DE "SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR"

TERCERA CONSIDERACIÓN INTEMPESTIVA-FRIEDRICH NIETZSCHE.

En "Consideraciones poco convencionales del autor" de Nietzsche Mencionar que Schopenhauer es
uno de los pensadores más importantes aportó a su educación. En este orden de ideas, analizó cuál
debería ser el papel real de un educador y comenzó su trabajo de manera insistente, cuando se le
preguntó sobre su amor, su atracción, qué lo hace feliz, ¿Cuál es el objeto de su adoración, tratando
de encontrar su iluminación? Como un concepto de existencia real.
El mentor es quien emprende esta tarea, consistente en revelar la verdadera esencia que existe en
cada uno de sus discípulos. Por lo tanto, el papel de los educadores es ser una figura libertadora,
junto a la cultura, bajo efectos de este papel, tomará medidas sobre el estudiante para sacarlo del
apuro cognitivo, conduciendo a encontrar aquella anhelada jovial libertad.
“La cultura es una liberación; arranca la cizaña, barre los escombros, aleja el gusano que
destruye los tiernos gérmenes de la planta; proyecta rayos luminosos y caloríficos; es
como la caída bienhechora de la lluvia nocturna de una lluvia nocturna. Imitando y
adorando la Naturaleza en lo que tiene de maternal y compasiva, realiza la obra de la
Naturaleza cuando previene sus golpes despiadados y crueles, para convertirlos en
bienes, cuando echa un velo sobre sus impulsos de madrastra y sus tristes
incomprensiones.”1
Nietzsche se hizo la pregunta sobre los principios de virtud que deberían ser incubados la
educación, encontrando dos elementos fundamentales:

 Primero: El educador reconoce los talentos especiales de sus discípulos y posteriormente

concentra todo su poder en esta virtud para guiarlo a la madurez del conocimiento.

 Segundo: Los educadores no deben aglomerar todo el conocimiento, deben construir una
armonía necesaria para fortalecer su existencia.
Un “sabio” de la educación no solo debe descubrir el poder central, sino también incurrirá en el
cuidado de no realizar acciones destructivas, pues el filósofo como patrón educativo debe liberar a
sus alumnos de sus defectos nocivos (inherentes al pensamiento común-social). El tiempo, enseña
de manera simple y honesta, ya sea en el pensamiento o en la vida cotidiana ejerciendo un poder
de decisión. Por ende, los filósofos de la educación también se enfrentan a otro peligro
inexpugnable, consistente en la deliberación de la fuerza moral e intelectual. Referida a la perdida
de sus ideales y cree en los hechos de hacerse rico o ganar algún bien, les retribuirá el honor y el
conocimiento, pudiendo llegar a la tan anhelada felicidad. Dejar de lado las necesidades
materiales y volver a sí mismo para comprender su dolor y sus limitaciones.
Cuando una persona rompe el vínculo que une sus ideales, ya no es fértil, deteniendo notablemente
su desarrollo, entonces la originalidad debe ser un bastión para el prominente apoyo mental desde
el espectro educativo, fortaleciendo los lineamientos cognitivos e inmensamente enriquecedores.
Pero, ¿cómo podremos encontrarnos a nosotros mismos? ¿Cómo puede el hombre conocerse? Se
trata de un asunto oscuro y misterioso; y si la liebre tiene siete pieles, bien podría el hombre

1
Plaza, A. (2021). “Schopenhauer como Educador” Friedrich Nietzsche. Consultado Noviembre de 2021 en
http://www.epedagogia.com/recensiones_lecturas/Nietzsche_De_Schopenhauer_como_educador_sintesis_
congreso.pdf
despellejarse siete veces setenta, que ni aun así podría exclamar: «¡Ah! ¡Por fin! ¡Éste eres tú
realmente! ¡Ya no hay más envolturas!» Por lo demás, es una empresa tortuosa y arriesgada
excavar en sí mismo de forma semejante y descender violentamente por el camino más inmediato
en el pozo del propio ser. Corremos el riesgo de dañarnos de manera que ningún médico pueda ya
curarnos2.
Sin embargo, en la conciencia humana individual, solo se le permite penetrar en esa parte tan
fundamental de toda la existencia, incorporada a ese “Dionisio” en el mundo (tal como lo hubiera
referido el propio Nietzche), el poder de Apolo que se puede deformar se supera nuevamente,
haciendo que aquellos elementos instintivos artísticos se vean obligados a desarrollar su poder en
condiciones estrictas. Según la ley de la justicia eterna y la proporción mutua. Nace el
cuestionamiento:- ¿Dónde está el poder de Dionisio? para elevarse con tanta motivación a la
vivencia elemental del hombre, aplicado a una acción total y libertaria del hombre.
Respecto a la crítica esta se convierte en objeto de otras críticas, empero no en un análisis ninguna
indagación intensa, ni mucho menos en una desviación de la mirada general, en la que la mayor
parte participa con gusto y casi emite su máxima: “El mundo surge de esta forma lleno de
servidores de la verdad”, sin embargo; como la mayor parte no poseen la función de practicar el
concepto de equidad, pues la verdad como la libertad debe ser única.
Nietzsche cita el trabajo realizado sobre la Historia por Grillparzer, especialmente crítico con este
tema. ¿Puede lo impensable convertirse en pensable? ¿Pueden introducirse nociones de finalidad en
lo que realmente se desconoce? «Todos los hombres tienen simultáneamente necesidades
individuales, de suerte que millones de tendencias corren paralelas» y todos necesitan sobrevivir,
cabría añadir. A veces, sobrevivir es no ser uno mismo. Schiller, a quien también cita para el
desarrollo de esta cuestión dirá que: «Un fenómeno tras otro empieza a desprenderse del azar ciego,
de la libertad sin ley, para integrarse como un elemento adecuado, en un todo armónico que en
realidad sólo existe en su representación». Su crítica, por tanto, se centra en un tipo de historiadores
abstractos que ven misteriosos mensajes finalistas en hechos donde probablemente sólo hubo
causas y efectos3.
Por otra parte el estado y la filosofía no pueden solucionar un problema existencial, una reforma
política no puede ofrecer como consecuencia hombres felices, el maestro de filosofía no debería
vivir en función a las políticas y elementos de desarrollo político, emitidos por una estructura
gubernamental.

