FUNDAMENTALISMO Y

TERRORISMO

Tomá s Leal Muñ oz

10/08/2012

Cómputo
FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO

1. Introducción

A
nte la caída del comunismo, por muchos años considerado como la principal amenaza del
mundo occidental, "nuevos enemigos" hacen irrupción en la escena internacional. Puede
hablarse, en este sentido, de un cierto consenso en las relaciones internacionales al
momento de identificar como "nuevos enemigos" al narcotráfico, las migraciones y el terrorismo
internacional, dentro del cual cobra importancia el denominado fundamentalismo islámico, por el
protagonismo adquirido en los últimos años como una poderosa fuente de desestabilización del
sistema internacional. Eso se encuentra en estrecha relación con el creciente proceso de
globalización. En "la aldea global", culturas disímiles, costumbres distintas, anteriormente extrañas
y lejanas, se aproximan cada vez más, ante el explosivo desarrollo de los medios de comunicación
que permiten un contacto más fluido con el resto del mundo. Pero, simultáneamente, ello suele
generar sentimientos de desconfianza, y en casos extremos (como sucede con el fundamentalismo
islámico) derivar en una "satanización del enemigo", esto es, la condena e intento de destrucción
de quienes poseen costumbres distintas o pertenecen a una cultura o religión diferente, por
considerarse que sus "características demoníacas" hacen imposible su salvación. Los
fundamentalistas dicotomizan la realidad y marcan claramente la separación entre el yo y el no yo,
entre el bien y el mal, entre lo que hay que alabar y lo que hay que aniquilar.

Encontramos intolerancia, en la política, en los enfrentamientos entre ideologías opuestas, en lo

que se ha llamado "fundamentalismo de mercado", en los crímenes del nazismo y otros
nacionalismos exacerbados, como los de la antigua Yugoslavia o eta, en los actuales
"skinheads"... también en el racismo y en los enfrentamientos entre seguidores de equipos de
fútbol. ¿Por qué cada equipo tiene sus "ultras"? ¿Cómo puede una persona llegar a suicidarse por
una ideología? con este trabajo voy a intentar justificar de alguna manera lo que considero
injustificable, la pérdida del valor de la vida en la conciencia de una persona y la trascendencia de
las ideologías, tratando de comprender las posturas fundamentalistas de la religión islámica.

2. El Fundamentalismo

H
oy en día, es frecuente oír hablar del fundamentalismo. No obstante, generalmente se
carece de una información adecuada de este fenómeno que permita dar cuenta de una
correcta comprensión del mismo. Ahora bien, mal conocido y peor comprendido a veces, se
podría decir con cierta certeza, que todo fundamentalismo es, desde una percepción conceptual,
un intento de dar respuesta radical a una inseguridad existencial. Dicha inseguridad, tal como
sostiene Arnold Künzli, procede "de la incapacidad de un determinado sistema sociopolítico para
proporcionar sentido, identidad, motivaciones, seguridad (...) Y todo fundamentalismo es radical en
la medida en que se retrotrae a sus raíces, a un inicio teórico, lo absolutiza y lo ofrece como único
fundamento sólido para la existencia humana", todo pensamiento crítico no será necesario desde
el momento en que se trata de buscar una fundamentación última que una vez hallada pasa a ser
incuestionable. En la actualidad, siguiendo la tipificación hecha por Tomas Meyer, puede hablarse
de cuatro concepciones de fundamentalismo:

En una primera acepción encontramos los escritos de la world´s Christian association de 1919,
redactados por los cristianos protestantes americanos. Así fue que la palabra fundamentalismo se
empleó inicialmente para designar a este tipo de fe cristiana. El segundo huso corresponde al
racionalismo crítico científico de Karl popar y Hans Albert, que ponía en tela de juicio el hecho de
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que haya una sola teoría verdadera para cada disciplina. Una tercera acepción se refiere a las
posiciones críticas en contra de las sociedades industriales occidentales. Esta especie de
fundamentalismo que defiende las condiciones de vida, incluyendo todo lo referido a la ecología,
se encuentra representado por partidos políticos denominados "verdes", que hicieron irrupción en
la década de los `80.

El cuarto uso surgió a finales de los años `70 y es el que actualmente da el sentido específico que
tiene en el lenguaje político occidental. El mismo se refiere al renacimiento del islamismo que ha
tenido lugar en Irán a partir de la Revolución de febrero de 1979, que liderada por el Ayatollah
Jomeini, produjo la caída del régimen del Sha Reza Palhevi (quien había introducido reformas
sociales, culturales, económicas y políticas prooccidentales en el país por el crecimiento del
mercado del petróleo). "El término se lo utiliza aquí para la interpretación del Islam que defiende la
pretensión de verdad absoluta del Sagrado Texto (Corán) y de la tradición (Sunna) frente a toda
crítica moderna, condena la ciencia moderna occidental y aspira a una unidad de religión y
política". A su vez, se opone explícitamente a valores como pluralismo, tolerancia, relativismo,
democracia y derechos humanos, propios de la cultura occidental.

Características de los fundamentalismos religiosos:

1. interpretación literal de los textos sagrados, concebidos como infalibles programas de

acción para la vida. No hay lugar para la interpretación intelectual.
2. rechazo del pluralismo religioso, la tolerancia y el relativismo "debilitan la fe".
3. Oposición A La Secularización Y A La Modernidad, Creen Que El Adaptarse Al Mundo
Cambiante Socava Las Convicciones Religiosas...
4. Promoción De Las Creencias Conservadoras.
5. Surgen En Respuesta A Las Desigualdades Sociales O A La Percepción De Una Crisis
Social.

