Comentario sobre LA VERDAD RACIONAL EN ZUBIRI En la experiencia, la inteleccin racional encuentra que el esbozo de posibilidades coincide o no con la realidad

campal. Ese encuentro es justo la verdad de la inteleccin racional. Zubiri analiza ese encuentro en tres pasos: - La verdad de la razn como encuentro. - Su esencia formal - Su intrnseco momento estructural Aunque la estructura temprea de la inteleccin racional ha quedado ya suficientemente explicitada a lo largo de este captulo, no obstante veremos muy brevemente su vigencia en el mbito de la verdad racional. 4.1.-La verdad como encuentro Como es su costumbre, Zubiri vuelve a plantear la cuestin desde su base. As pues lo que sea la verdad racional ha de entenderse desde el mbito ms amplio de la verdad intelectiva. Resumiendo: en primer lugar tenemos el primario modo de verdad, la verdad real. En ella la realidad verdadera en la inteleccin en y por s misma de modo unitario, es verdad simple. Desde esta verdad se abre, en y por la inteleccin campal, el segundo modo de verdad: la verdad dual que es ya verdad en coincidencia, y esta coincidencialidad puede revestir tres formas. Dos de estas tres formas pertenecen a la inteleccin en logos: la primera es la verdad como autenticidad en la que lo real coincide con la simple aprehensin, la segunda es la verdad como veridictancia en la que lo real coincide con la afirmacin; pero como la cosa real ya inteligida en logos "da que pensar", esto es, es llevada a ser inteligida en razn, entonces se genera una tercera forma de verdad dual, la verificacin, en la que la cosa ya campal coincide con el esbozo buscado en la profundidad: es la verdad como encuentro. Recordemos que toda verdad es esencialmente intelectiva y consiste radicalmente en el estar presente lo real en la inteleccin. Slo hay verdad, pues, en el mbito de la actualidad intelectiva: es lo que la actualizacin da a la realidad. 4.2.-La esencia de la verdad como encuentro En la verdad racional lo real verdadera en forma de verificacin. Se trata de un encuentro que se va haciendo, del encuentro de algo que se busca intelectivamente, en actividad pensante. Zubiri aclarar, por tanto tres cuestiones: qu es verificacin, cual es su estructura formal y, en qu consiste el orden de la verdad racional. 4.2.1.-La verificacin La verificacin es el encuentro de algo que ya se buscaba. Lo que se buscaba era el fundamento de la realidad campal en la respectividad mundanal. Ese fundamento se actualiza en el esbozo de posibilidades. Lo buscado es, pues, el esbozo. Pero como el esbozo debe someterse a una probacin fsica, esto es, a experiencia, resulta que el encuentro ser precisamente en el cumplimiento (o no) de lo esbozado. Se trata del cumplimiento de lo que "podra ser" en lo que "realmente es". 1

El cumplimiento se actualiza como verificacin, como un verum facere, esto es, se trata de algo que tiene que hacerse. Y ese hacerse lo es en la lnea de la actualizacin, no en la lnea de la actuacin, por eso puntualiza Zubiri: "No se trata de un transcurso temporal, sino de un transcurso de ndole meramente actual". (IRA 264) El hacer consiste en "estar constituyendo" lo real mismo en actualidad intelectiva en profundidad. Es la actividad del pensar como constituyente de lo real actualizndolo desde su fondo mismo. Lo que se hace actual es el cumplimiento mismo, por eso lo real se actualiza ahora como "fundamental". Lo que se hace es el verum. El verum no atae slo a lo inteligido, sino tambin a la inteleccin misma: el verificar es un cotranscurrir, una co-actualizacin transcurrente y fundamental. En tanto que coincidencial la verificacin es verdad fundada en actualizaciones previas, no es verdad primaria. La verdad racional est determinada por lo real precisamente por ser actualizacin de lo real. Es, pues, lo real lo que da razn. Verificar es justo ese "dar razn" las cosas reales. 