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El advenimiento de la educación
emocional, más que una solución,
un despojo
Gabriela Perera • Hace 3 días 2.289

 Foto: Gabriela Perera.

Entrevistamos a Ana Kurtzbart, licenciada en Psicología de la UBA,

especialista en clínica de niñxs, psicodramatista, capacitadora docente,
miembrx del Forum Infancias y autora del libro ¿Las emociones se
educan? (Lugar Editorial), para reflexionar sobre la llamada educación
emocional.

“El monstruo de los colores no sabe qué le pasa…

Menudo lío te has hecho con las emociones. Así todas revueltas no
funcionan. Tendrías que separarlas y ponerlas cada una en su bote. Si
quieres te ayudo a poner orden…

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y ordenadas funcionan mejor, ¿ves que bien? Ya están todas en su sitio”.

Luego de leer el libro El monstruo de los colores, de Anna Llenas,

recomendado para niñxs de más de 3 años y muy utilizado en nivel inicial
y primario, quedaron dando vueltas en mi cabeza algunas palabras que
considero centrales en el análisis de este breve texto.

Acudo al diccionario para asegurarme de no estar errada y encuentro

que funcionar significa: resultar, una persona o una cosa, de una forma
determinada o de la forma que se espera. Y ordenar es poner en orden
(manera de estar colocadas las cosas o las personas en el espacio o de
sucederse los hechos en el tiempo, según un determinado criterio o una
determinada norma).

¿Las emociones deben dar resultados esperados para entrar en la

norma? ¿Se puede determinar acaso cuál es el modo adecuado o
inadecuado de un sentir?

Con Fervor: ¿De qué hablamos cuando hablamos de educación

emocional?

Ana Kurtzbart: Pienso que, al hablar de educación emocional, se parte

de un importante equívoco, que da por sentado que es posible educar,
manejar, controlar o contener las emociones.

La educación emocional establece categorías y distinciones al

considerarlas positivas o negativas, desde una perspectiva binaria y
disciplinar que parcializa y distorsiona nuestra mirada acerca de la
afectividad humana.

Otro equívoco consiste en considerar la posibilidad de que podemos

pensarlas en abstracto o como experiencias personales separadas del
contexto social, cultural o histórico desde el cual adquieren sentido y
significación.

David Le Breton, antropólogo francés que se dedicó a investigar la

emocionalidad humana, escribió, en su libro Por una antropología de las

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emociones: “La vida afectiva se impone sin ninguna intención, no se

maneja y, a veces, va en contra de toda voluntad, a pesar de que,
siempre, responde a una razón ligada a una interpretación particular de
la situación en la que se está inmerso”. Agrega que las emociones,
únicamente, se entienden como una pregunta abierta, en relación a un
contexto y teniendo en cuenta las condiciones sociales de existencia que
rodean la afectividad, ya que varía cada vez que la relación con el mundo
se transforma, que los interlocutores cambian o que el sujeto modifica
su análisis de la situación.

Le Breton considera que las emociones se tejen en el entramado

vincular. En el entre lxs otrxs y nosotrxs. Dice que el ser humano está
conectado con el mundo por una red continua de emociones. Las que
tienen como soporte un cuerpo, pero, también, un lenguaje,
intensidades, gestos y expresiones faciales que dan cuenta de su
presencia. Su registro se da en primera persona, pero, en un contexto
social. Por lo que, considera que la emoción es una relación que, aunque
todos tenemos el mismo aparato vocal, no hablamos el mismo idioma y
sentimos afectivamente los sucesos a través de repertorios culturales
diferenciados, que son, a la vez, similares, pero, no idénticos. Emoción
es, a la vez, interpretación, expresión, significación y regulación de un
intercambio situado, con diferentes intensidades y manifestaciones, de
acuerdo a la singularidad de cada persona.

Entonces, ¿por qué llamar educación a una propuesta clasificatoria y

moralizante que se aparta del hecho educativo, al ofrecer respuestas
estandarizadas, que simplifican y banalizan nuestro mundo afectivo,
desdibujando las subjetividades y sus circunstancias, que son singulares
y colectivas a la vez y que, según el contexto, mutan en una constante
deriva?

Es curioso que el personaje central del cuento que mencionás sea,

precisamente, un monstruo y no cualquier monstruo, sino, uno que está
confundido, aturdido, que está hecho un lío, porque, sus emociones se le
mezclaron y necesita clasificarlas, etiquetarlas con colores, encerrarlas
en un frasco para ponerlas en orden y, de ese modo, lograr la calma y la
tranquilidad que le permitirá, supuestamente, “ser feliz siendo
obediente”. Dicho así, ¡suena bastante monstruoso!

