMACIONES A LA conocer la forma substancial latente en la materia, reducirla de
TRADICION
la potencia al acto. En efecto, una cosa es conocida en tanto que
PRECOLOMBINA Y A SU
está en acto, Libro IX De la Metafísica. La alteración tiene pues
SIMBOLISMO (y III), por
Armando Montoya
por objeto que la forma substancial sea manifestada, “es para
EL CENTRO, PREMISAS
que Él sea manifestado en Israel” (San Juan, I, 31), es decir en
PARA UNA POSIBLE el conocimiento. Y es lo que Juan dice aquí de sí mismo y de
VIVENCIA ... por Sergey Cristo: “es para que Él sea manifestado en Israel”, para que Él,
Kitaev Kitaev Cristo, sea manifestado en Israel, “es por lo que he venido”. Y
anteriormente:”yo bautizo en el agua, pero hay entre vosotros
alguien a quien no conocéis”; “medius vestrum”, entre vosotros,
ENLACES
dice, porque la forma substancial permanece como oculta,
Advaita Info
ignorada, en los secretos, en el centro, en el corazón de la
AdvaitaVidya
materia, es decir en la misma esencia de la materia: la substancia
Agnosis
de la materia es su potencia. No es así en el accidente, porque el
Ankh Ancient Archaeology
accidente está más bien en el sujeto, que se ve en el exterior, que
Arsgravis: Arte y Simbolismo
es patente y no latente. Así pues, la alteración ha sido enviada
Astrologia Sacra
por el autor de la naturaleza para la forma substancia y para su
Astrología y ciclología
generación, como Juan ha sido enviado por el redentor de la
Tradicional
Astrum in homine
naturaleza para Cristo y para su advenimiento al mundo.
Cahiers de l'Unité
Cristianismo Oriental La sexta propiedad es que la alteración y la generación son entre

Cultura Transversal ellas como lo anterior y lo posterior, y ello bajo distintas
Daud al Mursii relaciones. En efecto, la generación es a la vez anterior y
Imaginatio Vera posterior a la alteración, en intención y en naturaleza, pero es
La Escalera - Sophia anterior a la generación sólo en el tiempo. Así es con Juan y
La Vache Cosmique Cristo. Y es lo que aquí se dice: “He aquí Aquel del que he
Lecturas Advaita dicho: Después de mí viene un hombre que ha sido hecho antes
Librería Pardes que yo, porque Él era antes que yo”. Observemos que dice dos
Philosophia perennis cosas: “Sido hecho antes que yo”, y “era antes que yo”. En
Revista Azogue: Hª de la efecto, la forma es anterior a la alteración en dos maneras:
Alquimia primeramente, en tanto que está en la aprehensión y la intención
Revista Dogma Cero del que obra, y en segundo lugar, en tanto que es fin, término,
Sanatana Dharma reposo de la ejecución y de la alteración.
Sánscrito y Shivaismo La séptima propiedad de la alteración y la generación es que la
Textos tradicionales disposición, que es necesidad hacia la forma, no pertenece a la
Viaje Espiritual alteración, sino más bien a la generación: acompaña más la
Webislam forma que es engendrada que no la forma que se corrompe por
la alteración, y tal disposición es como un ligamen y una correa
que une la forma a la materia, el calzado al pie. Y es lo que Juan
Abajo, imágenes del documental dice aquí: “sido hecho antes que yo, y del que no soy digno de
Baraka (1992), donde se muestra
la unidad en la diversidad de las desatar la correa de su calzado” (San Juan, I, 26-7). En efecto, la
diferentes tradiciones sagradas y el
contraste entre el mundo
alteración no tiene tanta perfección o dignidad como para que
tradicional y el mundo moderno,
entre lo cualitativo y lo cuantitativo,
pueda alcanzar, inducir o imprimir la disposición de la que
la aceleración del tiempo actual, la
relación del hombre con la
hemos hablado, que une la forma a la materia.
naturaleza, etc. en un discurso Lo que acabamos de decir de la alteración y de la generación de
visual y musical de gran
sensibilidad: las formas substanciales en las cosas naturales, vale igualmente
para la generación de los “habitus” o virtudes en las cosas
morales. En efecto, entre los filósofos, había incluso diversidad
de opiniones sobre la generación de las formas substanciales y
Nepal Morning
de las virtudes, y Avicena plantea que las virtudes pertenecen al
ámbito de las formas, de la misma manera que las formas
substanciales de las cosas, igualando así las unas y las otras.

