asociación de cabildos

tandachiridu inganokuna
Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Indígena BRISAS
2016
© Asociación de Cabildos
Tandachiridu Inganokuna
Municipio de San José del Fragua
Departamento del Caquetá
Colombia
Gobernador Mayor:
Carlos Enrique Cortés Jamioy
Alguacil Mayor:
Jair Salazar Jacanamejoy
Taita acompañante del proceso:
Patricio Jojoa (†)
Gobernador del Resguardo Brisas:
Azael Burgos Jacanamejoy (2015)
Oscar Becerra Peña (2016)
Este plan de manejo fue actualizado con
apoyo del Programa Paisajes Conectados,
iniciativa liderada por Fondo Acción en
alianza con Amazon Conservation Team y
la Gobernación del Caquetá.
Autores
© Fidel Chalita
© Gonzalo Buesaquillo
© Fidencia Jacanamejoy
© Eugenia Jacanamejoy
© Ignacio Jacanamejoy
© Victor Hugo Calle
© Azael Burgos Jacanamejoy
© Maria Eddy Jacanamejoy
© Orfelina Buesaquillo Jacanamejoy
© Laureano Jacanamejoy
© Oscar Becerra
© Argelia Burgos
© Marcos Fidel
Acompañamiento técnico:
Amazon Conservation Team Colombia
Producción editorial
Edición y corrección de estilo:
Margareth Figueroa Garzón
Fabio Leonardo Rodríguez Duarte
Diseño y diagramación:
Álvaro David Gil
Amazon Conservation Team Colombia
Fotografías:
Archivo Asociación Tandachiridu Inganokuna
Archivo Institución Educativa Yachaikury
Archivo Amazon Conservation Team Colombia
Imágenes satelitales:
Donadas por Digital Globe a Amazon
Conservation Team Colombia para la
elaboración de los mapas.
Impresión:
Septiembre de 2016
Bogotá, D.C., Colombia
El contenido de esta publicación puede ser
utilizado total o parcialmente siempre y cuando
se cite como fuente a la Asociación de Cabildos
Tandachiridu Inganokuna.
presentación
Después de la realización del plan de manejo del
Resguardo Brisas en 2006, y de su uso como un
mecanismo fundamental para la consolidación de
nuestro territorio, se hizo necesario realizar una
revisión del plan con el fin de evaluar su utilidad,
así como la pertinencia y vigencia de los acuerdos
que se pactaron en esa época frente a la situación
actual de la región.
Por eso, teniendo en cuenta los compromisos y
los acuerdos asumidos en 2006, y el proceso de la
ampliación del resguardo, proponemos una actua-
lización del plan de manejo que zonifica el territorio
indígena con base en las áreas nuevas y la realidad
que se vive en sus alrededores.
Esta actualización la hemos construido de manera par-
ticipativa y con el consejo de las autoridades indígenas
y los mayores: actualizamos y ordenamos los usos de
las distintas zonas de los resguardos acorde con nues-
tras costumbres, pues creemos que solo así es posible
conocer los principales problemas y las posibles solu-
ciones para el manejo del territorio y la conservación
de nuestra cultura.
Por ultimo, es importante resaltar que la actualización de
los Planes de Manejo y su implementación servirá ade-
más como estrategia complementaria de conservación
a las figuras de ordenamiento ambiental del territorio
existentes en la zona como el PNN Alto Fragua Indi Wasi,
el Distrito de Conservación de Suelos y Aguas (DCSAC)
y en general a los ejercicios de ordenación territorial vi-
gentes a nivel municipal y departamental.
Carlos Cortez Jair Salazar Jacanamejoy
Gobernador Mayor Alguacil Mayor
Tandachiridu Inganokuna Tandachiridu Inganokuna
4 Actualización del Plan de Manejo
contenido
Introducción ....................................6
Nosotros el pueblo Inga .................8
¿Quiénes somos? ................................9
La cultura tradicional del pueblo Inga ...12
Nuestro gobierno propio .....................14
Medicina tradicional y espiritualidad ....15
Nuestra forma de pensar la vida ....16
Medicina tradicional ...........................18
Agricultura ancestral ..........................18
Willadiru, la comunicación ..................19
Educación propia ................................20
Warmi: mujer y nutrición ....................20
Nuestra relación con el territorio ...21
¿Cómo concebimos el mundo? ..........22
El pensamiento y los
principios que nos rigen .....................23
Principios para el manejo
de nuestro territorio ...........................24
El Resguardo Brisas .........................32
Historia del Resguardo Brisas .............36
Así vivimos ..........................................38
Nuestra economía ...............................39
Los espacios de uso y los recursos
que nos brinda el resguardo ...............40
Calendarios ..........................................41
Los recursos naturales y la biodiversidad
(suma alpa) que nos rodean ................46
Las coberturas vegetales, elementos
que constituyen nuestro territorio .....49
¿Cómo manejamos
nuestro territorio?............................52
Zonificación del Resguardo Brisas .........58
Acuerdos de la comunidad
para el manejo del territorio............66
El plan de gestión para el uso y el
manejo de nuestro territorio Inga....72
 INTRODUCCIÓN

Los Inga del Caquetá estamos localizados en los municipios de San José
del Fragua, Solita y Solano, específicamente en los resguardos Yurayaco,
San Miguel, Brisas, Niñeras y Cosumbe, que conforman la Asociación
de Autoridades de Cabildos Indígenas “Tandachiridu Inganokuna”

Nuestro resguardo es responsable del cuidado de los territorios an-

cestrales ingas, razón por la cual nos sentimos movidos a participar
activamente en la creación del área protegida Parque Nacional Na-
tural Alto Fragua Indiwasi (PNNAFIW).

A pesar de que estos territorios se encuentran en una región relati-

vamente bien protegida, los Inga enfrentamos una serie de desafíos
ambientales y sociales como: la tala y cacería ilegal por parte de co-
munidades vecinas, la pavimentación de la carretera marginal de la
selva, los cultivos de uso ilícito, la exploración petrolera y el con-
flicto armado principalmente.

De acuerdo con lo anterior, la importancia natural y cultural de

nuestro pueblo radica en el cuidado y la protección que hacemos de
la montaña, los animales y los diversos lugares que consideramos
sagrados. Por tal razón, en nuestra Asociación surgió la necesidad
de desarrollar un Plan de Vida orientado al fortalecimiento de los
derechos de los pueblos indígenas como son: la identidad, la auto-
nomía, la participación, el desarrollo propio y el territorio.

6 Actualización del Plan de Manejo

Con este Plan de Vida buscamos
fortalecer prácticas tradiciona-
les entre las que se encuentran la
medicina tradicional, la lengua, la
educación propia, los sistemas de
comunicación y la conservación de
los procesos de producción agro-
pecuarios con base en tecnologías
autóctonas y la conservación. Así
mismo, nos proponemos la pro-
tección, el uso y manejo adecuado
de los territorios ancestrales, tal
como lo demanda el pensamiento
de los mayores.
En este plan, el cuidado del terri-
torio ha sido una de las prioridades
de nuestra Asociación, pues valo-
ramos la existencia de los lugares
ancestrales que para nosotros
son sagrados. Motivados por ello,
venimos trabajando de manera
conjunta en una estrategia territo-
rial que nos ha permitido recuperar
y ampliar gradualmente los te-
rritorios de los resguardos. Esto
se ha llevado a cabo a través del
trabajo mancomunado con orga-
nizaciones amigas como Amazon
Conservation Team que nos han
apoyado en la gestión ante el Ins-
tituto Colombiano de Desarrollo
Rural (Incoder).
Como parte de este Plan de Vida
propio, creamos una estrate-
gia de manejo territorial para los
resguardos, cuyo objetivo fue en-
frentar las amenazas a las que se
ven expuestas los mismos, te-
niendo en cuenta las aspiraciones
socioculturales de nuestra co-
munidad, el aprovecha- miento
sustentable de los recursos y las
oportunidades y potencialidades
que nos ofrece la naturaleza.
En este contexto, en 2006 se crea
el plan de manejo territorial del
Resguardo indígena Brisas, el
cual representa un instrumen-
to importante para planear el uso
del territorio y se ha consolida-
do como el mecanismo a través
del cual planeamos conjunta y de
manera permanente acciones fí-
sicas y espirituales encaminadas a
la protección y la conservación de
nuestro territorio para las genera-
ciones presentes y futuras.
Dado su valor, hoy, nueve años
después de la elaboración y eje-
cución del plan, proponemos y
llevamos a cabo su actualización
para hacer de este un mecanismo
enriquecido, capaz de orientar la
acción en nuestra lucha por con-
servar y preservar el territorio. De
igual manera, esperamos que me-
diante este plan se identifiquen,
prioricen y se dé seguimiento a los
acuerdos definidos por la comuni-
dad, de cara a los nuevos desafíos
que se presentan en la región.
Resguardo Inga Brisas 7
 nosotros,
el pueblo inga