4.2.2.-Estructura de la verificacin La verificacin posee una compleja estructura que solamente exponemos en sus lneas ms generales, pero que dejan ver muy bien su estructura temprea subyacente. En primer lugar, dice Zubiri, la verificacin tiene un momento de necesidad: es necesario que la cosa se verifique sea positiva sea negativamente. Esa necesidad se funda en la misma fuerza coercitiva de la realidad que nos lleva en el "hacia" a la inteleccin racional misma y a su modo de verdad. En segundo lugar, la verificacin posee tambin un momento de posibilidad y no slo en el sentido negativo que el concepto de posibilidad conlleva, sino fundamentalmente en sentido positivo de hacer posible: de posibilitacin. Verificar es traer el mundo al campo, pues bien, eso slo es posible en y por la identidad real y fsica del momento de realidad que abarca tanto el campo como al mundo. El campo es el mundo sentido y el mundo es el campo pensado: all donde el campo se abre al mundo en y por el "hacia" sentido, all es donde se posibilita tambin la vuelta del mundo esbozado al campo sentido, y en esto consiste la verificacin. El fundamento ltimo est en la respectividad trascendental de la realidad: en su apertura. El "por" inquiriente de la inteleccin racional bucea en la apertura de lo real, se trata de ver ahora su implecin. El "por" es siempre un "por qu", pero as como el "por" es dato de realidad abierta, el "qu" es algo constituido y slo ste necesita ser verificado. El "qu" es lo que "llena" la apertura del "por", pero no lo hace unvocamente. La implecin del "por" por el "qu" no puede ser unvoca porque se trata de una implecin en transcurso: la implecin como verificacin tiene un intrnseco carcter dinmico. Verificar es siempre y slo "ir verificando", eso es la experiencia. El dinamismo es el tercer momento de la verificacin. La verificacin como dinamismo verificante posee tres caracteres esenciales. Primeramente debe tener el carcter de suficiencia. El esbozo ha de poder mostrar una cierta suficiencia frente a la cosa campal que quiere fundamentar. Esa suficiencia puede tener, y tiene de hecho muchos modos y grados, suficiencia no es totalidad. Pero la verificacin en tanto que dinmica posee el carcter de excedencia. Se basa este carcter en la excedencia del mundo con respecto del campo, por eso la inteleccin racional fundamenta lo campal justo excedindolo, abrindolo al mundo. En esta lnea la verificacin se revela como intrnsecamente 2

provisional. La provisionalidad consiste en la siempre parcial inadecuacin entre el esbozo excedente y la realidad campal. Dice Zubiri grficamente: "Claro est, ni la lnea de la suficiencia ni la lnea de la excedencia son verificaciones absolutas sino una marcha hacia una verificacin en lontananza". (IRA 271) No se trata ahora de aquella provisionalidad del juicio y de su estructural inadecuacin, se trata de una provisionalidad y una inadecuacin ms radical por tratarse de una verificacin en marcha racional en profundidad mundanal. Precisamente por realizarse esta verificacin en marcha, posee el carcter de tanteo. La inteleccin racional nos da solamente la realidad en tanteo. No hay, pues posesiones absolutas, slo realidad tanteada. El dinamismo de la verificacin, en sus caracteres de suficiencia, excedencia y tanteo, obligan a Zubiri a considerar especialmente tres aspectos fundamentales de ella. En primer lugar constata Zubiri que es imposible verificar a una el cumplimiento de lo esbozado en la cosa real y la razn del esbozo mismo, con lo cual la razn, en cuanto esbozo y en cuanto verificacin, queda siempre abierta a ulteriores esbozos y verificaciones. En segundo lugar constata Zubiri que la mayora de las intelecciones racionales no son absolutamente verificables. Y que por ser progresiva la verificacin, sta admite grados. El mundo de la razn es slo el mundo de lo razonable, de lo abierto. En