TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

6-16). Es el relato del diluvio. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). sino el pecado. relacionada con el hombre y la libertad. En 2M 7. Sal 104(103). Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos. 19. especialmente el misterio de la condición humana.1-5.39). Jb 28. Ez 17. 44.9-20. Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. 24. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. Sal 8. 5. Hay diferencias con el primer relato. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel. Hay una influencia del helenismo.1-5). inteligencia y ciencia (Pr 3. que es un contexto de martirio. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente.4b-25 es el relato J.9. la luz (Jn 38. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. No hay dualismo. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4.18-22.24-30). "basar". y de artesana del universo (Sb 8. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. Sb 11.6.8-11). Jr 10.6-9. Si 1. también es buena).28 surge la fe en la creación. que es tres siglos anterior al otro.9.19ss. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh.9).6. Sal 33(32). 6.18). sino que es una acción histórica.24)2.30).9.4-7). Su palabra se manifiesta en la creación. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40. El mal tiene como origen el pecado del hombre. y la historia de Israel está en sus manos. el mar (Jb 38. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. Sal 148. El mal no es iniciativa de Dios. El bien es creado por Dios.12-15). que es malo. Sal 136.13. La creación está supeditada a la explicación de la caída. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. los animales (Jb 38. Más que comprender la historia de Israel.9). que significa orden. que resaltan los intereses teológicos. EL RESTO DEL AT Gn 2.17.Propio del relato P es la creación por la Palabra. Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”). 104. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1. En la literatura sapiencial hay un cambio. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. se trata ahora de comprender el mundo. Finalmente está el texto de los Macabeos.8. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.8. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios. Dios gobierna los cielos. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación.18-22. Jr 10. aparece el tema del mal. Qo 3. en que Dios habría luchado con monstruos marinos. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. que es buena. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. Se introduce el término de cosmos. . no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría. 9. Es importante en el contexto en que se produce. Pr. Sb 13.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica.22. reprochándoles ser objetos sin vida. como exclusivo de El (Is 45.

1-3. También hay una continuidad con el AT. 10. por quien son todas las cosas. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. se usa "día". Jesucristo. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. y en que todo lo creado está a su servicio.5-6. centro y fin de la creación. especialmente con los textos sapienciales. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. cuando predica el Reino. A través del Hijo ha creado el Padre. Por eso es el primogénito. Hay un único Dios que es Padre. Cristo.5. Según este himno. Tiene un marcado tono antignóstico. Cuando se habla del Padre. aproximándose a Pablo.20). Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. Cristo es imagen arquetípica. El destino cristológico de la creación. La resurrección es el punto culminante de la historia. y para el Hijo. Jesús defiende la dignidad de lo creado.45. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. Dios tiene poder para salvar re-creando. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. pero la idea está en Mt 5. Mc 10.26. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. según el AT. . principio. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. Cristo es el mediador de la creación. es una re-creación1. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. 1Tm 2. 4. porque es mediador de la salvación. Además. no hay dualismo en el NT.29. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. 6. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. De El procede todo y para Él es todo.16. El concepto cosmos es un concepto griego. centro y fin de la creación: Col 1. que significa mundo ordenado. del cual proceden todas las cosas. Hb 1. Jesús. En el centro del NT está el misterio pascual. 3.12). La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. Cristo presidía la creación. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1.25-34. El término "providencia" no aparece en los sinópticos.15-20. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. Cristo es el destino de la creación. 11. El Padre es principio y fin. La salvación. ícono del Padre.25. En este texto. la creación es una verdad adquirida. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. La antropología del NT es la misma que la del AT. 2. A diferencia de 1Co 8.6. la creación es cristiforme y cristocéntrica. mundo creado. da por supuesta la verdad de la creación. que es el de cosmos.6). Es un himno a Cristo. Pero al lado del Padre está el Hijo. Hay un concepto. Cristo es principio. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. Sinópticos Para los sinópticos. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. se usan las preposiciones "ex" y "eis". La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. Cristo no es creado. El Salvador es el creador. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. es sacar el pecado.

La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo.15). alusiones indirectas o marginales. que no se comprende una sin la otra. Pablo por primera vez. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1.14). ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación. que vuelve a Dios. Hch 17. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho.18. El Prólogo rememora Gn 1.3ss).20). Esto se aplica también al universo. que son hechas para El. Verbo) pre-existente. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. . Cristo (Ef 1. porque la ha liberado del pecado (2Co 5. Todas las cosas hablan de Cristo.17).3-4.22s.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación. Dios crea al mundo. Cristo recapitula todas las cosas. Partiendo del Logos (Palabra. Esto se aplica primero al hombre. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. un aporte central.10). en que Dios creaba por la Palabra. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas. trata de explicar el pensamiento cristiano. Todo fue hecho por el Logos. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. La Iglesia es un elemento fundamental. La creación. Habla de la doctrina de la creación. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios.El destino cristológico: Ef 1. Eso se desarrolla eclesialmente.20). La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. que es Jesucristo. Aquí. por Cristo es una Nueva Creación. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. La relación creación-salvación es tan estrecha. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. Pero también hay un aporte. que entra en el designio de la creación. Col 1.

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