Los conceptos pueden variar desde la retórica académica se habla de ciencias de la

educación, según aquellas disposiciones tecnológicas, empleadas para tal fin, dicho aspecto
trata de incurrir en la didáctica determinada, bajo los efectos ejercidos desde los elementos
prediseñados por dicha ciencia. Respecto a la enseñanza El hombre es un ser en continuo
crecimiento. Crecer significa muchas cosas: evolucionar, desarrollarse, adaptarse, asimilar,
recibir, integrarse, apropiarse, crear, construir. Este crecimiento se realiza (como en todo

2
Nietzche, F. (2021). DE "SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR" TERCERA CONSIDERACIÓN INTEMPESTIVA
(uno, tres, cuatro y ocho). Recuperado Noviembre de 2021, de
https://www.iztacala.unam.mx/errancia/v17/PDFS_1/POLIETICAS%2010%20DE%20SCHOPENHAUER.pdf

3
Campillos Morón, L. (2021). Nietzsche y la educación. Consultado Noviembre de 2021 en
https://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/nietzsche1617.htm
ser biológico) gracias a un permanente intercambio con el medio; y ese medio es
(específicamente para el hombre) eminentemente social4.
La educación en un sentido mucho más amplio es el hecho por el cual todo aquel universo
social, forma de manera positiva o negativa aquel ser individual, es decir; este elemento
conceptual permite una visión sumamente importante en el desarrollo intelectual del
hombre, el hombre surge como producto tácito, en cuanto al aspecto figurativo de su
tiempo, pasando de un modelo básico y feudal, compuesto por único interés de sumisión y
sobrevivencia extrema, evolucionado por la composición capitalista (abrasadora) donde el
hombre es una posesión mercantilista más.
Como se ha dicho la educación en contraposición a los modelos abrasivos del capitalismo,
asientan sus bases en la liberación del pensamiento, además de moldear la
autodeterminación necesaria para la toma de posteriores decisiones, trascendente para todo
aquel esquema de vida por sobre toda aquella imposición, nefasta por demás, para el
individuo.
Acerca de la pedagogía se infiere como un proceso psico-educativo que puede ser en suma
estrictamente académico o “artesanal”, integrado por los recursos de la experiencia y el
conocimiento. En este sentido existe un saber implícito, no tematizado, en la práctica
educativa de todos los pueblos, que forma parte de su acerbo cultural, y que llamaría
“saber educar.5” A medida que esta clase de conocimientos o saberes son moldeados,
emerge el medio pedagógico, a través de la reflexión y la disertación, se especula,
controvierte y formula cuestiones propias del ejercicio diario de la vida, conducido por los
diversos métodos, más aún; si la sistematización de este saber sistematiza todos sus
mecanismos y tareas, delimitando sus metas, traducido a una disciplina netamente teórico-
práctica. De ahí que algunos limitan el concepto de pedagogía al arte de conducir a los
jóvenes en su crecimiento (físico, mental, emocional, etc.), mientras otros hablan ya de una
pedagogía general que incluye, además de la pedagogía orientada a los niños y jóvenes, la
pedagogía de adultos (o andragogía); también se habla de la pedagogía liberadora, de la
jesuítica, o de la pedagogía alemana, etc6.

4 2
- Lucio A., D. (1989). Educación y Pedagogía, Enseñanza y Didáctica: diferencias y relaciones. Revista de la
Universidad de La Salle, (17), 35-46.
5

6
Lucio A., D. (1989). Educación y Pedagogía, Enseñanza y Didáctica: diferencias y relaciones. Revista de la
Universidad de La Salle, (17), 35-46.
Referencias.

Campillos Morón, L. (2021). Nietzsche y la educación. Consultado Noviembre de 2021 en

https://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/nietzsche1617.htm
Lucio A., D. (1989). Educación y Pedagogía, Enseñanza y Didáctica: diferencias y
relaciones. Revista de la Universidad de La Salle, (17), 35-46.
Nietzche, F. (2021). DE "SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR" TERCERA
CONSIDERACIÓN INTEMPESTIVA (uno, tres, cuatro y ocho). Recuperado Noviembre
de 2021, de https://www.iztacala.unam.mx/errancia/v17/PDFS_1/POLIETICAS
%2010%20DE%20SCHOPENHAUER.pdf
Plaza, A. (2021). “Schopenhauer como Educador” Friedrich Nietzsche. Consultado
Noviembre de 2021 en
http://www.epedagogia.com/recensiones_lecturas/Nietzsche_De_Schopenhauer_como_educ
ador_sintesis_congreso.pdf