TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

24. No hay dualismo. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33. Más que comprender la historia de Israel. Sal 148. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. que es tres siglos anterior al otro. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Jb 28.6-9. Sal 8. que es un contexto de martirio. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica.30).28 surge la fe en la creación. Jr 10. Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40. El bien es creado por Dios. El mal tiene como origen el pecado del hombre. Sal 104(103).18). también es buena).9.6-16). 104. En 2M 7.22.6. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). inteligencia y ciencia (Pr 3. relacionada con el hombre y la libertad. Se introduce el término de cosmos.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. 5. Sb 11. Sal 136. 9. reprochándoles ser objetos sin vida. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel.18-22. se trata ahora de comprender el mundo. Sb 13. Su palabra se manifiesta en la creación. que resaltan los intereses teológicos. EL RESTO DEL AT Gn 2. Finalmente está el texto de los Macabeos. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación. que es malo. Es el relato del diluvio. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1.Propio del relato P es la creación por la Palabra. "basar".6.19ss.1-5). Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. que significa orden.8. como exclusivo de El (Is 45. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”).8-11). Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. 19.9.9.17. Hay una influencia del helenismo.13. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. aparece el tema del mal.8. Hay diferencias con el primer relato. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente. En la literatura sapiencial hay un cambio. y de artesana del universo (Sb 8. sino que es una acción histórica. Es importante en el contexto en que se produce. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. Jr 10. y la historia de Israel está en sus manos. que es buena.18-22. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh.24-30). en que Dios habría luchado con monstruos marinos. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. Sal 33(32). sino el pecado. 44.9).24)2. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología. los animales (Jb 38. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios.1-5.4-7). Dios gobierna los cielos. El mal no es iniciativa de Dios. Qo 3.39).4b-25 es el relato J. La creación está supeditada a la explicación de la caída.12-15). Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. . Ez 17. 6. Pr. especialmente el misterio de la condición humana. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.9-20. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. la luz (Jn 38. el mar (Jb 38. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". Si 1.9). no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría.

Hay un único Dios que es Padre. por quien son todas las cosas. El término "providencia" no aparece en los sinópticos. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. da por supuesta la verdad de la creación. 6. porque es mediador de la salvación. centro y fin de la creación: Col 1. Hb 1.5-6. El Salvador es el creador. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. es sacar el pecado. También hay una continuidad con el AT. 2.12). San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. El destino cristológico de la creación. 4. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. no hay dualismo en el NT. Jesús defiende la dignidad de lo creado. Cristo es principio.20). Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. y en que todo lo creado está a su servicio. Tiene un marcado tono antignóstico. La antropología del NT es la misma que la del AT. Cristo. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. La salvación. 1Tm 2. 11. . Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. Por eso es el primogénito. Cristo es el mediador de la creación. del cual proceden todas las cosas. se usan las preposiciones "ex" y "eis". Cristo es el destino de la creación. que es el de cosmos. Jesucristo. Es un himno a Cristo.16. Jesús. Pero al lado del Padre está el Hijo. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. El concepto cosmos es un concepto griego. La resurrección es el punto culminante de la historia.29. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación.1-3. En el centro del NT está el misterio pascual. Cuando se habla del Padre. 10. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. A través del Hijo ha creado el Padre. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. la creación es una verdad adquirida. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. El Padre es principio y fin. cuando predica el Reino. según el AT. principio. aproximándose a Pablo. Cristo no es creado. se usa "día". Sinópticos Para los sinópticos. Hay un concepto.45.25-34. En este texto. Mc 10. Cristo es imagen arquetípica. la creación es cristiforme y cristocéntrica. Cristo presidía la creación. que significa mundo ordenado. especialmente con los textos sapienciales.15-20. Dios tiene poder para salvar re-creando. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. ícono del Padre.25. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre.6). recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. es una re-creación1. mundo creado.26. pero la idea está en Mt 5.6.5. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. 3. Además. A diferencia de 1Co 8. Según este himno. centro y fin de la creación. y para el Hijo. De El procede todo y para Él es todo.

Aquí. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. Esto se aplica también al universo. que no se comprende una sin la otra. Todas las cosas hablan de Cristo. Cristo (Ef 1. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. Dios crea al mundo. que entra en el designio de la creación. Esto se aplica primero al hombre. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. en que Dios creaba por la Palabra.14).20).17). Partiendo del Logos (Palabra. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación.3ss). Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. porque la ha liberado del pecado (2Co 5. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación.22s. alusiones indirectas o marginales. Todo fue hecho por el Logos. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. La Iglesia es un elemento fundamental. por Cristo es una Nueva Creación. Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. que es Jesucristo. un aporte central.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. Verbo) pre-existente. Habla de la doctrina de la creación. Pablo por primera vez. El Prólogo rememora Gn 1. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. trata de explicar el pensamiento cristiano. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo. .18. Eso se desarrolla eclesialmente.20).10). La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza.15). Col 1. Hch 17. Pero también hay un aporte. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. La creación.3-4. que vuelve a Dios. La relación creación-salvación es tan estrecha. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT.El destino cristológico: Ef 1. Cristo recapitula todas las cosas. que son hechas para El.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful