380 LA AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA
CREACIÓN EN CRISTO 381
y particularista; pero es evidente que se va abriendo paso el intento de intro-
ducir en el ambiente nuevo de la literatura sapiencial, caracterizado por el deseo
de comprensión racional, un esbozo de la historia de la salvación, tal como la
expone al detalle el Pentateuco: desde la creación y la caída hasta la alianza del
Sinaí y el templo de Sión. Los misterios de la creación habían de dar testimonio,
«hasta el límite de sus posibilidades» 31, en favor de la revelación salvífica de
Yahvé dirigida a Israel y también a la totalidad de los pueblos y de los hom-
bres. Si es cierto que, como piensa G. von Rad 32 , la teología de los libros sa-
pienciales, en contraste con la historia de la creación del escrito sacerdotal (Gn 1),
parte del mundo como creación, para desde ahí buscar la conexión con la histo-
ria de la salvación, parece entonces que la Escritura misma se opone al intento
de eliminar todo planteamiento metafísico de la doctrina de la creación. La
metafísica de la creación no se opone ni siquiera se yuxtapone a la fe revelada,
sino es asumida por ella, quedando con esta asunción respetado y liberado su
ámbito racional propio e independiente 33 . A Israel —y a nosotros— «se nos
exige atenernos a la mundanidad absolutamente amitológica de la creación» 34.
Resulta así que, al final del AT, la literatura sapiencial sitúa la fe de Israel en
la creación muy cerca de nuestra actual comprensión creyente del mundo. Este
intento de esclarecer la fe recibe su orientación central y su plenitud de conte-
nido en la revelación de Cristo.
WALTER KERN
2. Creación en Cristo
"La afirmación del NT de la creación en Cristo completa decisivamente los
testimonios veterotestamentarios sobre la creación. Las expresiones neotesta-
mentarias son, en esencia, las siguientes: 1 Cor 8,6; 15,45-49; Col 1,15-20; Ef
1,10.20-22; 4,8-10; Heb l,2s; Jn 1,1-4. Pero en estos textos reviste el tema
un aspecto protológico y otro escatológico, en cuanto que en el NT Cristo es
puesto en relación con la primera y con la segunda —con la nueva— creación.
Dado que este segundo volumen trata de «la historia de la salvación antes de
Cristo», y más en concreto, de un modo especial, del fundamento cristológíco de
toda la creación y de la historia de la salvación, consideraremos en lo que sigue
ante todo el aspecto protológico —no tendremos, por tanto, en cuenta 1 Cor 15,
45-49; Col l,18b-20; Ef 1,10.20-22; 4,8-10—, aunque sin olvidar del todo el
aspecto escatológico, ya que no se puede prescindir totalmente del mismo.
31
G. v. Rad I, 415.
32
Ib'td., 448; EvTh (1964) (cf. n. 22) 72.
33
No puede decirse de todo el AT: «Une 'métahistoire' remplace la métaphysique»
- (L. Legrand [cf. n. 14] 464, n.42). La radicalidad y universalidad que impregnan el dina-
mismo de conjunto de la fe veterotestamentaria tanto histórica como creacional ponen
de manifiesto que lo metafísico mismo consiste precisamente en lo metahistórico. Gloso
una frase de G. Wingren, Schopfung und Gesetz (Gotinga 1960) 121, n. 72: la creación
se ilumina a partir de la alianza de Israel; pero lo que queda iluminado es la creación
del mundo.
34
G. v. Rad: EvTh (1964) (cf. n. 22) 71. La mitología que baraja la racionalidad
de la literatura sapiencial se diluye en metáfora, en ornamento del trabajo conceptual:
cf. la lucha creadora de Yahvé contra los monstruos del caos (Job 3,8; 7,13; 9,13; 26,12;
40,19; de modo semejante en los Salmos y en Isaías).
En la primera parte ofrecemos un escueto análisis de los textos en cuestión.