8 Actualización del Plan de Manejo

¿Quiénes somos?
Los Inga estamos ubicados en diferentes lugares del
país y del mundo, todos compartimos el pensamiento,
el idioma, las tradiciones y una historia de origen co-
mún que nos hermana con otros pueblos del Ecuador,
Perú, Bolivia, norte de Chile y Argentina.
Algunos investigadores cuentan que venimos de la
gran familia Inca y que entramos al territorio colom-
biano por diferentes razones y rutas. Dicen que en
1492 algunos Incas entraron por el territorio Quijos y
se asentaron en Mocoa, otros lo hicieron en el Valle de
Sibundoy, lugar estratégico desde el que se planeaban
y se desarrollaban incursiones al territorio de Pasto.
Con la llegada de los españoles, nuestros ances-
tros Ingas quedaron aislados del centro del imperio
Inca, pero crearon diferentes asentamientos como:
Aponte, Yunguillo, Valle de Sibundoy, Mocoa y Con-
dagua, en el Putumayo. En posteriores migraciones
fueron ocupando Puerto Limón y de allí se despla-
zaron hacia Waiu Iaku, Villagarzón, Puerto Guzmán
(Putumayo), Baja Bota Caucana, la región del Fragua
y Yurayaco en Caquetá.
Estas migraciones eran causadas, principalmente, por
la presión colonizadora sobre la tierra, las bonanzas,
la indiferencia de las autoridades estatales y la pre-
sencia de religiosos Capuchinos y Dominicos, quienes
satanizaban nuestras costumbres y pensamiento, en
especial el que orienta nuestra relación con la ma-
dre tierra o territorio Nukanchipa Alpa Mama. Estos
hechos provocaron diferentes formas de resistencia,
lideradas por los abuelos.
Resguardo Inga Brisas 9
 línea de tiempo
Finales del siglo XIX
y comienzos del XX
Territorios de la Baja Bota Caucana y el
Caquetá, utilizados por nuestros
ancestros para diferentes actividades,
se convirtieron en lugares de tránsito
para la mensajería al servicio de
Dominicos y Capuchinos y para el
comercio de quina, caucho, oro y pieles.
10 Actualización del Plan de Manejo
1920
Se fueron creando los diferentes asen-
tamientos Inga como consecuencia de
la presión colonizadora. Esto hizo que
las comunidades se desplazaran desde
Puerto Limón hacia Yurayaco, por los
ríos Caquetá, Waiu Iaku, Inchi Iaku,
Fragua Grande, Fraguita, Zabaleta y
Yurayaco.
1995
Se presentan las primeras aspersiones
con glifosato para la erradicación de
cultivos de uso ilícito en la región.
Esto provocó el incremento de la
ganadería y la deforestación, y el
desplazamiento del pueblo Inga hacia
zonas de amortiguación, como el hoy
denominado Parque Nacional Natural
Alto Fragua Indiwasi.
1930
Varias familias del pueblo Inga cansadas
de la esclavitud y del maltrato decidieron
huir hacia Puerto Limón, luego se dirigi-
eron hasta Belén de los Andaquies,
pasando por el río Caquetá y el Fragua.
Finalmente, regresaron al río que
bautizaron con el nombre de Yurayaco y
se asentaron en este lugar con la guía del
Taita Apolinar Jacanamejoy, primer
poblador de esta región.
1998
La ORINSUC se desintegra y los Resguar-
dos Indígenas Inga del Caquetá confor-
mamos la Asociación de Cabildos Indíge-
nas Tandachiridu Inganokuna, que “fue
reconocida por el ministerio del interior
mediante la resolución 066 del 2 de junio
del año 2000”.
1960-1970
Compañías petroleras, como Texas
Petroleum Company, ingresan por prim-
era vez para hacer la sísmica.
Del mismo modo, a finales de esta
década la vía marginal de la selva llega
al poblado de Yurayaco, trayendo
consigo un fuerte proceso de extracción
de madera.
1980
Aumenta la extracción de madera e
inicia la siembra de cultivos de uso
ilícito. Esto generó una alta migración
de población colona hacia la región y
redujo drásticamente los terrenos
ocupados por las comunidades indíge-
nas. Este período coincidió con el
desplazamiento de algunas familias
indígenas a causa de la presencia de
grupos armados.
1984
Se conforma la Organización de Ingas
del Sur de Colombia (ORINSUC), inte-
grada por las comunidades de Niñeras,
Cusumbe, San Antonio, San Gabriel, San
Miguel, San Rafael, Brisas, Niñeras,
Cusumbe y Yurayaco; para fortalecer el
proceso organizativo y hacer frente a las
necesidades de territorio, educación y
medicina tradicional.

1999-2002 2002 hasta la fecha

En un trabajo articulado con Parques
Nacionales Naturales y Amazon Con-
servation Team la Asociación acompaña
la gestión para la creación del Parque
Nacional Natural Alto Fragua Indiwasi,
firmando además un convenio interad-
ministrativo para el comanejo de esta
área y para garantizar la conservación
biocultural en esta región.
Desde la organización Tandachiridu Inganokuna
hemos continuado trabajando en los procesos
organizativos, educativos, territoriales y culturales,
de acuerdo al plan de vida para contribuir al
fortalecimiento de la vida y la cultura de nuestro
pueblo Inga.

Resguardo Inga Brisas 11

 La cultura tradicional
del pueblo Inga
Lengua
En la actualidad hablamos español y lengua Inga,
que proviene de la familia lingüística quechua.

Los Inga vivimos

tradicionalmente de la caza,
la pesca, la recolección de
productos del bosque y de
una agricultura de rotación,
apoyado en el sistema
de roza y quema, para
cultivar nuestros productos
tradicionales en la chagra. Vivienda

Construimos nuestras casas en madera

con techo de hoja y astilla.

12 Actualización del Plan de Manejo

Vestido

Vestimos tradicionalmente la cusma y la pacha,

y nos adornamos con collares de vivos
colores, plumas y cascabeles.

Alimentación

Consumimos plátano, maíz, chontaduro,

yuca, ají y fruta que cultivamos. También nos
alimentamos con mojojoy, hormiga arriera,
pescado, carne de monte y animales criollos
que se crían en el patio. Preparamos bebidas
tradicionales como putualcides y anduche
de plátano, guarapo de caña y chichas de
yuca, maíz y chontaduro; y comidas como
la arrayana, uchumanga y el panguiado que
son la base de la comida tradicional Inga.

Festividades

Nuestra fiesta tradicional más importante es el

Calusturrinda o fiesta del perdón, en ella sacamos a
relucir nuestros mejores vestidos, preparamos chichas
de diferentes productos y celebramos ceremonias
de música y baile con instrumentos autóctonos. En
el Calustulinda se destaca la organización social y es
el momento de dar gracias a dios por la vida y a la
Madre Tierra por todo lo recibido durante el año.
Resguardo Inga Brisas 13
 NUEStRO GOBIERNO PROPIO

Nuestro gobierno propio se basa en los cinco derechos

fundamentales de los pueblos indígenas: identidad,
territorio, participación, autonomía y desarrollo pro-
pio. Así mismo, tiene una estructura organizativa en
la cual se destaca el cabildo como la forma de gobierno
e institución que representa a nuestro pueblo.

Mesa Mayor

Cabildos
El Cabildo Mayor es la institución que se encarga de orga-
Taitas y nizar y dirigir las actividades comunales y de representar
Mamas a nuestra comunidad ante los gobiernos municipal y
departamental, las instituciones del Estado y las orga-
nizaciones no gubernamentales. El cabildo nos apoya en
Plan de Vida la coordinación con otros pueblos, en la resolución de
conflictos que se presentan en nuestra comunidad; y es a
través de él que se realiza la elección anual del goberna-
Estructura organizativa del gobierno Inga dor, el alcalde y el alguacil.

14 Actualización del Plan de Manejo

Medicina tradicional
y espiritualidad

A lo largo de la historia de nuestro pueblo los Iachas

nos han transmitido el conocimiento de la medici-
na tradicional a través del dominio y el manejo de la
planta sagrada del ambiwaska. Por esta razón, nues-
tras prácticas medicinales implican una relación
especial con Nukanchipa Alpa Mama y con los sitios
sagrados; su orientación está dada hacia la conserva-
ción, la protección y el uso y el manejo de nuestros
territorios ancestrales, de acuerdo al pensamiento de
los mayores.

Los Inga respetamos los espacios físicos y espiritua-

les que hacen parte de nuestro territorio con el fin de
lograr modos de vida acordes con las aspiraciones so-
cioculturales de nuestras comunidades. También, para
aprovechar de manera sustentable las oportunidades
y potencialidades de la naturaleza en consonancia con
nuestra vida material y espiritual.