este sentido dice Zubiri que no se trata de que lo esbozado contenga slo partes, sino que tiene parcialidades. El esbozo es siempre y slo parcial, y en este sentido es "viable". La verificacin es siempre aproximativa. En tercer lugar constata Zubiri que no todo esbozo es verificable. Lo inverificable puede mostrar la realidad como vaca, pero eso no es lo esencial porque lo inverificable no es la pura negacin de verificabilidad, sino que es la apertura a otros posibles tipos de verificacin. Es lo que Zubiri llama la dialctica de la verificacin. Esta se mueve entre la sugerencia y el esbozo, entre lo verificable y lo inverificable, abriendo posibilidades a nuevos esbozos y a nuevas verificaciones, por eso esta dialctica constituye ese momento de la inteleccin racional que se llama progreso. 4.2.3.-El orden de la verdad racional Zubiri va a tratar este punto en dos partes. Primeramente abordar el tema del carcter de la verdad en tanto que racional, y en segundo lugar nos dir en qu consiste el orden racional. Zubiri delimita lo que l entiende por lo "racional" como carcter de la verdad en el marco de la polmica con Leibniz. Leibniz distingua entre verdades de hecho y verdades de razn. Las primeras son verdades contingentes, las segundas son verdades eternas. Para Zubiri no slo la distincin de verdades que hace Leibniz, sino sus mismos presupuestos son inaceptables. No entraremos en la discusin, bstenos con constatar que para Zubiri la dualidad en el mbito de la verdad tiene su fundamento en la doble respectividad campal y mundanal en cuanto diversamente actualizadas en la inteleccin, y que esa dualidad remite a una primaria actualizacin intelectiva que no es sino la verdad real. Si hay, pues, un orden de la verdad racional, ste es un orden fundado en la realidad misma, y no es otro que el orden de la realidad mundanal racionalmente actualizada. Y esa actualizacin racional, en tanto que verdad, es formalmente dinmica y abierta. Lo acabamos de ver.

A la tajante distincin de Leibniz entre verdades contingentes y verdades eternas, Zubiri contrapone, desde sus presupuestos, un mbito abierto de verdad en el que se va verificando dinmicamente la realidad en su "duracin" transcendental, en su "siempre". Respecto al orden de la verdad racional en cuanto orden la posicin de Zubiri es la siguiente: la inteleccin racional se mueve entre el campo y el mundo constituyendo el mundo su direccin primaria. El mundo, por su parte, no es sino la unidad de respectividad de la realidad misma. Pues bien, todo buscar inquirientemente en esa respectividad implica hacerlo tambin respectivamente. As, la inteleccin racional implica una respectividad de intelecciones racionales, y esa respectividad es justamente lo que constituye el orden de lo racional. Este orden posee dos caracteres esenciales: en primer lugar es un orden de excedencia porque el mundo excede al campo; pero es tambin excedente dentro del mbito de lo racional mismo, y esta interna excedencia respectiva es la que le constituye como sistema. El orden de las verdades racionales es, pues, excedente y sistemtico. Ambos caracteres se fundan en la respectividad mundanal como mbito de verdad racional. 4.2.4.-El carcter intrnseco de la verdad racional La verdad racional es verificacin, y esa verificacin se realiza como encuentro y cumplimiento. La unidad de encuentro y cumplimiento nos permitir ver el carcter intrnseco de la verdad racional. a.