Fundamentalismo Islámico

La Revolución Iraní puso fin al gobierno de corte occidental del Sha, que con sus políticas
favorecía sólo a unos pocos, y llevó a las grandes masas de decepcionados a aceptar una vuelta a
los fundamentos religiosos más tradicionales como última alternativa, convirtiéndose así en
iniciadora de un profundo proceso de reislamización. Pero también tuvo como objetivo romper con
la "yahiliya", que en el vocabulario islámico designa el período de ignorancia y barbarie anterior a
la predicación de Mahatma en Arabia. Esta idea se encuentra íntimamente relacionada con el
proceso de modernización, el cual expandió la cultura occidental hacia América y Medio Oriente y
paralelamente determinó el repliegue de la cultura islámica al penetrarla. Es precisamente a este
proceso al que se opone el fundamentalismo islámico. La modernización a la que se vio sometida
la cultura islámica se produjo desde afuera y fue considerada por muchos, como suplantación de la
propia cultura, de la propia tradición, por una cultura extraña, y de allí la necesidad de un retorno a
los fundamentos del Islam. Esta necesidad se materializará a través de los mencionados procesos
de reislamización, que llevarán a cabo los movimientos religiosos, cuya dirigencia pasará a
diseminarse en la estructura del Estado. Por ello es que en la religión islámica se suele hablar de
Estados teocráticos, puesto que se argumenta que la única forma en que se puede salvar el
hombre es mediante la conformación estricta de la sociedad a la palabra de Dios. Esto implica, en
la práctica, depositar la jefatura política exclusivamente en los musulmanes devotos, e instaurar la
ley islámica (Sharía) como el derecho del Estado. Temprano en la civilización islámica, los
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musulmanes utilizaron el Sharia como el plan divino para la comunidad islámica, porque al
expandirse se hizo necesario crear leyes que pudiesen ser aplicadas a todos los musulmanes
dondequiera que se encuentren.1

Contiene un conjunto de reglas, de rituales y de códigos de la conducta. En relación a esto, lo que

interesa destacar, es que los países musulmanes presentan una estrecha relación entre la religión
y el Estado. Pero, debe resaltarse que el accionar de estos grupos radicalizados, no se limitó
exclusivamente a la toma del poder para lograr sus objetivos, sino que van a traspasar la esfera
estatal y la frontera del mundo islámico, efectuando manifestaciones de tipo terrorista en los más
diversos puntos del planeta.

Puntos Que Favorecen El Fundamentalismo Islámico El perdón y el castigo: La representación de

un Dios severo y castigador es una proyección de nuestros deseos de venganza o de nuestra
necesidad social de "orden". Cuando uno finaliza la lectura del Corán llega a la conclusión de que
este libro sagrado de los musulmanes es una magna advertencia a la humanidad. La advertencia
de Dios es clara: cree en el Dios único y participa de la comunidad de musulmanes cumpliendo la
legislación establecida. Si actúas así, por muy pecador que seas, Dios tendrá misericordia. El
problema es que también se repite con mucha insistencia que el "Señor está dispuesto a perdonar,
pero también a castigar dolorosamente" (C 41,43). La advertencia de un juicio severo es
constante.

El concepto de revelación: Para que el hombre pueda comprender lo que Dios le quiere revelar, es
preciso que Éste le hable con un lenguaje humano. El Islam recibe el Corán dictado por medio de
un ángel. Cuando se considera que la formulación del texto sagrado ha sido hecha por el ser
humano y se sabe que la inspiración respeta las particularidades personales o históricas, es más
fácil aceptar que ha de haber cosas que tengan que ser reformuladas a la luz de los nuevos
tiempos. Sin embargo, ¿qué pasa cuando se entiende que la revelación se produce por medio de
un dictado? El ángel Gabriel es enviado a Mahoma para revelarle el Corán. La belleza poética
incomparable del Corán, es uno de los argumentos de los musulmanes para apoyar este concepto
de revelación. El musulmán considera autosuficiente el Corán. Ahí está todo y lo único que hay
que creer. Todo gran avance de la humanidad puede verse apuntado en el Corán, dicen ellos. En
el Corán parece no haber cabida para un estudio interpretativo basado en un estudio del contexto,
de la génesis del texto ni del significado de las palabras en su tiempo.

La misión de propagar el mensaje: Cuando la predicación pasa a ser un imperativo angustioso

(quien no se convierta no se salvará) tenemos puestas las bases para justificar cualquier método
evangelizador incluida la fuerza. El Islam ha legitimado algunas guerras bajo el alegato de la
guerra santa. Se siente llamado a combatir el politeísmo y ateísmo. Religión y política: El Islam, no
se entiende sin una identificación con el poder, ya que éste debe guiar tanto material, como
espiritualmente al pueblo. El Califa asume el poder político y el religioso. El Islam tiene muy claro
que la religión no es algo vivido individualmente sino un hecho social. Por eso, tiene no sólo leyes
referidas al culto sino leyes de organización de la sociedad. El Corán es también un código de
derecho civil que regula el gobierno de la comunidad musulmana. Cuando en un Estado hay una
gran uniformidad (la gran mayoría son musulmanes) este sistema es sostenible. Pero cuando
convive en él una pluralidad de creencias se viene abajo. Entonces, el Islam vive en un
permanente anhelo de independencia para poder gobernarse con sus normas propias. La
1
Lasarte, Ricardo “Fundamentalismo islámico: caracterización y razones de accionar”
MUNDUS – Publicación Periódica de Relaciones Internacionales
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identificación con el poder tiene un gran peligro: disponer de la fuerza del Estado para imponer la
religión. La violencia puede utilizarse como medio de persuasión.

