FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.

Por Mauricio Beuchot.

 De Dios se puede conocer su existencia y su esencia o naturaleza.

 Se usa la fenomenología, la hermenéutica y la filosofía analítica.
 La novedad es que no se buscan pruebas de que hay algo que existe y es llamado
Dios sino que hay algo que puede darle sentido a la vida del hombre.
 La posmodernidad exige pruebas a posteriori, es decir, cuáles son mis relaciones
existenciales con él, qué me dice su existencia, qué sentido me da. La gran
pregunta es ¿Qué significa para mí que Dios exista?
 Para descubrir su esencia nos valemos de la analogía ya que alguna de sus
propiedades la obtenemos por su analogía con el hombre. Por ejemplo, si el ser
humano tiene inteligencia, es capaz de amar entonces se puede decir que Dios
tiene que ser todo eso, pero en un grado superior y más perfecto.
 Desde esta práctica también se puede abordar el problema del mal, pero desde la
perspectiva moral.
 Ante esto podríamos decir que filósofos como Sartre y Nietzsche mataron a Dios
para ser libres y únicamente el que es libre puede tener un Dios porque Dios
quiere ser querido en libertad, es decir el que mata puede tener un Dios, puede
tener a Dios.
 Vale la pena hacer un acercamiento a la historia de las religiones, pero también a
las nuevas tendencias espirituales que ofrecen una filosofía dentro de su
propuesta religiosa.
 Podemos decir que en esta materia vamos a acercarnos al fenómeno religioso
para poder describirlo y reconocer qué lo compone, si hay mitos, ritos,
experiencias religiosas.
OBJETO DE ESTUDIO DE LA FR

 Creencias y comportamientos de los seres humanos religiosos. En algunos hay

dogmas, en otros mitos. Desde la visión conductual aparecen los ritos y las
normas morales que constituyen lo que se conoce como iglesia.
 Si nos enfocamos en la creencia hablamos de Dios, el cual en algunos casos es
un mito y en otros teología. El mito es el resultado de la expresión religiosa
desligada de la razón y la teología es la expresión de esta experiencia desde una
perspectiva más racional.
 En cuanto al concepto de Dios se puede presentar desde lo sagrado y lo divino
como opuesto a lo profano.
 Lo sagrado de Dios es el punto de partida y se puede considerar confuso y
difuso, el hombre se siente creado por Él, pero lo vive como extraño, ante eso
busca delimitarlo, nombrarlo y es ahí donde aparece lo Divino.
 Esto significa que lo sagrado se experimenta sin la consciencia, sino desde el
corazón, como lo expresa María Zambrano. En cambio lo Divino se expresa
desde la conciencia y lo intelectual. Esto dicotomiza la vida porque se siente
desde las entrañas pero se hace uso de la conciencia para expresarlo aunque no
lo muestra tal cual se siente.
  Ante esto podemos decir que el objeto de la FR no es solo reconocer la esencia y
existencia de Dios, sino también es reconocer las formas en las que el hombre se
relaciona con Dios (mito y rito).
FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.

 Estudia la experiencia religiosa y se examinan las cualidades que esta provoca

en quien la tiene. Por ejemplo hay sentimientos de seguridad, de obediencia a lo
sagrado y un sentimiento de entrega por los demás, bien sea como un acto
virtuoso o a causa de lo sagrado, de la divinidad.
 Se dice que una experiencia religiosa autentica se expresa desde la caridad y la
alegría. Aparece también la seriedad, pero es concebida como el respeto por la
santidad de Dios mezclada con la confianza, como aquella que se tiene con un
Padre bueno, logrando una actitud filial.
 Ante el hecho religioso, el filósofo Max Scheler señala que lo religioso es un
valor aparte y es el más elevado de todos, el cual repercute en el hombre con un
sentimiento de seguridad y confianza en Dios, es el amor que mueve a dar amor
a los demás ya que el amor es el más alto de todos los sentimientos.
 Se puede decir que la religión da sentido a la vida del hombre, señala el camino
de la vida. Ante la angustia y la depresión en la vida, la religión ha tenido un
gran papel por alejar al hombre de estas situaciones, dándole seguridad y
fruición de sentido.
 La religión dispone la vida del hombre hacia el Otro por ser estos imágenes o
iconos de Dios.
 Lo conoce con su teología, lo ama en sí mismo y con los demás, le da culto con
la oración de meditación y el rito litúrgico.
 Dios se relaciona con el hombre como creador, providente y protector y como
premiador y castigador de sus acciones. Este conocimiento de Dios puede ser
natural o revelado.
PERSPECTIVA ANALÓGICA.

 En la FR es importante la analogía ya que en las religiones se usan muchos

símbolos y este se conoce por analogía y es uno de los modos de conocer a Dios
en esencia y existencia.
 El fin de ella en esta disciplina es despejar a Dios del horizonte desconocido, es
decir, su fin es poder acercar, para hacer llegar con lo cual adquiere la analogía
de rasgos y símbolos.
 No es que se desaparezca lo desconocido sino que se disminuye porque hay un
acercamiento.
 La analogía es la elección de no quedarnos en la oscuridad de todo, es la postura
media prudencial.
 Entonces la fenomenología interpreta y describe el hecho religioso mientras que
la filosofía analítica intenta ver si hay algo que se llama Dios y qué lenguaje
podemos usar sobre él.
UN POCO ACERCA DE ESTOS TIEMPOS

 En el mundo de vida occidental se evidencia la pérdida de la práctica religiosa

dentro de las religiones institucionalizadas, pero al mismo tiempo existe una
 práctica religiosa personalizada. El fenómeno religioso sigue marcando el
quehacer de la vida humana.
 Para muchos la religión debe desaparecer porque esta ha perdido su objetivo en
el ser humano y al desaparecer se puede garantizar una auténtica libertad en el
hombre.
 Desde el campo filosófico la religión se reconoce como un modo de vida que
merece ser reconocido. Desde la antropología filosófica hay sustento de la
religión en la vida del hombre.
 La religión interpreta la existencia humana.
ALGUNAS IDEAS IMPORTANTES.

 Los procesos existenciales humanos como son conocer, sentir, actuar y crear son
formas de comportamiento referidas a un objeto, son actos intencionales, por
consiguiente la FR se preocupa del estudios de aquello que orienta la conducta
religiosa, aquello que la religión significa que es lo divino o Dios, en la medida
que el objeto es accesible al esfuerzo filosófico general.
 Los presocráticos buscan la unidad del mundo, Aristóteles con su metafísica
propone el estudio de los primeros principios y causas a una mirada honda,
presentándose como una ciencia del ente en cuanto tal.
 Edad media.
 Edad moderna, se desplaza el interés por la teología hacia la filosofía de la
religión, dándose un desplazamiento del mundo al hombre, de la substancia al
sujeto y su libre subjetividad, de una forma mental cosmocéntrica a una
antropocéntrica.
 El Manual de lógica, obra de Kant, aparece una pregunta ¿Qué es el hombre? Ya
no es la pregunta por el ente sino por el hombre, ya que es este el problema
filosófico moderno.
 La FR es una autorreflexión de la razón humana sobre la conducta religiosa.
 Hegel dice “La doctrina de Dios solo se puede entender y defender como la
doctrina de la religión” entiéndase religión como la relación del sujeto, de la
conciencia subjetiva con Dios. La FR se refiere indirectamente a Dios ya que
según Hegel Dios es en la religión algo puesto y producido por el hombre.
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