asociación de cabildos

tandachiridu inganokuna
Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Indígena san miguel
2016
© Asociación de Cabildos
Tandachiridu Inganokuna
Municipio de San José del Fragua
Departamento del Caquetá
Colombia
Gobernador Mayor:
Carlos Enrique Cortés Jamioy
Alguacil Mayor:
Jair Salazar Jacanamejoy
Taita acompañante del proceso:
Patricio Jojoa (†)
Gobernador del Resguardo San Miguel:
Hernán Darío Jacanamejoy
Este plan de manejo fue actualizado con
apoyo del Programa Paisajes Conectados,
iniciativa liderada por Fondo Acción en
alianza con Amazon Conservation Team y
la Gobernación del Caquetá.
Autores Acompañamiento técnico:
Amazon Conservation Team Colombia
© Hernan Darío Jacanamejoy
© Álvaro Mutumbajoy Producción editorial
© Luis Alfonso Burgos
Edición y corrección de estilo:
© María Antonia Mutumbajoy
Margareth Figueroa Garzón
© Ricardo Hoyos
Fabio Leonardo Rodríguez Duarte
© Faber Huaca
© Isabel Jansasoy Diseño y diagramación:
© Reinerio Huaca Álvaro David Gil
© María Dolores Bermeo Amazon Conservation Team Colombia
© María Zenaida Mutumbajoy
Fotografías:
© Libia Diaz
Archivo Asociación Tandachiridu Inganokuna
© Evirley Mutumbajoy
Archivo Institución Educativa Yachaikury
© Javier Rodríguez
Archivo Amazon Conservation Team Colombia
© Maryi Lorena Rodríguez
© Gustavo Obregón Imágenes satelitales:
© Miriam Obando Donadas por Digital Globe a Amazon
© Filomena Mutumbajoy Conservation Team Colombia para la
© Carlos Diaz elaboración de los mapas.
© Emma Burgos
Impresión:
© Ever Acero
Septiembre de 2016
© Meri Mora
Bogotá, D.C., Colombia
© Claudia Acero
© Gloria Muñoz
El contenido de esta publicación puede ser
© Jhon Ferney Huaca
utilizado total o parcialmente siempre y cuando
se cite como fuente a la Asociación de Cabildos
Tandachiridu Inganokuna.
presentación
Después de la realización del plan de manejo del
Resguardo San Miguel en 2006, y de su uso como un
mecanismo fundamental para la consolidación de
nuestro territorio, se hizo necesario realizar una re-
visión del plan con el fin de evaluar su utilidad, así
como la pertinencia y vigencia de los acuerdos que se
pactaron en esa época frente a la situación actual de
la región.
Por eso, teniendo en cuenta los compromisos y
los acuerdos asumidos en 2006, y el proceso de la
ampliación del resguardo, proponemos una actuali-
zación del plan de manejo que zonifica el territorio
indígena con base en las áreas nuevas y la realidad
que se vive en sus alrededores.
Esta actualización la hemos construido de manera par-
ticipativa y con el consejo de las autoridades indígenas
y los mayores: actualizamos y ordenamos los usos de
las distintas zonas de los resguardos acorde con nues-
tras costumbres, pues creemos que solo así es posible
conocer los principales problemas y las posibles solu-
ciones para el manejo del territorio y la conservación
de nuestra cultura.
Por ultimo, es importante resaltar que la actualización de
los Planes de Manejo y su implementación servirá ade-
más como estrategia complementaria de conservación
a las figuras de ordenamiento ambiental del territorio
existentes en la zona como el PNN Alto Fragua Indi Wasi,
el Distrito de Conservación de Suelos y Aguas (DCSAC)
y en general a los ejercicios de ordenación territorial vi-
gentes a nivel municipal y departamental.
Carlos Cortez Jair Salazar Jacanamejoy
Gobernador Mayor Alguacil Mayor
Tandachiridu Inganokuna Tandachiridu Inganokuna
4 Actualización del Plan de Manejo
contenido
Introducción ....................................6
Nosotros el pueblo Inga .................8
¿Quiénes somos? ................................9
La cultura tradicional del pueblo Inga ...12
Nuestro gobierno propio .....................14
Medicina tradicional y espiritualidad ....15
Nuestra forma de pensar la vida ....16
Medicina tradicional ...........................18
Agricultura ancestral ..........................18
Willadiru, la comunicación ..................19
Educación propia ................................20
Warmi: mujer y nutrición ....................20
Nuestra relación con el territorio ...21
¿Cómo concebimos el mundo? ..........22
El pensamiento y los
principios que nos rigen .....................23
Principios para el manejo
de nuestro territorio ...........................24
El Resguardo San Miguel .....................32
Historia del Resguardo San Miguel .........36
Así vivimos ...............................................38
Nuestra economía ....................................39
Los espacios de uso y los recursos
que nos brinda el resguardo ...................40
Calendarios ..............................................41
Los recursos naturales y la biodiversidad
(suma alpa) que nos rodean ....................46
Las coberturas vegetales, elementos
que constituyen nuestro territorio ..........49
¿Cómo manejamos
nuestro territorio?................................52
Zonificación del Resguardo
San Miguel......................................................58
Acuerdos de la comunidad
para el manejo del territorio................68
El plan de gestión para el uso y el
manejo de nuestro territorio Inga ......73
 INTRODUCCIÓN

Los Inga del Caquetá estamos localizados en los municipios de San José
del Fragua, Solita y Solano, específicamente en los resguardos Yurayaco,
San Miguel, Brisas, Niñeras y Cosumbe, que conforman la Asociación
de Autoridades de Cabildos Indígenas “Tandachiridu Inganokuna”

Nuestro resguardo es responsable del cuidado de los territorios an-

cestrales ingas, razón por la cual nos sentimos movidos a participar
activamente en la creación del área protegida Parque Nacional Na-
tural Alto Fragua Indiwasi (PNNAFIW).

A pesar de que estos territorios se encuentran en una región relati-

vamente bien protegida, los Inga enfrentamos una serie de desafíos
ambientales y sociales como: la tala y cacería ilegal por parte de co-
munidades vecinas, la pavimentación de la carretera marginal de la
selva, los cultivos de uso ilícito, la exploración petrolera y el con-
flicto armado principalmente.

De acuerdo con lo anterior, la importancia natural y cultural de

nuestro pueblo radica en el cuidado y la protección que hacemos de
la montaña, los animales y los diversos lugares que consideramos
sagrados. Por tal razón, en nuestra Asociación surgió la necesidad
de desarrollar un Plan de Vida orientado al fortalecimiento de los
derechos de los pueblos indígenas como son: la identidad, la auto-
nomía, la participación, el desarrollo propio y el territorio.

6 Actualización del Plan de Manejo

Con este Plan de Vida buscamos
fortalecer prácticas tradiciona-
les entre las que se encuentran la
medicina tradicional, la lengua, la
educación propia, los sistemas de
comunicación y la conservación de
los procesos de producción agro-
pecuarios con base en tecnologías
autóctonas y la conservación. Así
mismo, nos proponemos la pro-
tección, el uso y manejo adecuado
de los territorios ancestrales, tal
como lo demanda el pensamiento
de los mayores.
En este plan, el cuidado del terri-
torio ha sido una de las prioridades
de nuestra Asociación, pues valo-
ramos la existencia de los lugares
ancestrales que para nosotros
son sagrados. Motivados por ello,
venimos trabajando de manera
conjunta en una estrategia territo-
rial que nos ha permitido recuperar
y ampliar gradualmente los te-
rritorios de los resguardos. Esto
se ha llevado a cabo a través del
trabajo mancomunado con orga-
nizaciones amigas como Amazon
Conservation Team que nos han
apoyado en la gestión ante el Ins-
tituto Colombiano de Desarrollo
Rural (Incoder).
Como parte de este Plan de Vida
propio, creamos una estrate-
gia de manejo territorial para los
resguardos, cuyo objetivo fue en-
frentar las amenazas a las que se
ven expuestas los mismos, te-
niendo en cuenta las aspiraciones
socioculturales de nuestra co-
munidad, el aprovecha- miento
sustentable de los recursos y las
oportunidades y potencialidades
que nos ofrece la naturaleza.
En este contexto, en 2006 se crea
el plan de manejo territorial del
Resguardo indígena San Miguel,
el cual representa un instrumen-
to importante para planear el uso
del territorio y se ha consolida-
do como el mecanismo a través
del cual planeamos conjunta y de
manera permanente acciones fí-
sicas y espirituales encaminadas a
la protección y la conservación de
nuestro territorio para las genera-
ciones presentes y futuras.
Dado su valor, hoy, nueve años
después de la elaboración y eje-
cución del plan, proponemos y
llevamos a cabo su actualización
para hacer de este un mecanismo
enriquecido, capaz de orientar la
acción en nuestra lucha por con-
servar y preservar el territorio. De
igual manera, esperamos que me-
diante este plan se identifiquen,
prioricen y se dé seguimiento a los
acuerdos definidos por la comuni-
dad, de cara a los nuevos desafíos
que se presentan en la región.
Resguardo Inga San Miguel 7
 nosotros,
el pueblo inga

