TEXTOS BÍBLICOS SOBRE CREACIÓN.

Gn 1, 1-31: Jb 38-39. Sal 8; 104; 136, 7ss. Pr 8, 22-31. Jn 1, 1-3. Col 1, 15-17. Hb 1, 2-3. Is 40, 20. Jr 31, 35. Mt 6, 25-33. ANTECEDENTES DE LA FE BÍBLICA EN LA CREACIÓN. UN DIOS DE LA HISTORIA CON PODER SOBRE LA NATURALEZA: -"La fe bíblica en Dios no está ligada, como en otras culturas, a la naturaleza sino a la historia". Jos 10,5-13. Dios es un Dios de la historia. En la conciencia de Israel se experimenta que Dios tiene poder sobre la naturaleza. Yahveh puede influir sobre el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo. Jc 4-5. Yahveh salva y nada se lo impide. Ex 15,1-18. Todos los elementos naturales se pliegan ante el poder de Yahveh. Estos textos no dejan claro si es un poder de circunstancias, si es limitado o ilimitado. UN PODER ILIMITADO AL SERVICIO DE LA ALIANZA: -Se descubre que Dios está en el cielo (Gn 28; Sal 2,4; 20,7; 115,3). Del cielo baja Yahveh a la tierra. De los cielos irrumpe su fuerza sobre la historia (Gn 3,8; 11,5; 18,10-11). Lentamente se va descubriendo en Israel, que Dios es un Dios de la historia y no es un Dios de la naturaleza, su poder es ilimitado y universal. No está sujeto a lugares. Si tiene un poder ilimitado, Israel se pregunta si no será porque Él lo ha creado todo y lo gobierna todo. En los relatos de la alianza era tan evidente que Dios había creado el mundo, que no se puso por escrito. Los relatos de la creación son más tardíos. Una vez que Israel descubre el poder de Dios sobre la naturaleza, se plantea la posibilidad del Dios creador (Jr 32,17). La reflexión de Israel es tardía, histórica y religiosa. El verbo que se utiliza para crear es "bará", que se usa sólo para Dios, el cual crea con su Palabra (Is 45,1-18). EL RELATO BÍBLICO DE LA CREACIÓN Gn 1-2,4a. P (Sacerdotal) es una fuente más tardía que J, pero usa material muy antiguo. El estilo es redundante; tiene precisión, orden y le preocupan las cronologías y las genealogías. El texto de P es contemporáneo a los textos proféticos, especialmente Jr. La preocupación es la lucha contra las cosmogonías y teogonías. Dios es el autor del mundo. La creación termina con el sábado, que es signo de la alianza. Hay una cosmología mítica y una interpretación profética que se reúnen. La cosmología mítica se caracteriza porque primero había un caos, y Dios empieza a separar espacios, quedando el cielo, la tierra y el mar. Concluye en Gn 2,4. El relato está compuesto por una cosmología mítica y una interpretación teológica. Se destaca el monoteísmo. A nivel de la época se afirma la creación de la nada.