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Lo monstruoso y lo raro se relacionan, inmediatamente, con lo oscuro y

lo peligroso. Y, por lo tanto, constituye una amenaza de la que nos
tenemos que defender.

Lo raro reniega de la norma y no se puede domesticar sin perder su

condición de rareza, de lo extraño en uno, es decir, la alteridad.

La rareza es inclasificable, es lo que desconcierta, es lo que se considera

anormal. Y lo peligroso, también, podemos pensarlo como la capacidad
para dejarnos sorprender, para salir de las lógicas normativas y confiar
en lo raro.

¿Acaso el ideal es el control y la salida es el encierro en el sí mismo, en la

autoregulación?

Guardar el sentir en un frasco para evitar que irrumpa parecería más que
una solución un despojo, que nos deja privados de la contención y de la
posibilidad de un común cuidado.

¡Pobre el Monstruo de los colores! Lo dejaron solo, enfrascado y

encerrado en un mundo ordenado, etiquetado y artificial que sólo pide
calma y tranquilidad. Un verdadero mundo monstruoso y distópico. Si
pudiera liberarse de los encorsetamientos y conversara con otros
monstruos u otros personajes, para compartir sus sentires, otro cuento
contaría, ¿no?

Foto: Gabriela Perera.

CF: Sabemos que los Estados -porque esta no es una cuestión local, sino,

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que ingresa al país desde otros territorios y tiende a globalizarse- les

están dando impulso a lineamientos internacionales provenientes de
organismos tales como el Banco Mundial y la Organización para la
Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE). A través de una puesta
en agenda, en los diferentes Ministerios de Educación, están logrando
que se presenten proyectos de ley de educación emocional en algunas
legislaturas provinciales y en el Congreso de la Nación. Corrientes es la
primera provincia que cuenta con una ley al respecto, la Ley N° 6398. Y la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires está avanzando, rápidamente, sobre
el tema. Además, encontramos un sinnúmero de cursos de capacitación y
cuadernillos de actividades avalados por los más variopintos sectores de
la educación.

A tu criterio, ¿cuáles son los pilares desde donde se construye esta

teoría de las habilidades no cognitivas, como, también, suele
mencionarse?

AK: Uno de los pilares centrales sobre los que se apoya esta perspectiva
es considerar que somos individuos, sujetos autónomos, capaces de
gestar la propia autorrealización. Lo que, hoy, llamamos
emprendedurismo. Y su éxito o su fracaso dependen de cada cual, sin
tener en cuenta la realidad política-económica, ni la desigualdad social
originaria, ni las determinaciones del inconsciente, ya que, todo se juega
en el plano de la voluntad, entre otras cuestiones.

Otro factor importante, como signo de época, es la creciente exigencia

de rendimiento en un mundo que tiene que producir cada vez más y en
menos tiempo, sin importar el costo que la humanidad y el planeta todo
pague por tamaño esfuerzo.

Vivimos un tiempo en el que el individualismo puja por sostener su

protagonismo a los codazos, desde una lógica, cada vez, más
deshumanizada, productivista y adultocéntrica.

Sin embargo, es claro que la vida nace entramada y parecería estar

siendo forzada a una fragmentación impuesta, que nos coloca en el
mundo como seres separadxs, al ser pensadxs y nombradxs como
individuos.

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La postmodernidad alimentó a un sujeto despojado de la necesidad de

un común pensar, autocentrado, narcisista y preocupado por su
autorrealización y su éxito o felicidad personal para lograr una vida
“productiva” y “plena”, por lo que debe desarrollar fortalezas, como la
resiliencia y la firmeza del carácter, superando las supuestas
“debilidades”, consideradas negativas.

Parecería que, en una sociedad profundamente desigual, todo estaría en

orden si cada cual se esforzara para que le vaya mejor, como al
Monstruo.

La ley de educación emocional apunta a reglamentar nuestro mundo

emocional procurando que, cada uno, de manera individual, desarrolle
sus habilidades, confiando en sus propias capacidades y fortaleciendo la
autoestima, sin mencionar el lazo social ni la incidencia de los contextos,
los conflictos o las singularidades.

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Foto: Gabriela Perera.