Sigue en la segunda una breve discusión del kerigma, de sus problemas y su
significado.
a) Los textos.
a ) 1 Cor 8,6. El contexto destaca el monoteísmo cristiano en contrapo-
sición con el politeísmo pagano con su creencia en muchos «dioses» y «señores»
(v. 5). Para los cristianos, el único Dios es el Padre, «de quien (es) todo (¿£
oQ x a "návxa) y nosotros para él»; y el único Kyrios es Cristo, «por quien (es)
todo (Si' o5 -ira TO¿VTOC) y nosotros por él» (v. 6). El Apóstol se sirve de una
fórmula expresiva tomada del helenismo (Stoa) para describir la acción creadora
de Dios y la función mediadora de Cristo en la creación'. La preposición é£
(«de quien todo») indica el origen de la creación (el Dios único), la preposi-
ción 8iá («por quien todo») indica el «instrumento» divino al crear (Cristo).
TccTOXVT'a(«todo») expresa la totalidad de lo creado por Dios 2 . La extensión
«personal» de la fórmula en el v. 6b («y nosotros por él») hace que la obra
soteriológica de Cristo quede incluida en su función total de mediación creadora;
«nosotros», los bautizados, representamos ya el comienzo de la nueva creación
«por» Cristo.
3) Col l,15-18a. Este fragmento es la parte primera, «cosmológica», de un
himno cristológíco cuya segunda parte ( w . 18b-20) tiene una orientación sote-
riológica y escatológica. Muy probablemente se trata de un himno prepaulino,
reelaborado, dirigido a Cristo, creador de los mundos y salvador escatológico, sur-
gido en comunidades helenistas cristianas. Para el conocimiento del kerigma
válido hay que partir del texto tal como se encuentra en Pablo (por consiguiente,
incluidas las adiciones que Pablo pudo introducir en el himno primitivo). Segui-
damente trataremos brevemente de las expresiones del himno que son importantes
para nuestro tema. 1) «Primogénito de toda la creación, porque en él fueron
creadas todas las cosas» (15b.16a). La frase causal da a entender que la expre-
sión «primogénito de toda la creación» se refiere a la mediación creadora de
Cristo; no puede, por tanto, «significar a la vez que él fue creado como la pri-
mera de las criaturas» (W. Michaelis) 3 ; de lo que se trata es de acentuar la
superioridad única de Cristo sobre la creación (como más adelante en el v. 17a:
«él es antes que todo») 4 . Pero ¿qué quiere decir el év «ÜTC¡Í («en él») de la frase
causal? En primer lugar, que Cristo fue el instrumento divino en la creación
del mundo; la preposición ÉV («en») puede tener sentido instrumental, correspon-
diente al be hebreo. Pero hay que pensar si el év aÚTíJ) (de acuerdo con la fórmula
paulina év Xpicrrcp) no querrá decir más; si no significará que Cristo es el prin-
cipio vital oculto de toda la creación, el fundamento de gracia del cual le viene
a todo lo creado el ser y la existencia. El aoristo áxTÚrfliQ («fue creado») se re-
fiere, es cierto, a la acción creadora inicial de Dios —la voz pasiva es una cir-
1
Cf. además Rom 11,36; Ef 4,6; Heb 2,10. Para el estudio detallado del origen de
dichas fórmulas, cf. sobre todo E. Norden, Agnostos Theos (Darmstadt "1956) 240-250,
347-354; H. Lietzmann: HNT 8 (Tubinga 41933) sobre Rom 11,36; H. Hommel,
Schopfer und Erhalter (Berlín 1956) 99-107.
1
Sobre la fórmula cósmica del «todo», cf. en F. Mussner, Chñstus, das All und die
Kirche (Tréveris 1955) 29-33 (bibliografía); B. Reicke: ThW V, 890s; E. Norden, Ag-
nostos Theos, 240-250.
3
ThW VI, 879/24ss.
4
Cf. además A. Hockel, Christus, der Erstgeborene. Zur Geschichte der Exegese von
Kol 1,15 (Dusseldorf 1965).

