4.

EL ESTADO ÁRABE O ISLÁMICO

 Islam es la sumisión total a Dios. Luego media luna que identifica la presencia del
islam.
 Musulmán procede del persa y equivale a muslim. Musulmán significa el adepto a
la religión de mahoma.
 Diferencia mas importante entre las dos primeras religiones monoteístas, basadas
en un texto de revelación, es histórica. En
el sentido de que el profeta, inventor del
islam, es un personaje cuya biografía se
conoce bastante bien. Fue el impulsor de
una organización política de su pueblo
que antes no existía y determinó el
nacimiento de un estado árabe.
 Estado árabe: es una formación política
en un ámbito territorial que corresponde
en buena medida a la península arábiga, y
cuyo pueblo son los árabes.
 Estado islámico/musulmán: institución
política que se expresa a través de unos
principios religiosos sagrados e inviolables
que proceden del texto sagrado
redactado por el propio impulsor de la organización política.
3 conceptos: La creación de un Estado árabe único y centralizado se hace gracias a una
nueva religión. Gracias a un mensaje teológico, Mahoma logra la construcción de un
Estado (muy similar a una monarquía occidental) que no existía en Arabia. Este enlace
entre religión y política permite la creación de un imperio.

Mahoma y el islam

 Construcción de una nueva religión

 Construcción de un estado, inexistente en Arabia
 Creación de un imperio: la expansión árabe
Mahoma se inspira en el Imperio Bizantino (imperio más poderoso en ese momento) y en
el Antiguo y Nuevo Testamento. En el siglo VII, el cristianismo es la religión que ha
triunfado sobre el paganismo. Mahoma se da cuenta que el Imperio Bizantino es muy
poderoso, gracias a la estrecha relación existente entre poder político y religioso. Así pues,
concluye que para que los árabes puedan alcanzar una unidad política y reunirse dentro
de un Estado, deben confluir en una misma religión. Mahoma tiene que proporcionar a
sus coetáneos una religión que unifique a las tribus árabes. Antes de Mahoma, estas tribus
tienen una religión centrada en la superstición y rituales de adoración de objetos e ídolos.
Mahoma elabora un nuevo planteamiento religiosos y logra convencer a los árabes de la
verdad del modelo. En la bio de Mahoma hay una fase profética y un fase política.

Mahoma En Medina (del 622 al 632): de “profeta” a “hombre político”

1. Fijar la religión islámica: definir las obligaciones del creyente musulmán
2. Ampliar el número de adeptos
3. Elaboración de la “constitución de Medina”: se establecen los principios que
debían gobernar a la comunidad medinense
Cuando huye a Medina (Hégira, 622), empieza a cooperar con los mercaderes judíos para
construir un nuevo mensaje religioso. Cuando estos mercaderes se dan cuenta de las
intenciones de Mahoma (la razón por la que quería incluirles en la nueva religión es que
disponían de una gran cantidad de recursos económicos, imprescindibles para la creación
del nuevo Estado); estos rompen el diálogo con él (en el año 624, tras dos años de
negociaciones).
En ese momento, Mahoma decide crear una religión totalmente original. Hasta ese
momento, Mahoma y sus seguidores rezaban orientados hacia Jerusalén. A partir de ese
momento, empiezan a rezar dirigidos a la Meca. La Meca, que había sido un lugar en el
que habían confluido varias religiones politeístas, se convierte en la ciudad más
importante del islam.

Los cinco pilares del Islam

1. Recitar el Credo. Caracterizado por un especial énfasis en la unicidad de Dios: "No
hay otro Dios, sino Allah y Mahoma su profeta". En el Corán está repetido en varios
versos que Allah es el único Dios verdadero adorado también por los judíos y por
los cristianos. Los musulmanes creen que Dios es trascendente e inmanente, todo
poderoso, eterno, omnisciente, perfecto, justo, misericordioso y amable.
2. Orar 5 veces al día: al amanecer, a medio día, a mitad de la tarde inmediatamente
después de caer la tarde y una hora y media después de que anochece. En estas
ocasiones los musulmanes fervorosos rezan en dirección a la Meca.
3. Pagar una cantidad de dinero para obras de caridad. Esto le llaman: Zakat.
4. Ayunar durante un mes (Ramadán, el mes noveno en el calendario musulmán)
5. Una vez en la vida hacer una peregrinación a la Meca.
Los 5 pilares del islam. No son nada originales, pues están basados en la religión judía
(limosna) y en el cristianismo (ayuno, peregrinación y el credo).
Es muy hábil en escoger elementos del judaísmo y cristianismo para elaborar él solo una
nueva religión. Esto es muy diferente al desarrollo que habían tenido las otras dos
religiones monoteístas (tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, las escrituras
sagradas fueron elaboradas por varias personas). El Corán (libro de revelación del islam),
por el contrario, fue redactado por el propio Mahoma. El objetivo del Corán es difundir un
texto para crear la umma (comunidad islámica). La umma podría ser un paralelo (que no el
correspondiente) del Politeia (agrupación de hombres y mujeres dentro de las fronteras
de un Estado; principios básicos del Estado; y pensamiento político en abstracto.