-La verificacin como encuentro. La verificacin como encuentro consiste en ser confirmacin constituyente. Este modo de verdad difiere de los modos anteriores de verdad: la verdad como veridictancia, como autenticidad o como pura ratificacin en el caso de la verdad real. La verdad real consiste en ser mera ratificacin de lo real presente en la inteleccin, en cambio la verdad dual en sus modalidades de autentificacin y veridictancia no son sino verdad en la lnea de la constatacin, en cambio esta verdad dual que es en encuentro lo es confirmando constituyentemente la insercin del esbozo en la realidad campal. Sin embargo, la verdad racional no slo presupone los modos anteriores de verdad, sino que los incluye porque formalmente se funda en ellos. Como la verdad en encuentro incluye la verdad campal y sta es la verdad del logos, Zubiri va a conceptuar a esta verdad en encuentro como verdad lgica. No es, lo confiesa el mismo Zubiri, una expresin feliz por los equvocos a los que puede inducir. Que la verdad en encuentro sea lgica no significa otra cosa sino que se trata de un encuentro logrado constituyentemente de lo que lo real campal "podra ser" en el mundo: es ser inteleccin fundamental. b.-La verificacin como cumplimiento. Lo que se cumple es lo esbozado. Lo esbozado tiene el carcter de lo irreal. Lo irreal en inteleccin racional se articula como mbito de posibilidades. Lo esbozado es, entonces, sistema de posibilidades. En tanto que sistema de posibilidades lo esbozado es libre creacin y en tanto que creacin el sistema se constituye por apropiacin. As lo esbozado consiste en ser apropiacin de posibilidades. De este modo la inteleccin racional se realiza como cumplimiento de las posibilidades apropiadas en la libre creacin del esbozo. Ahora bien, el cumplimiento consiste en la actualizacin de lo real segn mis posibilidades esbozadas. El "mis" dice ya apropiacin. Esta actualizacin es entonces algo ms que un "hecho", es un suceso y lo es por ser actualizacin realizada de posibilidades, por ser posibilidad posibilitante. Esto es lo que para Zubiri constituye la esencia de lo histrico. En este sentido la verdad racional tiene para Zubiri, en tanto que cumplimiento, estricto carcter histrico. Se trata de un carcter estrictamente estructural de la inteleccin racional. No significa, por tanto, que lo histrico de su verdad consista en 4

estar en la historia o cosas semejantes. La historicidad es aqu slo un modo de actualidad intelectiva. Tampoco lo histrico dice decurso temporal alguno: se trata de puro estar en actualidad posibilitada y en actualidad cumplida. Pero como, en la verificacin, confirmacin y cumplimiento son inseparables, resulta que la verdad racional es simultneamente lgica e histrica. c.-La unidad de la verdad racional. Es lo dicho: la unidad de la verdad racional es "a una" lgica e histrica. Zubiri la concepta as: "Es la identidad radical y formal de lo lgico y de lo histrico en toda inteleccin racional". (IRA 306) Esa identidad transparece en toda la marcha de la inteleccin racional que buscando encuentra y encontrando busca, que confirma posibilitando y posibilita confirmando, que es lgicamente histrica e histricamente lgica. Lo racional es, pues, lo real encontrado como confirmando su intrnseca posibilitacin. La identidad lgico-histrica articula toda la actualidad de la inteleccin racional precisamente como actualidad problemtica. El problematismo de la actualidad racional no es otra cosa que el mutuo recubrimiento de lo lgico y lo histrico de la misma actualizacin, su intrnseca co-determinacin. El problema es as la unidad radical y formal de lo lgico y de lo histrico de la verdad racional. Pues bien, como conocer es inteligir lo real en esbozo, en verificacin resulta que todo conocimiento es tambin unitariamente lgico e histrico en el sentido antes explicado. Por eso mismo el conocimiento no es sino mero sucedneo de la inteleccin en aprehensin primordial. Donde la primordial aprehensin de realidad no llega, all marcha el conocimiento, pero slo en esbozo, slo lgica e histricamente, slo inquirientemente, slo problemticamente. La verdad como verificacin es verdad fundada en la verdad campal y sta lo es en la verdad real. En ltima instancia toda verdad brota de esta verdad real y a ella vuelve. Es en ella donde encuentran el sentido de su movimiento o de su marcha. Veamos ahora la estructura temprea de la verdad como verificacin. d.