VIII

Fragmento del film Sufis Seguimos con la décima proposición. Erat lux vera quae
d’Afganistán (1973), de Arnaud
Desjardins, que fue posible gracias illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum.
al permiso que los maestros sufis
concedieron para hacer públicas
Señalemos que nada de lo que recibe desde fuera la luz o “el
sus prácticas. Rodado poco antes
de la invasión soviética que arrasó
brillar”, no es la verdadera luz; es más, en sí mismo y fuera de sí
con el sufismo del país, asesinando
incluso a muchos de los sheikhs,
este es un documento de primer
mismo, no es más que tinieblas, de igual manera que cualquier
orden sobre las prácticas
iniciáticas, individuales (trasmisión,
movimiento es por sí mismo, movido y no moviente; y cualquier
respiración) y colectivas (dhikr,
hadra), dentro del tasawwuf
segundo recibe del primero la luz y “el brillar”. Agustín dice al
islámico: respecto, en el libro X de las Confesiones: “la luz divina es una,
y no otra”. Y es como aquí se dice: quae illuminat omnem
hominem venientem in hunc mundum. Cualquier hombre es en
efecto iluminado, e incluso cualquier cosa: aunque todos los
Sufis of Afgha
seres no sean todos iluminados igualmente ni de la misma
manera, son, sin embargo, todos iluminados. En efecto, no estar
iluminado por Él, es no ser, Su luz es el ser, Job 3, “¿por qué la
Luz ha sido dada al desdichado?”, lux, la luz, es decir el ser: en
sentido escrito, el ser es denominado la luz. De ahí que antes
que cualquier cosa distinta lo primero que se hizo fue la luz,
“facta est lux” (Gen.I), porque el ser es luz, luz anterior y común
a todos los seres distintos, e indistinta en sí misma (Job 25),
“Sobre quien no se levanta Su luz”. Por tanto, o bien Él ilumina
a todos los hombres y a todas las cosas, o bien Él no ilumina a
ninguno, y no ilumina nada: la luz, en efecto, que es el ser, está
Conversaciones con Nisargadatta presente en todos inmediatamente, antes de ser diferenciados.
Maharaj (1897-1981), maestro
contemporáneo de la doctrina Así el alma ilumina por su ser y por el ser a todas las partes de
advaita (no dual) del hinduismo,
caracterizado por sus discursos su cuerpo: está, en efecto, presente en la materia
directos, esenciales y profundos,
en los que muestra la realidad de lo inmediatamente, antes de cualquier diferenciación. Cualquier
Absoluto e Incondicionado, el
estado sin estado anterior a todo
diferenciación viene en efecto de la forma.
tiempo, toda conciencia, todo
individuo, todo cuerpo, pero
Y es, en undécimo lugar, lo que aquí se dice: et mundus per
siempre permanente: ipsum factus est et mundus eum non cognovit. Ha sido hecho por
Él, al ser iluminado por Él. La luz es el ser, como hemos dicho;
por tanto, el mundo ha sido hecho por Él, porque ha sido
iluminado por Él. Illuminat omnem hominem venientem in hunc
NISARGADATT
mundum. Si el evangelista dice “cualquier hombre” y no
“cualquier cosa”, es quizá porque antes ya había dicho: et vita
erat lux hominum. Lo que aquí sigue, et mundus eum non
cognovit, significa, literalmente, que el mundo no Le abarca: en
efecto, el mundo y todo lo que ha sido hecho y creado, es un
efecto, que no iguala la potencia de su causa. Asimismo lo que
aquí se dice, et mundus per ipsum factus est et mundus eum non
cognovit, es literalmente idéntico a lo dicho anteriormente, lux
in tenebris luce et tenebrae eam non comprehenderunt.
Y es, en duodécimo lugar, lo que aquí se dice: in propia venit et
sui eum non receperunt. El sentido literal es idéntico que en los
textos ya citados. ¿Qué hay en efecto más propio, qué hay que
sea tan propio del creador como la criatura? La criatura, en
efecto, por el hecho de que es creada, o criatura, recibe todo su
ser del creador en tanto que creador, e inversamente el creador
en tanto que creador no tiene como propio más que la criatura.
Por tanto Dios es creador y señor ex tempore.
P Á G I N A S V I S TA S E N E L
Ú LT I M O M E S
Y es la decimotercera proposición que prosigue: quotquot autem
receperunt eum dedit eis potestatem filios Dei fieri. Sí, el hijo
1,600