Resguardo Inga Brisas 15

 Nukanchi Kausay iuiai
iuiai: nuestra forma
de pensar la vida

16 Actualización del Plan de Manejo

Para recuperar y mantener la
vida y la cultura del pueblo
Inga, la Asociación Tandachiridu
Inganokuna ha propuesto un
conjunto de actividades que
han sido recogidas en el Plan de
Vida, en el que nos proponemos
recuperar y conservar la vida
y la cultura del pueblo Inga.

Esta forma de pensar la vida

retoma nuestro pasado, nuestro
presente y busca un mejor futuro
para nuestro pueblo, teniendo
en cuenta las necesidades más
urgentes de los resguardos.

Resguardo Inga Brisas 17

 medicina Nuestro Plan de Vida inicia con la búsqueda de la salud, guiada por el
uso que dan los Taitas a las plantas medicinales y con el consejo de
tradicional los mayores. Muchos de nuestros jóvenes decidieron no abandonar la
medicina tradicional, seguir el consejo y el camino de los Taitas, apren-
der su sabiduría y, de esta manera, recuperar y conservar las plantas
medicinales.

Agricultura
ancestral
Nuestras comunidades afrontan
los siguientes problemas agrícolas:

• Pérdida de chagras ancestrales

(pérdida de semillas).
• Pérdida de comida en abundancia,
variada, nutritiva.
• Baja fertilidad de los suelos.
• Pérdida de animales criollos.
• Plagas y enfermedades en cultivos.
• Uso de agroquímicos.
Para solucionar estas dificultades creamos el pro-
• Contaminación de aguas y
grama de agricultura ancestral, el cual ha venido
suelos por químicos.
fortaleciendo la soberanía y autonomía alimentaria
• Entrada de semillas ajenas a la cultura.
del pueblo Inga, a través de la recuperación del cono-
• Dependencia de insumos externos.
cimiento de los mayores y de sus prácticas, y del uso
de las semillas tradicionales.

18 Actualización del Plan de Manejo

 Nukanchipa Alpa,
el territorio

Nuestros Taitas y mayores nos han dicho siempre

que “el indio sin tierra está muerto” y, por eso, crea-
mos el programa Nukanchipa Alpa, para trabajar por la
ampliación y la recuperación de nuestros territorios an-
cestrales y sagrados, así como por su buen uso y manejo.

Willadiru,
la comunicación
Para difundir nuestros valores y divulgar los procesos
organizativos y culturales con nuestros resguardos,
que se encuentran muy distantes unos de otros, y
difundir nuestros valores utilizamos sistemas de co-
municación propios, integrados con herramientas
tecnológicas de la sociedad occidental. Estos sistemas
han permitido un diálogo verdadero de saberes y han
hecho posible el avance en la recuperación y conser-
vación de la vida y la cultura.

Resguardo Inga Brisas 19

 EDUCACIÓN PROPIA

Convencidos de que para recuperar y conservar la vida

y la cultura de nuestras comunidades se debe empezar
con la educación de los niños y los jóvenes, creamos el
programa de educación propia. Con la experiencia que
hemos adquirido poco a poco, desarrollamos un Pro-
yecto Educativo Comunitario (PEC) indígena que tiene
elementos de nuestra cultura y elementos externos
que nos permiten seguir viviendo como indígenas en el
mundo de hoy.

La Asociación creó en el 2002 la Institución Educativa

Yachaikury “Todos unidos por un mismo pensamien-
to” para tener la autonomía de implementar este PEC.
Actualmente, todas las escuelas del pueblo Inga en el
Caquetá (de ocho comunidades) y las escuelas de las
comunidades Nasa, Embera, Pijao y Misak, ubicadas en
municipios cercanos, pertenecen a la Institución Edu-
cativa Yachaikury.
Warmi:
mujer y nutrición
Warmi significa mujer, pero así también se denomi-
na uno de los últimos programas que hemos creado,
cuya finalidad es mejorar la salud y la alimentación a
partir del conocimiento de las ancianas y de la recu-
peración de comidas y bebidas tradicionales, sanas y
más nutritivas. Con este programa también buscamos
recuperar los cuidados de la mujer y el uso de plantas
medicinales para promover el cuidado de la salud en
las comunidades.

20 Actualización del Plan de Manejo

Nuestra relación
con el territorio

Resguardo Inga Brisas 21

 ¿Cómo concebimos el mundo?
El fundamento de nuestras prácticas religiosas y
rituales está relacionado con la manera como con-
cebimos el mundo y esto, a su vez, tiene que ver con
nuestro objetivo de darle un uso y manejo adecuado
para el bienestar de nuestras comunidades.
Los Inga definimos los principios, los espacios y los
orígenes de acuerdo a la forma en que habitamos el
mundo. Nosotros nos relacionamos con el entorno a
partir de la vivencia histórica construida por nuestra
cultura. Esta forma de relacionarnos con el mundo
está caracterizada por la búsqueda de la conservación
y la protección de la naturaleza, que es la mediadora
entre el ser supremo, los animales y lo sagrado.
Nuestras comunidades profesan una profunda fe en el
ser supremo y en el mundo espiritual que rige a los
animales, a las plantas, a los ríos y a la vida en la selva.
Para nosotros cada animal, cada planta, cada río, cada
lugar y cada piedra tienen un amo o espíritu que le
permite estar vivo y ser parte de la Nukanchipa Alpa.
22 Actualización del Plan de Manejo
Esta última se comprende como un complejo inse-
parable e interdependiente que contiene a la vida en
todas sus expresiones.
Wairapi Tukuspa
Es el mundo de lo invisible, donde
habitan los espíritus, las estrellas, la
luna y el aire.
Alpapi
Es el mundo de lo visible, es donde
habitan los árboles, las plantas, los
animales, las viviendas y las personas
en formas de fuerza y de espíritu.
Es el sitio donde se encuentran los
minerales y todo lo que está debajo de
la tierra.
Fig. 2 División del mundo según la cosmovisión Inga
El pensamiento
y los principios
que nos rigen
La tierra es la piedra angular del pensamiento Inga,
es un regalo de dios, es el lugar en el que habitan
las personas, los animales, las plantas, el agua, el
viento, el fuego y las piedras, y el lugar en el que
convivimos con ellos. La tierra es vida, la tierra nos
brinda todo lo necesario para subsistir: alimentos,
remedios, frutas, artesanías y maderas.

Como ejes fundamentales, que nos permiten recons-

truir la cultura y nuestros territorios, reconocemos el
pensamiento de los mayores y el uso de la medicina
tradicional. Damos especial importancia a la planta
sagrada del ambiwaska, pues mediante ella vemos lo
visible y lo invisible. Por esta razón, hemos construido
planes de manejo territorial para nuestros resguardos,
con el fin de conservar y dar un buen uso y manejo a
nuestros territorios ancestrales.

Resguardo Inga Brisas 23

 Principios para el manejo
de nuestro territorio

Los Inga tenemos siete principios básicos para fortalecer la

medicina y reconstruir nuestra cultura y nuestro territorio. Es-
tos aspectos, que definen las dinámicas sociales en nuestras
comunidades, son:

• La tierra
• Lo sagrado
• La naturaleza
• La diversidad
• La conservación
• manejo del territorio
• La herencia
de los abuelos

24 Actualización del Plan de Manejo

 la tierra

Nukanchimanda alpa
kagmi kawsai
Para nosotros la tierra es vida; en
ella habitan las personas, los
animales las plantas, el agua, el
viento, el fuego y las piedras.

Nukanchimanda Parque Nukanchi yukanchi chagra,

kagmi atunsacha wawasacha alpapi pas
Nuestra montaña es la gran selva tian sugricha kuna
virgen, que se ha perdido como La chagra es el lugar en el que
consecuencia de la colonización. preparamos la tierra para sembrar
En su lugar, ahora se encuentran plantas, fuentes de alimento, de
potreros, rastrojos y cultivos. remedios, frutas, artesanías y
Nukanchimanda alpa maderas.
sachuko Kagmi kawsai alpasacha.
Tierra y montaña son aquello que
para quienes no hacen parte de
nuestras comunidades indígenas se
llama selva, son lugares en los que
hay muchas plantas, animales y
vida, y en los que encontramos
todo lo necesario para vivir.

Wawasacha
Alpaukuta tian sug
Es la montaña tierna, lo que para
kawsay kuna
quienes no hacen parte de nuestras
Es lo que hay debajo de la tierra, lo comunidades es conocido como
que para otros se conoce como rastrojo. Para nosotros significa que
subsuelo. la tierra se cansa y que por tanto
debe descansar.

Resguardo Inga Brisas 25

 lo sagrado

Alpa Nukanchipa
taita Karadu
La tierra es un regalo de dios, él
nos la ha dado para poder vivir
Michan ambitiaskapi con salud y alegría.
sarungringapa
A los sitios donde hay remedio y Ambiwaska Nukanchipa taita
plantas medicinales solo pueden entrar
Karadu, tukui masambidur
los Taitas y los aprendices que están
ambikuna manda
estudiando los secretos de la naturale-
za, por estos lugares no pueden El yagé es un regalo de dios y es el
transitar quienes no conocen ni son rey de todas las plantas. El yagé y
fuertes, pues pueden enfermarse y las plantas medicinales son para
hacerle daño a las plantas. En nuestra nosotros lo más sagrado de la
lengua no hay una palabra precisa para montaña, los lugares donde están
hablar de lo sagrado, pero con los sembradas estas plantas son
términos Allilla y Michan hacemos también sitios sagrados.
referencia a lo puro e impuro.