382 CREACIÓN Y ALIANZA EN EL AT
cunlocución que indica a Dios, evitando nombrarlo 5 —, pero el fundamento en
que se basa el ser de las criaturas, Cristo, permanece para siempre 6 . 2) Por eso
sigue diciendo el himno: «todo tiene en él su consistencia», toe -jwivra év
carecí) aiivécmipcs'v (v. 17b). El verbo cruvurrávEiv en perfecto tiene el sentido
intransitivo de «tener su consistencia, existir» 7 . Pero esta predicación no parece
que signifique únicamente que Cristo mantiene al mundo en su consistencia (en
el sentido de providencia), sino que Cristo es además, como fundamento perma-
nente del ser de lo existente, quien mantiene al mundo en su ser. 3) «Todo fue
creado por él y para él», tec i c á v r a SV aÜTOÜ m i zig caVcóv ex-curcai. (v. 16c).
Con esta fórmula, transformada al ser interpretada en términos cristianos 8 , se
canta la función de mediación creadora de Cristo («por él») y se habla de él como
de la meta (EW; oaVróv) de toda la creación. ¿Qué significa esto último? En la
interpretación estoica de Platón —interpretación que explota también el filósofo
judío Filón de Alejandría— el (E¿<;) oaVróv podría referirse al modelo según el
cual fue creado el mundo 9 . En ese caso, ese «modelo» (imagen) sería, según
nuestro himno, Cristo. Pero una idea así no es en absoluto paulina. Sería mucho
más propio que la expresión tuviera un sentido escatológico. Aun así existen
diversas posibilidades de interpretación: Cristo es el señor escatológico de toda
la creación (cf. también Ef 1,10.20-22; 4,10) o el escatológico «heredero de
todo» (cf. Heb 1,2). Pero es posible que la expresión vaya más allá todavía: el
mundo ha sido creado «hacia él» en el sentido de que Cristo es la meta oculta
de la creación y de su dinámica, la causa final sobrenatural de todo ser. Hay que
tener en cuenta que Pablo, en todo el himno de Col 1,15-20, no hace diferencia
ninguna entre el Cristo preexistente y el Cristo encarnado: concibe al preexistente
juntamente con el encarnado. Los múltiples aspectos de la cristología convergen,
para el Apóstol, en la persona del Cristo viviente.
•y) Heb l,2s. En estos versículos llama la atención también el tono solemne
del estilo: es probable que tengan como base fragmentos de himnos antiguos
(¿del culto?) 10 . Para nuestro tema interesan, sobre todo, dos expresiones: 1) «Por
medio del Hijo, a quien instituyó heredero de todo, por quien también hizo los
mundos» (v. 2). La primera frase de relativo, según la mayoría de los intérpretes,
habla de la exaltación de Cristo al cielo para correinar con Dios (aoristo gfhpc-ev),
exaltación que significaba a la vez su constitución en heredero «de todo» u . Ser
heredero universal le corresponde al glorificado porque él, al ser preexistente, es
también mediador de la creación; cf. la segunda frase de relativo «por quien
también hizo los mundos». El verbo griego -OTIEÍV corresponde al término hebreo
' G. Dalman, Die Worte Jesu I (Leipzig 21930) 183-185.
6
El hecho de que en el v. 16a se utilice la preposición EV, mientras que en el v. 16c
se usa la preposición 5iá, no está motivado únicamente por el deseo de variedad ex-
presiva. El cambio tiene raíces teológicas más hondas.
7
W. Bauer, WB.s.v.II 3. El himno habla en el lenguaje de la piedad helenista cós-
mica: en Pseudo-Aristóteles, De mundo, 6, 397b, se lee: «'En deoC Jióvxa rail 8iá ÜEOV
r\\ñv owé<mpeev». Más material en ThW VII, 895; M'Dibelius: HNT 12, sobre Col
1,17. Pero parece que faltan documentos en que vaya unido con la preposición év.
8
Así canta Marco Aurelio (Ad se ipsum, IV, 23) a la Fysis: «'Ex aov Jióvta, ev ool
atorra, eí? oe stárca».
' Cf. más detalladamente en E. Norden, Agnostos Theos, 348; M. Dibelius, sobre
Col 1,16.
10
Cf. sobre todo O. Michel, Der Brief an die Hebraer (Gotinga 1966) sobre l,2s.
11
Cf. Rom 4,13 (Abrahán —y consiguientemente su descendencia— es «heredero
del mundo» según la promesa de Dios); también Eclo 44,21; Jub 17,3.