8 Actualización del Plan de Manejo

¿Quiénes somos?
Los Inga estamos ubicados en diferentes lugares del
país y del mundo, todos compartimos el pensamiento,
el idioma, las tradiciones y una historia de origen co-
mún que nos hermana con otros pueblos del Ecuador,
Perú, Bolivia, norte de Chile y Argentina.
Algunos investigadores cuentan que venimos de la
gran familia Inca y que entramos al territorio colom-
biano por diferentes razones y rutas. Dicen que en
1492 algunos Incas entraron por el territorio Quijos y
se asentaron en Mocoa, otros lo hicieron en el Valle de
Sibundoy, lugar estratégico desde el que se planeaban
y se desarrollaban incursiones al territorio de Pasto.
Con la llegada de los españoles, nuestros ances-
tros Ingas quedaron aislados del centro del imperio
Inca, pero crearon diferentes asentamientos como:
Aponte, Yunguillo, Valle de Sibundoy, Mocoa y Con-
dagua, en el Putumayo. En posteriores migraciones
fueron ocupando Puerto Limón y de allí se despla-
zaron hacia Waiu Iaku, Villagarzón, Puerto Guzmán
(Putumayo), Baja Bota Caucana, la región del Fragua
y Yurayaco en Caquetá.
Estas migraciones eran causadas, principalmente, por
la presión colonizadora sobre la tierra, las bonanzas,
la indiferencia de las autoridades estatales y la pre-
sencia de religiosos Capuchinos y Dominicos, quienes
satanizaban nuestras costumbres y pensamiento, en
especial el que orienta nuestra relación con la ma-
dre tierra o territorio Nukanchipa Alpa Mama. Estos
hechos provocaron diferentes formas de resistencia,
lideradas por los abuelos.
Resguardo Inga San Miguel 9
 línea de tiempo
Finales del siglo XIX
y comienzos del XX
Territorios de la Baja Bota Caucana y el
Caquetá, utilizados por nuestros
ancestros para diferentes actividades,
se convirtieron en lugares de tránsito
para la mensajería al servicio de
Dominicos y Capuchinos y para el
comercio de quina, caucho, oro y pieles.
10 Actualización del Plan de Manejo
1920
Se fueron creando los diferentes asen-
tamientos Inga como consecuencia de
la presión colonizadora. Esto hizo que
las comunidades se desplazaran desde
Puerto Limón hacia Yurayaco, por los
ríos Caquetá, Waiu Iaku, Inchi Iaku,
Fragua Grande, Fraguita, Zabaleta y
Yurayaco.
1995
Se presentan las primeras aspersiones
con glifosato para la erradicación de
cultivos de uso ilícito en la región.
Esto provocó el incremento de la
ganadería y la deforestación, y el
desplazamiento del pueblo Inga hacia
zonas de amortiguación, como el hoy
denominado Parque Nacional Natural
Alto Fragua Indiwasi.
1930
Varias familias del pueblo Inga cansadas
de la esclavitud y del maltrato decidieron
huir hacia Puerto Limón, luego se dirigi-
eron hasta Belén de los Andaquies,
pasando por el río Caquetá y el Fragua.
Finalmente, regresaron al río que
bautizaron con el nombre de Yurayaco y
se asentaron en este lugar con la guía del
Taita Apolinar Jacanamejoy, primer
poblador de esta región.
1998
La ORINSUC se desintegra y los Resguar-
dos Indígenas Inga del Caquetá confor-
mamos la Asociación de Cabildos Indíge-
nas Tandachiridu Inganokuna, que “fue
reconocida por el ministerio del interior
mediante la resolución 066 del 2 de junio
del año 2000”.
1960-1970
Compañías petroleras, como Texas
Petroleum Company, ingresan por prim-
era vez para hacer la sísmica.
Del mismo modo, a finales de esta
década la vía marginal de la selva llega
al poblado de Yurayaco, trayendo
consigo un fuerte proceso de extracción
de madera.
1980
Aumenta la extracción de madera e
inicia la siembra de cultivos de uso
ilícito. Esto generó una alta migración
de población colona hacia la región y
redujo drásticamente los terrenos
ocupados por las comunidades indíge-
nas. Este período coincidió con el
desplazamiento de algunas familias
indígenas a causa de la presencia de
grupos armados.
1984
Se conforma la Organización de Ingas
del Sur de Colombia (ORINSUC), inte-
grada por las comunidades de Niñeras,
Cusumbe, San Antonio, San Gabriel, San
Miguel, San Rafael, Brisas, Niñeras,
Cusumbe y Yurayaco; para fortalecer el
proceso organizativo y hacer frente a las
necesidades de territorio, educación y
medicina tradicional.

1999-2002 2002 hasta la fecha

En un trabajo articulado con Parques
Nacionales Naturales y Amazon
Conservation Team la Asociación
acompaña la gestión para la creación
del Parque Nacional Natural Alto Fragua
Indiwasi, firmando además un convenio
interadministrativo para el comanejo de
esta área y para garantizar la
conservación biocultural en esta región.
Desde la organización Tandachiridu Inganokuna
hemos continuado trabajando en los procesos
organizativos, educativos, territoriales y culturales,
de acuerdo al plan de vida para contribuir al
fortalecimiento de la vida y la cultura de nuestro
pueblo Inga.

Resguardo Inga San Miguel 11

 La cultura tradicional
del pueblo Inga
Lengua
En la actualidad hablamos español y lengua Inga,
que proviene de la familia lingüística quechua.

Los Inga vivimos

tradicionalmente de la caza,
la pesca, la recolección de
productos del bosque y de
una agricultura de rotación,
apoyado en el sistema
de roza y quema, para
cultivar nuestros productos Vivienda
tradicionales en la chagra.
Construimos nuestras casas en madera
con techo de hoja y astilla.

12 Actualización del Plan de Manejo

Vestido

Vestimos tradicionalmente la cusma y la pacha,

y nos adornamos con collares de vivos
colores, plumas y cascabeles.

Alimentación

Consumimos plátano, maíz, chontaduro,

yuca, ají y fruta que cultivamos. También nos
alimentamos con mojojoy, hormiga arriera,
pescado, carne de monte y animales criollos
que se crían en el patio. Preparamos bebidas
tradicionales como putualcides y anduche
de plátano, guarapo de caña y chichas de
yuca, maíz y chontaduro; y comidas como
la arrayana, uchumanga y el panguiado que
son la base de la comida tradicional Inga.

Festividades

Nuestra fiesta tradicional más importante es el

Calusturrinda o fiesta del perdón, en ella sacamos a
relucir nuestros mejores vestidos, preparamos chichas
de diferentes productos y celebramos ceremonias
de música y baile con instrumentos autóctonos. En
el Calustulinda se destaca la organización social y es
el momento de dar gracias a dios por la vida y a la
Madre Tierra por todo lo recibido durante el año.
Resguardo Inga San Miguel 13
 NUEStRO GOBIERNO PROPIO

Nuestro gobierno propio se basa en los cinco derechos

fundamentales de los pueblos indígenas: identidad,
territorio, participación, autonomía y desarrollo pro-
pio. Así mismo, tiene una estructura organizativa en
la cual se destaca el cabildo como la forma de gobierno
e institución que representa a nuestro pueblo.

Mesa Mayor

Cabildos
El Cabildo Mayor es la institución que se encarga de orga-
Taitas y
Mamas nizar y dirigir las actividades comunales y de representar
a nuestra comunidad ante los gobiernos municipal y
departamental, las instituciones del Estado y las orga-

Plan de Vida nizaciones no gubernamentales. El cabildo nos apoya en

la coordinación con otros pueblos, en la resolución de
conflictos que se presentan en nuestra comunidad; y es a
través de él que se realiza la elección anual del goberna-
Estructura organizativa del gobierno Inga
dor, el alcalde y el alguacil.

14 Actualización del Plan de Manejo

Medicina tradicional
y espiritualidad

A lo largo de la historia de nuestro pueblo los Iachas

nos han transmitido el conocimiento de la medici-
na tradicional a través del dominio y el manejo de la
planta sagrada del ambiwaska. Por esta razón, nues-
tras prácticas medicinales implican una relación
especial con Nukanchipa Alpa Mama y con los sitios
sagrados; su orientación está dada hacia la conserva-
ción, la protección y el uso y el manejo de nuestros
territorios ancestrales, de acuerdo al pensamiento de
los mayores.

Los Inga respetamos los espacios físicos y espiritua-

les que hacen parte de nuestro territorio con el fin de
lograr modos de vida acordes con las aspiraciones so-
cioculturales de nuestras comunidades. También, para
aprovechar de manera sustentable las oportunidades
y potencialidades de la naturaleza en consonancia con
nuestra vida material y espiritual.

Resguardo Inga San Miguel 15

 Nukanchi Kausay iuiai
iuiai: nuestra forma
de pensar la vida

16 Actualización del Plan de Manejo

Para recuperar y mantener la
vida y la cultura del pueblo
Inga, la Asociación Tandachiridu
Inganokuna ha propuesto un
conjunto de actividades que
han sido recogidas en el Plan de
Vida, en el que nos proponemos
recuperar y conservar la vida
y la cultura del pueblo Inga.

Esta forma de pensar la vida

retoma nuestro pasado, nuestro
presente y busca un mejor futuro
para nuestro pueblo, teniendo
en cuenta las necesidades más
urgentes de los resguardos.

Resguardo Inga San Miguel 17

 medicina Nuestro Plan de Vida inicia con la búsqueda de la salud, guiada por el uso que
dan los Taitas a las plantas medicinales y con el consejo de los mayores. Muchos
tradicional de nuestros jóvenes decidieron no abandonar la medicina tradicional, seguir el
consejo y el camino de los Taitas, aprender su sabiduría y, de esta manera, recu-
perar y conservar las plantas medicinales.

Agricultura
ancestral
Nuestras comunidades afrontan
los siguientes problemas agrícolas:

• Pérdida de chagras ancestrales

(pérdida de semillas).
• Pérdida de comida en abundancia,
variada, nutritiva.
• Baja fertilidad de los suelos.
• Pérdida de animales criollos.
• Plagas y enfermedades en cultivos.
• Uso de agroquímicos.
Para solucionar estas dificultades creamos el programa de
• Contaminación de aguas y
agricultura ancestral, el cual ha venido fortaleciendo la sobe-
suelos por químicos.
ranía y autonomía alimentaria del pueblo Inga, a través de la
• Entrada de semillas ajenas a la cultura.
recuperación del conocimiento de los mayores y de sus prácti-
• Dependencia de insumos externos.
cas, y del uso de las semillas tradicionales.