-Temporeidad y verdad racional Para Zubiri la verdad es siempre y slo verdad en el mbito de actualidad intelectiva. La verdad racional no es la excepcin. Por eso, lo primero que hace Zubiri al abordar el tema de la verdad racional es situarla en el mbito de la inteleccin. La verdad racional es reactualizacin respecto de la verdad campal y, fundamentalmente respecto de la verdad real. El encuentro en que la verdad racional consiste es un encuentro en mbito de actualidad, es un encuentro actualizado. Actualidad es "estar presente" lo real en la inteleccin. Esa presencia del "estar" no es sino su "siendo" tempreo cuya estructura es "ya-es-an". Esta estructura temprea se modaliza a medida que se modaliza la inteleccin misma. As, en aprehensin primordial de realidad la faz dominante de su estructura temprea ser el "ES" y quedar como "ya-ES-an". En inteleccin campal la presencia de su actualizacin como mbito estar dominada desde su momento de anterioridad y qued como "YA-esan". Y en inteleccin racional, lo hemos visto ya, la faz dominante de su estructura temprea es el "AUN" con lo que su expresin queda como "ya-es-AUN". La temporeidad de la verdad racional est pues expresada en esa estructura "ya-es-AUN". Para simplificar diremos que la temporeidad de la verdad racional est en el "AUN", pero siempre hay que entender ese "AUN" con su imprescindible estructura "ya-es".

Frente a la estricta presencia de la aprehensin primordial de realidad conceptuamos las dos reactualizaciones suyas como un "estar ausente". No se trataba, lo explicamos ya, de ausencia de realidad, sino de realidad en ausencia: es un "estar ausente", no un "no estar". Pues bien, la verdad racional como encuentro es una actualizacin que tempreamente consiste en "estar ausente". Esa ausencia no es sino el carcter tempreo de la limitacin del conocimiento; en estricta presencia no hay, ni habra, necesidad alguna de conocimiento. Este se da slo en limitacin, en bsqueda, en parcialidad. Dice Zubiri: "Un conocimiento exhaustivo de lo real no sera conocimiento. Sera inteleccin de lo real sin necesidad de conocimiento. Conocimiento es solamente inteleccin en bsqueda". (IRA 262)

La bsqueda se realiza en mbito de lo que "AUN" no se tiene. Ese "AUN" es la faz temprea dominante de toda verdad racional. Es un "estar", porque es presencia en actualidad, pero es "ausente" porque lo es en "AUN". El "AUN" domina pues, el mbito de la verificacin, porque sta se realiza desde el esbozo de posibilidades, desde lo que la cosa real "podra ser". Las "posibilidades" y el "podra" indican ya claramente su carcter de "AUN", de ausencia. Pero no se trata de un "AUN" que suponga un puro moverse en el vaco: la verificacin efectivamente se va haciendo, se va realizando en un transcurso, dice Zubiri, de "ndole meramente actual", no temporal. Tempreamente se trata de la estructura completa del "AUN": el "ya-es-AUN". El "ya-es" constituye la apertura del "AUN" hacia su apoyo primeramente y a su transcurso en segundo lugar. Su apoyo, que no es otra cosa que lo real campalmente inteligido, y su transcurso que posee dos momentos, el de la elaboracin creadora del esbozo y el de su experienciacin. El momento tempreo del apoyo es el "ya" por lo que las cosas campales "ya" se orientan, "ya" se ponen en "ob", "ya" se han transformado en sugerencia o en sistema de referencia. En definitiva, "ya" han entrado en el dominio del "AUN". El "es", por su parte, es el momento tempreo del transcurso mismo, su especial momento de presencia: en l se mantiene, actualizndose, el esbozo de posibilidades. Es un "es" tenso, arriesgado entre su apoyo en "ya" y la apertura abismal del "AUN". El "es" tambin es el momento del transcurso experiencial que vuelve desde el "AUN" al "ya". El "es" es dnde el verum-facere