Atuntigri, atunuritu,
pukaguacamayo, Ambikuna sachuku alpa
usu, yachakuna yalli ministi mikam
El tigre, el loro, el guacamayo y
Los remedios, la montaña y la tierra
el oso tienen poderes y son
son vida, nos dan vida y salud. La
compañeros de Yagé, por eso para
vida y la salud son lo mismo: un
nosotros también son animales
regalo de dios y por eso para
sagrados y el lugar en la montaña
nosotros son sagradas.
donde caminan y viven también
es sagrado.

26 Actualización del Plan de Manejo

 la naturaleza

Nukanchi ninchi sacha, kaspi,

waska, muiu, tuktu, panga
Nosotros hablamos de árboles,
tallos, bejucos, pepas (frutas y
semillas), flores y hojas. No
hablamos de un reino vegetal,
tampoco tenemos un nombre
para hablar de todas las plantas
porque cada planta tiene su
nombre propio.
Tukui yukankuna amu
Todo tiene amo o espíritu; cada
animal, cada planta, cada río, cada
lugar cada piedra, cada persona
tiene su propio espíritu. Todo está
vivo, por eso no vemos la
naturaleza por separado. Suma alpa kausanchi indiwa,
yakuwa, wairawa, ninawa,
pulluwa, tamiawa, killawa, kuna,
sachawa, rumiwa, atuntigri, atunuritu,
pukaguacamayo
La vida es cielo, sol, agua, viento,
fuego, nube, lluvia, luna, gente,
plantas, piedras, tigre, loro y
guacamayo. En nuestra lengua no
conocemos palabras que
Sachukupi tiami no estén asociadas a la vida
y la naturaleza.
ginti manakawarin
En la montaña vive gente invisible.
Son los espíritus de los animales,
de las plantas, de los ríos, de los
lugares y el espíritu de los antiguos;
ellos también forman parte de la
vida y de la selva.
Nukanchi
ninchi chalua, tigri,
uritu, boa, piscu, sachawagra,
munu, usu
Nosotros hablamos de pescado,
tigre, loro, culebra, pájaro, danta,
mico, oso. No hablamos de un reino
animal, tampoco tenemos un
nombre para hablar de todos los
animales porque para nosotros
cada animal tiene
nombre propio.
Nukanchi ninchi yaku,
cachi, kuri, kulki,
rumi, waira rumi
Hablamos de agua, sal, oro, plata,
piedra y cuarzo. No hablamos de un
reino mineral, tampoco tenemos
un nombre para todo lo mineral
porque cada elemento tiene su
nombre propio.

Resguardo Inga Brisas 27

 la diversidad
Suma alpa, manasuma alpa
Nosotros hablamos de tierra buena cuando la
montaña tiene vida y salud, cuando da
alimento, remedio, abrigo y todo lo necesario
para vivir. No conocemos ni usamos la palabra
biodiversidad, pero creemos que es lo mismo
que suma alpa. Para hablar de la tierra que ya
no tiene vida, que no da alimento ni salud,
decimos manasuma alpa.
28 Actualización del Plan de Manejo
Suma alpa karadu yaku, waira,
tamia, tukuy animal, yakupi chaluakuna,
ambi, caspiwasi, iamta, chagra,
ministi kumi
La montaña nos da agua, viento, lluvia, cacería,
pesca, remedios, madera para la casa, leña y
agricultura. Suponemos que esto es lo que
otros conocen como recursos naturales, lo que
para nosotros sigue siendo la vida.
 la conservación

Kawsai alpa
Tierra viva. Conservar para
Wakachidurkuna nosotros es lo mismo que
Risunchi kispichIngapa
sachukuta mantener la vida. alpata
Los Inga somos los Vamos a cuidar la tierra.
guardianes
de la montaña.

KispinchIngapa
sachukuta Alpa ambiringupa kam Mana kispichigpi alpata
Defender la montaña, chikunata manim kawsai
La tierra está curada. Esperamos
este es nuestro que, en el futuro, con nuestro Si no cuidamos la tierra
compromiso. trabajo en conjunto con Parques no hay vida.
Nacionales Naturales y todas las
organizaciones amigas se pueda
decir que la tierra está curada.

KawsaichIngapa alpata
Significa revivir la Tierra. Si la
tierra está muerta nuestro
Mana achata compromiso es revivirla. Esto es
kuchungapa Kasilla sakIngapa
sachukuiachu lo que para otros significa
Prohibido tumbar reforestación.
la montaña. Dejar quieta la tierra para
que críe y crezca la
montaña.

Resguardo Inga Brisas 29

 manejo
del territorio
Antes encontrábamos alimento en
la selva. Por ejemplo, sembrába-
mos plátano y obteníamos racimos
más grandes que ahora, sin nece-
sidad de usar abonos, sino guiados
por la luna y las señales de los ani-
males y las plantas.
Los abuelos Inga tenían un gran te-
rritorio para vivir, no necesitaron
del petróleo o la sal para alimen-
tarse, pues la comida era sana y se
encontraba en la selva. Ellos toma-
ban chicha y yoco.
Nukanchipa alpa karan
imasamunaska
mikuiy kausangapa
La selva nos daba lo que
necesitábamos para vivir.
Chapu tarpunchi
sullapi ashka mikuy
yanapari chukuna
Se sembraban muchas semillas
juntas para que se apoyaran.
Wawasachapi pas
taririnmikuy
En el rastrojo también se
encuentran alimentos.

Chagrakuna
mas onami awantarka
Las chagras duraban
Yuranchi más tiempo.
killakuna
tarpungapa
Hay unos tiempos para
sembrar.

30 Actualización del Plan de Manejo

 la herencia
de los abuelos
Chira yukanchi
nukanchipa ambikuna Chira yukanchi nukanchipa
Yukanchi nukanchipa saparu, Yurakunawa chapudukaspa Todavía tenemos nuestra antiwa parlu
tarijanu, batia gigra nukanchipa iviai chingarin medicina y nuestros
Tenemos nuestras historias
Todavía tenemos nuestros La cultura se ha perdido remedios.
antiguas.
canastos, tanchos, bateas y por el mestizaje.
mochilas. No usamos palabras
para hablar de artesanías como lo
hace la gente que no hace parte
de nuestra comunidad.

Nukanchipa wawakuna mana

pudinkuna alliya rimangapa
nukanchipa simi
Nuestros hijos hablan Chira wata ruranchi
Nukanchipa churaridiru poco el Inga.
Nukanchipa Aún tenemos nuestros
Sugtaitakuna mana kunata sakinchi
ministikuna carnavales.
yachachin kuna Dejamos nuestra forma
Las cosas que usábamos
wawakunata de vestir.
de la montaña ya
nukanchipa rimai
no se encuentran.
Algunos padres no les
enseñan a sus hijos
el Inga.

Yurakunata pingarispa mana

churarinchi churaringa
nukanchipo simi
Por la falta de respeto de los
colonos tuvimos vergüenza de
nuestra forma de vestir y de
nuestra lengua.
Chira yuyarinchi nukanchipa
mikudiru kunata upiadiru kunata
Nukanchipa rukukuna chira Todavía recordamos nuestras
rimankuna nukanchipa simi. comidas y bebidas.
Los mayores aún hablan
el Inga.

Resguardo Inga Brisas 31

 el resguardo BRISAS

32 Actualización del Plan de Manejo

Nuestro Resguardo se encuentra ubicado en el pie- Limita al norte con la veredas El Placer, La Alberto y
demonte amazónico colombiano, en el municipio de Paraísos del Fragua; al occidente limita con la vereda
San José del Fragua, departamento del Caquetá y en el El Placer; al occidente con la vereda Paraísos del fra-
municipio de Piamonte, departamento del Cauca. gua; y hacia el sur con el municipio de Piamonte.

El resguardo indígena inga de Brisas fue constituido

bajo resolución # 00046 del 19 de diciembre de 1997,
con una extensión de 149 hectáreas.

Resguardo Inga Brisas 33

 ubicación del resguardo BRISAS

municipio de san josé del fragua.

caquetá, colombia.

34 Actualización del Plan de Manejo

Resguardo Inga Brisas 35
 historia de
nuestro resguardo
1943 1960-1970 1984
Llega a la región del Fragua el mayor Se crea la Organización Indígena del Sur del
Llega la explotación maderera. Caquetá (Orinsuc).
Crisanto Jacanamijoy y María Luisa
Jojoa.
1986-1987
1949-1957 Se crea el asentamiento indígena de Brisas
El mayor Crisanto Jacanamijoy se del Fragua confirmado por Isaías, Laureano,
desplaza a las orillas del río Yurayaco, Eugenia, Santiago e Ignacio.
invitado por el Taita Apolinar.