del creador en tanto que creador es criatura en tanto que creado,

y, en tanto que ser, es el hijo del ser, tan propiamente como el
creador en tanto que creador no tiene más hijo que la criatura en
D AT O S P E R S O N A L E S
tanto que criatura, e inversamente la criatura en tanto que
criatura no tiene ni reconoce más padre que el creador. El
Salmo: “mi padre y mi madre me han abandonado, pero el Señor
REVISTA MUNDO
me ha recogido” (Salmo V. XXVI, 10). Y Matías, XXIII, 9: “no
TRADICIONAL
tenéis más que un padre, que está en los cielos”.
VER TODO MI PERFIL
Y prosigue. Después de decir: dedit eis potestatem filios Dei
fieri, añade qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis
SEGUIDORES neque ex voluntate viri sed ex Deo nati sunt. Se plantean tres
Seguidores (99) elementos, que para nosotros designan generalmente cualquier
Siguiente
natividad. En efecto, se dice ordinariamente que los vivos –
hierbas, plantas, vegetales – nacen, y que nacen también los
sensibles y los racionales. Y estos tres elementos se encuentran
en el hombre, a quien, comúnmente, se atribuye más
propiamente el nombre de padre y de hijo. En las Escrituras “las
sangres” [ex sanguinibus] indican lo vegetativo, que en nosotros
no obedece a la razón; la voluntad de la carne [ex voluntate
carnis] significa lo sensitivo, que en nosotros sí obedece a la
A C T U A L FA S E D E L A T I E R R A razón, pero como murmurando (rezongando); y la voluntad del
Y LA LUNA hombre [ex voluntate viri] significa nuestra facultad racional, la
razón y el intelecto siendo en efecto, en el alma, el hombre [el
marido], según este texto de Juan, IV, 16: “llama a tu marido y
ven”, según [la interpretación de] Agustín.
Y es la decimocuarta proposición. En efecto, después de
decir dedit eis potestatem filios Dei fieri, se añade: et verbum
caro factum est et habitavit in nobis. En efecto, el Verbo Dios se
hace carne y habita en nosotros visible y sensiblemente cada vez
que nos conformamos y configuramos a las cosas divinas, y en
consecuencia a Dios, según este texto: “revelando como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma
imagen” (II epístola a los Corintios, III, 18). Asimismo ciertos
Get the code by AB filósofos planteaban que el intelecto agente, que consideraban
una substancia separada, se nos es unido en las imaginaciones
mediante su luz que ilumina, y penetra iluminando nuestro
L I S TA D E E N T R A D A S “fantástico” (72) de cuya multiplicación permite al “inteligir”
unirse finamente a nosotros y tomar forma en nosotros, de forma
que nosotros operemos las obras de esta substancia separada y
podamos comprender a los seres separados como ella, estando el
“inteligir” en nosotros según el modo de estos mismos
intelectos. Así vemos, en el orden de lo sensible, como el fuego,
mediante una calefacción continuada, embibe el hierro, y habita
en él, y toma forma en él. El calor, en efecto, en tanto que