18 Actualización del Plan de Manejo

 Nukanchipa Alpa,
el territorio

Nuestros Taitas y mayores nos han dicho siempre

que “el indio sin tierra está muerto” y, por eso, crea-
mos el programa Nukanchipa Alpa, para trabajar por la
ampliación y la recuperación de nuestros territorios an-
cestrales y sagrados, así como por su buen uso y manejo.

Willadiru,
la comunicación
Para difundir nuestros valores y divulgar los procesos
organizativos y culturales con nuestros resguardos,
que se encuentran muy distantes unos de otros, y
difundir nuestros valores utilizamos sistemas de co-
municación propios, integrados con herramientas
tecnológicas de la sociedad occidental. Estos sistemas
han permitido un diálogo verdadero de saberes y han
hecho posible el avance en la recuperación y conser-
vación de la vida y la cultura.

Resguardo Inga San Miguel 19

 EDUCACIÓN PROPIA
Convencidos de que para recuperar y conservar la vida
y la cultura de nuestras comunidades se debe empezar
con la educación de los niños y los jóvenes, creamos el
programa de educación propia. Con la experiencia que
hemos adquirido poco a poco, desarrollamos un Pro-
yecto Educativo Comunitario (PEC) indígena que tiene
elementos de nuestra cultura y elementos externos Warmi:
que nos permiten seguir viviendo como indígenas en
el mundo de hoy.
mujer y nutrición
Warmi significa mujer, pero así también se denomi-
La Asociación creó en el 2002 la Institución Educativa na uno de los últimos programas que hemos creado,
Yachaikury “Todos unidos por un mismo pensamiento” cuya finalidad es mejorar la salud y la alimentación a
para tener la autonomía de implementar este PEC. partir del conocimiento de las ancianas y de la recu-
Actualmente, todas las escuelas del pueblo Inga en el peración de comidas y bebidas tradicionales, sanas y
Caquetá (de ocho comunidades) y las escuelas de las más nutritivas. Con este programa también buscamos
comunidades Nasa, Embera, Pijao y Misak, ubicadas recuperar los cuidados de la mujer y el uso de plantas
en municipios cercanos, pertenecen a la Institución medicinales para promover el cuidado de la salud en
Educativa Yachaikury. las comunidades.

20 Actualización del Plan de Manejo

Nuestra relación
con el territorio

Resguardo Inga San Miguel 21

 ¿Cómo concebimos el mundo?
El fundamento de nuestras prácticas religiosas y
rituales está relacionado con la manera como con-
cebimos el mundo y esto, a su vez, tiene que ver con
nuestro objetivo de darle un uso y manejo adecuado
para el bienestar de nuestras comunidades.
Los Inga definimos los principios, los espacios y los
orígenes de acuerdo a la forma en que habitamos el
mundo. Nosotros nos relacionamos con el entorno a
partir de la vivencia histórica construida por nuestra
cultura. Esta forma de relacionarnos con el mundo
está caracterizada por la búsqueda de la conservación
y la protección de la naturaleza, que es la mediadora
entre el ser supremo, los animales y lo sagrado.
Nuestras comunidades profesan una profunda fe en el
ser supremo y en el mundo espiritual que rige a los
animales, a las plantas, a los ríos y a la vida en la selva.
Para nosotros cada animal, cada planta, cada río, cada
lugar y cada piedra tienen un amo o espíritu que le
permite estar vivo y ser parte de la Nukanchipa Alpa.
22 Actualización del Plan de Manejo
Esta última se comprende como un complejo inse-
parable e interdependiente que contiene a la vida en
todas sus expresiones.
Wairapi Tukuspa
Es el mundo de lo invisible, donde
habitan los espíritus, las estrellas, la
luna y el aire.
Alpapi
Es el mundo de lo visible, es donde
habitan los árboles, las plantas, los
animales, las viviendas y las personas
en formas de fuerza y de espíritu.
Es el sitio donde se encuentran los
minerales y todo lo que está debajo de
la tierra.
Fig. 2 División del mundo según la cosmovisión Inga
El pensamiento
y los principios
que nos rigen
La tierra es la piedra angular del pensamiento Inga,
es un regalo de dios, es el lugar en el que habitan
las personas, los animales, las plantas, el agua, el
viento, el fuego y las piedras, y el lugar en el que
convivimos con ellos. La tierra es vida, la tierra nos
brinda todo lo necesario para subsistir: alimentos,
remedios, frutas, artesanías y maderas.

Como ejes fundamentales, que nos permiten recons-

truir la cultura y nuestros territorios, reconocemos el
pensamiento de los mayores y el uso de la medicina
tradicional. Damos especial importancia a la planta
sagrada del ambiwaska, pues mediante ella vemos lo
visible y lo invisible. Por esta razón, hemos construido
planes de manejo territorial para nuestros resguardos,
con el fin de conservar y dar un buen uso y manejo a
nuestros territorios ancestrales.

Resguardo Inga San Miguel 23

 Principios para el manejo
de nuestro territorio

Los Inga tenemos siete principios básicos para fortalecer la

medicina y reconstruir nuestra cultura y nuestro territorio. Es-
tos aspectos, que definen las dinámicas sociales en nuestras
comunidades, son:

• La tierra
• Lo sagrado
• La naturaleza
• La diversidad
• La conservación
• El uso de la tierra
• La herencia
de los abuelos

24 Actualización del Plan de Manejo

 la tierra

Nukanchimanda alpa
kagmi kawsai
Para nosotros la tierra es vida; en
ella habitan las personas, los
animales las plantas, el agua, el
viento, el fuego y las piedras.

Nukanchimanda Parque Nukanchi yukanchi chagra,

kagmi atunsacha wawasacha alpapi pas
Nuestra montaña es la gran selva tian sugricha kuna
virgen, que se ha perdido como La chagra es el lugar en el que
consecuencia de la colonización. preparamos la tierra para sembrar
En su lugar, ahora se encuentran plantas, fuentes de alimento, de
potreros, rastrojos y cultivos. remedios, frutas, artesanías y
Nukanchimanda alpa maderas.
sachuko Kagmi kawsai alpasacha.
Tierra y montaña son aquello que
para quienes no hacen parte de
nuestras comunidades indígenas se
llama selva, son lugares en los que
hay muchas plantas, animales y
vida, y en los que encontramos
todo lo necesario para vivir.

Wawasacha
Alpaukuta tian sug
Es la montaña tierna, lo que para
kawsay kuna
quienes no hacen parte de nuestras
Es lo que hay debajo de la tierra, lo comunidades es conocido como
que para otros se conoce como rastrojo. Para nosotros significa que
subsuelo. la tierra se cansa y que por tanto
debe descansar.

Resguardo Inga San Miguel 25

 lo sagrado

Alpa Nukanchipa
taita Karadu
La tierra es un regalo de dios, él
nos la ha dado para poder vivir
Michan ambitiaskapi con salud y alegría.
sarungringapa
A los sitios donde hay remedio y Ambiwaska Nukanchipa taita
plantas medicinales solo pueden entrar
Karadu, tukui masambidur
los Taitas y los aprendices que están
ambikuna manda
estudiando los secretos de la naturale-
za, por estos lugares no pueden El yagé es un regalo de dios y es el
transitar quienes no conocen ni son rey de todas las plantas. El yagé y
fuertes, pues pueden enfermarse y las plantas medicinales son para
hacerle daño a las plantas. En nuestra nosotros lo más sagrado de la
lengua no hay una palabra precisa para montaña, los lugares donde están
hablar de lo sagrado, pero con los sembradas estas plantas son
términos Allilla y Michan hacemos también sitios sagrados.
referencia a lo puro e impuro.

Atuntigri, atunuritu,
pukaguacamayo, Ambikuna sachuku alpa
usu, yachakuna yalli ministi mikam
El tigre, el loro, el guacamayo y
Los remedios, la montaña y la tierra
el oso tienen poderes y son
son vida, nos dan vida y salud. La
compañeros de Yagé, por eso para
vida y la salud son lo mismo: un
nosotros también son animales
regalo de dios y por eso para
sagrados y el lugar en la montaña
nosotros son sagradas.
donde caminan y viven también
es sagrado.

26 Actualización del Plan de Manejo

 la naturaleza

Nukanchi ninchi sacha, kaspi,

waska, muiu, tuktu, panga
Nosotros hablamos de árboles,
tallos, bejucos, pepas (frutas y
semillas), flores y hojas. No
hablamos de un reino vegetal,
tampoco tenemos un nombre
para hablar de todas las plantas
porque cada planta tiene su
nombre propio.
Tukui yukankuna amu
Todo tiene amo o espíritu; cada
animal, cada planta, cada río, cada
lugar cada piedra, cada persona
tiene su propio espíritu. Todo está
vivo, por eso no vemos la
naturaleza por separado. Suma alpa kausanchi indiwa,
yakuwa, wairawa, ninawa,
pulluwa, tamiawa, killawa, kuna,
sachawa, rumiwa, atuntigri, atunuritu,
pukaguacamayo
La vida es cielo, sol, agua, viento,
fuego, nube, lluvia, luna, gente,
plantas, piedras, tigre, loro y
guacamayo. En nuestra lengua no
conocemos palabras que
Sachukupi tiami no estén asociadas a la vida
y la naturaleza.
ginti manakawarin
En la montaña vive gente invisible.
Son los espíritus de los animales,
de las plantas, de los ríos, de los
lugares y el espíritu de los antiguos;
ellos también forman parte de la
vida y de la selva.
Nukanchi
ninchi chalua, tigri,
uritu, boa, piscu, sachawagra,
munu, usu
Nosotros hablamos de pescado,
tigre, loro, culebra, pájaro, danta,
mico, oso. No hablamos de un reino
animal, tampoco tenemos un
nombre para hablar de todos los
animales porque para nosotros
cada animal tiene
nombre propio.
Nukanchi ninchi yaku,
cachi, kuri, kulki,
rumi, waira rumi
Hablamos de agua, sal, oro, plata,
piedra y cuarzo. No hablamos de un
reino mineral, tampoco tenemos
un nombre para todo lo mineral
porque cada elemento tiene su
nombre propio.