se va haciendo. Todas las formas gerundivas que Zubiri usa para conceptuar verbalmente la inteleccin racional y su verdad, no son sino el "siendo" de ese "es". Un "siendo" que, precisamente por estar dominado desde su "AUN", es un "siendo ausente", un "siendo" presente pero no estrictamente, un "siendo" que no es ms que apertura de la apertura con mayscula que es el "AUN". Justo por eso permite, temporeamente, el juego de la libertad creadora del esbozo y de su verificabilidad. Se trata de un "es" situado entre su apoyo en "ya" y su apertura fundamental en "AUN" que en su segundo momento, el de verificacin, revierte sobre su apoyo originario lo real primordialmente aprehendido. La estructura temprea de ida y vuelta queda manifestada en la estructura misma de la verificacin que, en sus tres momentos esenciales de dinamicidad, de necesidad y de posibilitacin, va realizndose vehiculada en el "hacia" que, no lo olvidemos, es forma de presentacin y direccin de la fuerza coercitiva de la realidad. As presentacin y direccin en "AUN" constituyen lo tempreo de la verificacin misma: su "ya-es-AUN", esto es, su dinamicidad. Pero tambin la fuerza que subyace en la necesidad de verificacin posee el mismo fundamento: el "hacia" y por tanto, su misma forma temprea. Lo mismo cabe decir de su momento de posibilitacin. Los caracteres que atribuye Zubiri a la dinamicidad de la verificacin dejan ver tambin con claridad el dominio tempreo del "AUN". En primer lugar est la suficiencia que no es en ningn caso sinnimo de totalidad, por lo que admite modos y grados; slo en "AUN" tempreo son posibles esos modos y grados. Y como el "AUN" "siempre" es "AUN", impide, por as decirlo, la totalizacin. Lo mismo vale para la excedencia como carcter de la verificacin: el "ex" de la excedencia apunta a la mayor amplitud respectiva del mundo con respecto al campo, con lo que toda verificacin tiene que ser siempre estructuralmente provisional. La provisionalidad de la verificacin como tal trasluce, tal vez como ningn 6

otro carcter suyo, su temporeidad dominada por el "AUN": la verificacin siempre queda "AUN" abierta. El "AUN" tempreo impide que la verificacin sea absoluta. Consecuencia de esta provisionalidad es el modo como la realidad es actualizada en razn: en tanteo. Se tantea lo que "AUN" no se posee del todo. Pero esta negatividad del "AUN" queda todava ms remarcada, si cabe, en las consideraciones que hace Zubiri tras caracterizar a la verificacin en su dinamismo por su suficiencia, su excedencia y su tanteo. Estas consideraciones son tres: 1. es imposible verificar "a una" el cumplimiento de lo esbozado y la razn del esbozo; 2. la razn es siempre y slo lo razonable, lo abierto; 3. no todo esbozo es verificable, lo cual deja abiertas las puertas al progreso. El "AUN" impide temporeamente la inclusin unitaria de cumplimiento y su razn; lo razonable no es sino la razn dominada por el "AUN"; y el progreso sera imposible sin la apertura dominante del "AUN". En lo que toca al orden de la verdad racional hay que decir que en tanto que orden excedente y sistemtico, se sita en la ausencia temprea que, como mbito de actualidad, ha abierto la misma inteleccin racional. Esta apertura se funda en la respectividad de lo real, en el mundo. Se trata del "estar ausente" propio del mundo intelectivo. Zubiri abord el tema del mundo intelectivo en el mbito del logos, al tratar del ser de lo afirmado. Ahora no se trata del ser de lo afirmado, sino que ste queda incluido en el orden del ser de lo racionalmente inteligido. Es un autntico orden porque se funda en respectividad mundanal e inaugura nuevas lneas de respectividad en tanto que actualidad intelectiva real. Ese nuevo orden consiste en reactualizacin de respectividad mundanal como fundamento de respectividad campal. Como el mundo excede al campo, el orden de la verdad racional ser excedente, y por ello