CREACIÓN EN CRISTO 383
bárá, y auoVE*; («eones») abarca todo el espacio y el tiempo a. El Hijo actuó
como instrumento mediador en la creación del mundo por Dios. 2) La segunda
afirmación «cósmica» es: «el que sostiene todo con su palabra poderosa» (v. 3).
La expresión «sostener todo» está forjada en relación con formulaciones seme-
jantes del judaismo tardío; por ejemplo, GnR 22 («tú sostienes lo de arriba y lo
de abajo»), ExR 36 («Dios sostiene su mundo»), Targ. Jerusch. I sobre Dt 33,27
(«el brazo de su fuerza sostiene el mundo») 13 . La expresión significa la preser-
vación del mundo de la recaída en la nada y en el caos. Esta recaída la impide el
Hijo «con su palabra poderosa». «Poder» (Súvapw;) no es aquí un término que
encubre el nombre de Dios —así se utilizó en el judaismo tardío 14 —, sino una
propiedad del mediador de la creación, una propiedad de su «palabra» dotada de
fuerza creadora (el pronombre coVroO pospuesto a SvvópEW^) 1S ; el poder de su
palabra se manifestó en la creación del mundo, ya que ésta, según el relato
bíblico de la creación, sucedió por su palabra. Por eso el AT, en afirmaciones
teológicas sobre la creación, canta tanto a la «palabra» creadora de Dios como
a su «poder» creador (cf., por ejemplo, Ez 37,4; Is 40,26; 44,24ss; 48,13; Sal 33,
6.9; 147,15-18 para «palabra»; Jr 27,5; 32,17; Is 40,26 para «poder»). La carta
a los Hebreos «cristologiza» estas expresiones al transferirlas al Hijo con la escue-
tísima formulación de 1,3. El participio presente <péptov proclama que la función
«sustentadora» del Hijo es permanente; el Hijo mantiene al mundo en la exis-
tencia por su palabra poderosa, vigente siempre y siempre eficaz. En la perspectiva
de la carta a los Hebreos todo esto se refiere únicamnte al glorificado, constituido
ya en heredero de todo. El señorío escatológico de Cristo tiene su fundamento
protológico en el papel de mediación creadora, papel que proclama también el
prólogo del Evangelio de Juan.
8) Jti 1,1-4. La exégesis actual considera también el prólogo de Juan como
reelaboración de un antiguo himno de la comunidad cristiana al Logos 16. Frente
a concepciones contemporáneas (Filón) que veían en el Logos un «segundo Dios»
(SsÚTEpo<; 8eó<;), un «ser intermedio» entre Dios y el mundo, acentúa el prólogo
de Juan en primer lugar que el Logos es igual a Dios y que su ser es eterno
(v. Is). El v. 3 proclama que la función de mediación creadora del Logos es uni-
versal (-roávra) y exclusiva («sin él no se hizo nada»). El hecho de que el prólogo
de Juan preste tanto énfasis a estas afirmaciones sobre el Logos tiene sin duda
un sentido polémico (cf., además, v. 10: «el mundo fue hecho por él»); con ello
se rechaza ya de entrada todo tipo de dualismo creador (del tipo, por ejemplo,
del afirmado por la gnosis) y se destaca la mitas y la bonitas de toda la creación;
su fundamento es el Logos mismo, igual a Dios. El v. 4a proclama que el Logos
es la fuente de la vida («en él estaba la vida»); pero se refiere probablemente a la
vida «sobrenatural», dado que en el Evangelio de Juan el término XJJA\ («vida»)
no significa nunca la vida físico-terrena 17. Este mismo Logos «por quien» todo
fue hecho trae a todos cuantos creen en su nombre la «vida» y la «luz» (expre-
12
H. Sasse: ThW I, 202-209; F. Mussner, Christus, das All und die Kirche, 24-27-
13
Más material en Billerbeck, III, 673. Filón conoce también la idea de que Dios
—y su Logos— sostiene y ordena todo (documentación en O. Michel, op cit 100>
n. 2).