y de artesana del universo (Sb 8.4-7). 24. En el AT el mensaje sobre el mundo creado se puede sintetizar en que el mundo es bueno y depende totalmente de Dios.22. Hay otros salmos que tienen antecedentes míticos.Propio del relato P es la creación por la Palabra. Sal 104(103). Su palabra se manifiesta en la creación. Da gracias por muchas cosas del mundo y de la historia. Lo que Dios quiere destruir con el diluvio no es la creación. En 2M 7. El mal tiene como origen el pecado del hombre. Jb 28. Qo 3.6. aparece el tema del mal. inteligencia y ciencia (Pr 3. Hay diferencias con el primer relato. Los salmistas atribuyen la creación a la Palabra y al Espíritu de Dios personificados (Sal 33.6. el mar (Jb 38. también es buena).18-22. Los sabios van más lejos en su reflexión teológica. que es original en la Biblia: el "dijo Dios" aparece siete veces en Gn 1.24-30). Sb 11. En cambio Yahveh es el creador del mundo (Am 4.28 surge la fe en la creación. se trata ahora de comprender el mundo.6-16). 9. También se da en muchos otros lugares del AT (Sal 33.9.39). Es un texto orientado a explicar los orígenes del mal (etiología).8-11). en que Dios habría luchado con monstruos marinos. Sal 33(32). que es tres siglos anterior al otro. Los profetas invocan en sus polémicas la fe en la creación contra los ídolos. .18-22. los animales (Jb 38.1-5). no contento con afirmar que Dios creó el mundo con sabiduría. Ella ejercía el papel de maestro de obras (Pr 8. Gn 6-9 es un relato mixto J (Yavista) y P.8. que es buena. Es importante el puesto central que tiene el hombre en la creación.9). En la literatura sapiencial hay un cambio. el relato muestra la acción de Dios creador en el contexto de la salvación histórica de Israel. El bien es creado por Dios. 44. Pr. "basar". la luz (Jn 38. 19. Es importante en el contexto en que se produce. Se refleja la preocupación de los israelitas por la cosmología. como exclusivo de El (Is 45. Es una invitación a todas las criaturas a alabar a Yahveh. El núcleo de J es que la creación es buena (la carne. aunque induce a pensar en cierta pre-existencia de la materia.13. Sal 136. relacionada con el hombre y la libertad. Ya hay una convicción de que Dios ha creado todas las cosas. Jr 10.8. En la época del profetismo se atribuye a Dios el verbo "bará". Sb 13. EL RESTO DEL AT Gn 2.9. La creación está supeditada a la explicación de la caída.24)2. que significa orden.4b-25 es el relato J. No hay dualismo.30). que es malo.9). 6. que resaltan los intereses teológicos. Está la primera expresión de la creación "ex nihilo" (“desde la nada”). sino el pecado.19ss. 104. reprochándoles ser objetos sin vida. Dios gobierna los cielos. Más que comprender la historia de Israel.12-15). Jb se refiere a la creación de la tierra (Jb 38. Sal 148. 5. Se introduce el término de cosmos. Finalmente está el texto de los Macabeos.9-20. Ya no se da tanta importancia a la relación de la creación con la historia. La concepción de la creación que atestiguan los dos relatos de la creación del Gn. El mal no es iniciativa de Dios. Ez 17. dominaron el pensamiento israelita aun antes de tomar forma en los relatos bíblicos que se conocen actualmente.6-9. que es un contexto de martirio.17. Lo común de los textos sapienciales es que lo creado trasciende hacia Dios.1-5. Es el relato del diluvio. Hay una influencia del helenismo. Sal 8.19ss) muestra la sabiduría personificada como la primera obra de Dios y engendrada antes de todas las cosas (Pr 8.18). Cuando ya hay una preocupación más cosmológica. Si 1. hechos por manos de hombres e incapaces de salvar (Is 40.9. especialmente el misterio de la condición humana. sino que es una acción histórica. y la historia de Israel está en sus manos. Jr 10.

la creación es una verdad adquirida. El destino cristológico de la creación. Cristo es principio. especialmente con los textos sapienciales. donde la preposición "eis" (para) sólo se usa para el Padre. 6. es sacar el pecado. 