mismo sistemtico. La sistematizacin no es sino la ordenacin de su interna excedencia. Su ausencia temprea no consiste sino en su propia presencia dominada por su apertura en "AUN". Tiene para nosotros un relativo inters la polmica de Zubiri con Leibniz con ocasin del establecimiento del orden de las verdades. No vamos a entrar aqu en la confrontacin entre dos sistemas filosficos de tan diferentes presupuestos. Bstenos con constatar simplemente su respectiva posicin sobre el orden de las verdades. Para Leibniz hay verdades de hecho y verdades de razn: las primeras son contingentes, las segundas son eternas. Leibniz establece una radical distincin entre tiempo y eternidad: hay verdades temporales y verdades eternas. Zubiri desmonta por todos sus supuestos esta articulacin de tiempo y verdad, pero lo que nos interesa es la alternativa que Zubiri propone. Para Zubiri no hay ms que verdad que la actualizada intelectivamente, y esta actualizacin se remite tanto en su origen como en su trmino a lo que el mismo Zubiri ha conceptuado como verdad real. Pero verdad real no es verdad total, es la verdad propia de la primaria modalizacin de la inteleccin. Para una inteligencia sintiente la verdad es siempre y slo verdad abierta. La apertura temprea de esa verdad es el "ya-es-an", el "mientras" o el "siempre" como presencia de lo real "en cuanto estar" en la inteleccin. Tal vez no pueda decirse que toda la verdad sea temporal, pero s puede afirmarse que toda verdad es temprea: es en "mientras". La problemtica eternidad de las verdades de razn tiene que pasar por su propia temporeidad, por su "ya-es-an" posiblemente intensificado por la actualizacin del proceso intelectivo que al ser recorrido transforma el "ya-es-an" en "YA-ES-AUN" donde cada modalizacin intelectiva ha enriquecido el conjunto. Pero tambin ha intensificado su problematismo. Entre tiempo y eternidad, dejemos su mal planteamiento, no hay corte sino, en todo caso, la unidad distensa propia de la formalidad de realidad con la que ambas son aprehendidas cada una a "su" manera. Si pudiera hablarse de eternidad, sta no sera aprehendida sino en el tiempo mismo, y en virtud de la estructura temprea de la realidad actualizada. Es ms, como la forma primaria de la inteleccin exige la presencia estricta, ser en esa presencia donde debern translucirse tanto lo que llamamos tiempo como lo que llamamos eternidad en implicacin mutua. Ser el camino (tempreo) de la teologa de Zubiri.

Finalmente veamos brevemente la temporeidad implicada en lo que Zubiri llama el carcter intrnseco de la verdad racional y que consiste en ser en formal y radical unidad de dos caracteres suyos: la verdad racional es "a una" lgica e histrica; es cumplimiento y encuentro, es confirmacin y posibilitacin. La verdad racional es lgica porque siempre consiste en ser un encuentro, y es histrica porque ese encuentro lo es por apropiacin de posibilidades: como cumplimiento. En un momento dado Zubiri niega el carcter temporal y tempreo de la historicidad de la verdad racional, dice: "Y la historicidad de la verdad racional no consiste por tanto en decurso, ni tempreo ni temporal, de una actualidad, sino que consiste en un modo de constitucin de la actualidad de lo real: en ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida". (IRA 304) Que en el anlisis de Zubiri la historicidad de la verdad racional carezca de carcter temporal es obvio. Se trata de un anlisis estructural y no talitativo de la inteleccin. Pero que carezca de carcter tempreo es imposible. La historicidad, slo por ser modo de constitucin de actualidad, es modo de constitucin de estar presente, y como tal presencia posee estructura temprea. La afirmacin de Zubiri negando carcter tempreo a la historicidad de la verdad racional constituye a nuestro juicio una inexactitud, seguramente provocada por el deseo de insistir en la ausencia de