1957
El mayor Crisanto Jacanamijoy y su
familia regresan a las orillas del río
Fragua Grande, lo que hoy se conoce
como Brisas.

1979-1980
La vía marginal de la selva llega al
centro poblado de Yurayaco. Se inicia
el uso de la motosierra en la zona y
comienza la siembra de cultivos
ilícitos en la región.
1988
Se nombra al primer gobernador de la
comunidad indígena de Brisas del
Fragua: Laureano Jacanamejoy, y se inicia
el proceso educativo siendo la primera
Docente-Dora Huaca.

36 Actualización del Plan de Manejo

 1995
Comienzan las fumigaciones áreas de
cultivos de uso ilícito con glifosato.
1997
Se constituye el Resguardo Indígena
Inga de Brisas del Fragua y se crea la
asociación de Cabildos Indígenas
Tandachiridu Inganokuna (ATI ).
1999
Se crea la Unión de Médicos
Indígenas Yageceros de la
Amazonia Colombiana (UMIYAC).
2002
Se declara el Parque Nacional Natural
Alto Fragua Indiwasi (PNNAFIW).
Se consolida el colegio Inga
Yachaicury y se comienzan a
adquirir predios para la
2007-2015
constitución del resguardo. Se continua el fortalecimiento
organizativo y cultural del
2006 resguardo.
Se elabora el Plan de manejo
territorial del resguardo.
Resguardo Inga Brisas 37
 Así vivimos

45 % El Resguardo está conformado por 9

MUJERES familias y un total de 42 personas,

55 % 6 VIVIENDAS de las cuales el 45 % corresponde

a hombres y el 55 % a mujeres.
HOMBRES Actualmente existen 6 viviendas dentro
del Resguardo y una escuela donde se
9 imparte la educación básica primaria.
FAMILIAS 42 PERSONAS

4 4 4
Hombres
3 3 3 3 3
Mujeres 2
1 1

Edades (años) > 0/5 6 / 12 13 / 18 19 / 29 30 / 59 60 >

% por edades > 13% 28% 18% 10% 21% 10%

38 Actualización del Plan de Manejo

nuestra economía

La principal actividad económica del pueblo Inga

es la agricultura tradicional, que se concentra en la
producción de maíz, plátano, yuca, caña panelera,
piña y chontaduro; alimentos que cultivamos per-
manentemente en las chagras para el autoconsumo
y la subsistencia.

Otras actividades económicas importantes están re-

lacionadas con la cría de especies menores (gallinas,
cerdos, patos, piscos), la pesca y la cacería.
La práctica de la pesca ha tenido una disminución
considerable. Antes se encontraban peces como la do-
rada, el sábalo, el temblón, el pintadillo, el bocachico
y el dentón con tamaños significativos, pero actual-
mente cuando se logran pescar el sábalo y la dorada,
“Creemos que la disminución en el tamaño
peces como el sábalo y la dorada puede
ser consecuencia de la falta de control
sobre la pesca en época de verano,
cuando se pesca de día y de noche”.
Por otra parte, el corte de madera solo se permite para

encontramos que tienen una talla muy pequeña. arreglo de viviendas y para las obras comunitarias que
requieren de este bien. Para conseguir recursos econó-
micos algunos miembros de nuestra comunidad trabajan
como jornaleros en fincas de campesinos vecinos.

Resguardo Inga Brisas 39

 Los espacios de uso y
los recursos que nos
brinda EL resguardo
Nuestro resguardo
posee diversos espacios
productivos que nos
ofrecen diversidad de
productos. Los principales
espacios de uso son: ríos,
quebradas, la montaña,
chagras, patios, huerta
y potreros. No obstante,
no desconocemos que
necesitamos recursos
provenientes de la tienda
para complementar
nuestra alimentación.
40 Actualización del Plan de Manejo
Pescado, cucha, piedra,
arena, sardina, agua, jacha,
bocachico, dorada, sábalo,
ciego, mojino, caloche,
puge, sapo, picalon, tuesta,
tostada, zapata
Pollos, gallina, sábila,
patos, huevos, cilantro,
ají, cebolla, medicina,
papaya, pimentón, caña,
guamolimo, verbena,
descancel, pronto alivio,
naranja, engorde,
tomate, papaya, Patio
pringamosa, cidra,
castaño, achiote, batata,
bore, caimo, arazá, coco,
caucho, aguacate, pisco,
cerdo, conejo, poleo,
ortiga, badea, mexicano,
sauco, banano, guanába-
na, caimo, orégano, flor
de muerto, valeriana
Montaña
Madera, boruga,
armadillo, mojojoy,
arriera, leña, guadua,
iraca, achapo, arraca-
cha, wara, gurre,
gallineta, panguana,
guara, viraño, milpeso,
canangucha, oreja
negra, yoco, morrocoy,
mojojoy, mico
Vacas, caballos, abono,
leche, guayaba, estiércol,
forraje, leña
Río / Laguna Potrero
Chagra
Huerta
Tienda
Arroz, manteca, frijol,
lenteja, alverja, remolacha,
zanahoria, sardina, atún,
salchicha, pasta, papa,
galletas, arepa, panela,
azúcar, avena, velas, papel
higiénico, chocolate, carne,
zanahoria, útiles de aseo,
droga, útiles de estudio
Coco, bore, ortiga,
aguacate, auyama,
naranjo, guayabo, yuca,
plátano, maíz, piña,
arroz, cebolla, chon-
taduro, pildoro, cacao,
guamo, guanábana,
limón, cedro, caucho,
arazá, ñame, yota,
sapote, banano, papaya,
ambar, cidra, achote
azafrán, chirimoya,
guaimarón, borojó, ají,
pandemonte, chirimoya,
mereñe
Cebolla, cebolla
peruana, tomate,
cilantro, ají, pimentón,
sábila, albahaca,
aullama, lulo, cimarrón,
habichuela, repollo,
pepino, poleo, medici-
nales, naranjillo, ñame
de bejuco, achira
calendarios
Nuestro pensamiento Inga se encuentra fuertemen-
te arraigado en el territorio. Por esta razón existe
una serie de normas de convivencia para su uso, me-
diante las cuales delimitamos el uso y el manejo
espiritual, productivo y medicinal del entorno.

Esta relación con la tierra se encuentra presente en

nuestros calendarios productivos, los cuales utiliza-
mos para marcar tiempos adecuados para la siembra
y la cosecha de determinados productos teniendo en
cuenta el conocimiento de los mayores sobre las fa-
ses lunares.

Para nosotros también es importante

señalar los meses en los que acontecen
los periodos de gestación, así como
los tiempos en que las mujeres han
dado a luz. Con ello respetamos
el curso natural de la vida.

Resguardo Inga Brisas 41

42 Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Inga Brisas 43
44 Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Inga Brisas 45
 Los recursos naturales y
la biodiversidad (alli aipa)
que nos rodean
En nuestro Resguardo se encuentran cuerpos de agua
como el río Fragua Grande, que es el principal, y algunas
quebradas como La Sardina, Aguijuela Yaco, Purutuyaco,
Rumi Sapa Yaco (La Pedregosa) y Cotococha.

Sin embargo, la mayoría de las quebradas nacen fuera

del resguardo y, debido a la deforestación en la parte alta
del río y de las quebradas, a las actividades agropecua-
rias y a la siembra de cultivos de uso ilícito, se presentan
crecientes subidas que arrastran materiales como ro-
cas, tierra y vegetación. Estas fuentes de agua también
reciben contaminantes provenientes de agrotóxicos y
residuos de la producción de coca.

Para nuestra comunidad las plantas, ade-

más de tener un valor económico, también
tienen un valor medicinal y cultura. Sin
embargo, el tamaño reducido de nuestro
territorio y la escasez de montaña hace que
no existan muchos árboles.

46 Actualización del Plan de Manejo

En el Resguardo Brisas tenemos especies de árboles
maderables como: guamo serindo, canalete, gomo,
juan soco, gurre, fono, huasicaspi, muchilero, gua-
rango, sonoro, bilibil, capirón, guadua cachipendo,
guamo diablo, polvillo, peinemono, caimo, nacedero,
caraño, quina, caucho, poblano, costillo, ceiba, madu-
raplátano, higuerón, entre otros.
De igual manera, en épocas de cosecha recolectamos
plantas comestibles, entre las que se encuentran:
guamo, guayaba, guanábana, aguacate, uva caima-
rona, chontaduro, milpes, canangucha, caimillo
badea de monte, cacao de monte, granadilla, casta-
ño, almendra, madroño.
Para nosotros todos los animales que existen en
el territorio son sagrados, pues brindan múltiples
beneficios a las personas: sanan enfermedades,
ayudan al equilibrio de Nukanchipa Alpa Mama y le
dan vida, alegría, sonidos y colores vivos a la mon-
taña. Además, la carne, el pelo, los colmillos, las
conchas y el cuero son utilizados para la alimenta-
ción, la medicina y la artesanía.
Resguardo Inga Brisas 47
48 Actualización del Plan de Manejo
Las coberturas vegetales, elementos
que constituyen nuestro territorio

Teniendo como base la Leyenda Nacional de Cober-

turas de la Tierra*, realizamos la identificación y
clasificación de las coberturas vegetales de nuestro
resguardo como bosques, rastrojos, chagras, potreros,
entre otros (Figura 8).