Ampliar el número de adeptos: “el esfuerzo en el camino de Dios”

- los inicios del yihad -
La construcción de la umma o comunidad islámica: unidos en todos los aspectos de la
vida, incluido el político (en origen el islam es la religión de una comunidad política).
Campañas guerreras – explicadas en el contexto de las operaciones de rapiña usuales
entre las tribus árabes, para su subsistencia: desde el año 623 ataques a caravanas de
Meca.
La construcción de la comunidad umma principios fundamentales
UMMA: unidad política básica en el islam
Misión: propagación del mensaje divino, no es un objetivo político, sino la
obediencia de los principios del Corán
La autoridad política se concibe como la encargada de supervisar el cumplimiento de la
ley sagrada.
La soberanía no reside ni en el estamento político ni en el religioso, sino en la propia
palabra de Dios concretizada bajo la forma de sharía.
No existe distinción entre ley terrenal, esfera jurídica. En el islam, la ley es el principio que
se encuentra dentro del Corán. La ley sagrada y la misión del musulmán es cumplir con las
leyes del Corán y difundir su mensaje. Por eso, la soberanía fundamental de la conciencia
política, no reside en el propio estamento político, sino en la palabra de dios.
La religión (base del Estado) debe tener una vocación universal.
La misión de la umma (comunidad política) no es política, sino religiosa (la propagación del
mensaje divino y la obediencia a los dictámenes del Corán). La autoridad política se
concibe como la encargada de supervisar el cumplimiento de la ley sagrada. En el islam no
hay distinción entra la ley terrenal y la ley divina. En el islam, la ley son los principios del
Corán. El principio de soberanía (libertad y autonomía de la comunidad) no reside en el
estamento político ni en la jerarquía religiosa, sino en la palabra de Dios, concretizada baja
la forma de sharía. La sharía no tiene equivalente en el mundo occidental.

La constitución del estado

Disposiciones legales con las que se conformaba la infraestructura de un estado islámico
con todos los elementos necesarios para su subsistencia.
La ley: sharia

 Es la ley islámica o sendero.

 Se basa en el Corán y en la interpretación que de este libro sagrado han hecho
los doctores de la ley musulmana.
 Comprende el conjunto de prescripciones, recomendaciones, prohibiciones y
aprobaciones relativos a los actos humanos en lo referente a la vida religiosa,
política, social, doméstica e individual.
 rige todos los aspectos de la vida de los musulmanes.
 A diferencia de la doctrina de Jesucristo, que ha predicado una fe nueva en el
cuadro de un estado poderoso, Mahoma ha mezclado religión y vida política de
forma indisoluble.
Sharía etimológicamente significa sendero, así pues, es el sendero que hay que seguir. La
sharía se basa en el Corán y en la interpretación que de este libro sagrado han hecho los
doctores de la ley musulmana. A la muerte de Mahoma, se crea el califa (vicario y sucesor
de Mahoma).
Comprende el conjunto de prescripciones, recomendaciones, prohibiciones y
aprobaciones relativos a los actos humanos en lo referente a la vida religiosa, política,
social, doméstica e individual. Rige todos los aspectos de la vida de los musulmanes.
A diferencia de la doctrina de Jesucristo, que ha predicado una fe nueva en el cuadro de
un estado poderoso (a César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios), Mahoma ha
mezclado religión y vida política de forma indisoluble.
La población conquistada (dhimmis) son los ciudadanos no musulmanes del Estado
islámico.