Resguardo Inga San Miguel 27

 la diversidad
Suma alpa, manasuma alpa
Nosotros hablamos de tierra buena cuando la
montaña tiene vida y salud, cuando da
alimento, remedio, abrigo y todo lo necesario
para vivir. No conocemos ni usamos la palabra
biodiversidad, pero creemos que es lo mismo
que suma alpa. Para hablar de la tierra que ya
no tiene vida, que no da alimento ni salud,
decimos manasuma alpa.
28 Actualización del Plan de Manejo
Suma alpa karadu yaku, waira,
tamia, tukuy animal, yakupi chaluakuna,
ambi, caspiwasi, iamta, chagra,
ministi kumi
La montaña nos da agua, viento, lluvia, cacería,
pesca, remedios, madera para la casa, leña y
agricultura. Suponemos que esto es lo que
otros conocen como recursos naturales, lo que
para nosotros sigue siendo la vida.
 la conservación

Kawsai alpa
Tierra viva. Conservar para
Wakachidurkuna nosotros es lo mismo que
Risunchi kispichIngapa
sachukuta mantener la vida. alpata
Los Inga somos los Vamos a cuidar la tierra.
guardianes
de la montaña.

KispinchIngapa
sachukuta Alpa ambiringupa kam Mana kispichigpi alpata
Defender la montaña, chikunata manim kawsai
La tierra está curada. Esperamos
este es nuestro que, en el futuro, con nuestro Si no cuidamos la tierra
compromiso. trabajo en conjunto con Parques no hay vida.
Nacionales Naturales y todas las
organizaciones amigas se pueda
decir que la tierra está curada.

KawsaichIngapa alpata
Significa revivir la Tierra. Si la
tierra está muerta nuestro
Mana achata compromiso es revivirla. Esto es
kuchungapa Kasilla sakIngapa
sachukuiachu lo que para otros significa
Prohibido tumbar reforestación.
la montaña. Dejar quieta la tierra para
que críe y crezca la
montaña.

Resguardo Inga San Miguel 29

 uso de
nuestra tierra
Antes encontrábamos alimento en
la selva. Por ejemplo, sembrába-
mos plátano y obteníamos racimos
más grandes que ahora, sin nece-
sidad de usar abonos, sino guiados
por la luna y las señales de los ani-
males y las plantas.
Los abuelos Inga tenían un gran te-
rritorio para vivir, no necesitaron
del petróleo o la sal para alimen-
tarse, pues la comida era sana y se
encontraba en la selva. Ellos toma-
ban chicha y yoco.
Nukanchipa alpa karan
imasamunaska
mikuiy kausangapa
La selva nos daba lo que
necesitábamos para vivir.
Chapu tarpunchi
sullapi ashka mikuy
yanapari chukuna
Se sembraban muchas semillas
juntas para que se apoyaran.
Wawasachapi pas
taririnmikuy
En el rastrojo también se
encuentran alimentos.

Chagrakuna
mas onami awantarka
Las chagras duraban
Yuranchi más tiempo.
killakuna
tarpungapa
Hay unos tiempos para
sembrar.

30 Actualización del Plan de Manejo

 la herencia
de los abuelos
Chira yukanchi
nukanchipa ambikuna Chira yukanchi nukanchipa
Yukanchi nukanchipa saparu, Yurakunawa chapudukaspa Todavía tenemos nuestra antiwa parlu
tarijanu, batia gigra nukanchipa iviai chingarin medicina y nuestros
Tenemos nuestras historias
Todavía tenemos nuestros La cultura se ha perdido remedios.
antiguas.
canastos, tanchos, bateas y por el mestizaje.
mochilas. No usamos palabras
para hablar de artesanías como lo
hace la gente que no hace parte
de nuestra comunidad.

Nukanchipa wawakuna mana

pudinkuna alliya rimangapa
nukanchipa simi
Nuestros hijos hablan Chira wata ruranchi
Nukanchipa churaridiru poco el Inga.
Nukanchipa Aún tenemos nuestros
Sugtaitakuna mana kunata sakinchi
ministikuna carnavales.
yachachin kuna Dejamos nuestra forma
Las cosas que usábamos
wawakunata de vestir.
de la montaña ya
nukanchipa rimai
no se encuentran.
Algunos padres no les
enseñan a sus hijos
el Inga.

Yurakunata pingarispa mana

churarinchi churaringa
nukanchipo simi
Por la falta de respeto de los
colonos tuvimos vergüenza de
nuestra forma de vestir y de
nuestra lengua.
Chira yuyarinchi nukanchipa
mikudiru kunata upiadiru kunata
Nukanchipa rukukuna chira Todavía recordamos nuestras
rimankuna nukanchipa simi. comidas y bebidas.
Los mayores aún hablan
el Inga.

Resguardo Inga San Miguel 31

 el resguardo San Miguel

32 Actualización del Plan de Manejo

Nuestro Resguardo se encuentra ubicado en el piede-
monte amazónico colombiano, específicamente en
el departamento del Caquetá, en el municipio de San
José del Fragua y sobre la margen derecha del Río Fra-
gua Grande.

El resguardo indígena inga de San Miguel fue consti-

tuido bajo resolución # 08 del 28 de abril de 1992 con
una extensión de 924 hectáreas. El 21 de diciembre de
2015 fue aprobada la ampliación de 913 hectáreas por
el Consejo Directivo del Instituto Colombiano de De-
sarrollo Rural (INCODER) a través del Acuerdo # 006,
sumando un total 1837 hectáreas.

Al resguardo lo atraviesa la vía marginal de la selva que

comunica a Caquetá con los departamentos de Cauca y
Putumayo. De manera que, los territorios de sus alre-
dedores están habitados por colonos en Caquetá y por
comunidades indígenas en el Cauca.

San Miguel es uno de los resguardos que más se ha vis-

to afectado por la comercialización de maderas finas,
que tuvo su auge como consecuencia de la construc-
ción de la carretera.

Resguardo Inga San Miguel 33

 ubicación del resguardo San Miguel

municipio de san josé del fragua.

caquetá, colombia.

34 Actualización del Plan de Manejo

Resguardo Inga San Miguel 35
 historia de
nuestro resguardo
1900-1915
Se da una ola colonizadora y
exploradora que trae consigo monjes
capuchinos y colonos en busca de
quina y caucho.
1940
La misión religiosa se mantiene en la
región con el objeto de seguir
evangelizando a los indígenas.
1947-1976
Las familias de Leonardo Buesaquillo,
Miguel Muchavisoy y Nicasio Jansasoy
se trasladan al territorio habitado por
Agustín Mutumbajoy y conviven allí
durante 29 años.
1976
1988
Inicia la gestión para la constitución del
Resguardo.
1992
El 28 de abril de este año se constituye el
Resguardo San Miguel, cuyo primer
Gobernador fue Alfonso Burgos.
1998
Debido a una preocupación ambiental y

1947 Se conforma la junta de acción

Agustín Mutumbajoy se asienta en el
actual territorio de San Miguel.
comunal liderada por Agustín
Mutumbajoy con el objetivo de
trabajar con los colonos de la región.
cultural se empieza a trabajar para
establecer un área especial de protección
en la región del Río Fragua.

1984
Se conforma el Cabildo y se nombra
como gobernador a Gonzalo
Buesaquillo.

36 Actualización del Plan de Manejo

 2002
Se declara el Parque Nacional Natural
Alto Fragua Indi Wasi. 2010-2015
En el marco del convenio entre el INCODER y
Amazon Conservation Team se realiza el
saneamiento jurídico de los predios adquiri-
dos, se demarcan los límites del Resguardo,
incluyendo dichos predios, y se radica la
información necesaria para la aprobación de
la ampliación del Resguardo.

2006
Se elabora el plan de manejo
territorial del resguardo.

2003-2009
Con el apoyo de Amazon
Conservation Team se inicia la
compra de predios alrededor del
resguardo con el objetivo de
fortalecer el área de amortiguación
del Parque Nacional Natural Alto
Fragua Indi Wasi y conectar el
resguardo y el área protegida.

Resguardo Inga San Miguel 37

 Así vivimos
El Resguardo está conformado por 21

56 % familias y un total de 68 personas,

de las cuales 30 son hombres y 38
MUJERES mujeres. Actualmente existen 7

44 % 6 VIVIENDAS viviendas dentro del Resguardo que

están ubicadas estratégicamente para
HOMBRES garantizar la protección del territorio.

