TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

que es buena. Sal 148. Sal 33(32). En la literatura sapiencial hay un cambio. Es el relato del diluvio. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología.8-11).39).6-16). Se introduce el término de cosmos. Sal 104(103). En 2M 7. Sal 8.22.18). Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. 24. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. Finalmente está el texto de los Macabeos.9-20. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40.28 surge la fe en la creación. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel. que significa orden.9.9). Jb 28.1-5). Dios gobierna los cielos.1-5. también es buena). y de artesana del universo (Sb 8. que es malo. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. EL RESTO DEL AT Gn 2. Ez 17.24)2.13.17.18-22. que es tres siglos anterior al otro. sino el pecado.30). Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. Hay diferencias con el primer relato. El bien es creado por Dios. Jr 10. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. El mal tiene como origen el pecado del hombre. que es un contexto de martirio. Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. Si 1. Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. Sb 13. relacionada con el hombre y la libertad.Propio del relato P es la creación por la Palabra. los animales (Jb 38. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia.24-30). 6. reprochándoles ser objetos sin vida. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios.9.4-7).8.19ss.9). sino que es una acción histórica.12-15). Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. Jr 10.6. . Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología). También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33. Su palabra se manifiesta en la creación.4b-25 es el relato J. 19. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1. como exclusivo de El (Is 45. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente.6. y la historia de Israel está en sus manos.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. aparece el tema del mal. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos. El mal no es iniciativa de Dios. Sb 11. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh. 104. 9. 5.18-22. no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría. la luz (Jn 38. que resaltan los intereses teológicos.8. Sal 136. el mar (Jb 38. No hay dualismo. especialmente el misterio de la condición humana.9. Más que comprender la historia de Israel. La creación está supeditada a la explicación de la caída. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”). en que Dios habría luchado con monstruos marinos. inteligencia y ciencia (Pr 3.6-9. Qo 3. 44. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación. se trata ahora de comprender el mundo. Es importante en el contexto en que se produce. Pr. "basar". Hay una influencia del helenismo.

En este texto. 4. cuando predica el Reino. da por supuesta la verdad de la creación. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. es sacar el pecado. El Salvador es el creador. Según este himno. Tiene un marcado tono antignóstico. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. El Padre es principio y fin.12). principio. Por eso es el primogénito.29. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. De El procede todo y para Él es todo.5.25-34. centro y fin de la creación: Col 1.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. Dios tiene poder para salvar re-creando. Cristo es imagen arquetípica.15-20. Jesús defiende la dignidad de lo creado. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn.45.1-3.25.6). La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. . El Hijo se dice que es el mediador de la creación. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. La resurrección es el punto culminante de la historia. no hay dualismo en el NT. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. aproximándose a Pablo.20). 3.16. la creación es cristiforme y cristocéntrica. A diferencia de 1Co 8. Es un himno a Cristo.5-6. Hay un único Dios que es Padre. Cuando se habla del Padre. ícono del Padre. Además. Cristo es el destino de la creación. 1Tm 2. Hb 1. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. especialmente con los textos sapienciales. El destino cristológico de la creación. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. por quien son todas las cosas. 6. Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. del cual proceden todas las cosas. También hay una continuidad con el AT. Cristo. El concepto cosmos es un concepto griego. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. la creación es una verdad adquirida. La antropología del NT es la misma que la del AT. Cristo es principio. Jesucristo. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. se usa "día". porque es mediador de la salvación. Sinópticos Para los sinópticos. mundo creado. que significa mundo ordenado. 11. 10. y en que todo lo creado está a su servicio. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. Pero al lado del Padre está el Hijo. se usan las preposiciones "ex" y "eis". Cristo es el mediador de la creación. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. Mc 10. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. y para el Hijo. Cristo no es creado. Hay un concepto. es una re-creación1. Cristo presidía la creación. centro y fin de la creación. La salvación. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. En el centro del NT está el misterio pascual. El término "providencia" no aparece en los sinópticos.26. A través del Hijo ha creado el Padre. pero la idea está en Mt 5.6. que es el de cosmos. según el AT. Jesús. 2.

que es Jesucristo. Esto se aplica también al universo. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas. Esto se aplica primero al hombre. La creación. la Palabra visita el mundo y se hace criatura.18. que entra en el designio de la creación. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. Cristo recapitula todas las cosas. Hch 17. reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación. Eso se desarrolla eclesialmente. y que será la plenitud de todas las cosas en todo.3ss). ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación.3-4. trata de explicar el pensamiento cristiano. Pero también hay un aporte. . porque la ha liberado del pecado (2Co 5.20). Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4.15). Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. Aquí. que vuelve a Dios. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1.10). Col 1. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. en que Dios creaba por la Palabra. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. Verbo) pre-existente. Partiendo del Logos (Palabra. alusiones indirectas o marginales.22s. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. La relación creación-salvación es tan estrecha. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. La Iglesia es un elemento fundamental. Dios crea al mundo.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6.20). El Prólogo rememora Gn 1.El destino cristológico: Ef 1. por Cristo es una Nueva Creación.17). que no se comprende una sin la otra. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. un aporte central.14). Habla de la doctrina de la creación.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación. Todo fue hecho por el Logos. Cristo (Ef 1. que son hechas para El. Pablo por primera vez. Todas las cosas hablan de Cristo. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo.

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