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TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN

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TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

La creación está supeditada a la explicación de la caída. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33.12-15). la luz (Jn 38. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”). Se introduce el término de cosmos. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh.24)2. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación. El mal tiene como origen el pecado del hombre. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente. Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38.9). Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios.22. Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. 6. . Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología. que resaltan los intereses teológicos.19ss.8. Ez 17. que es malo. Si 1. Jb 28. Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. en que Dios habría luchado con monstruos marinos.8-11). Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8.30). Sb 13.9. sino el pecado. 44. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn.4-7). Es importante en el contexto en que se produce.9-20. Es el relato del diluvio. inteligencia y ciencia (Pr 3.24-30). reprochándoles ser objetos sin vida. EL RESTO DEL AT Gn 2. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne.18-22. especialmente el misterio de la condición humana. Jr 10. Más que comprender la historia de Israel. Sal 136.9. El mal no es iniciativa de Dios. El bien es creado por Dios. 104. En 2M 7.8.18-22.6. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40. Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología).39).Propio del relato P es la creación por la Palabra. que es buena. 5. 9. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos.9).4b-25 es el relato J. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4. sino que es una acción histórica.9. "basar". Sb 11. y de artesana del universo (Sb 8. Jr 10. que es un contexto de martirio. Sal 33(32). no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría. Finalmente está el texto de los Macabeos. que es tres siglos anterior al otro. los animales (Jb 38.1-5).13. también es buena).19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8.17. Hay diferencias con el primer relato. como exclusivo de El (Is 45. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios. 24. Su palabra se manifiesta en la creación. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33. relacionada con el hombre y la libertad.28 surge la fe en la creación.1-5. No hay dualismo. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P. Qo 3.6-16).6-9. Sal 148. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". Dios gobierna los cielos. aparece el tema del mal. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. que significa orden. En la literatura sapiencial hay un cambio. y la historia de Israel está en sus manos. Hay una influencia del helenismo. Pr. el mar (Jb 38. Sal 104(103). se trata ahora de comprender el mundo.18). Sal 8. 19.6.

20). pero la idea está en Mt 5. Es un himno a Cristo. Jesús defiende la dignidad de lo creado. 3.16. Hay un único Dios que es Padre. Cuando se habla del Padre. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. ícono del Padre. Dios tiene poder para salvar re-creando. En el centro del NT está el misterio pascual. la creación es cristiforme y cristocéntrica. por quien son todas las cosas. centro y fin de la creación: Col 1.12). y para el Hijo. 2. 4. 10. no hay dualismo en el NT. se usa "día". El concepto cosmos es un concepto griego. da por supuesta la verdad de la creación. A través del Hijo ha creado el Padre. Cristo presidía la creación.6. 1Tm 2. centro y fin de la creación. se usan las preposiciones "ex" y "eis". principio. Pero al lado del Padre está el Hijo. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. El destino cristológico de la creación. Sinópticos Para los sinópticos. A diferencia de 1Co 8. El Padre es principio y fin. Por eso es el primogénito. Jesucristo. es sacar el pecado. La salvación. De El procede todo y para Él es todo. 6. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. según el AT. Cristo es imagen arquetípica. que es el de cosmos. del cual proceden todas las cosas. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11. Hb 1. Según este himno. Cristo es el destino de la creación. Cristo es el mediador de la creación.25-34. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. que significa mundo ordenado. .29. aquí también se aplica a Cristo (Col 1. El Salvador es el creador. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. Mc 10. Cristo. Además. La resurrección es el punto culminante de la historia. Cristo no es creado. cuando predica el Reino. mundo creado. Cristo es principio.45. es una re-creación1.5-6. En este texto.25. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. y en que todo lo creado está a su servicio. Hay un concepto.6). También hay una continuidad con el AT.1-3. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. aproximándose a Pablo.15-20.26.5. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. especialmente con los textos sapienciales. El término "providencia" no aparece en los sinópticos. 11. Tiene un marcado tono antignóstico. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. porque es mediador de la salvación. Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. Jesús. La antropología del NT es la misma que la del AT. la creación es una verdad adquirida.

renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3. Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación.6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT.20).3-4. alusiones indirectas o marginales. en que Dios creaba por la Palabra. que es Jesucristo. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1.18. Dios crea al mundo. Habla de la doctrina de la creación. trata de explicar el pensamiento cristiano. que vuelve a Dios. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. La Iglesia es un elemento fundamental.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6.17). Cristo recapitula todas las cosas. Pablo por primera vez.20).10). Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios.22s. Todas las cosas hablan de Cristo. Partiendo del Logos (Palabra. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas.3ss). Aquí. La creación. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. . que no se comprende una sin la otra.El destino cristológico: Ef 1. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado.15). reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. por Cristo es una Nueva Creación. Todo fue hecho por el Logos. Esto se aplica primero al hombre.14). La relación creación-salvación es tan estrecha. Hch 17. un aporte central. la Palabra visita el mundo y se hace criatura. Cristo (Ef 1. Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús. Esto se aplica también al universo. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. Verbo) pre-existente. que son hechas para El. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo. El Prólogo rememora Gn 1. El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. Col 1. Eso se desarrolla eclesialmente. que entra en el designio de la creación. Pero también hay un aporte. porque la ha liberado del pecado (2Co 5.

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