21 14
FAMILIAS 68 PERSONAS
12 12
10

8
7
6
5 5 5

3 3
Hombres
Mujeres

Edades (años) > 0/5 6 / 12 13 / 18 19 / 29 30 / 59 60 >

% por edades > 13% 28% 18% 10% 21% 10%
38 Actualización del Plan de Manejo
nuestra economía
Nuestra comunidad aún maneja la forma tradicio-
nal de cultivar la tierra dado que los ancianos les
han enseñado a sus hijos y a sus nietos las técnicas
que ellos utilizaban para la siembra. Por esta razón,
la agricultura es una de las principales actividades
que desarrollamos en el Resguardo.
Nuestra agricultura se concentra especialmente en
la producción de maíz, plátano y yuca para el auto-
consumo. Además, hemos establecido un cañaduzal
de carácter comunitario destinado a la producción
de panela. También, la recolección de frutos sil-
vestres como el chontaduro, la uva caimarona y el
canangucho constituyen una de las fuentes más
importantes de alimento.
La actividad pecuaria es incipiente y como parte de
ella la cría porcina y de gallina criolla de autoconsu-
mo son las actividades familiares más frecuentes.
Respecto a la pesca, esta ha tenido una afectación
importante; antes se encontraban peces como la
dorada, el sábalo, el bagre, el cheo, el pintadillo y el
bocachico, pero ahora solo se encuentran bagres y
bocachicos de talla pequeña.
Consideramos que la afectación sobre la pesca pue-
de ser consecuencia de una mayor presión sobre los
recursos naturales, por las nuevas formas de pes-
car que se están utilizando y porque en el verano el
desarrollo de esta actividad aumenta por parte de
pescadores provenientes de Mocoa y Piamonte.
Resguardo Inga San Miguel 39
 Los espacios de uso y
los recursos que nos
brinda EL resguardo
Musutiadiru
Así denominamos a los lugares
nuevos, a los espacios que utili-
zamos cuando llegamos a un sitio
nuevo. Allí sembramos gran di-
versidad de especies, de acuerdo a
su ciclo vegetativo. También, va-
riedades de plantas y frutos como
medios de alimentación y refo-
restación a largo plazo.
Rukutiadiru
Denominamos así a los espacios
que hemos utilizado durante
10 años, aproximadamente, y
que, por tanto, debemos dejar
descansar; su suelo no se pue-
de seguir trabajando pues no da
frutos, sino maleza.
40 Actualización del Plan de Manejo
Pescado, cucha, piedra,
arena, sardina, agua, jacha,
bocachico, dorada, sábalo,
ciego, mojino, caloche,
puge, sapo, picalon, tuesta,
tostada, zapata
Pollos, gallina, sábila,
patos, huevos, cilantro,
ají, cebolla, medicina,
papaya, pimentón, caña,
guamolimo, verbena,
descancel, pronto alivio,
naranja, engorde,
tomate, papaya, Patio
pringamosa, cidra,
castaño, achiote, batata,
bore, caimo, arazá, coco,
caucho, aguacate, pisco,
cerdo, conejo, poleo,
ortiga, badea, mexicano,
sauco, banano, guanába-
na, caimo, orégano, flor
de muerto, valeriana
Montaña
Madera, boruga,
armadillo, mojojoy,
arriera, leña, guadua,
iraca, achapo, arraca-
cha, wara, gurre,
gallineta, panguana,
guara, viraño, milpeso,
canangucha, oreja
negra, yoco, morrocoy,
mojojoy, mico
Vacas, caballos, abono,
leche, guayaba, estiércol,
forraje, leña
Río / Laguna Potrero
Chagra
Huerta
Tienda
Arroz, manteca, frijol,
lenteja, alverja, remolacha,
zanahoria, sardina, atún,
salchicha, pasta, papa,
galletas, arepa, panela,
azúcar, avena, velas, papel
higiénico, chocolate, carne,
zanahoria, útiles de aseo,
droga, útiles de estudio
Coco, bore, ortiga,
aguacate, auyama,
naranjo, guayabo, yuca,
plátano, maíz, piña,
arroz, cebolla, chon-
taduro, pildoro, cacao,
guamo, guanábana,
limón, cedro, caucho,
arazá, ñame, yota,
sapote, banano, papaya,
ambar, cidra, achote
azafrán, chirimoya,
guaimarón, borojó, ají,
pandemonte, chirimoya,
mereñe
Cebolla, cebolla
peruana, tomate,
cilantro, ají, pimentón,
sábila, albahaca,
aullama, lulo, cimarrón,
habichuela, repollo,
pepino, poleo, medici-
nales, naranjillo, ñame
de bejuco, achira
calendarios
Nuestro pensamiento Inga se encuentra fuertemen-
te arraigado en el territorio. Por esta razón existe
una serie de normas de convivencia para su uso, me-
diante las cuales delimitamos el uso y el manejo
espiritual, productivo y medicinal del entorno.

Esta relación con la tierra se encuentra presente en

nuestros calendarios productivos, los cuales utiliza-
mos para marcar tiempos adecuados para la siembra
y la cosecha de determinados productos teniendo en
cuenta el conocimiento de los mayores sobre las fa-
ses lunares.

Para nosotros también es importante

señalar los meses en los que acontecen
los periodos de gestación, así como
los tiempos en que las hembras han
dado a luz. Con ello respetamos
el curso natural de la vida.

Resguardo Inga San Miguel 41

42 Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Inga San Miguel 43
44 Actualización del Plan de Manejo
Resguardo Inga San Miguel 45
 Los recursos naturales y
la biodiversidad (suma alpa)
que nos rodean
En la parte sur del Resguardo se encuentra el río Fragua
que se divide en varios brazuelos. Así mismo, en nuestro
Resguardo existen varias quebradas que nacen en la par-
te alta del territorio y recorren diferentes partes de este.

Entre las principales se encuentran: La Carmelita, La

Saladuritu, La Filanga, La Filanguita y La Cosumba. De
manera general, las aguas de las quebradas que nacen en
la parte alta tienen buena calidad, pero a medida que ba-
jan y salen del territorio se han contaminan con basuras
y con agroquímicos usados en cultivos de uso ilícito.

En San Miguel existe una gran cantidad de plantas

que tienen valor medicinal, cultural y económico.
Entre las especies de árboles maderables se destacan
algunas como: achapo, ahumado o barbasco, peri-
llo, guamo serindo, flor morado, canalete, gomo,
juan soco, granadillo, gurre, fono, cedro, huasi-
caspi, muchilero, amarillo laurel, púchico, marfil,
guarango, sonoro, bilibil, nogal, capirón, guadua

46 Actualización del Plan de Manejo

cachipendo, guamo diablo, polvillo, sangre toro
real, sangre toro blanco oreja ancha, peinemono,
caimo, nacedero, caraño, quina, caucho, poblano,
costillo, ceiba, maduraplátano, higuerón, guaran-
go, mulato, medio comino.
De igual manera, en épocas de cosecha recolectamos
plantas comestibles como: guamo, guayaba, guaná-
bana, aguacate, uva, chontaduro, motilón, arrallán,
milpes, canangucha, caimillo badea de monte, cacao
de monte, granadilla, cerindo, cocoro, chuchana, cas-
taño, almendra, madroño.
Para nosotros todos los animales que existen en el
territorio son sagrados, pues brindan múltiples be-
neficios a las personas: sanan enfermedades, ayudan
al equilibrio de nukanchipa alpa mama y le dan vida,
alegría, sonidos y colores vivos a la montaña. Además,
la carne, el pelo, los colmillos, las conchas y el cuero
son utilizados para la alimentación, la medicina y la
artesanía.
Resguardo Inga San Miguel 47
48 Actualización del Plan de Manejo
Las coberturas vegetales, elementos
que constituyen nuestro territorio

Teniendo como base la Leyenda Nacional de Cober-

turas de la Tierra*, realizamos la identificación y
clasificación de las coberturas vegetales de nuestro
resguardo como bosques, rastrojos, chagras, potreros,
entre otros (Figura 8).

Este ejercicio nos permitirá entender y manejar

mejor nuestro territorio, además de ser útil para el
diálogo con las instituciones y para saber cómo sus
percepciones se relacionan con la visión que tene-
mos del resguardo.

*Fuente: IDEAM, 2010. Leyenda Nacional de Coberturas de la Tierra. Me-

todología CORINE Land Cover, adaptada para Colombia. Escala 1:1000.000

Resguardo Inga San Miguel 49

 En nuestro Resguardo se han identificado cinco
coberturas vegetales:
1. Afloramiento rocoso. Son áreas en las que el te-
rreno está constituido por rocas, tienen pendientes
pronunciadas y poca vegetación.
2. Bosque denso. Comprende aquellos sitios de la
montaña que han sido pocos intervenidos y son con-
tinuos. En estos sitios existen árboles de más de cinco
metros de altura.
3. Bosque fragmentado. En estos sitios los bosques
no son continuos, la distancia máxima entre parches
es de 250 metros. En estos sitios se incluyen áreas de
pastos abandonados, donde crece naturalmente el
bosque, también los sitios donde la intervención hu-
mana ha dejado zonas de cultivos en medio de parches
de bosque de diferentes formas.
4. Mosaico de cultivos. Estas áreas corresponden a
sitios ocupados por cultivos anuales, transitorios o
permanentes, en los cuales los tamaños de las parce-
las son inferiores a 25 ha. No se identifican de manera
individual los lotes de cultivo.
50 Actualización del Plan de Manejo
5. Pastos enmalezados. Son zonas con pastos y male-
zas que forman asociaciones de vegetación secundaria
debido a escasas prácticas de manejo o abandono de
los potreros.
6. Pastos limpios. Se trata de lugares en los que se
realizan prácticas de manejo (limpieza, encalamiento
y/o fertilización) para garantizar su presencia.
7. Red vial. Son zonas de carreteras con un ancho su-
perior a 50 metros, que incluyen andenes, terraplenes
y áreas verdes.
8. Ríos. Ríos con un ancho del cauce mayor a 50 metros.
9. Vegetación secundaria o en transición. Compren-
de aquellas áreas de cobertura vegetal originada por el
proceso sucesión de la vegetación natural que se pre-
senta luego de la intervención o por la destrucción del
bosque (vegetación primaria).
Fuente: Fondo Acción 2015. Mapa de coberturas de la tierra, CORINE Land Cover, análisis ecosistémico, escala 1:25.000.

Resguardo Inga San Miguel 51

 ¿Cómo manejamos
nuestro territorio?

52 Actualización del Plan de Manejo


Para manejar nuestro territorio elaboramos, en el año
2006, un plan de manejo que fue actualizado en el año
2015. Para realizar este plan de manejo tuvimos en
cuenta dos momentos:
Participación activa de la comunidad.
Construcción colectiva de conceptos.
Acompañamiento de los mayores.
Acompañamiento técnico de ACT.