Este ejercicio nos permitirá entender y manejar mejor

nuestro territorio, además de ser útil para el diálogo
con las instituciones y para saber cómo sus percep-
ciones se relacionan con la visión que tenemos del
resguardo.

*Fuente: IDEAM, 2010. Leyenda Nacional de Coberturas de la Tierra. Me-

todología CORINE Land Cover, adaptada para Colombia. Escala 1:1000.000

Resguardo Inga Brisas 49

 En nuestro Resguardo se han identificado cinco
coberturas vegetales:
1. Vegetación secundaria o en transición. Compren-
de aquellas áreas de cobertura vegetal originada por
el proceso de sucesión de la vegetación natural, que
se presenta luego de la intervención o por la destruc-
ción del bosque (vegetación primaria).
2. Bosque fragmentado. En estos sitios los bosques
no son continuos, la distancia máxima entre parches
es de 250 metros. En estos sitios se incluyen áreas
de pastos abandonados, donde crece naturalmente
el bosque, también los sitios donde la intervención
humana ha dejado zonas de cultivos en medio de
parches de bosque de diferentes formas.
50 Actualización del Plan de Manejo
3. Mosaico de cultivos. Estas áreas corresponden a
sitios ocupados por cultivos anuales, transitorios o
permanentes, en los cuales los tamaños de las parce-
las son inferiores a 25 ha. No se identifican de manera
individual los lotes de cultivo.
4. Pastos limpios. Se trata de lugares en los que se
realizan prácticas de manejo (limpieza, encalamien-
to y/o fertilización) para garantizar su presencia.
5. Pastos enmalezados. Son zonas con pastos y
malezas que forman asociaciones de vegetación se-
cundaria debido a escasas prácticas de manejo o
abandono de los potreros.
Fuente: Fondo Acción 2015. Mapa de coberturas de la tierra, CORINE Land Cover, análisis ecosistémico, escala 1:25.000.

Resguardo Inga Brisas 51

 ¿Cómo manejamos
nuestro territorio?

52 Actualización del Plan de Manejo

 Participación activa de la comunidad.
Construcción colectiva de conceptos.
Acompañamiento de los mayores.
Acompañamiento técnico de ACT.

Para manejar nuestro territorio elaboramos, en el año

2006, un plan de manejo que fue actualizado en el año
2015. Para realizar este plan de manejo tuvimos en
cuenta dos momentos:
Propuesta
Diagnóstico de manejo y
1. El primer momento consistió en la realización de ordenamiento
un diagnóstico técnico que permitió conocer la
Análisis
realidad del territorio y planear propuestas de ma-
nejo y ordenamiento.

2. El segundo momento consistió en retomar el

pensamiento de los mayores sobre el uso de los te-
rritorios, en esta etapa se trabajó conjuntamente
con las autoridades políticas y la comunidad para
Plan de Manejo 2006
complementar el diagnóstico técnico.

Lo anterior nos permitió recoger las propuestas desde Los pasos seguidos para la construcción del plan
de manejo del Resguardo Brisas en el año 2006
la comunidad y construir un plan de manejo con com-
ponentes técnicos y culturales.

Resguardo Inga Brisas 53


Todo el proceso territorial se realizó con base
en metodologías propias de la comunidad
del Resguardo Brisas. Contamos con la par-
ticipación de todos los integrantes, quienes
acompañados de las tomas de “Yagé” o
ambiwaska dieron inicio a las reuniones
en cada comunidad y reabrieron espacios
de diálogo para recoger las expectativas de
todos los participantes y sus recomenda-
ciones respecto al tema territorial.
En este sentido, uno de los mecanismos
importantes de participación fue la vincu-
lación de todos los cabildos que conforman
la Asociación Tandachiridu Inganokuna.
Esto hizo posible recoger las visiones y las
propuestas de las diferentes comunidades
para conformar el Plan de Vida.
54 Actualización del Plan de Manejo
- Tomas de Ambiwaska.
Pasos - Acompañamiento de mayores
y autoridades.
-Acompañamiento técnico ACT.
Reuniones con autoridades, mayores,
líderes, jóvenes y niños para revisar el
plan de manejo y la necesidad de su
actualización.
Diagnóstico (actualización de Revisión y actualización de
información, realización de acuerdos de manejo del territorio.
cartografía social con mapas
detallados de la zona (zonificación,
ubicación de viviendas, nacederos, Elaboración del plan de gestión.
animales y plantas, etc.
Revisión y digitalización de
cartografía social, diseño de mapas,
elaboración de documentos borrador.
Documento final, aprobación por
parte de la comunidad (firmas)
Ruta para la actualización del plan
de manejo del Resguardo Brisas en el año 2015
La actualización del Plan de manejo del

Resguardo Brisas la realizamos a 
través de
talleres con las autoridades Indígenas y la
comunidad. Durante la primera 
etapa de ac-
tualización revisamos el Plan de 2006. Esto
1 Realizar un mapa de zonificación
de su territorio.

dio lugar a una reflexión sobre su uso y apli- Identificar las características de
cación. A partir de allí, se dialogó sobre temas
como la importancia del ordenamiento te-
2 cada zona: sus usos, conflictos
y presencia de animales.
rritorial y la normatividad y la necesidad e

3
importancia de su actualización. Identifica- Discutir sobre la realidad actual del
mos la importancia de trazar un plan acorde territorio, nuestra visión de futuro y
con la realidad actual de la región y con el
las áreas de ampliación del territorio.
proceso
de ampliación en el que se trabaja en
colaboración con el Incoder.
En el desarrollo de estas acciones se consideró
Tomando en cuenta lo anterior, en la se- en profundidad el pensamiento de los
gunda etapa realizamos un diagnóstico de mayores y el respeto por los espacios físicos
la situación actual del Resguardo mediante y espirituales que hacen parte del territorio.
cartografía social basada en mapas detalla-
dos de la zona. Esto nos permitió:

Resguardo Inga Brisas 55

 Posteriormente, durante la tercera etapa, reflexio-
namos sobre los problemas que se presentan en el
territorio. Al respecto, como comunidad planteamos
soluciones mediante diferentes acciones como, por
ejemplo, la construcción de un plan de gestión para
orientar la búsqueda de respuestas a los problemas
identificados en nuestro territorio.

Por último, recopilamos y utilizamos la información

de las etapas descritas para hacer un documento bo-
rrador. En este paso la cartografía sirvió de base para
la elaboración del documento final y del material di-
dáctico (desplegables, infografías, entre otros). Esto
facilitó el entendimiento y el uso del plan de manejo
por parte de nuestra comunidad.

56 Actualización del Plan de Manejo

Resguardo Inga Brisas 57
 Zonificación del Resguardo brisas
1. Bosque primario
(montaña = atunsacha)
Actualmente en el área de nuestro resguardo existen
aproximadamente 31,37 hectáreas de montaña, que
corresponden a áreas que no están en buen estado
y en donde se encuentran diferentes árboles made-
rables nativos, plantas medicinales tradicionales y
animales.

En las zonas ubicadas al sur del Resguardo, la presen-

cia de especies de animales es más alta. Asimismo,
los árboles maderables fueron explotados antes de la
constitución del Resguardo; no obstante, en la actua-
lidad se han recuperado, así como algunas áreas.

Hacia la zona norte del territorio hay menos mon-

taña y está menos conservada. Allí los animales de
monte son menos abundantes y casi no hay árboles
maderables.

58 Actualización del Plan de Manejo

 Manejo Conflictos
• Uso racional de algunas zonas, basado en activida- • Hay poco territorio.
des de extracción de diferentes materiales que son
utilizados en beneficio de la comunidad. Acuerdos de la comunidad

• Extracción de madera de árboles caídos o tumbados • Nos comprometemos a cazar sin perros y solo para

por intervención de la naturaleza. Los árboles en consumo de las familias, respetando las épocas de

pie son solo para obras comunitarias. cría basadas en los calendarios.

• Extracción de plantas medicinales y fibras para ar- • Nos comprometemos a no tumbar ni quemar la

tesanía, así como casería de subsistencia. montaña.

• Nos comprometemos a crear conectividad desde la
montaña al río.