CF: Hay un documento conjunto de la OCDE, la ONU y UNESCO titulado

Habilidades para el progreso social. El poder de las habilidades sociales y
emocionales, que, en la página 26, afirma: “La educación puede
contribuir a aumentar el número de ciudadanos motivados,
comprometidos y responsables mediante el fortalecimiento de las
habilidades que importan. Aptitudes cognitivas como la lectoescritura y
la resolución de problemas son cruciales. Sin embargo, los jóvenes que
tienen una base social y emocional sólida pueden prosperar mejor en un
mercado laboral sumamente dinámico y determinado por las
habilidades, si perseveran y trabajan mucho. Es más probable que
puedan evitar enfermedades físicas y mentales si controlan sus
impulsos, tienen estilos de vida saludables y mantienen relaciones
interpersonales sólidas. El cultivo de la empatía, el altruismo y la
solicitud los preparan mejor para brindar apoyo social y comprometerse
activamente con la sociedad y en las acciones que protegen el ambiente.
Al controlar las emociones y adaptarse al cambio, también, pueden estar
más preparados para capear las tormentas de la vida, como la pérdida
del empleo, la desintegración familiar, la internación o la victimización.
Es menester repensar las políticas para abordar mejor lo que los jóvenes
necesitan y prepararlos para enfrentar los desafíos del mundo moderno.

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La inversión en educación y habilidades es una de las políticas claves

para encarar los numerosos desafíos socioeconómicos actuales y formar
ciudadanos prósperos, saludables, comprometidos, responsables y
felices”.

¿Qué se proponen estas políticas educativas que apelan al desarrollo de

habilidades socio emocionales y las incluyen en currículas y cursos de
capacitación docente?

AK: Estas políticas educativas se proponen constituirse en una guía, en

un manual de procedimientos, recomendaciones y consejos para ser más
aptos y productivos para alcanzar el éxito, siendo niñxs buenxs y
obedientes.

Se trata de tener alta la autoestima y de gestionar las emociones en

forma “correcta”, más allá de las circunstancias. Sólo hay que ponerse las
pilas y estar pum para arriba.

Así como el CI se basa en datos y mediciones, la Inteligencia Emocional

nos propone valorar las aptitudes y competencias para controlar,
manejar, disciplinar y discriminar las emociones para dirigir los
pensamientos y las acciones.

Nada más cerca de un panóptico escolar, pensado como mecanismo de

vigilancia y de control. Y nada más lejos de un propósito educativo que
entiende a las escuelas como espacios colectivos subjetivantes y de
construcción del saber desde el pensar y la pregunta, desde “un no saber
anticipado”, para que, cada quien, desde su singularidad, encuentre sus
propias palabras para nombrar tanto sus aprendizajes como sus
padecimientos, deseos o inquietudes.

Podríamos considerar a la educación emocional como un nuevo

panóptico disciplinar, basado en el autocontrol, en la autorregulación y
en la autogestión, con el propósito de propiciar respuestas adaptativas y
estandarizadas para evitar que las emociones resulten disruptivas o
perturbadoras.

Esto, poco tiene que ver con la confianza necesaria en la construcción

del vínculo pedagógico, sino que se parece más a un aparato de la

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desconfianza.

A través de la autocensura y la autogestión, se trata de establecer

comportamientos que respondan a un ideal de normalidad. Y las
conductas que se desvían de las pautas suelen ser consideradas
negativas y, en muchos casos, se las patologiza y medicaliza.

En el panóptico situado en las cárceles, del que nos hablaba Foucault,

era la presencia del guardia la que disciplinaba. Pero, luego, esa mirada
controladora se fue interiorizando, convirtiéndose en autodisciplina.

En apariencia, cada cual tomaba la decisión de qué hacer o no hacer,

cuando, en verdad, se trataba de estar inmersos en un
orden institucionalizado, construido a partir de una red de dispositivos
que regulaban hábitos y prácticas que tendían a evitar la irrupción de
conductas que pudieran generar algún tipo de divergencia, en pos de
mantener el orden establecido.

CF: ¿Cómo impactan estas propuestas en la comunidad educativa, cómo

son recibidas y por qué generan adhesión?

AK: Pienso que la misma exigencia de productividad, a la que estamos

sometidos, suele llevarnos a la búsqueda de respuestas simplificadoras
que nos tranquilicen, aunque sea, por un momento y nos ofrezcan
soluciones simples e inmediatas que, supuestamente, responden a las
necesidades planteadas por la realidad, más allá, de las particularidades
de cada contexto.