Fundamentalismo Y Nacionalismo
Islam en árabe significa "sometimiento" en el sentido de sumisión a Dios ("Allah"). No se puede
hablar de Estado Islámico, no existió en el sentido estricto del concepto. No se debe confundir
"Mundo Árabe con el Mundo Islámico".
Dentro del movimiento nacionalista árabe se destacó una persona, Gamal Abdel Nasser, uno de
los líderes del nacionalismo árabe en Egipto. El objetivo que proponía este grupo fue un viejo
anhelo de los pueblos árabe-musulmanes, la "unificación del Mundo Árabe", formar una sola
Nación, sin las fronteras trazadas por las Grandes Potencias. Los objetivos del movimiento
nacionalista los encontramos en su ideología central: 1. Unificación del Mundo Árabe. 2.
Nacionalización de todo lo que pertenecía a empresas extranjeras (en especial las petroleras) 3.
Reforma agraria de características profunda e industrialización del campo. 4. Sustitución de
importaciones (generando un mercado árabe). Esta alianza se reunió en torno a una idea central y
movilizadora, "la unificación del Mundo Árabe en una sola Nación". No obstante los esfuerzos de
los nacionalistas, las burguesías dependientes consolidadas por los distintos Estados capitalistas
reafirmaron aun más las ideas y obstaculizaron el avance del proyecto, que fracasó. Estados con
población árabe- musulmana son: Irak, Egipto, Marruecos, Argelia, Líbano, Arabia Saudita. Por su
parte, como objetivo general, el Islam busca la unión del Estado y la Religión, demostrando con
esto todo un proceso socio - político - cultural. Estados islámicos son: Irán, Libia, Siria, Afganistán,
Turquía, Pakistán, Somalia, India, Sudán, Chechenia, entre otros. El nacionalismo con el Islam
tienen fundamentos totalmente diferentes, que no son opuestos sino complementarios.2

El Islam Antiguo y el moderno

En su libro A History of God, Karen Armstrong escribe sobre el origen de la religión islámica
fundada por Mahoma a comienzos del siglo 7. Relaciona su surgimiento con cambios
significativos en las circunstancias de la tribu de los koreichitas de la región de la Meca, a la cual
perteneció Mahoma, específicamente con un cambio rápido y dramático de una vida nómada en
las estepas de Arabia a una vida muy próspera en el comercio de la región de la Meca (en lo que
hoy es Arabia Saudita). Asimismo hubo cambios ideológicos correspondientes. Armstrong lo
caracteriza de la siguiente manera: "a causa de las grandes transformaciones en su modo de vida,
a los antiguos valores de la tribu los suplantó un capitalismo desenfrenado y despiadado". En
realidad se trataba de un mercantilismo precapitalista; La gente se sentía vagamente desorientada
y perdida. Mahoma entendía que la tribu necesitaba encontrar una ideología que le ayudara a
adaptarse a su nueva situación". La religión islámica de aquella época, cuando Mahoma la
empezó a formar, recibió una variedad de influencias, especialmente del judaísmo y el
cristianismo, que tenían creyentes en la región. A partir de todo eso, Mahoma estableció una
nueva religión que combinaba aspectos de esas religiones y tradiciones monoteístas con las
tradiciones de las tribus beduinas de Arabia. Sin embargo, el islamismo era una nueva síntesis
capaz de trascender y superar las divisiones entre las tribus, uniendo a los árabes. Este aspecto
fue muy importante: de las nuevas condiciones de vida habían surgido tanto la necesidad como la
posibilidad de unir a los árabes por encima de las divisiones tribales. Como Armstrong sintetiza:
Mahoma "les brindó a los árabes una nueva espiritualidad que se ajustaba en forma muy especial
a sus propias tradiciones". El Corán se trata de una visión idealizada propia de una persona que
vivía en el desierto de Arabia bajo las condiciones materiales y sociales de Mahoma; describe
cómo tal persona imaginaría un sitio ideal para pasar la eternidad. Esta visión no representa la
2
González, Prof. Juan Aníbal Edgardo “Fundamentalismo y nacionalismo” pp 323
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visión o la voluntad de algún dios eterno, trascendental, omnisciente, omnipresente y omnipotente,

sino la de un ser humano; refleja las condiciones naturales y sociales en que vivía.
En la actualidad, el islamismo defiende las antiguas tradiciones que corresponden a las relaciones
precapitalistas, pero al mismo tiempo intenta modificarlas o "interpretarlas" de acuerdo a ciertos
cambios en las fuerzas de producción y las relaciones productivas correspondientes. Los
fundamentalistas islámicos no se proponen imponer literalmente todas las condiciones económicas
y tecnológicas de la era de Mahoma. De hecho, utilizan tecnología muy avanzada. No intentan dar
marcha atrás sino injertar aspectos de las antiguas tradiciones en la superestructura y también
hasta cierto grado en las relaciones de producción y sociales. El resultado es una especie de
"híbrido". Bien, en cierta forma existe una analogía entre el papel del Islam hoy día en Irán y
muchos otros países, y el desarrollo inicial del Islam en la situación en que Mahoma vivía. La
analogía o similitud tiene que ver con la convulsión y la dislocación masiva de la sociedad--y en el
mundo de hoy el desplazamiento y la urbanización de enormes cantidades de campesinos (lo que
podemos describir como una "tugurización")--y ante esta situación de cambio vemos la atracción
del fundamentalismo islámico. En el mundo de hoy, toda esa convulsión, trastorno de la vida
tradicional y dislocación se relacionan--objetivamente y en gran medida en la conciencia popular--
con el capitalismo occidental y su penetración y dominación del país, con la "modernización".
Además, el fundamentalismo islámico ofrece una explicación de todo esto, que a primera vista
parece corresponder y ofrecer una explicación y una forma de resistirse a las poderosas fuerzas
ajenas que han producido cambios repentinos y violentos en el modo de vida tradicional, a la vez
que han perpetuado y profundizado la pauperización de las masas. La desintegración de la Unión
Soviética, además de lo acontecido en China con el golpe y la restauración del capitalismo a
mediados de los 70, se encuentran entre los principales factores que impulsaron el crecimiento del
fundamentalismo islámico como tendencia y su influencia y fuerza material. La tendencia islámica
fundamentalista cobra fuerza entre las masas consideradas o declaradas marginadas por las
clases dominantes. La tendencia del fundamentalismo islámico cobra mucha fuerza precisamente
entre este sector de las masas en los países donde el Islam es una religión importante, en
particular la gente desplazada que emigra a los cinturones de miseria o tugurios y que no es
incorporada de forma articulada a la economía formal. Mucha gente de esos sectores de las
masas formaba la base de apoyo del Ayatollah Jomeini durante el transcurso de la revolución iraní
a fines de los años 70 y comienzos de los 80; además, si echamos un vistazo a Turquía, Pakistán,
Egipto y varios países más--regiones donde por lo general el Islam es una religión importante--
esas capas de masas desplazadas y tugurizadas forman la base actual del crecimiento de los
movimientos fundamentalistas islámicos. En gran medida, el hecho de abrazar el islamismo implica
oponerse en cierta forma al status quo opresivo o a la religión predominante, que forma parte de
ese statu quo opresivo.

