TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1. 19. que es buena.22. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40.6-9. 9.4-7). Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.9). que es un contexto de martirio. El mal tiene como origen el pecado del hombre.18-22. que significa orden. Jb 28. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. La creación está supeditada a la explicación de la caída.6-16). Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Sal 148.28 surge la fe en la creación. la luz (Jn 38.8. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación. Su palabra se manifiesta en la creación. que es tres siglos anterior al otro. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. y la historia de Israel está en sus manos. Se introduce el término de cosmos. Es importante en el contexto en que se produce. El mal no es iniciativa de Dios. que resaltan los intereses teológicos. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios.24)2. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará".1-5. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos.8. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. Hay diferencias con el primer relato. En la literatura sapiencial hay un cambio.6. Sb 13.8-11).9). Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”). inteligencia y ciencia (Pr 3. no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría.12-15).30). Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8.39). Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. el mar (Jb 38. también es buena). Cuando ya hay una preocupación más cosmológica.9.18). . Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente.19ss.9. Sal 136. Finalmente está el texto de los Macabeos.17. 6. 44. como exclusivo de El (Is 45. El bien es creado por Dios. y de artesana del universo (Sb 8.13. Si 1.Propio del relato P es la creación por la Palabra. Sal 104(103). 104. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh. relacionada con el hombre y la libertad. Ez 17. Sal 8.6. "basar". En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. se trata ahora de comprender el mundo.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. los animales (Jb 38.1-5). Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. en que Dios habría luchado con monstruos marinos. Jr 10. sino que es una acción histórica. sino el pecado. EL RESTO DEL AT Gn 2. Es el relato del diluvio. Hay una influencia del helenismo. aparece el tema del mal. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn.18-22. reprochándoles ser objetos sin vida. Jr 10. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). Sb 11. Dios gobierna los cielos.24-30). Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. En 2M 7.9. Más que comprender la historia de Israel. 5.4b-25 es el relato J. especialmente el misterio de la condición humana. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología. 24. Pr. Sal 33(32). No hay dualismo. que es malo.9-20. Qo 3.

Cristo no es creado.45. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. por quien son todas las cosas. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. 3. El destino cristológico de la creación. La salvación. que significa mundo ordenado. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. Sinópticos Para los sinópticos. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas.26. principio. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación.5-6. se usa "día". es una re-creación1. El Salvador es el creador. De El procede todo y para Él es todo. También hay una continuidad con el AT. aproximándose a Pablo.16. Además. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. Jesús. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. El concepto cosmos es un concepto griego. Hb 1. porque es mediador de la salvación. Cuando se habla del Padre. Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. Cristo es imagen arquetípica. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. centro y fin de la creación: Col 1.6).15-20.25. no hay dualismo en el NT. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. La resurrección es el punto culminante de la historia. Pero al lado del Padre está el Hijo. Según este himno. Dios tiene poder para salvar re-creando. En este texto. Cristo es el mediador de la creación. mundo creado. según el AT. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. Tiene un marcado tono antignóstico. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. 11. pero la idea está en Mt 5. cuando predica el Reino.6. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. La antropología del NT es la misma que la del AT.12).25-34. En el centro del NT está el misterio pascual. la creación es una verdad adquirida. del cual proceden todas las cosas. Jesucristo. Cristo presidía la creación. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. Es un himno a Cristo.1-3. es sacar el pecado. Mc 10.20). y para el Hijo. Cristo es principio. . Cristo. A diferencia de 1Co 8. Hay un concepto.29. 1Tm 2. 10. Jesús defiende la dignidad de lo creado. ícono del Padre. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. Por eso es el primogénito. da por supuesta la verdad de la creación. especialmente con los textos sapienciales. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. y en que todo lo creado está a su servicio. Cristo es el destino de la creación.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. centro y fin de la creación. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. El término "providencia" no aparece en los sinópticos. 2. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. que es el de cosmos. 6. 4.5. A través del Hijo ha creado el Padre. la creación es cristiforme y cristocéntrica. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. Hay un único Dios que es Padre. se usan las preposiciones "ex" y "eis". El Padre es principio y fin.

Hch 17. Aquí. Pablo por primera vez.15). El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. alusiones indirectas o marginales. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación. Eso se desarrolla eclesialmente.3-4. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. Dios crea al mundo. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. La Iglesia es un elemento fundamental. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. que no se comprende una sin la otra. que entra en el designio de la creación. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles.20). reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. Partiendo del Logos (Palabra. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo.14). Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. La creación. Esto se aplica también al universo. Esto se aplica primero al hombre. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. por Cristo es una Nueva Creación. que es Jesucristo.17). La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. Todas las cosas hablan de Cristo. Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. La relación creación-salvación es tan estrecha. Cristo recapitula todas las cosas. Verbo) pre-existente. un aporte central. que vuelve a Dios. Cristo (Ef 1. en que Dios creaba por la Palabra.22s. Todo fue hecho por el Logos. Habla de la doctrina de la creación.3ss).El destino cristológico: Ef 1. Pero también hay un aporte. Col 1. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. que son hechas para El. y que será la plenitud de todas las cosas en todo.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación.10).18. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. trata de explicar el pensamiento cristiano. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. porque la ha liberado del pecado (2Co 5. .20). El Prólogo rememora Gn 1.

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