Población conquistada: Dhimmis

Después de la muerte del profeta empieza una tradición literaria de recopilación de todas
las palabras y episodios de su biografía, las actas del profeta. No solo referente a religión,
sino todo lo demás. Todo bajo el arreglo de prescripciones muy precisas.
A diferencia Jesucristo, que predica una fe nueva dentro de un estado poderoso
distinguiendo entre las ambiciones de la institución política y las de la esfera religiosa, dar
a cesar lo que es del cesar y a dios lo que es del dios; Mahoma mezcla religión y política,
pues crea una entidad política que no existía y quería crearla a través de la religión. Por
eso están tan entrelazadas, mucho más que en otras culturas
Población conquistada: Dhimmis

 Ciudadanos no musulmanes en un estado islámico

 Protegidos del sultán
 Plenos derechos en sus comunidades
 Como ciudadanos de un estado islámico tenían ciertas restricciones:
o Excusados o excluidos de algunas obligaciones de los musulmanes (exentos
de pago del azaque – limosna)
o No gozaban de algunos derechos políticos asignados a los musulmanes
o Tenían que pagar un impuesto especial: yizia
La «guerra santa» en El Corán (¿el yihad?)
Concepto conflictivo: GUERRA SAGRADA O SANTA: Yihad
Se traduce de una forma equivocada como guerra santa. Vamos a ver cuál es el talante
literario del Corán:
Está dividido en capítulos con el nombre común de suras y versículos. Dios habla a
través del profeta con respecto a las relaciones bélicas entre su pueblo, los
musulmanes, dice que no ataquen los primeros. En las primeras etapas de la
historia, los musulmanes desatendieron este versículo y atendieron a otros.
Dice que la guerra se justifica cuando se enciende por defensa de la religión. La guerra es
una tragedia a no ser que sea en pos de la defensa de la religión. Matad a vuestros
enemigos donde los encontréis. Hay un tono muy violento, pero siempre la guerra de los
musulmanes se presenta como defensa o reacción a una agresión previa como dependa a
los musulmanes. Este es el sentido que justifica la guerra. El musulmán tiene que
reaccionar de una forma contundente, pues el objetivo es salvaguardar la religión.
No combatáis a los enemigos a menos que ellos os provoquen, si os atacasen, bañaos en
su sangre. Infieles son los no musulmanes. Hasta que el culto divino haya sido
restablecido, que toda enemistad cese.

En el mapa expansión política del estado árabe en el 632. En un plazo muy corto había
logrado la unidad política en casi la mitad de la península arábiga.
Unas pocas décadas después, tras la muerte de Mahoma, con el pasaje a los primeros
califas, de la familia de Mahoma; el estado árabe se había expandido hasta incluir toda
península arábiga, norte de África y sobre todo, hacia Jerusalén y oriente cercano,
incluyendo parte imperio persa, armenia y siria. Es precisamente el objetivo de expansión
de Mahoma. Expandir el imperio árabe a costa de otros sistemas políticos.
Estado islámico es multiétnico.
Otro medio siglo más, primeras décadas siglo VIII, la expansión de los musulmanes llega a
todas las costas del norte de África y toda la península ibérica. Aprovechando conflicto
interno, en un tiempo muy breve logran conquistar todo el territorio de la península
ibérica y sustituir reino cristiano por uno musulmán. Supone reacción una muy fuerte por
parte de pueblos como los galos. Tienen que frenar su expansión por Europa occidental
cuando se ven enfrentados a un pueblo con un gran poderío militar.

Léxico político
Interrogantes ¿religión política?
Podemos hablar de una religión que incluye de forma implícita entre sus principios el
desarrollo político. La política debe constituirse según la religión. No se puede poner en
paralelo el léxico político occidental y el musulmán. El correspondiente a la palabra
política en el mundo musulmán es siyasa.
La política no es en un sentido teórico, sino en uno practico. La actividad política diaria, la
administración que debe inspirarse es la norma religiosa. ç
La política debe constituirse según la ley religiosa; esto no impide que mantenga un alto
grado de autonomía, en la medida en que la política (siyasa) debe inspirarse en la norma
religiosa (sharía) pero no está obligada a ser un mero calco de la misma.
La autonomía de la política se encuentra en la distinción metodológica entre la sharía y el
fiqh, como instrumentos que permiten el cumplimiento de la palabra divina en el seno de
la vida social:

 La sharía representa la palabra revelada puramente religiosa, formada por

dogmas, ritos y preceptos morales y jurídicos;
 El fiqh supone la adaptación de la palabra divina a las condiciones específicas de
la convivencia humana, estableciendo el conjunto de derechos y obligaciones más
acordes tanto con los preceptos divinos como con las condiciones sociales
específicas de cada momento histórico.
Los intentos históricos de identificar religión y política en el Islam fueron el resultado del
deseo de los sujetos que ostentaban el poder de hacer un uso interesado de la religión,
con la finalidad de buscar una fuente de legitimación de sus decisiones políticas;
La utilización del componente religioso supuso que, en mayor o menor medida, los
preceptos religiosos terminaran modulando las formas de organización política, pero
siempre poniéndolos al servicio de los intereses de las clases dirigentes, que acabaron
controlando los procesos de lectura e interpretación de los textos sagrados y
configurando, de esta forma, un modelo religioso a imagen y al servicio de la estructura
política imperante en cada momento.
• las fuentes islámicas, el Corán y la Sunna, no hacen referencias explícitas a ningún
modelo de organización política concreto .
• el triunfo y la extensión del Islam obligaron, tras la muerte del Profeta, al
planteamiento teórico de las cuestiones más relevantes acerca de la forma de
gobierno más acorde con los preceptos coránicos y con los Hadices.
• teorización política tardía que produjo las primeras escisiones en el seno del Islam
entre sunníes, chíies y otras corrientes - reflexión que surgió ya bajo una forma
determinada de organización política, la califal.
• el sistema califal se preocupó de favorecer aquellas interpretaciones de los textos
sagrados más acordes con su propia naturaleza política, por lo que la teoría política
islámica acabó consolidándose, casi por completo, como una legitimación del
califato, forma de gobierno supuestamente inherente a los preceptos de la religión
islámica.
• manipulación califal del Islam, iniciada con la dinastía Omeya -identificación entre
religión y política surgida bajo la égida califal.

La autoridad política, intérpretes de la sharía

La autoridad política no crea las leyes sino que se limita a deducirlas a partir de los
preceptos de la sharía.
Los intérpretes de la sharía NO se convierten en legisladores plenipotenciarios, en todo
momento, deben llevar a cabo su labor atendiendo a:

 el respeto incondicional al espíritu de los textos sagrados;

 la búsqueda del máximo bien para la umma.

La autoridad política, conductores de la umma

Misión de la autoridad política: conducir espiritualmente a la umma para que ésta no se
aleje del cumplimiento de los designios divinos, como camino más recto hacia el bien
común.
Las leyes del mundo son producto exclusivo de la voluntad subjetiva de Dios, por lo que
ninguna instancia se puede atribuir la capacidad para objetivar dicha voluntad y construir
sobre dicha objetivación la estructura jurídico-política de la Sociedad.
La autoría de la mayor parte del Corán es del profeta Mahoma, pero no únicamente suya.
La Sunna es el conjunto de todos los escritos relacionados con la biografía del profeta. El
componente particular y básico de la Sunna es el Hadiz, es un episodio de la biografía de
la vida de Mahoma que se ha escrito más tarde. Se trata de un texto anónimo, cuya
autoría es plural.

Obediencia al Califa
El califa ha de ser un hombre sabio, piadoso, defensor de la ley islámica que ha de hacer
cumplir a sus súbditos. Símbolo de la unidad y hermandad musulmanas. Puede ser
juzgado como otro más
La piedad y el carácter piadoso del Califa es un rasgo común entre basileus y el estado
árabe.
Diferencia: el califa tiene como único objetivo el cumplimiento de la ley islámica, no la
misma ley del imperio bizantino que es la ley del derecho romano.
En el mundo árabe, la teoría política unida a los principios religiosos.
En caso de controversia, la autoridad que tiene el derecho de resolverlo es el ámbito
religioso. La palabra del profeta se convierte en el texto de referencia a la falta de un
código constitucional.

Igualdad entre los hombres

“¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho
pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a otros.
Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme.
Allah es Conocedor y está perfectamente informado”.
Justicia siempre se remite a un ámbito religioso. Siempre se reconduce a Dios, algo que
no pasa en la tradición cristiana regida por el derecho romano.
El objetivo principal es el mantenimiento de la religión que justifica cualquier conflicto y
guerra. Dios es mas importante que todo el conjunto del género humano.
 Temor a Allah: se pone en un primer lugar de importancia el temor religioso. El
mas noble es el que mas le teme a Allah, es decir, Mahoma y sus vicarios, los
califas.
Califa interprete privilegiado de la ley de dios, mientras que el basileus no es un
intérprete privilegiado, su opinión no cuenta nada con respecto a los textos.
Los primeros pasos del estado árabe
1. Los cuatro primeros califas, un califato patriarcal considerado edad de oro.
2. La comunidad aprueba y sigue a unos califas elegidos por sus méritos en el islam.
3. La fitna en el tiempo entre el tercer y cuarto califa muestra el desplazamiento
progresivo del centro de poder, deja de ser Arabia. La Meca solo un centro
spiritual.
Existe en el mundo árabe la posibilidad de un contraste con la fitna. Puede ser un
escándalo, una corrupción, también guerra civil, la cual se manifestó entre el tercer y
cuarto califa debido a contrastes de carácter político.
Los primeros Califas
Se trata de parientes, miembros de la familia del propio Mahoma.