Divisiones del Islam

Si bien todos los musulmanes toman su inspiración de Mahoma y del Corán, pueden identificarse
muchos grupos y movimientos dentro del islamismo. La división más obvia es la que existe entre el
islamismo sunita y chiíta. Los sunitas (que componen alrededor del 90% de los musulmanes)
toman su nombre del hecho de que se fijan tanto en el Corán como en el "sunna" para determinar
la conducta musulmana correcta. El "sunna" es el comportamiento o ejemplo de Mahoma y de la
primitiva comunidad musulmana. Los chiítas (que forman alrededor del 10% de todos los
musulmanes, y residen principalmente en Iraq y en Irán) son "partidarios de Alí." Alí era el yerno y
primo de Mahoma y uno de los primeros califas o sucesores de Mahoma como líder del pueblo
musulmán. Los chiitas creen que el líder del islamismo debería estar entre los descendientes de
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Alí. La mayoría de los chiitas cree que el último de estos líderes designados divinamente, está
"oculto" en otro dominio de la existencia.
Un tercer grupo que debería mencionarse son los sufíes-aquellos musulmanes (tanto entre los
sunitas como los chiitas) que buscan una experiencia mística con dios, antes que simplemente un
conocimiento intelectual de él, y que también se entregan a una cantidad de prácticas
supersticiosas. Además de estas divisiones dentro del islamismo, se debe hacer mención también
de las actitudes de los musulmanes hacia el contacto con el mundo occidental en los tiempos
modernos. Hay dos grandes tendencias que han sido evidentes dentro del islamismo.
Una tendencia es hacia algún grado de acomodamiento y ajuste al occidente y a las formas
modernas de vida. Esto se ha manifestado en forma más obvia en países como Turquía, que ha
instituido mayormente formas seculares de gobierno mientras conserva prácticas religiosas
islámicas.
La tendencia opuesta es hacia un retorno a un enfoque más tradicional de la vida islámica y un
rechazo a las formas occidentales y modernas. La expresión más extrema de esta tendencia se
manifiesta en varias formas de fundamentalismo islámico que insisten en la implementación de la
ley musulmana (llamada la Sharia) en cada área de la vida. Los fundamentalistas han tenido más
éxito en Arabia Saudita, Irán, Paquistán y Sudán, pero están activos en prácticamente cada país
musulmán, recurriendo a veces a la violencia y al terrorismo al tratar de implementar su programa.

3. Orígenes del terrorismo

(Psicología, ideología, teología, estados mentales)

Walter Reich (compiled)

* El problema

A
unque todos han observado el fenómeno, hasta ahora nadie ha distinguido las
características del terrorismo religioso de aquellas otras correspondientes al terrorismo
político o secular. Mi objetivo aquí es discutir aspectos de dicho problema centrando la
atención en un grupo que popularmente se conoce como Al-Jihad. Se llamó a sí mismo como "el
grupo islámico de Egipto" y su acción mas espectacular fue el asesinato del presidente Answar
Sadat en 1981. Su líder, Abd Al-Salam Faraj, escribió una obra titulada "el deber desatendido" que
explica la justificación del grupo y que el gobierno consideró como la "constitución" de éste. Ese
texto ha ejercido un efecto destacado sobre los estamentos religiosos y sobre la sociedad egipcia.
Los intérpretes de la tradición musulmana, describieron el libro como una "defensa islámica
válida". Johannes Jansen, que tradujo a Faraj al inglés, se vio sorprendido por su erudición a pesar
de que su autor era un electricista sin educación formal religiosa (lo que constituye una pauta
habitual en los movimientos islámicos suníes, que a diferencia de los Shiítas, son profundamente
hostiles al establishment religioso). Charles j. Adams, una autoridad destacada en el islam, lo
describe como un "documento clave para entender el radicalismo islámico en cualquier lugar que
se pueda presentar; no se dispone de otra fuente de información de semejante autenticidad y
profundidad". En este capítulo se examina el terrorismo religioso no milenario de los musulmanes
contra miembros de la comunidad, generalmente otros musulmanes.
Debido a que considero que la característica distintiva del terrorismo es el medio empleado, aquí
centro mi atención en estos medios. Mi tesis es que la diferencia principal en cuanto a los medios
utilizados por el terrorismo religioso y el secular proviene de las justificaciones especiales y los
precedentes que cada uno utiliza. El terrorista religioso contemporáneo tiene afinidades
importantes con expresiones anteriores, premodernas o antiguas; el terrorista secular (que
comenzó a partir de 1880) no tiene precedentes vinculantes, lo que significa que el grupo mismo
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FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO

determina tanto los medios como los fines y actúa en consecuencia. Los medios (es decir, las
estructuras organizativas, las armas y las tácticas) se modifican constantemente. En cuanto a los
fines, el terrorismo sirve ahora a una variedad de fines muy diversos, incluso, un grupo puede
moverse de un tema a otro, en un intento por encontrar alguno que parezca prometerles un mayor
apoyo. Por ello, los terroristas seculares han producido una "cultura" en la que los participantes se
sienten con libertad para hacer suyas las enseñanzas de cualquiera. Cuando los terroristas
seculares cambian sus fines e instrumentos, lo hacen, se supone, para obtener un beneficio. Esa
es la razón por la que la necesidad de hacer que el terrorismo sea cada vez mas efectivo
predomina en el primer texto moderno sobre terrorismo "el catecismo revolucionario" (1817) de
Nechaev. Este texto es un estudio de cómo "la revolución puede destruir todo el Estado hasta sus
cimientos, exterminar todas las tradiciones imperialistas, todo el orden social y todas las clases
existentes". El Catecismo Revolucionario introduce un tipo de discurso que se ha mantenido
durante los siglos XIX y XX, pues numerosos sucesores han escrito de acuerdo con un espíritu
virtualmente idéntico, como el "Minimanual de la guerra urbana de guerrillas" de Carlos Marighela.

