TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

Jr 10. se trata ahora de comprender el mundo. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1.24-30). Cuando ya hay una preocupación más cosmológica.8-11). Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. 9. Sal 33(32).8. Pr. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel.13. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará".6-16). no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. Dios gobierna los cielos.18).4b-25 es el relato J.9). que es un contexto de martirio. Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. especialmente el misterio de la condición humana. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. 6. 5. Ez 17. La creación está supeditada a la explicación de la caída.24)2.1-5. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”).22. No hay dualismo. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). inteligencia y ciencia (Pr 3. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. Sb 11. que resaltan los intereses teológicos. 24.30). que es buena. como exclusivo de El (Is 45. En 2M 7. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios. sino que es una acción histórica. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. Es el relato del diluvio.9). aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.18-22. el mar (Jb 38. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente.28 surge la fe en la creación. El bien es creado por Dios. Se introduce el término de cosmos. El mal tiene como origen el pecado del hombre.9. Jr 10. Sb 13. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología.39). Hay una influencia del helenismo. Sal 148. que significa orden. Jb 28.6. aparece el tema del mal. Sal 104(103).19ss. Sal 136.6. Si 1. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33. relacionada con el hombre y la libertad.6-9.18-22. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos. Qo 3. en que Dios habría luchado con monstruos marinos.8. que es malo. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. 104.4-7).1-5). "basar". En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. 19. Más que comprender la historia de Israel. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. En la literatura sapiencial hay un cambio. Hay diferencias con el primer relato.12-15). Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia.Propio del relato P es la creación por la Palabra. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. 44.17. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh. Es importante en el contexto en que se produce.9-20. sino el pecado.9. EL RESTO DEL AT Gn 2. Sal 8. también es buena). Su palabra se manifiesta en la creación.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. Finalmente está el texto de los Macabeos. los animales (Jb 38. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación. la luz (Jn 38. y la historia de Israel está en sus manos. . hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40.9. reprochándoles ser objetos sin vida. El mal no es iniciativa de Dios. que es tres siglos anterior al otro. y de artesana del universo (Sb 8.

Mc 10. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. . 4. 3. También hay una continuidad con el AT. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. Cristo no es creado.45.5. El término "providencia" no aparece en los sinópticos. Cristo es imagen arquetípica.1-3. ícono del Padre. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. y para el Hijo. que es el de cosmos. cuando predica el Reino. La resurrección es el punto culminante de la historia. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. del cual proceden todas las cosas. Cristo es principio. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. es sacar el pecado. mundo creado. Cristo es el destino de la creación.15-20. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. es una re-creación1. Jesucristo. pero la idea está en Mt 5. Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. Cuando se habla del Padre. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. aproximándose a Pablo. Hb 1. Jesús. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. especialmente con los textos sapienciales. El Salvador es el creador. La salvación. La antropología del NT es la misma que la del AT.5-6. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. El Padre es principio y fin. El concepto cosmos es un concepto griego. la creación es una verdad adquirida. por quien son todas las cosas. Cristo es el mediador de la creación.6). 2. En el centro del NT está el misterio pascual. centro y fin de la creación: Col 1. centro y fin de la creación. Jesús defiende la dignidad de lo creado. y en que todo lo creado está a su servicio. 11.25-34. Según este himno. Es un himno a Cristo. Cristo. Dios tiene poder para salvar re-creando.20). El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. Tiene un marcado tono antignóstico. la creación es cristiforme y cristocéntrica.12). principio. Pero al lado del Padre está el Hijo. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. 6. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. se usa "día". Por eso es el primogénito. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. no hay dualismo en el NT. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. En este texto. Hay un único Dios que es Padre. según el AT. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. El destino cristológico de la creación. Además. A través del Hijo ha creado el Padre. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. da por supuesta la verdad de la creación. 1Tm 2. Sinópticos Para los sinópticos.25. porque es mediador de la salvación. Cristo presidía la creación.29. 10. se usan las preposiciones "ex" y "eis".6. A diferencia de 1Co 8.16. De El procede todo y para Él es todo.26. que significa mundo ordenado.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. Hay un concepto.

Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo. La Iglesia es un elemento fundamental. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. Habla de la doctrina de la creación. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. que vuelve a Dios.10). La relación creación-salvación es tan estrecha. Eso se desarrolla eclesialmente. Todas las cosas hablan de Cristo. Dios crea al mundo.3-4. un aporte central. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. Aquí.14).20). La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. Todo fue hecho por el Logos.El destino cristológico: Ef 1.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. Partiendo del Logos (Palabra. Cristo (Ef 1. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación. por Cristo es una Nueva Creación. trata de explicar el pensamiento cristiano. La creación. que entra en el designio de la creación. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. Hch 17. reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. en que Dios creaba por la Palabra. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. alusiones indirectas o marginales.15). Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. Pablo por primera vez. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. Verbo) pre-existente. porque la ha liberado del pecado (2Co 5. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. que son hechas para El.3ss).20). que no se comprende una sin la otra. El Prólogo rememora Gn 1. Esto se aplica primero al hombre. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho.22s.18. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios. Pero también hay un aporte.17). Col 1. que es Jesucristo. . Esto se aplica también al universo. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas. Cristo recapitula todas las cosas.

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