TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

El bien es creado por Dios.9. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos.18-22. que es un contexto de martirio.17. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. 19.19ss.24-30). Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología.13. y de artesana del universo (Sb 8. Hay diferencias con el primer relato. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. se trata ahora de comprender el mundo. 9. no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría.39). En la literatura sapiencial hay un cambio. En 2M 7.1-5). Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación.6-9. "basar". Jb 28. relacionada con el hombre y la libertad. . inteligencia y ciencia (Pr 3. que significa orden. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Sb 13. aparece el tema del mal. también es buena). Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. Pr.9-20. reprochándoles ser objetos sin vida. Hay una influencia del helenismo. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". 104. que es malo. Jr 10. Sal 136.9. como exclusivo de El (Is 45. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios. Es importante en el contexto en que se produce. el mar (Jb 38. El mal no es iniciativa de Dios. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. Dios gobierna los cielos. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. Jr 10. Ez 17. y la historia de Israel está en sus manos. El mal tiene como origen el pecado del hombre. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos.18-22. que resaltan los intereses teológicos. sino que es una acción histórica. que es tres siglos anterior al otro. 6. la luz (Jn 38. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.6. Sal 148.1-5.4-7).9. Su palabra se manifiesta en la creación. especialmente el misterio de la condición humana. Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. Qo 3. Sal 8. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33.Propio del relato P es la creación por la Palabra. La creación está supeditada a la explicación de la caída. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33.12-15). No hay dualismo. Es el relato del diluvio.8-11). hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40. Más que comprender la historia de Israel. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel.8. Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. Sal 104(103). Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). Sb 11. sino el pecado. Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1.30). 24. Finalmente está el texto de los Macabeos. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. 44. los animales (Jb 38. Sal 33(32).18). Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh.9). Se introduce el término de cosmos. en que Dios habría luchado con monstruos marinos. que es buena. Si 1.4b-25 es el relato J.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. EL RESTO DEL AT Gn 2.22.24)2.28 surge la fe en la creación.9). dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”).6-16).6. 5.8.

que significa mundo ordenado. centro y fin de la creación: Col 1. El destino cristológico de la creación. . del cual proceden todas las cosas. Por eso es el primogénito.25. Hb 1. La salvación. De El procede todo y para Él es todo. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. 1Tm 2.16. Cuando se habla del Padre. aproximándose a Pablo. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. 6. Es un himno a Cristo. porque es mediador de la salvación. Dios tiene poder para salvar re-creando. El concepto cosmos es un concepto griego. Hay un concepto. Jesucristo. Pero al lado del Padre está el Hijo. se usan las preposiciones "ex" y "eis". Cristo. El Padre es principio y fin. Además. da por supuesta la verdad de la creación. especialmente con los textos sapienciales. no hay dualismo en el NT. según el AT.45. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. se usa "día". donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre.6). A diferencia de 1Co 8.12). Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. Cristo presidía la creación. centro y fin de la creación. pero la idea está en Mt 5.5. Jesús. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. En el centro del NT está el misterio pascual. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. mundo creado. Jesús defiende la dignidad de lo creado. por quien son todas las cosas.5-6.6. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo.29. principio. Según este himno. y en que todo lo creado está a su servicio.1-3. que es el de cosmos. ícono del Padre. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. Cristo mediador de la creación: 1Co 8.15-20.26. y para el Hijo. 2.20). Cristo es el mediador de la creación. la creación es una verdad adquirida. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. La antropología del NT es la misma que la del AT. La resurrección es el punto culminante de la historia. 4. Hay un único Dios que es Padre. El Salvador es el creador. El término "providencia" no aparece en los sinópticos. cuando predica el Reino. 10. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. es una re-creación1. 11. es sacar el pecado. En este texto. 3. Mc 10. Cristo es imagen arquetípica. Sinópticos Para los sinópticos. A través del Hijo ha creado el Padre. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. Cristo es el destino de la creación.25-34. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. Cristo es principio. la creación es cristiforme y cristocéntrica. Tiene un marcado tono antignóstico. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. También hay una continuidad con el AT. Cristo no es creado.

Col 1.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. Todas las cosas hablan de Cristo. que vuelve a Dios. Todo fue hecho por el Logos. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho.18. que son hechas para El. Dios crea al mundo. que es Jesucristo. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. Pero también hay un aporte. La Iglesia es un elemento fundamental. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. que entra en el designio de la creación. La relación creación-salvación es tan estrecha.20). en que Dios creaba por la Palabra. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación.17).20).15). Partiendo del Logos (Palabra. . reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. El Prólogo rememora Gn 1. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. un aporte central. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. Esto se aplica primero al hombre.3ss). Habla de la doctrina de la creación. que no se comprende una sin la otra. Hch 17. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas. Pablo por primera vez. Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. Cristo recapitula todas las cosas. por Cristo es una Nueva Creación. Verbo) pre-existente. Cristo (Ef 1.14). trata de explicar el pensamiento cristiano. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación.22s. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. alusiones indirectas o marginales. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. Aquí.10). San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. La creación.3-4. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. Eso se desarrolla eclesialmente. porque la ha liberado del pecado (2Co 5. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. Esto se aplica también al universo.El destino cristológico: Ef 1.