emana de la forma del fuego, participa de su naturaleza, y por
consiguiente, actúa en virtud suya, de manera que el hierro
opera las obras del fuego. Asimismo, según el Filósofo, el
carbón encendido es una especie de fuego y opera las obras del
fuego: en él brilla, luce y reluce el ser, la forma del fuego, según
este texto de Mateo, V, 16: “que vuestra luz brille ante los
hombres, de manera que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro padre que está en los cielos”. En efecto,
cualquier iluminado, en tanto que tal, atestigua que la luz es, y
que ella está en él como en un mensajero enviado por la luz;
anteriormente, fuit homo missus a Deo, hic venit ut testimonium
perhiberet de lumine; Juan, V y X: “mis obras dan testimonio de
mi” y “creed a mis obras… y reconoced que el Padre está en
mi”. Así sucede en cualquier forma substancial unida a la
materia, que comunica su ser a la materia, que, por este ser,
habita la materia, y, habitándola, le comunica sus obras; y las
obras manifiestan al exterior que aquella habita en la materia,
que le es presente e interior, según estos textos: “buscáis una
prueba de que Cristo habla en mí” (II epístola a los Corintios,
XIII, 3), y “a fin de que considerándoos y viendo vuestras
buenas obras, glorifiquen a Dios” (1ª epístola de san Pedro, II,
12).
Y es la decimoquinta proposición que prosigue: et vidimus
gloriam eius quasi unigeniti a patre, lo que equivale a decir que
todas nuestras obras, en tanto que están “hechas en Dios”, “in
Deo facta”, Juan, 3, muestran, dicen y atestiguan que Dios está
en nosotros; más adelante, Juan 14: “es el Padre quien obra
(actúa) en mí”. Vidimus gloriam eius, es decir la gloria del
Verbo hecho carne y habitando en nosotros, plemun gratiae et
veritatis. En efecto, recibimos comunicación del ser divino
cuando somos hijos de Dios, y en consecuencia recibimos
comunicación de la plenitud de gracia y de verdad que emana y
procede de Él, como hemos mostrado anteriormente tomando el
ejemplo de la forma del fuego. Sab. 7: “Con ella (la Sabiduría)
me han llegado todos los bienes”. Es pues lo que aquí se
dice: dedit eis potestatem filios Dei fieri, qui non ex sanguinibus
neque ex voluntate carnes neque ex voluntate viri sed ex Deo
nati sunt.
La palabras intercalares, his qui credunt in nomine eius, están
puestas ahí a propósito. En efecto, hay que saber que la creencia
y la “visión”, o conocimiento perfecto, son entre ellas como la
opinión y la demostración, es decir como lo imperfecto y lo
perfecto. Así, según los doctores, la “visión” es un don
correspondiente a la fe; Cor. 13, “Nosotros no conocemos más
que en parte, y no profetizamos más que en parte; pero cuando

venga lo que es perfecto, acabará lo que es parcial”. De donde se
desprende que el creyente no es todavía propiamente hijo – le
corresponde al hijo “ver” y conocer al padre (Mateo, XI) – pero
que, sin embargo, no está desprovisto de toda filiación, es
respecto de ella, como una disposición y un imperfecto, Heb.
XI : “La fe es un “argumento” (es decir una convicción) de lo
que no es aparente”. La fe no podría ser un “argumento” de “lo
que no es aparente” si no tuviera de ello ninguna “visión”. Por
otra parte, si fuera una “visión” perfecta, no tendría por objeto
“lo que no es aparente”. “¿Cómo podemos esperar lo que
vemos? (Epístola a los Romanos, VIII, 24). “La fe es la
substancia de lo que se espera” (Epístola a los Hebreos, XI, 1).
La creencia y la fe, es pues como un movimiento y un devenir
hacia el estado de hijo; ahora bien, todo lo que se mueve, se ha
movido y se moverá, participa de uno y otro término.
Y es manifiestamente lo que aquí se dice: dedit eis potestatem
filios Dei fieri his qui credunt in nomine eius. Devenir hijo de
Dios es imperfecto, es moverse; ser hijo de Dios es perfecto.
Cree pues en el nombre del Hijo, aquel que tiene fe, aquel que
ya deviene, pero no es todavía, hijo. Marc. 9: “Todo es posible
para el creyente”. Y es lo que aquí se dice: dedit eis potestatem
filios Dei fieri his qui credunt. Y lo que se dice en Marcos,
“Señor, yo creo, pero socorre mi incredulidad”, indica
manifiestamente la imperfección de la fe. Rom. 8, “nosotros que
poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en la espera de la
adopción de los hijos de Dios”.
Pero, puesto que en los textos que acabamos de considerar se
hace mención del Padre y del Verbo, o Hijo, pero no del Espíritu
(73) Santo, si no es en tanto que no hay Verbo sin Espíritu,
como hemos dicho al citar a Damasceno, nos queda mostrar, en
las cosas naturales, por ellas y en ellas, que, in divinis y sobre
todo en Dios, es necesario decir y confesar al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, y que “estos tres son uno”, hitres unum
sunt (Epístola de san Juan, V, 7), unum, en neutro, no en
masculino; y también que son co-eternos, co-iguales y
consubstanciales, uno en todo lo que concierne la naturaleza,
pero distintos únicamente en esto, y en todo esto, que “cata”,
connota o comporta la generación activa y pasiva, y la
espiración activa y pasiva.
Para la comprensión de esto, hay que señalar tres cosas. Primo,
el que es, y es llamado hijo, es el que es hecho otro, en
masculino, pero no otro en neutro; el padre y el hijo son en
efecto siempre distintos en tanto que agentes – puesto que nada
se engendra a sí mismo -, lo que es lo propio de lo masculino y
de la generación. Por tanto, el que es engendrado deviene otro,

en masculino, que el generador, pero no otro, en neutro. En
efecto, no sería ya hijo si no tuviera la misma naturaleza que el
padre. En efecto, se denomina neutro lo que no es ni macho ni
hembra, siendo el macho y la hembra los dos principios de la
generación, o producción: la acción, el actuar, no pertenece, en
efecto, a la naturaleza, sino al agente, o a los agentes. Y esto se
deduce suficientemente de lo que ha sido dicho, para el padre y
el hijo.
Secondo, hay pues que señalar que, cualquier productor
produciendo su semejante, se deduce que el amor, o dilección,
sigue a la generación: “Todo animal ama a su semejante”
(Eclesiastés, XIII, 19), “El Padre ama al Hijo” (San Juan, III, 35
y V, 20), “Mi hijo bien amado en quien me he complacido” (San
Mateo, III, 17). En efecto, el hijo, in divinis, es no sólo
semejante al padre, sino más bien es el padre mismo, otro; en
efecto, el generador no engendra solamente a su semejante, lo
cual pertenece a la alteración, sino que engendra otro sí mismo:
“Yo y el Padre somos uno” (San Juan, X, 30). Ahora bien, si
cada uno ama a su semejante, se ama aun más a sí mismo: el
amor al otro viene en efecto del amor a uno mismo, como dice
el Filósofo. Se deduce pues de lo que acabamos de decir, por
una parte que, in divinis, hay padre e hijo, y, por otra parte que
el padre, al mismo tiempo que engendra el hijo, “espira” el
amor, que va del padre al hijo y del hijo al padre, nudo del uno y
del otro, espíritu “espirado” por el uno y el otro, por los dos,
para que los dos sean uno. Y dado que este amor no procede de
otra parte ni de nadie más que del padre y del hijo, y procede de
ellos solamente a fin de que sean uno en naturaleza y substancia
y sean unicamente pura substancia – lo que significa el simple
pronombre: “Yo, -dice-, y el Padre somos uno” -, es necesario
que este amor sea espíritu santo, que sea pura substancia: “Dios
es espíritu” (San Juan, IV, 24).
En tercer lugar pues, hay que señalar que todo lo que produce la
substancia en tanto que substancia, es en sí mismo substancia. Y
lo que procede de la substancia no en tanto que substancia sino
con adición de un principio cooperante, como el accidente, es
por sí mismo, como tal, no substancia sino accidente, y “es” o
pertenece a la alteración: “Lo que es nacido de la carne es carne,
y lo que es nacido del espíritu es espíritu” (San Juan, III, 6).
“Los ríos regresan al lugar de donde salen” (Eclesiastés, I, 7). Y
nada actúa más allá o fuera de su especie. De esta tercera
constatación se deduce que, in divinis, hay amor procedente, y
que es espíritu santo, y espíritu, que es Dios; no procede, en
efecto, de Dios más que en tanto que es Dios: “Dios es espíritu”
(San Juan, IV, 24), y “Lo que es nacido del espíritu es espíritu”
(San Juan, III, 6). Se deduce pues que, in divinis, hay amor
procedente; ahora bien, todo lo que, in divinis, pertenece a la
procesión es propio de la persona, o de las personas. Ahora bien,
la persona, en cualquier naturaleza, es conocida, y se conoce,
por sí misma, y es por ello llamada por los teólogos “amor
nocional”. Es pues una floración, y la flor, de la generación del
padre y del hijo, activa aquí (una) y pasiva allí (otra), según este
texto del Salmo: “Dios ha hablado una vez, yo he oído estas dos
cosas” (Salmo V. LXI, 12), - Dios, es decir el Padre, dos, es decir
la generación y la “espiración”, pese a que, in divinis, no se
pueda decir con propiedad “duo haec” en neutro. Es así como se
puede explicar este texto de Isaías: “egrediet virga de radice
Jesse et flos de radice eius ascendet” (Un tallo brotará de la raíz
de Jessé, y una flor ascenderá de su raíz) – Isaías, XI, 1):
“radix”, la raíz, el Padre; “virga”, el tallo, el Hijo; “flos”, la flor,
el Espíritu Santo. En efecto, a continuación se dice: “Sobre ella
[sobre la flor] reposará el Espíritu del Señor (Isaías, XI, 2).
Podemos relacionar esto con lo que dice Hermes Trimegisto,
que “la mónada engendra la mónada y refleja sobre sí su ardor”.
Se desprende pues que en Dios, causa primera y ejemplar de
todo lo que es y de toda entidad, hay padre, hijo y amor
procedente, espíritu santo, “y estos tres son uno”, “unum”, una
substancia, un ser, un “vivir” y un “inteligir”. Y en todos los
otros seres, que son de Dios, en la medida en que tienen más o
menos, más perfectamente o más imperfectamente, un “sabor”
divino, en todos universalmente, hasta en los últimos y hasta en
los ínfimos, en cualquier cosa, en cualquier acción y producción,
encontramos padre, hijo y amor o espíritu procedente.
Hay que prestar atención a que en cualquier acción o producción
de arte y de naturaleza, se encuentra un doble amor. Uno
principia y produce la acción, es el amor del fin: lo eficiente, en
efecto, no es movido a actuar por el fin. Pero hay también un
amor concomitante a la acción, concurrente – corriendo con -,
que es la complacencia, la delectación en la acción. Por tanto,
también en Dios, hay amor procedente del Padre y del Hijo que
es un amor nocional, propio al Espíritu Santo, que “es” el
Espíritu Santo, distinto del Padre y del Hijo. Pero hay también
un amor concomitante a la “espiración”, que es el amor común a
los tres, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Y así puede
explicarse este texto de la Epístola a los Colosenses, I, 13: “Él
nos ha transportado al reino del hijo de su dilección”; lo que no
impide mantener la explicación que en su momento he dado de
este texto. En efecto, en la Trinidad bienaventurada, el Hijo, de
la misma forma que es hijo de Dios Padre, es también hijo de la
dilección del Padre, que es el mismo Padre, indistinta del Padre,