Resguardo Inga Brisas 59

 2. rastrojo
•

Estas áreas, que ocupan aproximadamente 58 hec-

táreas, corresponden a fincas y potreros en los que
hemos decidido dejar que muchos de estos potreros se
recuperen naturalmente. Por tal razón, han empezado
a llegar animales y han ido creciendo árboles madera-
bles y frutales nativos.

Conflictos
• Fumigaciones aéreas con glifosato dentro del Res-
guardo como consecuencia de la erradicación de
cultivos ilícitos fuera del territorio.
• Poco territorio

Acuerdos de la comunidad
• Nos comprometemos a cuida el rastrojo y a refores-
tarlo con especies nativas.
• Realizaremos cacería sin perros y solo para consu-
mo de las familias, respetando las épocas de cría
basadas en los calendarios.
• Nos comprometemos a no tumbar más de media
hectárea del territorio.

60 Actualización del Plan de Manejo

3. zonas de producción
agrícola - chagras

En nuestro territorio hay 17 chagras tradicionales que

ocupan aproximadamente 19 hectáreas. La chagra
tradicional es la base para alimentación tanto de per-
sonas como de animales criollos, en ella se cultivan
diferentes semillas tradicionales, mediante el uso de
sistemas de rotación y en revoltura, tumba y pudre y
al voleo. Para la siembra de los diferentes productos
tenemos en cuenta las fases de la luna.

Manejo
• Cultivo de diferentes productos tradicionales como
plátano, pildoro, yuca, chontaduro, maíz, yota,
ñame, ají, bore, cacao, guamo, caña, entre otros.
• Para preparar comidas tradicionales tales como la
rayana, el panguiado, y la uchumanga.
• Para preparar bebidas típicas como la chicha de
maíz, chicha de chontaduro, putualcides, anduche
y guarapo de caña.
• Siembra de plantas medicinales.
Conflictos
• Fumigaciones aéreas con glifosato a las chagras
tradicionales.
• Plagas y enfermedades en los cultivos.
• Pérdida de prácticas agrícolas tradicionales en los
jóvenes de la comunidad (monocultivo, pérdida de
semillas tradicionales).
Acuerdos de la comunidad
• Nos comprometemos a no utilizar agroquímicos.
• También nos comprometemos a no quemar más de
media hectárea.

Resguardo Inga Brisas 61

 3. zonas de producción Acuerdos de la comunidad
• Recuperar y criar animales criollos.
agrícola - Patios • Recuperar las semillas tradicionales.

Son sitios ubicados alrededor de las viviendas en don-

de se crían diferentes animales criollos, se cultivan
la huerta casera, se siembran plantas medicinales,
árboles frutales y maderables, que son la base de la
alimentación de las familias.

Manejo
• Cría de animales criollos como la gallina, el cerdo,
patos, entre otros.
• En la huerta casera y en la medicinal se cultivan
plantas como cilantro cimarrón y castillo, la cebo-
lla blanca, ají, uva caimarona, mereñe, entre otros.
• Cultivo de plantas medicinales como descanse, ver-
bena, hoja santa, mata ratón, llantén, yerba buena,
toronjil, chundur, entre otros.

Conflictos
• Pérdida de animales criollos.
• Pérdida de semillas tradicionales.

62 Actualización del Plan de Manejo

4. potreros 5. invasión colono

En el Resguardo Brisas los potreros ocupan un área
aproximada de 24 hectáreas. En estos lugares se han
conservado algunos árboles y se cría ganado en pe-
queñas cantidades.
Conflictos
• Fumigaciones aéreas.
• No hay comida suficiente para sostener los animales.
Este predio, de una hectárea, está ubicado al norte del
Resguardo y corresponde a un área invadida por un
campesino de la región.
Acuerdos de la comunidad
• Solicitar el acompañamiento de TANDA para dialo-
gar con el campesino y resolver el conflicto.

Acuerdos de la comunidad
• Solicitar la ampliación del territorio.

Resguardo Inga Brisas 63

 6. sitios sagrados 7. zonas de
ampliación
En nuestro territorio identificamos nueve sitios sagrados
La comunidad ha identificado cinco zonas ancestrales
que corresponden a lugares donde se encuentran plantas
que se encuentran fuera del Resguardo y que son de gran
medicinales, en especial Ambiwaska. También, salados y
importancia para el pueblo Inga, debido a que en la anti-
nacimientos de agua. Estos lugares requieren del mayor
güedad se usaban para la pervivencia física y cultural de
cuidado y respeto.
los antepasados.
Manejo
• Cultivo y extracción de plantas medicinales como el
Manejo
chagró, chundurwaska, el Ambiwaska, waira sacha,
• Los dueños de estas fincas las utilizan para ganadería
entre otros.
extensiva, monocultivos y siembra de cultivos ilícitos.
Conflictos
Conflictos
• Cacería por parte de colonos en sitios sagrados.
• Fumigaciones con glifosato, erradicaciones, contami-
• Cultivos ilícitos en fincas vecinas.
nación de fuentes hídricas con agroquímicas, deterioro
• Fumigación en la parte de la cotococha.
del suelo, plagas y enfermedades, entre otros.
Acuerdos de la comunidad
Acuerdos de la comunidad
• En las zonas donde existe la planta sagrada del Am-
• La comunidad ha empezado a buscar los mecanis-
biwaska la comunidad se compromete a no cazar y
mos y recursos para la adquisición de estas fincas y
a usar las plantas medicinales únicamente para el
así recuperar sus territorios ancestrales.
bienestar de la comunidad, teniendo en cuenta las
recomendaciones de los Taitas.
• Ninguna persona enferma puede entrar a los sitios
sagrados.
• Está prohibido tumbar los árboles.

64 Actualización del Plan de Manejo

Resguardo Inga Brisas 65
 8. ríos y quebradas
El río Fragua Grande atraviesa el Resguardo en la zona
central y sus orillas están protegidas. En el Resguardo
también se encuentran nueve quebradas, algunas nacen
fuera del territorio y presentan problemas de contami-
nación. Igualmente, existen quebradas que nacen dentro
del Resguardo y son afluentes del río Fragua, estas se en-
cuentran en buen estado de conservación y sus aguas son
de buena calidad.
Manejo
• Las quebradas se utilizan por las familias para el
consumo diario tanto de las personas como de los
animales, también son utilizadas por algunas familias
campesinas vecinas.
• El río Fragua es utilizado para consumo de agua en
épocas sequía, pesca para el consumo familiar y como
recreación no solo de nuestra comunidad y los pobla-
dores vecinos.
66 Actualización del Plan de Manejo
Conflictos
• Contaminación de las aguas del río y las quebradas
por actividades de ganadería, agroquímicos usados
en cultivos ilícitos, vertimiento de aguas negras y
basuras por personas ajenas al Resguardo.
• Pesca indiscriminada por parte de personas ajenas
al Resguardo.
Acuerdos de la comunidad
• Está prohibida la pesca por parte de colonos.
• Todos los afiliados al Resguardo deben velar por el
cuidado de las aguas.
• No utilizar dinamita, chinchorro ni venenos quími-
cos ni naturales para la pesca.
• No arrojar basura ni animales muertos a las fuentes
de agua.
Acuerdos de la
comunidad para el
manejo del territorio

Resguardo Inga Brisas 67


Con el apoyo del Comité Territorial
de la Asociación Tandachiridu
Inganokuna y en acuerdo con los
representantes de la Mesa Mayor
de la Asociación Tandachiridu
Inganokuna, quienes acompañaron
los procesos de construcción del
Plan de Manejo del Resguardo
Brisas, establecimos compromisos
específicos para el manejo del
territorio en el marco del Plan de
Manejo del Resguardo Brisas.
68 Actualización del Plan de Manejo
Estos acuerdos se vienen desarrollando desde 2006 y
se han ido ajustando según el avance y las particula-
ridades que se presentan en nuestra comunidad, esto
sin perder la guía del plan de manejo.
A pesar de los avances es necesario continuar re-
cordando a nuestra comunidad estos acuerdos,
retomarlos y seguir aplicándolos; es fundamental
priorizar aquellos que requieran mayor atención, to-
mando en cuenta la realidad actual del territorio y su
área de ampliación.
En la actualidad, estos acuerdos se mantienen vigentes
y son herramientas importantes para el fortalecimien-
to del cuidado territorial. Asimismo, son importantes
para hacer frente a las distintas dificultades que te-
nemos respecto al uso de nuestro territorio y en lo
respectivo a las relaciones con nuestros vecinos.
Por estas razones, en la comunidad del Resguardo
Brisas refrendamos los compromisos asumidos de
manera comunitaria y nuevamente nos comprome-
temos a seguir aplicando los siguientes puntos como
herramientas para el manejo de la comunidad y a
cumplir los acuerdos pactados en cada uno de ellos:

Acuerdo 1 sobre las zonas de producción agrícola

Nos comprometemos a establecer los sitios de pro-
ducción agrícola donde el terreno sea semiplano, sin
interrumpir los nacimientos de agua, ni ubicarlos cer-
ca de quebradas. Asimismo, nos comprometemos a no
sembrar cultivos ajenos a nuestra cultura.