1. El primer momento consistió en la realización de

un diagnóstico técnico que permitió conocer la
realidad del territorio y planear propuestas de ma-
nejo y ordenamiento.
Propuesta
Diagnóstico de manejo y
2. El segundo momento consistió en retomar el ordenamiento
pensamiento de los mayores sobre el uso de los te-
Análisis
rritorios, en esta etapa se trabajó conjuntamente
con las autoridades políticas y la comunidad para
complementar el diagnóstico técnico. 


Lo anterior nos permitió recoger las propuestas desde

la comunidad y construir un plan de manejo con com-
ponentes técnicos y culturales.
Plan de Manejo 2006

Los pasos seguidos para la construcción del plan

de manejo del Resguardo San Miguel en el año 2006

Resguardo Inga San Miguel 53


Todo el proceso territorial se realizó con
base en metodologías propias de la co-
munidad del Resguardo San Miguel.
Contamos con la participación de todos
los integrantes, quienes acompañados
de las tomas de “Yagé” o ambiwaska
dieron inicio a las reuniones en cada co-
munidad y reabrieron espacios de diálogo
para recoger las expectativas de todos los
participantes y sus recomendaciones res-
pecto al tema territorial.
En este sentido, uno de los mecanismos
importantes de participación fue la vincu-
lación de todos los cabildos que conforman
la Asociación Tandachiridu Inganokuna.
Esto hizo posible recoger las visiones y las
propuestas de las diferentes comunidades
para conformar el Plan de Vida.
54 Actualización del Plan de Manejo
- Tomas de Ambiwaska.
Pasos - Acompañamiento de mayores
y autoridades.
-Acompañamiento técnico ACT.
Reuniones con autoridades, mayores,
líderes, jóvenes y niños para revisar el
plan de manejo y la necesidad de su
actualización.
Diagnóstico (actualización de Revisión y actualización de
información, realización de acuerdos de manejo del territorio.
cartografía social con mapas
detallados de la zona (zonificación,
ubicación de viviendas, nacederos, Elaboración del plan de gestión.
animales y plantas, etc.
Revisión y digitalización de
cartografía social, diseño de mapas,
elaboración de documentos borrador.
Documento final, aprobación por
parte de la comunidad (firmas)
Ruta para la actualización del plan de
manejo del Resguardo San Miguel en el año 2015
La actualización del Plan de manejo
del
 Resguardo San Miguel la realizamos
a 
través de talleres con las autoridades
Indígenas y la comunidad. Durante la pri-
mera 
etapa de actualización revisamos
el Plan de 2006. Esto dio lugar a una re-
flexión sobre su uso y aplicación. A partir
1 Realizar un mapa de
zonificación de su territorio.

de allí, se dialogó sobre temas como la im-

portancia del ordenamiento territorial y la
normatividad y la necesidad e importancia
de su actualización. Identificamos la im-
portancia de trazar un plan acorde con la
realidad actual de la región y con el pro-
ceso
de ampliación en el que se trabaja en
colaboración con el Incoder.
Identificar las características de
2
cada zona: sus usos, conflictos
y presencia de animales.
3 Discutir sobre la realidad
actual del territorio, nuestra
visión de futuro y las áreas de
ampliación del territorio.

Tomando en cuenta lo anterior, en la se- En el desarrollo de estas acciones se consideró

gunda etapa realizamos un diagnóstico de
en profundidad el pensamiento de los
la situación actual del Resguardo mediante
mayores y el respeto por los espacios físicos
cartografía social basada en mapas detalla-
y espirituales que hacen parte del territorio.
dos de la zona. Esto nos permitió:

Resguardo Inga San Miguel 55

 Posteriormente, durante la tercera etapa, reflexio-
namos sobre los problemas que se presentan en el
territorio. Al respecto, como comunidad planteamos
soluciones mediante diferentes acciones como, por
ejemplo, la construcción de un plan de gestión para
orientar la búsqueda de respuestas a los problemas
identificados en nuestro territorio.

Por último, recopilamos y utilizamos la información

de las etapas descritas para hacer un documento bo-
rrador. En este paso la cartografía sirvió de base para
la elaboración del documento final y del material di-
dáctico (desplegables, infografías, entre otros). Esto
facilitó el entendimiento y el uso del plan de manejo
por parte de nuestra comunidad.

56 Actualización del Plan de Manejo

Resguardo Inga San Miguel 57
 Zonificación del Resguardo San Miguel
1. Bosque
Actualmente en el área de nuestro Resguardo existen
aproximadamente 1.413 hectáreas de bosque, que inclu-
yen los predios adquiridos y áreas baldías en proceso de
ampliación. Estas áreas corresponden a parches (matas)
de bosque (monte) en buen estado, en las cuales se en-
cuentran diferentes árboles maderables nativos, plantas
medicinales tradicionales y animales.

En las zonas ubicadas al sur del Resguardo, existen

parches pequeños de bosque con poca presencia de
especies de animales; los árboles maderables fueron
explotados antes de la constitución del Resguardo y
en la actualidad se han recuperado. Algunas áreas han
sido enriquecidas con especies maderables nativas.

En la zona central del territorio, los parches de bos-

que están mejor conservados y son de mayor tamaño.
En estas áreas los animales de monte son más abun-
dantes y hay árboles maderables. Además, allí se ha
realizado siembra de árboles nativos.

58 Actualización del Plan de Manejo

Hacia la zona norte del territorio el bosque es con-
tinuo, está mejor conservado, hay más animales de
monte, árboles maderables y plantas medicinales.
Además, es un área de ampliación que colinda con el
Parque Nacional Natural Alto Fragua (PNNAFIW) y
crea conectividad con buena parte de los bosques de
nuestro territorio.
Manejo
• Uso racional de algunas zonas, basado en activida-
des de extracción de diferentes materiales que son
utilizados en beneficio de la comunidad.
• Extracción de madera de árboles caídos o tumbados
por intervención de la naturaleza.
Extracción de plantas medicinales y fibras para ar-
tesanía, así como casería de subsistencia.
Conflictos
• Tala ilegal y cacería ilegal por parte de personas
ajenas al Resguardo.
• Quemas realizadas por personas no asociadas al
Resguardo.
• Disminución de árboles maderables y de especies
medicinales.
Acuerdos de la comunidad
• El beneficiario de la madera extraída de árboles caí-
dos deberá sembrar cinco árboles en el mismo sitio
donde la tomó.
• Nos comprometemos a cazar sin perros y solo para
consumo de las familias, respetando las épocas de
cría basadas en los calendarios.
Resguardo Inga San Miguel 59
 2. canangucha

Estas zona, de aproximadamente 14 hectáreas, está

ubicada en la parte sur del Resguardo a orillas de la
quebrada Filanga. En el área se encuentran palmas
de canangucha, tinterillo y asai. También, algunos
árboles maderables y plantas medicinales. Además,
existen animales de monte pequeños como la guara,
el cozumbe, la chucha, el gurre, la boruga, entre otros.

Manejo
• Extracción del fruto de la palma canangucha para
alimentación y medicina de las personas y de los
animales.
• Extracción de madera de árboles caídos y plantas
medicinales.
• Cacería solo para consumo.

Conflictos
• Cacería ilegal por parte de vecinos del Resguardo.

Acuerdos de la comunidad
• Realizaremos cacería sin perros y solo para consu-
mo de las familias, respetando las épocas de cría
basadas en los calendarios.

60 Actualización del Plan de Manejo

3. rastrojo jecho

Estas zonas, de aproximadamente 45 hectáreas se en-

cuentran al sur del Resguardo y son sitios antiguos,
donde existían potreros y chagras que fueron aban-
donados, pero se han ido recuperando naturalmente.
Allí existen animales pequeños como la guara, la chu-
cha y el gurre. También hay árboles de madera que se
han establecido de manera natural como resultado de
la rotación de cultivos y rastrojos productivos.

Manejo
• Cacería para consumo.
• Extracción de plantas medicinales y de madera para
leña y casas.
• Se establecen chagras con árboles.
Conflictos
• Quemas por parte de personas ajenas al Resguardo.
• Cacería ilegal por parte de vecinos del Resguardo.
• Fumigaciones con glifosato dentro del Resguardo
como consecuencia de la erradicación de cultivos
ilícitos fuera del territorio.
Acuerdos de la comunidad
• Realizaremos cacería sin perros y solo para consu-
mo de las familias, respetando las épocas de cría
basadas en los calendarios.
• Nos comprometemos a no quemar el territorio para
realizar actividades agrícolas.
• Nos comprometemos a no usar agroquímicos en la
chagra.