11. y en que todo lo creado está a su servicio.16. según el AT. recalcando el aspecto de Cristo como destino de la creación.25-34. aproximándose a Pablo. Jesús. La fe en la creación es una reinterpretación del concepto griego de cosmos. San Pablo Hay una gran continuidad entre San Pablo y el AT (1Co 10. También hay una continuidad con el AT. Hay un único Dios que es Padre. El aporte de San Pablo tiene cuatro dimensiones: 1. De El procede todo y para Él es todo. Es un himno a Cristo. El término "providencia" no aparece en los sinópticos.25. Primogénito de toda la creación significa que desde la primera palabra del Gn. se usa "día". Cristo no es creado. que da una nueva luz a la vida cristiana y a la creación. Cristo es imagen arquetípica.5-6. porque es mediador de la salvación. Además. Jesucristo.29. Hay alusiones circunstanciales o tangenciales (Mt 11.20). Hb 1. La antropología del NT es la misma que la del AT. 4. En el centro del NT está el misterio pascual. Por eso es el primogénito. Cristo presidía la creación. mundo creado. y para el Hijo. 10. En este texto. Los milagros pueden decir mucho de la relación de Jesús con la creación. Cristo es el destino de la creación. Tiene un marcado tono antignóstico. Hay algunos presupuestos de la creación en el NT.45. Sinópticos Para los sinópticos. Jesús defiende la dignidad de lo creado. centro y fin de la creación: Col 1. por quien son todas las cosas. . El Padre es principio y fin. 1Tm 2. Tiene una primacía sobre todas las cosas creadas. 3.LA CREACION EN EL NT Cristo es el punto culminante de la creación. que significa mundo ordenado.12). El Salvador es el creador.15-20. del cual proceden todas las cosas. La obra del Hijo está subordinada de alguna manera al Padre. El concepto cosmos es un concepto griego. centro y fin de la creación. es una re-creación1. Según este himno. Cristo es el mediador de la creación. Cristo mediador de la creación: 1Co 8. A diferencia de 1Co 8. Dios tiene poder para salvar re-creando. Pero al lado del Padre está el Hijo.1-3. cuando predica el Reino. La resurrección es el punto culminante de la historia.6. 2. A través del Hijo ha creado el Padre. La salvación. no hay dualismo en el NT. se usan las preposiciones "ex" y "eis". Hay un concepto. Cristo. pero la idea está en Mt 5. Cuando se habla del Padre. Puede ser interpretado en otras categorías de la creación. El potencial liberador de la fe cristiana en la creación. la creación es cristiforme y cristocéntrica. aquí también se aplica a Cristo (Col 1.6). principio. Mc 10. Esto se ve en la diferencia entre Jesús y Juan Bautista. ícono del Padre. la totalidad de lo creado es efecto del Padre y también del Hijo.5. que es el de cosmos.26. El Hijo se dice que es el mediador de la creación. La diferencia del NT con el AT es que en el NT penetró el helenismo. da por supuesta la verdad de la creación.

15). Pero también hay un aporte. Recapitulación:-El aporte del NT a esta doctrina es que la resurrección de Jesús da una luz nueva a toda la doctrina de la creación del AT. que no se comprende una sin la otra. La Palabra lo ha hecho todo y es desde los comienzos vida y luz del universo (Jn 1. La Iglesia es un elemento fundamental.3ss). la Palabra visita el mundo y se hace criatura. Pablo por primera vez. un aporte central. en que Dios creaba por la Palabra. Cristo (Ef 1. El Prólogo rememora Gn 1. El NT tiene una imagen positiva y optimista del mundo creado. .20). Es una cumbre de la cristología y de la teología de la creación. Col 1. alusiones indirectas o marginales. que entra en el designio de la creación. Esto se aplica primero al hombre. Habla de la doctrina de la creación. San Juan En el prólogo de Jn se encuentra una doctrina de la creación. que es Jesucristo.10) y hecho en Cristo "nueva criatura" (Ga 6. y que será la plenitud de todas las cosas en todo. por Cristo es una Nueva Creación.3-4. que vuelve a Dios. La mayoría de los textos del NT son continuidad con el AT: citas.El destino cristológico: Ef 1. La Palabra es el principio de las obras de Dios (Ap 3. Hch 17. La resurrección revela en plenitud el designio de Dios. Cristo es el único Señor y su señorío se transmite a sus discípulos. Verbo) pre-existente. que son hechas para El. Potencial liberador de la fe cristiana en la creación: En 2Co 4. Por la creación se sabe lo que Dios quiere (Rm 1. Cristo recapitula todas las cosas. ya que el designio de Dios es reducir todas las cosas a una sola cabeza. Dice que el Dios que creó el mundo resucitó a Jesús.22s. Esto se aplica también al universo. renovado interiormente por el bautismo a imagen de su Creador (Col 3.14).6 se realiza la vinculación de la salvación con la creación.20). Sin el Logos nada se hizo de cuanto se ha hecho. porque la ha liberado del pecado (2Co 5.17). El mundo se ve liberado de los poderes hostiles. reconciliándolas en éste consigo mismo (2Co 5. La creación.18. Dios crea al mundo. Partiendo del Logos (Palabra. Todas las cosas hablan de Cristo. trata de explicar el pensamiento cristiano. Aquí.10). La relación creación-salvación es tan estrecha. y en Jesús resucitado se encuentra la salvación. Todo fue hecho por el Logos. Eso se desarrolla eclesialmente. La historia de la salvación ha culminado en Jesucristo.