* El deber desatendido y Al-Jihad

En el deber desatendido el acontecimiento mas reciente que se discute es la invasión de Egipto
por parte de Napoleón. En cambio, Marighela, casi contemporáneo de Faraj, se refiere solo a
acontecimientos ocurridos durante los cinco años previos a 1971, fecha de publicación del
Minimanual. Faraj se preocupa por la justificación, pero sus justificaciones son irrelevantes para los
no musulmanes porque se basan en acontecimientos ocurridos durante el período fundacional del
islam y en comentarios de sabios religiosos (ulama). Pero sí se refiere a las tácticas, que es la
preocupación de los terroristas seculares. Marighela no da ninguna justificación para la revolución
que exige, y la única explicación que ofrece acerca del uso de algunos tipos de violencia es la de
que produce resultados. Su texto se ofrece a cualquier persona que quiera derrocar a las
dictaduras militares.
El último fin de Al-Jihad es un mundo gobernado por la sharia. El modelo es el Islam inicial bajo
Mahoma y sus tres primeros sucesores en el califato durante el siglo VII D.C. Sin embargo no
posee una idea clara sobre cómo debe organizarse para conseguir esta aspiración. El segundo
artículo de la constitución egipcia de 1971 promete que la sharia será la ley de Egipto cuando
llegue el momento adecuado. La Jihad es, según Faraj, el medio esencial para revitalizar el islam,
algo que pasa a ser responsabilidad de todos los hombres físicamente capaces. Jihad significa
"esforzarse en el camino de Dios", y esforzarse significa "luchar, confrontación y sangre". La Jihad
estaba concebida para ir contra las comunidades no musulmanas. La perspectiva suní clásica es
que la necesidad de la Jihad solo desaparecerá cuando el Islam abarque todo el mundo, pero la
opinión suní mas reciente es que la Jihad fue diseñada para defender al Islam de ataques directos.
Faraj revitaliza la noción clásica pero argumenta que el islam no puede cumplir su misión original
hasta que la Jihad sea utilizada también para fines internos. En el texto de Faraj queda muy claro
que "quienquiera que no gobierne según los preceptos enviados por Dios en el Corán, ése será un
no creyente", "los apóstatas o no creyentes son el mismo epítome del mal, los musulmanes están
obligados a usar la Jihad contra ellos". La tarea fundamental es deshacerse del enemigo interno
porque, sin apóstatas, los enemigos externos son impotentes. En cuanto a la táctica empleada en
esta Jihad, Faraj estudia el período fundacional y concluye que lo único que necesita el creyente
con pocos recursos es la inteligencia y "el engaño, que equivalen a la victoria con el menor
número de pérdidas y por los medios más fáciles que sean posibles". Aunque declara que está
permitida cualquier cosa que funcione admite que hay límites morales, que se refieren a las
advertencias (es preferible advertir a la víctima), y a los inocentes que se encuentran cerca (hay
dos clases de inocentes: los que no se relacionan con la futura víctima, que nunca deberían ser
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atacados, y los que dependen de ella, como la familia por ejemplo, que en lo posible no deben ser
atacados). Además, en cuanto a la víctima, de ser posible, debería ser humillada antes de matarla
y, en cuanto al atacante, es preferible morir que ser prisionero, pues la recompensa es el paraíso.

* El antiguo terrorismo religioso

Los antiguos terroristas religiosos creían que sus fines y sus medios se hallaban respaldados por
la autoridad divina, que los humanos no tenían derecho a alterar las cosas. Mientras que sus
equivalentes seculares modernos se muestran preocupados por el futuro, los ojos de los terroristas
sagrados se fijan en el pasado: en los precedentes particulares establecidos en la época más
santa de la religión.3

El período fundacional, en el que la divinidad y la comunidad se hallaban en comunicación más

estrecha, y en el que se establecieron las reglas fundamentales de la religión. Las formas de
actuar en el período fundacional terminaron por santificarse, y las generaciones posteriores
interpretan y reinterpretan esos mismos modelos. En el caso del islam resulta problemático
aseverar si existen precedentes capaces de configurar el terrorismo religioso, sin embargo, se
sabe que, para respaldar sus actividades, los terroristas antiguos citaban declaraciones del Corán,
la shar´ia (ley) y el hadith (tradición). Cada religión genera una forma característica de terror. En el
islam, luego de la muerte de Mahoma, casi todos los rebeldes han usado el asesinato como
instrumento, y además, muchas sectas y grupos estaban comprometidas exclusivamente con él o
eran, de hecho, cultos de asesinato (por ej. Los nizaríes).
Se dice que estos grupos tenían bases aisladas que les permitían llevar una forma de vida casi
monástica, y entrenaban a los fidayeen. (Los dedicados o consagrados para la Jhiad, los
atacantes) desde niños aumentando así la posibilidad de desarrollar en ellos la inmunidad con
respecto a los sentimientos personales y ordinarios.

4. Grupos Terroristas

E
n referencia a las diversas vertientes del fundamentalismo debe atribuirse el accionar
terrorista en Occidente a una trinidad islámica: por un lado, se encuentra el Hezbollah o
Partido de Dios, que organiza a la población islámica chiíta. Por el otro está el Hamás o
Resistencia Islámica, que combate a los israelíes en la zona de Medio Oriente, y por otro se
encuentra la Jihád, que se expande a todo el mundo sembrando el terror entre sus enemigos.4

El Movimiento Jihad Islamico

El movimiento Jihad Islámico surgió como una corriente ideológica dentro del Islam Sunita,
principalmente en el seno de la Fraternidad Musulmana, en reacción al debilitamiento del fervor
militante de esta última. El movimiento aboga la militancia y la violencia como las principales armas
en la lucha para establecer una 'alternativa islámica'. Esta lucha esta dirigida no solo contra no-
musulmanes, sino principalmente contra los regímenes árabes que se 'desviaron' del Islam y
persiguieron la Fraternidad Musulmana. Varias agrupaciones que pertenecen al Jihad Islámico han
aparecido en casi todos los Estados árabes y en algunas partes del mundo islámico no-árabe, bajo

3
Flaquer, Jaume “Fundamentalismo entre la perplejidad, la condena y el intento de comprender” pp 356, 879
4
Rapoport, David. “Terrorismo Sagrado”, pp 23, 112
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distintos nombres. Estas agrupaciones fueron influídas por el éxito de la revolución islámica en
Irán, y aun más, por el incremento de la militancia islámica en el Libano y en Egipto.