Resguardo Inga Brisas 69

 Acuerdo 2 para la protección
de nuestros sitios sagrados
Nos comprometemos a cuidar
el lugar sagrado donde tenemos
Ambiwasca, dado que es un lugar
especial solamente podrán ingre-
sar los médicos tradicionales junto
con los seguidores de la medicina
tradicional.
Acuerdo 3 sobre las
zonas de cacería
Nos comprometemos a no cazar
con perros. Por un tiempo estará
prohibido cazar en este Resguardo
debido a que se están recuperando
árboles y animales. La comunidad
también se compromete a concien-
ciar y compartir el pensamiento
propio con cazadores colindantes
para evitar la caza.
70 Actualización del Plan de Manejo
Acuerdo 4 para promover
zonas de recuperación
Nos comprometemos a permi-
tir que estas zonas se recuperen
naturalmente y a apoyar la recu-
peración con la siembra de árboles
nativos propios de la cultura Inga.
Acuerdo 5 para ampliar
las zonas de reforestación
Nos comprometemos a refores-
tar (con plantas nativas, árboles
maderables y frutales, y plantas
medicinales) los sitios que han
sido intervenidos.
Acuerdo 6 sobre puntos
de señalización
Nos comprometemos a gestionar la
fabricación e instalación de avisos
para señalizar sitios como las en-
tradas y salidas de los caminos, los
lugares sagrados, los nacimientos de
aguas y las zonas para agricultura. En
estos mismos sitios se encuentran colaboraremos teniendo en cuenta Acuerdo 8 para el
los mensajes del Comité Territorial el siguiente reglamento: cuidado del agua

de la comunidad y de la coordina- • La madera que hay dentro del Res- Somos conscientes de que debe-

ción general del programa. guardo es escasa y por tanto solo es mos proteger las fuentes de agua,

para el beneficio de la comunidad por eso nos comprometemos a

Acuerdo 7 sobre la explotación
maderera
Sabemos que cuando se logró con-
formar este Resguardo ya se había
explotado la mayoría de la made-
ra, por eso nos comprometemos
a conservarlo y a reforestarlo.
Asimismo, cuando alguien de la
comunidad requiera madera, le
organizada dentro del Resguardo. proteger y a reforestar nacimien-
tos y las rodas de ríos y quebradas.
• La madera que se puede solicitar También las seguiremos identifi-
es la madera caída o tumbada por cando con su nombre en Inga.
la intervención de la naturaleza.
Además, el beneficiario deberá
sembrar cinco árboles en el sitio
donde se le entregó la madera.

Todos estos acuerdos estuvieron respaldados por la mayoría de las familias

del Resguardo a través de sus firmas, que quedaron consignadas en el
acta. Así como por la presencia del Equipo Territorial de la Asociación
más un representante de la Mesa Mayor, que fueron testigos.

Resguardo Inga Brisas 71

 El plan de gestión
para el uso y el
manejo de nuestro
territorio Inga

72 Actualización del Plan de Manejo

Para realizar este plan de gestión la
mesa mayor y las autoridades de cada
resguardo de la ATI, retomaron el
análisis de las problemáticas presentes
en el territorio y las principales
acciones para resolverlas, además
calificaron la prioridad que tiene
cada acción con un puntaje de 1 a
5, donde 1 indica mayor prioridad.

En el año 2015 este plan fue

analizado y actualizado durante
los ejercicios de actualización del
plan de manejo que contaron con la
participación de toda la comunidad
perteneciente al Resguardo Brisas.

Resguardo Inga Brisas 73

 TERRITORIO
PROBLEMÁTICA ACCIONES IMPORTANCIA
El área del Resguardo es muy Ampliar el territorio; intentar conectarlo con el Resguardo San Antonio. 1
reducida.
Comprar tierras con recursos de transferencia. 1
Gestionar la Mesa Mayor y las Autoridades del Resguardo ante el 1
Incoder.
Cultivo ajenos a la cultura dentro del Formular compromisos para la sustitución de los cultivos. 2
Resguardo.
Realizar una proclama sobre la prohibición del uso de cultivos ajenos a
3
la cultura en el territorio indígena.
No se implementa el plan de manejo. Socializar el documento de actualización y realizar seguimiento a su
implementación. 5

Realizar una verificación en campo de los mapas de zonificación

5
realizados.
Desconocimiento de temas de Gestionar la realización de capacitaciones en temas de legislación y
4
legislación indígena. territorios indígenas.
Fumigaciones aéreas. Gestionar la sustitución de cultivos. 2
Falta de señalización en puntos Identificar puntos estratégicos para colocar letreros. 3
estratégicos del Resguardo.
Gestionar recursos para la realización de los letreros. 3
Realizar la señalización del Resguardo. 3
Realizar un acercamiento con las comunidades campesinas vecinas
para aclarar los linderos. 6

74 Actualización del Plan de Manejo

MEDICINA TRADICIONAL
PROBLEMÁTICA
Disminución de plantas medicinales
en el Resguardo.
No existe un sitio especial para las
ceremonias de Ambiwaska.
No se encuentran plantas medicinales
tradicionales, en especial el yoco.
En el territorio no vive ningún Taita.
Hay problemas de salud que no pueden
ser resueltos con medicina tradicional.
ACCIONES IMPORTANCIA
Sembrar Ambiwaska y chagro. 3
Sembrar huertas medicinales. 3
Realizar la construcción del Upiadiruwaska. 1
Motivar a las familias del Resguardo para que conozcan las
propiedades de las plantas medicinales. 2
Programar visitas frecuentes de los médicos tradicionales. 2
Realizar una investigación local de las plantas medicinales en el
territorio. Por ejemplo, investigar sobre la reproducción natural 3
y en cultivo de yoco.
Pedir a los Taitas el acompañamiento directo y gestionar
recursos para este fin. 2
Apoyar a los aprendices de los Taitas de la comunidad, con
dietas, transporte, etc. 2
Gestionar el mejoramiento de la infraestructura y la dotación
4
del puesto de salud.
Capacitar a una persona para el acompañamiento a la
4
comunidad en el tema de salud occidental.
Gestionar la realización de brigadas de salud occidental, por
ejemplo, en medicina general y odontología. 4
Resguardo Inga Brisas 75
 AGRICULTURA ANCESTRAL
PROBLEMÁTICA
Pérdida de semilla y de cultivos
ancestrales y tradicionales.
Plagas y enfermedades en los cultivos.
Especies menores.
Comercialización de productos.
Fumigaciones aéreas que afectan los
cultivos tradicionales.
76 Actualización del Plan de Manejo
ACCIONES IMPORTANCIA
Hacer un inventario de las semillas tradicionales del Resguardo. 1
Recuperar semillas identificando su ubicación y realizar una buena
planificación para su reproducción. 2
Promover el intercambio de semillas. 2
Implementar chagras tradicionales. 2
Gestionar la asistencia en control de plagas y enfermedades en
cultivos.
Realizar la construcción de un trapiche comunitario para
aprovechar la siembra de caña. 5
Criar gallinas criollas, sembrar el alimento y realizar la asistencia
técnica necesaria. 3
Criar de cerdos criollos, sembrar el alimento y realizar la asistencia
técnica necesaria. 3
Realizar ganadería sostenible (producción semi-intensiva en
potreros existentes, reconversión de potreros, cercas vivas, árboles 3
dispersos, senderos productivos).
Identificar productos promisorios y cadenas de valor. 4
Formular proyectos productivos para sustituir los cultivos ajenos a
la cultura Inga, y sin uso de semillas transgénicas. 2
mujer y nutrición
PROBLEMÁTICA
No hay organización de mujeres,
cuando se intentaron organizar las
mujeres no participaron.
comunicación
PROBLEMÁTICA
No hay medio de comunicación en
la comunidad.
No se esta transmitiendo la
información a las comunidades.
ACCIONES IMPORTANCIA
Volver a motivar la organización de las mujeres e iniciar por la 1
conformación de un grupo de ellas.
Realizar reuniones internas con las mujeres de la comunidad para 1
reactivar el grupo.
Buscar asesoría y acompañamiento al grupo. 3
Identificar temas para implementar proyectos en los que ellas
puedan participar, por ejemplo: instalación y gestión de huertas 2
medicinales, crianza de gallinas criollas.
ACCIONES IMPORTANCIA
Mayor articulación entre la mesa mayor y el cabildo. 2
Comprar e instalar una antena de celular. 3
Seleccionar una persona en Sabaleta, donde se pueda enviar la
correspondencia y llamar a las autoridades para informar sobre las 1
reuniones.
Socialización, por parte de los participantes a reuniones, de los
compromisos adquiridos en estas (recorridos, reuniones). 1
Realizar actas firmadas de las socializaciones. 2
Acompañamiento en el desarrollo de los procesos organizativos de
los planes de vida comunitarios. 2
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