 Abu-Baker (632-634) - padre de Aisa (tercera esposa de Mahoma)

 Omar (634-644) - padre de Hafsa (cuarta esposa de Mahoma)
 Utman (644-656) - marido de Ruqayya (hija de Mahoma y Jadiya)
 Alí (656-660) - marido de Fátima (hija de Mahoma y Jadiya)
La dificultad de conocer a los Omeyas
Abundancia de fuentes, pero tergiversadas por los abasíes.
Investigaciones en curso:

 Estudios de fuentes no musulmanas.

 Nuevas investigaciones en marcha, estudiando fuentes no musulmanas,
yacimientos arqueológicos, y otras fuentes de datos objetivas

La significación del poder omeya

Actores esenciales para la difusión de la nueva religión.
El estado por encima de la religión: búsqueda de equilibrio entre la organización tribal y el
estado monárquico.
Emergencia de una soberanía imperial con instituciones que acabaron por enraizar el
califato en la tradición imperial heredada de bizantinos y sasánidas.
El primer omeya: Muawiya (661- 680)
Muawiya (gobernador de Siria)

 Cooperación en éxitos militares del califato de Omar

 Fuerza entre las tropas y en Siria
MUAWIYA CALIFA
Desplazamiento del centro neurálgico del estado árabe: de La Meca a Damasco
Expansión por el Norte de África: fundación de Kairuán (670)
Damasco capital del califato Omeya
Organización de un nuevo estado inspirado en los modos imperiales bizantino y sasánida
• Continuación con el sistema de consejos tribales árabes (intermediario entre el
poder y la población)
• Creación de diwanes (ministerios): uno de cancillería y otro de servicio postal
• Dirigía la oración
Organización en provincias
• Muawiya con poder supremo en Siria y Mesopotamia (Jazira)
• Gobernadores militares en las grandes provincias
• Carácter descentralizado del poder

La sucesión de Muawiya
Designación de heredero: se inicia el concepto de monarquía hereditaria entre los árabes
Búsqueda de fidelidad de las tribus árabes hacia su hijo Yazid: inicio de un sistema de
gobierno hereditario de padres a hijos
No aceptan a Yazid
• Ni Husein, hijo de Alí y nieto del profeta: luchas que terminaron con la derrota de
Husein
• Ni Abd Allah ibn al Zubair – desde La Meca: luchas que terminaron con la derrota
de Abd Allah, pero que apoyaron el movimiento antiomeya
La segunda fitna. La batalla de Kerbala (680)
Enfrentamiento entre
• Yazid ibn Muawiya
 • Husein
Victoria omeya
Muerte de Husein, nieto de Mahoma (octubre 680)
Nacimiento de un mártir
Husein gran mártir para los chiitas, que conmemoran su muerte todos los años: DIA DE
ASHURA
Aumenta la división entre sunníes y chiíes
Destrucción de su tumba, lugar de peregrinación, por el califa abasí al-Mutawakkil
Balance de los omeyas
• El siglo de los Omeyas capital para la formación de un poder y una sociedad
islámicas
• Realizaron la difícil tarea de transformar la dominación por las tribus árabes de los
pueblos conquistados en imperio unificado por el islam
• Profundas transformaciones sociales
• Problemas en torno a la cuestión controvertida de la forma y la legitimidad del
poder: en Oriente al-Abas se aprovechó de la disidencia de shiítas y jariyitas en
este asunto de la sucesión de Mahoma
• Los Omeyas crean un imperio inmenso difícil de gobernar desde Siria

Referencias al manual de Historia Medieval

Los argumentos y temas relativos a estas transparencias hacen referencia al contexto
histórico del que se habla en las pp. 87-95, 99-102 y 170-174 del Manual de Historia
Medieval de José Ángel García de Cortázar y José Ángel Sesma Muñoz, disponible en los
materiales docentes de Aula Global.