El Jihad Islámico Palestino

Las facciones palestinas del jihad islámico aparecieron en la

década del 70 entre los sunitas en el mundo árabe. Estas
agrupaciones, derivadas del fundamentalismo de la fraternidad
musulmana, se caracterizaron por su rechazo a la 'tregua' de la
fraternidad con la mayoría de los regímenes del mundo árabe. La
mayor diferencia entre el jihad islámico y la fraternidad musulmana
es que la primera aboga la violencia como el arma principal para
cambiar las sociedades y los regímenes. A diferencia de las
facciones del jihad islámico en los países árabes, las facciones
palestinas consideran a la 'entidad sionista judía', encarnada en el estado de Israel, como el
principal enemigo y el primer objetivo a ser destruido. Esto se debe a la situación especial que
prevalece en 'palestina', donde los musulmanes son 'subyugados' por un gobierno extranjero. Ya
que el régimen es extranjero y no-musulmán, la ideología de las facciones palestinas hace un
llamado a la lucha armada contra Israel a través de agrupaciones guerrilleras compuestas por la
vanguardia revolucionaria, que realiza ataques terroristas con la intención de debilitar a Israel y 'su
deseo de continuar su ocupación'. De esta manera esperan preparar el terreno para el día en que
un gran ejército islámico pueda destruir a Israel en una confrontación militar.

La Facción Shekaki

La facción Shekaki del Jihad Islámico surgió en años recientes y tomó fuerza a partir de la firma de
la Declaración de Principios entre Israel y la OLP, siendo la facción dominante dentro del
movimiento tanto en las acciones terroristas como en la esfera politico-social. La facción está
encabezada por Fathi Shekaki y opera principalmente en el distrito de Gaza. En 1988, la facción
creó una unidad militar para realizar ataques contra objetivos israelíes, al lado de la unidad política
de turno. La ideología del movimiento es diseminada abiertamente, a través de la distribución de
material de propaganda y grabaciones, siendo las mezquitas sus principales centros de reunión.
Shekaki, quien reside en Damasco, goza de plena libertad de expresión. Su organización es una
de las diez facciones palestinas de oposición [al acuerdo de paz] basadas en Siria. Shekaki se
jacta a menudo de sus vínculos con Irán y con su braszo libanés, Hezbollah. La facción de
Shekaki, que se opone al acuerdo entre los palestinos e Israel, ha intensificado el tono de sus
declaraciones anti-israelíes, especialmente después del sasesinato del activista Hani Abed del
Jihad Islámico en Gaza (1994). Shekaki dijo: 'La continuación del jihad contra la ocupación sionista
es nuestra principal misión y el centro de nuestras vidas y (...) Tenemos una nueva razón que
justifica la continuación de nuestra lucha'.

El pacto del hamas

El Pacto del Movimiento de Resisxtencia Islámica fue publicado el 18 de agosto de 1988. El

Movimiento de Resistencia Islámica, también conocido como Hamas, es una organización islámica
fundamentalista extremista que opera en los territorios que ses encuentran bajso control israelí. El
pacto es un extenso maniwfiesto que promueve el principal objetivo del Hamas: destruír el Estado
de Israel a través de la Jihad. Los siguientes son fragmentos del Pacto del Hamas sobre la
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FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO

destrucción de Israel: 'Israel existirá y continuará existiendo hasta que el Islam lo destruya, de la
misma manera que ha destruído a otros en el pasado' (Preambulo).
'La tierra de Palestina es un Waqf (posesiones sagradas) islámico consagrado a las futuras
generaciones musulmanas hasta el Día del Jsuicio. Nadie puede renunciar a ella ni abandonarla,
como tampoco lo puede ser ninguna parte de la misma' (Articulo 11).
'Palestina es una tierra islámica... En vista de que esta es la situación, la liberación de palestina
constituye una obligación individual para cada musulmán dondequiera que se encuentre' (articulo
13).
'El día que los enemigos usurpan parte de la tierra musulmana, se convierte el jihad en la
obligación individual de todo musulmán. Ante la usurpación de los judíos, es una obligación que
sea izada la bandera del islam' (articulo 15)
'Las iniciativas [de paz], y las llamadas soluciones pacíficas y conferencias internacionales
contradicen los principios del movimiento de resistencia islámica... Estas conferencias no son más
que un medio para designar infieles como árbitros en las tierras del islam... No existe ninguna
solución al problema palestino sino por medio del jihad. Las iniciativas, las propuestas y las
conferencias internacionales no son sino una pérdida de tiempo, un ejercicio inútil' (articulo 13).
'Egipto fue, en gran medida, apartada del ámbito de la lucha [contra el sionismo] debido al traidor
acuerdo de camp David. Los sionistas intentan conducir a potros países árabes a acuerdos
similares con el objeto de alejarlos de la lucha... Abandonar la lucha contra el sionismo es una alta
traición, y despreciado será quien perpetre un acto igual' (articulo 32). 'EL HAMAS SE
CONSIDERA A SÍ MISMO como la delantera y vwanguardia en la lucha contra el sionismo
mundial... Los grupos Islámicos en todo el mundo árabe deben hacer lo mismo, puesto que son
los mejor preparados para su futuro rol en la lucha contra los provocadores judíos' (Articulo 32).