Resguardo Inga San Miguel 61

 4. rastrojo
Estas áreas, que cubren aproximadamente 241 hectá-
reas, se ubican en el centro del Resguardo; en las riveras
del Río Fragua y en la quebrada Filanga. Estas áreas
corresponden a fincas y potreros que fueron compra-
das por la comunidad para ampliar el Resguardo.
La comunidad decidió dejar que muchos de estos po-
treros se recuperen naturalmente. Por tal razón ahora
se tienen arboles pequeños y bejucos, también ani-
males silvestres pequeños y cultivos de maíz.
Manejo
• Agricultura tradicional de plantas de mediano
plazo en rotación.
• Cacería para consumo de la comunidad.
• Extracción de plantas medicinales y de madera para
leña y cercos.
62 Actualización del Plan de Manejo
Conflictos
• Cacería ilegal por parte de personas ajenas al
Resguardo.
• Tala ilegal y quemas realizadas por personas ajenas
al Resguardo.
• Fumigaciones con glifosato dentro del Resguardo
como consecuencia de la erradicación de cultivos
ilícitos fuera del territorio.
Acuerdos de la comunidad
• Nos comprometemos a reforestar con especies
nativas.
• Realizaremos cacería sin perros y solo para consu-
mo de las familias, respetando las épocas de cría
basadas en los calendarios.
• Nos comprometemos a no quemar el territorio para
realizar actividades agrícolas.
• Nos comprometemos a no usar agroquímicos en
la chagra.
5. chagras
En nuestro territorio hay 30 chagras tradicionales que
ocupan aproximadamente 41.5 hectáreas. La chagra tra-
dicional es la base para alimentación tanto de personas
como de animales criollos, en ella se cultivan diferentes
semillas tradicionales, mediante el uso de sistemas de
rotación y en revoltura, tumba y pudre y al voleo. Para la
siembra de los diferentes productos tenemos en cuenta
las fases de la luna.
• Pérdida de prácticas agrícolas tradicionales en los
jóvenes de la comunidad (monocultivo, pérdida de
Manejo
semillas tradicionales).
• Cultivo de diferentes productos tradicionales como
• Pérdida de comida en abundancia variada y nutritiva.
plátano, pildoro, yuca, chontaduro, maíz, yota, ñame,
• Baja fertilidad de los suelos.
ají, bore, cacao, guamo, caña, entre otros.
• Para preparar comidas tradicionales tales como la ra-
Acuerdos de la comunidad
yana, el panguiado, y la uchumanga.
• La chagra debe ser escalonada y diversificada (míni-
• Para preparar bebidas típicas como la chicha de maíz,
mo 21 semillas tradicionales sembradas).
chicha de chontaduro, putualcides, anduche y guara-
• Recuperar las semillas tradicionales y facilitar el
po de caña.
intercambio de semillas entre las comunidades indí-
• Siembra de plantas medicinales.
genas y campesinas.
Conflictos • Realizar mingas comunitarias para apoyar el trabajo
• Fumigaciones aéreas con glifosato en las chagras en las chagras de las familias de la comunidad.
tradicionales. • Preparar abonos orgánicos para la fertilización de las
• Plagas y enfermedades en los cultivos. chagras con el acompañamiento de los tarpungapas.

Resguardo Inga San Miguel 63

 6. patios

Son sitios ubicados alrededor de las viviendas en don- Conflictos

de se crían diferentes animales criollos, se cultivan la • Pérdida de animales criollos.
huerta casera, se siembran plantas medicinales, árboles • Falta de sentido de pertenencia de los jóvenes para
frutales y maderables, que son la base de la alimentación poner en práctica el uso de este espacio.
de las familias.
Acuerdos de la comunidad
• Recuperar las semillas tradicionales.
Manejo • Recuperar y criar animales criollos.
• Cría de animales criollos como la gallina, el cerdo,
cuyes, patos, piscos y palomos, entre otros.
• En la huerta casera y en la medicinal se cultivan
plantas como cilantro cimarrón y castillo, la cebolla
blanca y peruana, tomate chonto, ají, uva caima-
rona, guamo, mereñe, naranja, mandarina, limón,
cacao, entre otros.
• Cultivo de plantas medicinales como descanse, ver-
bena, hoja santa, mata ratón, llantén, yerba buena,
toronjil, chundur, entre otros.

64 Actualización del Plan de Manejo

7. cultivos de caña

Es el espacio donde se siembra la caña de azúcar que

sirve para el autoconsumo y para generar algunos in-
gresos a las familias. Actualmente dentro de nuestro
Resguardo existe un cultivo comunitario y algunas fa-
milias tienen caña sembrada en sus chagras.

Manejo
• Producción de guarapo miel y panela que, a su vez,
son utilizados para uso el cotidiano de las familias
y en trabajos comunitarios. También como parte de
fiestas tradicionales.

Conflictos
• Se siembra en monocultivo.
• Pérdida de la fertilidad de los suelos
donde se cultiva la caña.

Acuerdos de la comunidad
• Cultivaremos diferentes variedades de caña y asocia-
da a otros cultivos frutales y de pan coger.

Resguardo Inga San Miguel 65

 8. sitios sagrados
En el Resguardo San Miguel y en sus zonas aledañas
se encuentran cinco salados: el salado la Filan-
ga está dentro del territorio, los salados del Loro y
Danta, en los predios comprados; y los salados Don
Víctor y Norato Barro, en los predios de propiedad
de familias campesinas.
Estos salados son reconocidos por la comunidad,
dado que años atrás eran sitios utilizados para la caza
de especies de gran tamaño como la danta, los ve-
nados y los puercos, que, al parecer, actualmente se
han desplazado hacia el Parque Nacional Natural Alto
Fragua Indi Wasi.
66 Actualización del Plan de Manejo
Manejo
• Son sitios sagrados al ser fuente de remedios tra-
dicionales como el yagé o el suelo mismo de los
salados.
• Son sitios en los que los loros y las guacamayas
dejan sus plumas, las cuales son utilizadas para la
fabricación de elementos ceremoniales.
Conflictos
• Cacería ilegal por parte de vecinos del Resguardo.
Acuerdos con la comunidad
• En los salados se prohíbe la cacería con perros.
Esta se deberá realizar solo para el consumo de las
familias y respetando el calendario de gestación de
los animales.
9. potreros

Estas zonas se ubican en dos áreas del territorio: en la

parte sur del Resguardo se encuentran los potreros que
nuestra comunidad ha abierto desde hace algunos años
y en donde se crían algunas cabezas de ganado, mientras
que en la parte central del Resguardo se dejaron algunos
potreros de las fincas compradas, en los que no hay ár-
boles ni cercas vivas.

Manejo
• Cría de ganado para carne y leche, que son usados para
el consumo de la comunidad y para la venta. Conflictos
• Los potreros de los predios adquiridos para la am-
pliación, han sido manejados de manera normal
sin establecer sistemas más amigables con el me-
dio ambiente y que garanticen la conectividad de
los bosques.

Acuerdos de la comunidad
• Hemos acordado cambiar la forma en que venimos
manejando la ganadería en los potreros; usaremos
sistemas silvopastoriles y crearemos cercas vivas y
senderos productivos para garantizar que estas zo-
nas permitan la conectividad de los bosques.

Resguardo Inga San Miguel 67

 Acuerdos de la
comunidad para el
manejo del territorio

68 Actualización del Plan de Manejo


Con el apoyo del Comité Territorial
de la Asociación Tandachiridu
Inganokuna y en acuerdo con los
representantes de la Mesa Mayor
de la Asociación Tandachiridu
Inganokuna, quienes acompañaron
los procesos de construcción del
Plan de Manejo del Resguardo San
Miguel, establecimos compromisos
específicos para el manejo del
territorio en el marco del Plan de
Manejo del Resguardo San Miguel.
Estos acuerdos se vienen desarrollando desde 2006 y
se han ido ajustando según el avance y las particula-
ridades que se presentan en nuestra comunidad, esto
sin perder la guía del plan de manejo.
A pesar de los avances es necesario continuar re-
cordando a nuestra comunidad estos acuerdos,
retomarlos y seguir aplicándolos; es fundamental
priorizar aquellos que requieran mayor atención, to-
mando en cuenta la realidad actual del territorio y su
área de ampliación.
En la actualidad, estos acuerdos se mantienen vi-
gentes y son herramientas importantes para el
fortalecimiento del cuidado territorial. Asimismo,
son importantes para hacer frente a las distintas
dificultades que tenemos respecto al uso de nues-
tro territorio y en lo respectivo a las relaciones con
nuestros vecinos.
Resguardo Inga San Miguel 69
 Por estas razones, en la comunidad del Resguardo San
Miguel refrendamos los compromisos asumidos de
manera comunitaria y nuevamente nos comprome-
temos a seguir aplicando los siguientes puntos como
herramientas para el manejo de la comunidad y a
cumplir los acuerdos pactados en cada uno de ellos:

Acuerdo 1 sobre las zonas de producción agrícola

Nos comprometemos a establecer los sitios de pro-
ducción agrícola donde el terreno sea semiplano, sin
interrumpir los nacimientos de agua, ni ubicarlos cer-
ca de quebradas. Asimismo, nos comprometemos a no
sembrar cultivos ajenos a nuestra cultura.

70 Actualización del Plan de Manejo

Acuerdo 2 para la protección
de nuestros sitios sagrados
Nos comprometemos a cuidar
el lugar sagrado donde tenemos
Ambiwasca, dado que es un lugar
especial solamente podrán ingre-
sar los médicos tradicionales junto
con los seguidores de la medicina
tradicional.
Acuerdo 3 sobre las
zonas de cacería
Nos comprometemos a no cazar
con perros. Por un tiempo estará
prohibido cazar en este Resguardo
debido a que se están recuperando
árboles y animales. La comunidad
también se compromete a concien-
ciar y compartir el pensamiento
propio con cazadores colindantes
para evitar la caza.
Acuerdo 4 para promover
zonas de recuperación
Nos comprometemos a permi-
tir que estas zonas se recuperen
naturalmente y a apoyar la recu-
peración con la siembra de árboles
nativos propios de la cultura Inga.
Acuerdo 5 para ampliar
las zonas de reforestación
Nos comprometemos a refores-
tar (con plantas nativas, árboles
maderables y frutales, y plantas
medicinales) los sitios que han
sido intervenidos. También, sus-
pendemos la implementación de
chagras para facilitar la refores-
tación natural.
Acuerdo 6 sobre puntos
de señalización
Nos comprometemos a gestionar la
fabricación e instalación de avisos
para señalizar sitios como las en-
tradas y salidas de los caminos, los
lugares sagrados, los nacimientos de
aguas y las zonas para agricultura. En
estos mismos sitios se encuentran
los mensajes del Comité Territorial
de la comunidad y de la coordina-
ción general del programa.
Acuerdo 7 para la gestión
del corredor biológico
Nos comprometemos a proteger los
bosques, a recuperarlos y a refores-
tarlos, así como a reconvertir los
sistemas de ganadería con cercas vi-
vas, senderos productivos y árboles
dispersos, de manera que se garan-
tice la conectividad de los bosques
dentro del territorio indígena con el
Parque Natural Nacional Alto Fragua
Indi Wasi.
Resguardo Inga San Miguel 71
 Acuerdo 8 sobre la
explotación maderera
• Nos comprometemos a que la
explotación de la madera se rea-
lizará solo para el beneficio de la
comunidad, de ninguna mane-
ra será comercial. También nos
comprometemos a que la made-
ra se puede comercializar solo en
los casos en los que se tale una o
dos hectáreas para agricultura o
cuando los árboles se caigan de
manera natural.
Acuerdo 9 para el
cuidado del agua
Somos conscientes de que debe-
mos proteger las fuentes de agua,
por eso nos comprometemos a
proteger y a reforestar nacimien-
tos y las rodas de ríos y quebradas.
También las seguiremos identifi-
cando con su nombre en Inga.
Acuerdo 10 sobre la pesca.
Nos comprometemos a pes-
car únicamente para el consumo
familiar, y a no usar barbasco, di-
namita ni chinchorro.