como si se dijera: “el hijo del Padre que es dilección”, y esta
dilección, este amor, son denominados por nuestros teólogos
amor o dilección esenciales. Es lo que está insinuado aquí: “en
el reino del hijo de su dilección”.
Esta larga exposición basta pues para la inteligencia de lo aquí
se dice, desde: in principio erat verbum, hasta: plenum gratiae
et veritatis.

Traducción del latín al francés por Clément Deville

Traducción al castellano por Arturo Pousa
Publicado en Études traditionnelles (entre enero-febrero 1953 y abril-mayo 1954)
NOTAS:

68 - La generación del Verbo.

69 - La generación del Verbo.
70 - “Ante-sea”, en este texto latino del Maestro Eckhart, expresa la anterioridad
metafísica y lógica, excluyendo cualquier matiz de idea de oposición, tal como la
continuación del párrafo establece muy claramente.
71 - En latín, “per”, a través (de?).
72 - “Fantástico”, en el sentido escolástico, designa a la imaginación, que engendra los
“fantasmas”.
73 - No olvidar que “spiritus” significa en primer lugar “aliento”.
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MUNDO TRADICIONAL - EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN (Y Parte III), Por M. Eckhart

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30/12/21 17:41 MUNDO TRADICIONAL: EXPLICACIÓN DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN (y parte III), por M.

Mundo Tradicional es una publicación dedicada al estudio de la espiritualidad de

Hijo de Dios, Verbo hecho carne, habita en nosotros, in nobis,

Plana VIDIMUS GLORIAM EJUS GLORIAM QUASI UNIGENITI

Estrictamente, según Crisóstomo, el evangelista, queriendo

manos”, y “Todo lo que está en Mí está en Ti, y todo lo que está

OTRA HISTORIA, por

En el libro VII de su Confesiones, Agustín dice haber leído y

17/02/2011 - ... VII

IN PRINCIPIO ERAT VERBUM, ETC…

Resumamos brevemente lo que hemos dicho desde el principio

07/12/2018 - ... no es otro, en (género) neutro – neutro concerniendo a la

3.- Es preciso además que lo principiado, puesto que está en el

4.- Además, puesto que lo principiado y el principio son una

9.- Además, aunque “inteligir”, en el intelecto de los hombres,

ASTROLÓGICO, por Sergio de los hombres es verdaderamente luz, pero no es la “verdadera

Cristianismo Oriental La sexta propiedad es que la alteración y la generación son entre

del creador en tanto que creador es criatura en tanto que creado,

en él, y toma forma en él. El calor, en efecto, en tanto que

que en parte, y no profetizamos más que en parte; pero cuando

de la generación. Por tanto, el que es engendrado deviene otro,

dilección del Padre, que es el mismo Padre, indistinta del Padre,

Traducción del latín al francés por Clément Deville

68 - La generación del Verbo.

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