Irán Y Hezbollah

Desde que el Ayatollah Joimeni

asumió el poder en 1979, Irán ha
aspirado a encabezar el campo radical
islámico y continúa profundizando sus
lazos con estados extremistas y
grupos terroristas en todo el Medio
Oriente. Al mismo tiempo, Irán se ha
embarcado en una campaña de
relaciones públicas con la intención de
convencer a Occidente, así como a
los países vecinos del Gwolfo
Péprsico, de sus intenciones benignas
y su capacidad para integrarse
plenamente en la comunidad de las
naciones. El único campo en el que
Irán no ha tratado de disfrazar su
fervor ideológico es en lo que respecta a su implacable odio hacia Israel. Irán sigue
mmmanteniendo la posición de que Israel no tiene derecho a existir y desea su destrucción. Las
siguientes declaraciones, provenientes de los niveles más altos de autoridad en Teherán,
constituyen evidencias de la obsesión ideológica de Irán con la existencia misma de Israel:
1. "El gobierno y el pueblo de Irán tienen la opinión de que la entidad israelí es falsa y artificial. De
hecho no hay una nación llamada "Israel".... Los sionistas reunieron a unas cuantas personas de
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FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO

todo el mundo y, basándose en el racismo, crearon el régimen sionista en virtud de la conquista de

Palestina". (Presidente Ali Khameini, ante altos oficiales de las FF.AA. de Irán, 8 de febrero de
1996 - Radio Teherán). 2. "El poder del Islam finalmente llevará a su fin al usurpador y
desenraizado régimen sionista, que ha forzado su presencia en tierra Palestina y que debe ser
destruído". (Presidente Alí Khamenei el 20 de febrero de 1996 - Agencia de Noticias Iraní -
IRANA).
3. "Cuando otros hablan de la liberación de Palestina se refieren a los territorios "anexados" de
1967, nosotros nos referimos a toda la tierra Palestina... Irán es el único país que se opone a la
existencia básica de Israel". (Ministro de RR.EE. Velliati, 6 de febrero de 1996 - entrevista en
"Salaam").
No resulta sorprendente, pues, que una de las principales metas políticas de Irán es el
descarrilamiento del proceso de paz del Medio Oriente. Un mundo árabe, en su mayoría
musulmán, que esté en paz con Israel contradice un pilar esencial de la ideología iraní. Con este
fin, Irán ha fomentado el terrorismo, tanto en la Margen Occidental y Gaza como en la frontera
norte de Israel, en un intento de destruir el proceso de paz. Aplicando su ideología a sus actos,
Irán ha estado involucrado en ataques terroristas contra objetivos israelíes y judíos en todo el
mundo. Las embajadas y consulados iraníes son puntos de avanzada para operaciones
terroristas, con numerosos "agregados" que viajan ida y vuelta en las semanas previas y
posteriores a ataques con bombas y asesinatos. El servicio de correo diplomático iraní, es utilizado
constantemente como medio de transferencia de armas y explosivos para realizar operaciones en
todo el mundo. Irán considera a Hezbollah como su punta de lanza en la batalla contra Israel. La
ubicación geográfica del Líbano y su situación política permite a Irán enviar embarques de
armamentos, con el consentimiento sirio, para las unidades de Hezbollah que operan en la frontera
de Israel. Según informes publicados en El-Hayatt (21 de enero de 1997), Siria e Irán llegaron a un
acuerdo con respecto al actual rol de Hezbollah y su futuro político. Irán fue instrumental para el
fomento de Hezbollah y continúa financiado sus operaciones. Los terroristas de Hezbollah se
entrenan en instalaciones militares iraníes y la alta jerarquía del movimiento está en constante
contacto con Teherán a través de su embajada en Beirut. Los armamentos y el dinero iraníes no
solo han fortalecido la capacidad de combate de Hezbollah, sino que también han dejado su huella
desde el punto de vista ideológico. Al contrario de las declaraciones públicas ante la prensa
occidental, Hezbollah no considera su rol solamente como el combate contra fuerzas israelíes, sino
que ahora está dedicado a una lucha sin tregua contra Israel.

La Intifada (Levantamiento)

La Intifada es un mobbvimiento que surgió en 19b87 cuando un vehículo militar israelí se abalanzó
contra un camión en el que viajaba un grupo de trabajadores palestinos, matando a cuatro de
ellos. El atentado se supone que fue una represalia por el apuñalamiento, el día anterior, de un
judío que había resultado herido. Y en las semanas siguientes se difunde una respuesta
convincentemente espontánea de la juventud palestina que ataca con palos y piedras a las tropas
israelíes, provocando la contundente reacción del ocupante. La intifada es considerada en el
mundo árabe una fase adicional de la lucha contra Israel. La actual intifada surge en una situación
de estancamiento DE las negociaciones y el objetivo de la misma es llamar la atención a los
Israelíes yyyy al mundo sobre las necesidades del pueblo palestino que convive con los israelíes
en un mismo territorio. No pretende derrotar al enemigo; deliberadamente se limita a la utilización
de medios de capacidad agresiva insignificante (piedras, palos, etc.) para obtener un efecto
político.

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5. Organización para la liberación de Palestina (O.L.P.)