Todos estos acuerdos estuvieron respaldados por la mayoría de las familias

del Resguardo a través de sus firmas, que quedaron consignadas en el
acta. Así como por la presencia del Equipo Territorial de la Asociación
más un representante de la Mesa Mayor, que fueron testigos.

72 Actualización del Plan de Manejo

El plan de gestión
para el uso y el
manejo de nuestro
territorio Inga

Resguardo Inga San Miguel 73

 Para realizar este plan de gestión la
mesa mayor y las autoridades de cada
resguardo de la ATI, retomaron el
análisis de las problemáticas presentes
en el territorio y las principales
acciones para resolverlas, además
calificaron la prioridad que tiene
cada acción con un puntaje de 1 a
5, donde 1 indica mayor prioridad.

En el año 2015 este plan fue analizado

y actualizado durante los ejercicios
de actualización del plan de manejo
que contaron con la participación
de toda la comunidad perteneciente
al Resguardo San Miguel.

74 Actualización del Plan de Manejo

TERRITORIO
PROBLEMÁTICA
Mal manejo del territorio:
cultivos ajenos al territorio,
uso de insumos químicos,
pesca y caza desordenada.
Desconocimiento de temas
relacionados con legislación
indígena y del territorio.
Manejo de las áreas de
ampliación.
Falta de señalización en
sitios estratégicos.
Conflictos con las
comunidades campesinas
vecinas al Resguardo
(cacería, tala ilegal, límites
territoriales).
ACCIONES IMPORTANCIA
Dialogar con las personas que tienen cultivos ajenos a la cultura. 2
Presentar y llevar propuestas de cara a soluciones. 2
Formular y gestionar proyectos a largo plazo de acuerdo a las necesidades de la comunidad.
Por ejemplo, para sustituir cultivos ajenos a la cultura con acompañamiento de: la 1
comunidad, las directivas de la asociación, The Amazon Conservation Team, instituciones
del Estado y ONGS.
Realizar la adecuación y el mantenimiento de las trochas de los linderos del Resguardo. 2
Cumplir con los compromisos por parte de la comunidad para el uso y manejo del territorio. 3
Tomar capacitaciones sobre legislación indígena y del territorio, para ello involucrar a 1
TANDA, Incoder y ONGS.
Socializar y hacer seguimiento a los acuerdos realizados en el plan de manejo. 2
Promover la conservación de la montaña. 1
Hacer un manejo sostenible del territorio y trabajar para el mejoramiento de los potreros. 2
Planificar a corto, mediano y largo plazo los espacios de ampliación para proteger y 1
reforestar con especies nativas los nacimientos y las rondas de las fuentes hídricas.
Cumplir los compromisos para el uso y manejo de estas zonas. 1
Hacer seguimiento a los compromisos adquiridos. 2
Solicitar el acompañamiento técnico de los procesos territoriales por parte de autoridades,
Mesa Mayor, ONG, entidades del Estado. 3
Las directivas salientes deben entregar los avances los y compromisos a las directivas entrantes. 2
Proteger y reforestar un área aproximada de 1.100 metros alrededor de los salados. 3
Realizar la verificación en campo de los mapas de zonificación realizados. 4
Identificar y seleccionar los sitios estratégicos para la señalización. 1
Gestionar los recursos necesarios para elaborar los letreros. 2
Continuar realizando el acercamiento a las comunidades campesinas que están alrededor del
Resguardo para hacer un proceso de concientización sobre el cuidado del territorio. Este proceso 1
de concientización debe estar articulado a los compromisos del plan de manejo del Resguardo.
Realizar recorridos por los linderos del Resguardo y mantener en buen estado
2
las trochas.
Resguardo Inga San Miguel 75
 MEDICINA TRADICIONAL
PROBLEMÁTICA
Desconocimiento de los beneficios
del Ambiwaska por parte de niños
y jóvenes.
Escasez de yoco y de otras plantas
medicinales.
En algunas familias no manejan la
medicina tradicional casera.
76 Actualización del Plan de Manejo
ACCIONES IMPORTANCIA
Concientizar más a la comunidad sobre la importancia de este
remedio y sobre el valor de las tomas de Ambiwaska para el 1
fortalecimiento organizativo. De igual manera, involucrar a los
niños y a los adultos para que participen en las ceremonias.
Realizar tomas de Ambiwaska con más frecuencia. 2
Motivar a las personas en los espacios de dialogo comunitario. 3
Hablar con los ancianos sobre la siembra y propagación de estas
plantas 2
Implementar huertas medicinales caseras. 2
Educar sobre el cultivo, el manejo y el uso de las plantas
3
medicinales caseras.
A través de intercambios comunitarios e individuales de semillas
y plantas, recuperar las plantas medicinales caseras que no 2
tienen todas las familias.
Los coordinadores de medicina deben hacer seguimiento a la
disponibilidad de semillas en la comunidad. 2
Fortalecer el proceso de organización de las mujeres en el
manejo de plantas medicinales, que se realiza teniendo en 3
cuenta los códigos culturales.
AGRICULTURA ANCESTRAL
PROBLEMÁTICA ACCIONES IMPORTANCIA
Pérdida de semillas tradicionales por Realizar un listado de los productos tradicionales y las semillas
introducción de semillas externas. que faltan, incluir información sobre el manejo y uso que se le da 1
a cada una.
Recuperar las semillas tradicionales a través de eventos de 1
intercambio de semillas.
No recibir semillas transgénicas en los proyectos productivos. 2
Pérdida de actividades comunitarias Retomar actividades como la minga y la mano cambiada.
tradicionales. 4

Falta de conocimiento de las prácticas
para la implementación de chagras
tradicionales.
Las nuevas generaciones no le dan la
importancia a los cultivos tradicionales.
Implementar chagras tradicionales y huertas caseras con el
acompañamiento de los mayores y mayoras, también con
participación de jóvenes y niños.
3

Plagas y enfermedades en los cultivos Buscar capacitación en el manejo de plagas y enfermedades en

(por ejemplo, el plátano, el cacao, la los cultivos. 3
yuca, entre otros.)
Los productos que se producen en la Realizar capacitación y asistencia técnica en sistemas
comunidad no tienen salida y no se productivos. 2
valoran justamente en el mercado
Capacitarse para realizar análisis económicos de los productos
(por ejemplo, el pildoro, el plátano, el 2
que obtienen las familias y cálculos de los costos de producción.
chontaduro y el maíz).
Hacer siembras diversificadas para no depender de un solo
producto. 3

Realizar un estudio de factibilidad para la construcción de un

centro de acopio. 5

Capacitarse para el uso y la transformación de productos que no

tienen salida comercial para la alimentación animal. 4

Buscar acompañamiento técnico para realizar estrategias de

comercialización. 4

Resguardo Inga San Miguel 77

mujer y nutrición
PROBLEMÁTICA
Falta organización de las
mujeres, ellas están trabajando
individualmente.
Faltan animales de monte para
alimentación tradicional.
comunicación
PROBLEMÁTICA
No hay buena comunicación
entre la comunidad y la mesa
mayor.
Falta más capacidad de liderazgo
para dar buena comunicación.
No hay equipos de comunicación
que faciliten esta labor
ACCIONES IMPORTANCIA
Con apoyo de la Mesa Mayor, mayoras, ASOMI, y ONG, fortalecer la 1
organización de las mujeres para lograr que trabajen conjuntamente.
Fortalecer el jardín botánico. 2
Gestionar la adquisición de herramientas de trabajo y la construcción del
cerramiento en malla del jardín botánico. 2
Construir un espacio para la elaboración de artesanías. 3
Apoyar las actividades de elaboración de medicinas tradicionales (selección
de utensilios, construcción del espacio e implementos). 3
Solicitar asesoría y acompañamiento técnico en envasado y
transformación de productos, tales como: pomadas, mermeladas, 3
néctares, etc.
Organizar un grupo de música tradicional con jóvenes, adultos y ancianos. 4
Conservar el bosque y reforestar las zonas desmontadas. 1
Hacer acuerdos para el uso sostenible de los animales de cacería y definir
vedas según los calendarios de cacería. 2
ACCIONES IMPORTANCIA
Mejorar el proceso de información de reuniones (realización de actas de
1
asistencia a reuniones, socialización de temas tratados en reuniones fuera
de la comunidad)
Retomar la función ancestral del alguacil de informar directamente. 1
Capacitación a las personas que participan en las reuniones para mejorar 2
la capacidad de comunicación de los temas tratados
Apoyar las actividades de gestión para la reparación de la emisora
Ingakuna estereo 3
Resguardo Inga San Miguel 78