14
Lo mismo que en Me 14,62; cf. G. Dalman, Die Worte Jesu, 164s- W Grund-
mann: ThW II, 298s.
15
Sobre esta formulación, cf. también 1 Cor 6,14 (5ict xfj? 5wáj|xeco<; aírroü); 2 C<""
13,416 (ix SvvájAScoi; freoí).
Cf. bibliografía.
17
Cf. F. Mussner, ZÜH. Die Anschauung vom «Leben» im vierten Evanoeliu» 1
(Munich 1952) 48s, 80-82. &

384 CREACIÓN Y ALIANZA EN EL AT
siones joánicas de la salvación). Creador y salvador del mundo no pueden sepa-
rarse, ésta es la convicción que se manifiesta constantemente en los himnos cristo-
lógico-«cósmicos» del NT.
b) El kerigma, sus problemas y su significado.
Como muestran los textos que acabamos de comentar, el tema «creación en
Cristo» aflora tanto en Pablo como en la carta a los Hebreos y el Evangelio de
Juan, es decir, en distintos escritos del NT independientes entre sí; con la particu-
laridad de que aparece en fragmentos de carácter hímnico. Ambas observaciones
indican que la cristología «cósmica» del NT debió de surgir muy pronto en la
Iglesia y que pertenecía al credo, ya que el credo se conserva en himnos. La cris-
tología «cósmica» del NT es prepaulina y prejoánica. Se plantea el problema del
origen de esta cristología 18. La discusión se centra en dos fuentes: la doctrina
sapiencial veterotestamentaria judía y la especulación filónica (judeo-helenista)
sobre el Logos. Pero ambas fuentes no carecen de relaciones mutuas. Baste aducir
algunos textos importantes: Eclo 1,1 («toda sabiduría viene del Señor y está con
él por siempre»); 1,4 («antes de todo estaba creada la sabiduría»); 24,9 («antes
de los siglos, desde el principio, me creó, y por los siglos subsistiré»); Prov 8,22
(«Yahvé me creó, primicia de su camino, antes que sus obras en el principio [év
ápxfj]»); 8,27 («cuando asentó los cielos, allí estaba yo»); Sab 9,9 («contigo está
la sabiduría que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacías el mundo»);
8,3 («realza su nobleza con su intimidad [cupoPíoxri,^] con Dios, pues el Señor
del universo la amó»); 9,4 («dame la sabiduría, poseedora de tu trono»); 9,1
(«Dios de los Padres, Señor de la misericordia, que con tu palabra hiciste el uni-
verso y con tu sabiduría formaste al hombre»: «palabra» y «sabiduría» son aquí
casi sinónimos). Del rico material filoniano aduzcamos lo siguiente: el Logos es
«la imagen de Dios, por quien fue creado todo el mundo» (spec. leg. I, 81); igual-
mente dice de la sabiduría: «por la cual vino todo a ser» (de fuga, 109; quod
det., 54, habla de la sabiduría como de la madre del cosmos «por la cual todo
[en la creación] fue consumado»). Las comunidades heleno-cristianas transfirieron
estas expresiones a Cristo como sabiduría de Dios hecha hombre y aparecida en
el mundo; surgieron así los himnos cristológico-«cósmicos» de la primitiva Iglesia,
que proclamaban ante todo la preexistencia de Cristo, su función universal de
mediación creadora y su obra escatológica de reconciliación. Qué es lo que en la
primitiva Iglesia motivó e hizo posible la interpretación cristológica de la tradi-
ción de la sabiduría y el Logos, es un problema que no podemos tratar aquí; en
todo caso, deberá tener algo que ver con el conocimiento creyente del misterio
de Jesús, tal como afloró en su revelación y en su vida. Esta cristología «cósmica»
se unió pronto con la cristología gloriosa de la comunidad primitiva, que procla-
maba la exaltación de Jesús de Nazaret, crucificado y resucitado, a la categoría
de corregente celeste de Dios. La función de ambas cristologías no produjo difi-
cultades especiales, sobre todo porque la tradición de la comunidad primitiva, la
palestina, sabía ya del misterio del origen de Jesús (como demuestran, por ejem-
plo, las narraciones sinópticas de la infancia y del bautismo) 19 y la «sabiduría»
era considerada corregente de Dios (cf. nuevamente Sab 9,4; 9,10: «envíala de
los cielos santos, mándala de tu trono de gloria»). En Jesucristo ha aparecido
como persona en el mundo y se ha hecho hombre el instrumento de Dios en la
18
Cf. bibliografía.