L
a OLP es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa
las reivindicaciones del pueblo palestino sobre los territorios ocupados por Israel tras la
fundación de este Estado. De acuerdo con sus estatutos, tiene como fin movilizar al pueblo
palestino para "recuperar su hogar usurpado". Su objetivo es el de sustituir Israel por un Estado
laico palestino; con este fin, organizó numerosas acciones terroristas y guerrilleras dentro y fuera
del país. Tres órganos diferentes llevan a cabo las funciones de la OLP: el Comité Ejecutivo (en
donde están representados los principales grupos fidayeenes), el Comité Central (de carácter
asesor) y el Consejo Nacional de Palestina, considerado como un Parlamento del pueblo palestino.
Desde 1968, la OLP ha estado presidida por Yaser Arafat, líder de Al -Fatah. Durante una cumbre
árabe celebrada en Marruecos fue reconocida por la Liga Árabe como "la única representación
legítima del pueblo palestino". En 1970, la OLP participó en una guerra contra las Fuerzas
Armadas de Jordania, donde radicaban la mayor parte de los fidayeenes. Tras abandonar el
territorio jordano, la OLP se instaló en el Líbano y se convirtió gradualmente en un Estado dentro
de otro Estado. La invasión del Líbano por parte de Israel en 1982 debilitó gravemente la presencia
de la OLP en ese país, intensificó la disgregación de la Organización en facciones y forzó la
dispersión de 12.000 de sus miembros hacia Siria y otros países árabes. Los miembros de la OLP
leales a Arafat establecieron su cuartel general en Túnez. Un bombardeo israelí en octubre de
1985 dañó seriamente sus principales edificios. En julio de 1988, el rey Hussein I de Jordania
cedió a la OLP todos los derechos sobre los territorios de Cisjordania ocupados por Israel. En
noviembre de ese mismo año Arafat anunció el establecimiento del Estado independiente de
Palestina, con Jerusalén como capital. El Consejo votó y aceptó las resoluciones de la ONU de
1967 y 1973. Con esto reconocieron todos los estados de Oriente Próximo y decidieron emplear
las resoluciones, junto al derecho de autodeterminación del pueblo palestino, como base para la
celebración de una conferencia de paz internacional. En diciembre de 1988 Estados Unidos aceptó
establecer un diálogo diplomático directo con la OLP. Las relaciones con Estados Unidos y con los
estados árabes prooccidentales se deterioraron en 1991, a causa del apoyo público de Arafat a
Irak durante la guerra del Golfo. En julio de aquel año, el Ejército libanés, con el apoyo de Siria,
obligó a la OLP a abandonar sus posiciones en el sur del Líbano. El 13 de septiembre de 1993,
Arafat y Rabin, firmaron en Washington un histórico tratado de paz que permitía la autonomía
palestina en la franja de Gaza y en Jericó.

6. Conclusión

L
os extremismos los vemos presentes en la historia, especialmente en el ámbito religioso ya
que toda la cultura antigua estaba impregnada de referencias a lo trascendente. Después, el
espacio abierto por el retroceso de la presencia religiosa en el ámbito público, obligó a
ciertos individuos de personalidad fundamentalista a agarrarse a otros ámbitos potencialmente
"fundamentizables".Este es el fundamentalista: el individuo que, ante el temor al vacío de valores y
de sentido de la vida, se agarra irracionalmente a ciertas seguridades.
Hombres y mujeres necesitamos de cierta "confianza básica", que nos permita aceptar y asumir el
riesgo inherente a una vida madura que se enfrenta a lo nuevo y diferente como a una posibilidad
de crecimiento. Cuando esta confianza básica falta o es destruida, nos volvemos rígidos e
intolerantes. Las personas construimos esta confianza fundamental en las primeras experiencias
de la vida familiar. Los grupos humanos la vivimos y desarrollamos cuando vivimos en ambientes
comunitarios de los que nos sentimos miembros porque compartimos sus valores y nos ofrecen un
sentido de la vida compartido.
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FUNDAMENTALISMO Y TERRORISMO

Cuando los procesos sociales destruyen estas experiencias comunitarias, la sociedad crea un
ámbito donde se desarrollarán "personalidades fundamentalistas" que buscarán su seguridad en
grupos rígidos e intolerantes. La cultura proporciona al individuo una cierta respuesta a las
preguntas más esenciales de la vida (hacia dónde vamos, de dónde venimos, qué debemos
hacer...) La cultura es la manera propia del hombre de adaptarse al medio.
La radicalización de los mencionados movimientos fundamentalistas, que se manifiesta a través
del terrorismo internacional, suele ser descripta desde occidente como locura, y sus líderes
religiosos llamados místicos irracionales. No obstante, puede afirmarse que existe un intenso
soporte filosófico de sus acciones e ideología. Su "locura" es un método, uno de los aspectos de la
lógica a la que responden estos movimientos religiosos, cuya impredecibilidad es una forma de
mantener a sus enemigos con la guardia baja. Los líderes de los grupos fundamentalistas creen
que sus fines justifican todos los medios.
Ellos celebran cuando desde occidente los califican como sus enemigos, puesto que ello es la
confirmación más cabal de lo recto de su causa. Como se puede apreciar, ambos bandos
intercambian acusaciones mutuas de mantener actividades terroristas. Por parte de occidente se
los califica de "fanáticos radicales" y de terroristas que por su peligrosidad deben ser combatidos
en todos los terrenos. A su vez, los países islámicos de ideología fundamentalista rechazan los
cargos lanzados desde occidente de ejercer terrorismo. Ello responde a una concepción distinta
del mismo, que los lleva a sostener que el verdadero terrorismo es el que ejerce Israel con su
programa nuclear, o estados unidos con la reiterada presencia de su marina de guerra en el
mediterráneo. Para irán, estados unidos es "el gobierno congénitamente terrorista que ha prendido
fuego al mundo entero, y su aliado es el sionismo internacional, que para saciar sus deseos
comete crímenes". Esta concepción del terrorismo propia del mundo islámico y su adopción por
parte de los grupos fundamentalistas es lo que preocupa a occidente que ve con temor la
extensión a nivel mundial de la jihád. Para finalizar es importante destacar que, frente a la crisis de
identidad sufrida por las poblaciones islámicas ante la invasión de la cultura occidental, a la cual se
le atribuye la decadencia de la sociedad, los líderes de los movimientos religiosos proclaman, en
todos los estados del mundo musulmán, el Islam como una vía de prosperidad, y a su vez postulan
los preceptos religiosos contenidos en el Corán como la solución a todos los males de las
sociedades. Es por ello que llevan a cabo una expansión de la Jihád a nivel mundial. Si bien dicho
motivo no justifica al fundamentalismo islámico y sus modalidades de acción, se convierte en un
elemento clave a tener en cuenta, por cuanto deja en claro que para lograr una adecuada
comprensión de dicho fenómeno no deben tomarse como parámetro para su análisis, los valores
propios de nuestra cultura, sino el marco de la cultura donde se origina. Todo ello sin olvidar que el
fundamentalismo representa sólo una manifestación de la cultura islámica y sólo la parte
reaccionaria de la misma es precizzsamente fundamentalista.

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