carcter temporal en esta historicidad. La unidad lgico-histrica de la verdad racional tiene efectivamente carcter tempreo y la dualidad de su expresin manifiesta ya el mismo carcter dual de su estructura temprea: la de "estar ausente", o si se quiere, la de la presencia en ausencia, o la de la presencia del "ya-es" dominada desde el "AUN". En esta lnea cabra preguntar si el carcter histrico de la verdad racional no podra extenderse a la verdad campal e incluso a la verdad real. Creemos que podra responderse afirmativamente por dos motivos: en primer lugar porque ambos tipos de verdad previos a la verdad racional poseen temporeamente su estructura abierta en "an" aunque sin dominio de ste sobre la estructura temprea. Y en segundo lugar porque Zubiri atribuye el carcter de histrico a la verdad racional slo en cuanto sta consiste en ser apropiacin libre de posibilidades, lo que la convierte en "suceso" y en esto radica la esencia de lo histrico. Pero tambin lo histrico es transmisin tradente: es entrega. Y esa entrega es la que en definitiva posibilita tambin la verdad campal, no ciertamente en cuanto surge y vuelve a la verdad real, sino en cuanto necesita intrnsecamente de la "entrega" para elaborar las simples aprehensiones. Dicho de otra forma y con un ejemplo simple: en el caso de precepto y del juicio posicional. Si abro la ventana y digo (Fuego! puedo hacerlo slo si alguien me ha enseado a decirlo, slo si estoy en una tradicin. Es el pasado que deca Zubiri, y que no siempre se identifica con "mi" pasado sino con lo pasado que se me ha entregado. Tal vez Zubiri incluya esta otra vertiente de la historicidad en su conceptuacin de la verdad racional como verdad lgica. En todo caso no lo explicita. Es ms difcil atribuir carcter de historicidad a la verdad real, no obstante si se acepta que la verdad dual es despliegue de verdad real, entonces de algn modo la historicidad deber estar incoada en la verdad real. Tal vez la incoacin no est sino en la mera apertura de su estructura temprea dominada por la estricta presencia del "ES": el "ya-ES-an". Termina Zubiri su anlisis sobre la verdad racional insistiendo en el carcter limitado del conocimiento: ste no es sino sucedneo de inteleccin en aprehensin primordial. El conocimiento participa del carcter lgico-histrico de su verdad racional, se realiza en estructura temprea "yaes-AUN", en un "estar en ausencia" que proviene y tiende a la presencia de lo real.

En su retorno, la presencia vuelve a ser aquello a lo que el "AUN" apunta, aquello a lo que est radicalmente abierto. El "AUN" recubrir ahora el "ES", pero no totalmente. El trptico se cierra, su estructura temprea es ahora "YA-ES-AUN", los diferentes dominios de sus diversas fases han intensificado la expansin de la estructura. Hemos de ver ahora en qu consiste esa intensificacin temprea. Veamos como Zubiri describe su trptico en un texto conclusivo: "La inteleccin comienza en aprehensin primordial, y fundada en ella queda activada en razn cognoscente, cuya verdad racional consiste formalmente en reversin a aquella aprehensin primordial, de la que en ltima instancia nunca se haba salido. La razn es razn sentiente, es modulacin de la inteleccin constitutivamente sentiente. De sta nace, en ella se mueve, y en ella concluye. En el mismo caso est, como vimos, el logos por ser sentiente. Esto manifiesta que tanto la razn inquiriente como la inteleccin campal del logos y como la aprehensin primordial de realidad, a pesar de su intrnseca diferencia esencial, constituyen sin embargo una profunda unidad, la unidad de la inteleccin sentiente. De esta suerte, el anlisis de la modalizacin de la inteleccin pone ante nuestros ojos la unidad profunda de esta inteleccin. De ella hemos partido. Por esto, al final de nuestro anlisis bueno ser volver a la unidad de la inteleccin, como conclusin general de todo el estudio". (IRA 317)