19
Cf. además ThW VII, 515-518; A. Feuillet, Jésus et la sagesse divine d'aprés les
évangiles synoptiques: RB 62 (1955) 161-196.
BIBLIOGRAFÍA 385
creación de todo, su sabiduría; tras la obra salvadora, Cristo, ahora ya encarnado,
regresó al trono celeste de Dios y, glorificado, conduce a la creación a su plenitud
escatológica de gracia.
Los himnos de la cristología «cósmica» del NT no dicen por qué el mundo
creado «por él» precisa de salvación y reconciliación; en este sentido persiste una
cierta tensión entre el kerigma soteriológico-escatológico y el cosmológico de estos
himnos. Lo que se expresa en la unión de ambos aspectos es la convicción cre-
yente de que la salvación es la reintegración de toda la creación, y precisamente
por el mismo «por el cual» fue creada y es mantenida en su ser. La visión con-
junta de creación y salvación se da ya en el AT: el Deutero-Isaías habla «en 42,5
0 en 43,1, en expresiones hímnicas, de Yahvé 'que ha creado el cielo', 'que te ha
creado y formado a ti', para pasar en la oración principal a afirmaciones soterio-
lógicas: 'no temas, yo te salvo'» (G. v. Rad) 2D . En Is 44,24 se presenta Dios como
«tu salvador y tu creador» (cf. además 54,5; Sal 74; 89; 135). La creación misma
pertenece a los grandes hechos salvíficos de Dios, con ella inaugura Dios su obra
salvadora. En los himnos cristológico-«cósmicos» del NT están creación y salvación
en estrecha relación mutua, y concretamente en Cristo, el mediador de la crea-
ción, que a la vez es aquel «para quien» todo fue creado (Col 1,16). Pero puesto
que él ha aparecido (1 Cor 15,45.47) como el Adán «segundo» y «último» (esca-
tológico), a cuya «imagen» deben ser configurados todos los creyentes (Rom 8,29;
1 Cor 15,49), en él culmina la creación y en él alcanza su cumbre y su plenitud
escatológicas. Todo esto, en último término, no quiere decir sino que el hombre,
llegado en Cristo, segundo Adán, a su cumbre de gracia, es el sentido y la meta
de toda la creación y de su dinámica evolutiva. La salvación escatológica va ya
protológicamente incluida en la creación de todo, en cuanto que todo existe «para
él», para Cristo. Cristo, «instrumento» de Dios para crear el universo, como Adán
escatológico surgido ya de entre los muertos, conduce el universo a su madurez
escatológica. Ef 1,10 describe misteriosamente este proceso como «recapitulación
del universo en Cristo» (áva%£<p«)cawó<raa$ai. -uá -rcávTa áv x y Xpurrtj)) de-
cidida por Dios desde la eternidad 21 . Esto no es un «proceso natural», sino la
obra de la gracia de Dios, la plenitud de la creación en Cristo z .
FRANZ MUSSNER
BIBLIOGRAFÍA
PARA LA SECCIÓN PRIMERA: LA AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA
1. La creación como presupuesto de la alianza en el AT
Además de la bibliografía citada en las notas 1, 3, 6-10, 12, 14s, 18-20, 22, 28, 30,
33, cf.:
Bernhardt, K. H., Zur Bedeutung der Schopfungsvorstellung für die Religión Israels in
vorexilischer Zeit: ThLZ 85 (1960) 821-824.
20
21
Tbeologie des Alten Testaments I (Munich 1957) 141; cf. sobre todo 140-143, 449.
22
Cf. F. Mussner, Cbristus, das All und die Kirche, 64-68.
Nuestras reflexiones sobre el tema «creación en Cristo» se limitan a exponer un
programa (fragmentario), que debe ser elaborado. El autor espera poder hacerlo algún día.
25