Pero, la afectividad humana es compleja y para reflexionar acerca ella sin

banalizarla, desde la lógica del amor, del común pensar y desde una
perspectiva de derechos, es necesario considerarla desde distintos
enfoques, que provienen de diferentes campos del conocimiento, como
la antropología, la filosofía, la psicología y la pedagogía.

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Foto: Gabriela Perera.

CF: En este contexto socioeconómico cultural, es más fácil distinguir

ciertas disputas y resolver rápidamente en qué lugar unx decide pararse.
Hablo, por ejemplo, del tema paritarias, presupuesto educativo,
infraestructura escolar, etc. En el caso de los lineamientos de la
Educación Emocional, es más confuso, menos claro, ya que nadie se
opondría (y de hecho está presente), a la afectividad en los vínculos en
las escuelas, a la priorización de redes relacionales, basadas en el
respeto y la armonía, a la valoración de los aportes de cada miembrx de
un grupo ¿Con qué argumentos dar batalla y llevar una mirada crítica al
advenimiento de estos procesos de enseñanza dirigidos a la adquisición
de “habilidades emocionales”?

AK:: La idea es salir de las posiciones totalizadoras, que son artificios

planteados como protectores, que ofrecen respuestas enlatadas,
genéricas y descontextualizadas, que nos encierran en falsas dicotomías
de emociones consideradas adecuadas o inadecuadas, positivas o
negativas, normales o anormales, para revalorizar los derechos de las
infancias a ser respetadas, escuchadas, contenidas y no acalladas,
patologizadas, medicalizadas ni controladas, estando atentxs a la
diversidad de problemáticas y a las necesidades de lxs niñxs.

La verdadera esencia de la experiencia emocional y afectiva es su

condición de ser dinámica, entramada, situada, vincular, colectiva y, a la
vez, singular, por lo que, es importante observar y conocer la
particularidad de cada situación, para contextualizar lo que pasa, para
pensar en términos de pregunta, ya que, es la pregunta la que inicia el
camino hacia los aprendizajes, dando lugar a lo imprevisto, considerando
su expresión en términos de experiencia que construye sentidos y nos
construye, a la vez, según sea el impacto en nosotrxs y en lxs otrxs.

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Es importante dar lugar a la expresión, ofreciéndonos como

interlocutores válidos, presentes, atentos, disponibles y continentes,
ampliando el lenguaje para nombrar, expresar y compartir el sentir.

Si nos dejamos sorprender por lo que irrumpe, saliendo de las certezas,

siendo hospitalarios con lo desconocido y lo diverso, desde una ética del
cuidado, de la recepción y del anidamiento, estaremos respetando los
derechos de las infancias.

La propuesta es pensar a las escuelas como paisajes vivos, movedizos,

que mutan según cada circunstancia, donde nada permanece fijo ni
aislado, partiendo de la base de que los conflictos son tensiones
inherentes a las relaciones humanas.

Creo que uno de nuestros mayores desafíos es salir de esa mirada de un

yo autocentrado, para priorizar un nosotrxs, reconociéndonos una
trama, una red de redes, un telar infinito de vínculos, que potencian
nuestra capacidad constructiva y vital de ser con otrxs, que, por otro
lado, es la única posibilidad de ser.

Nunca fuimos unx, ya que nos concibieron otros cuerpos y está más que
probado que nadie puede vivir aislado y sin el mecer de otros brazos,
que nos acunen al nacer o que sostengan nuestra mano en la oscuridad
de la noche durante la infancia.

Gabriela Perera es investigadora en Arte y Educación en el Centro

Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, docente de Teatro en el
Instituto Vocacional de Arte M. de Labardén, actriz, directora y
dramaturga.

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Leonardo Gastón Herrmann

Muy buen artículo. Existe desde la "neurociencia" y otras
seudociencias hasta llegar a esta llamada "educación emocional"
una intención determinista y conductista de reducir al ser humano a
" lo manejable , predecible "....Si bien no es nueva esta tendencia
ya que Nietzsche planteabe en "Genealogia de la moral" que el
hombre era el animal tasador , que media y etiquetada todo...lo
cierto es que uno de los peligros más grandes del capitalismo es la
profunda deshumamizacion que intenta imponer, incluso dentro del
campo de lo simbólico y abstracto como son las emociones...un
abrazo
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Natacha Mell
Me ha dejado pensando mucho este artículo. Me parece muy
interesante. Creo que las emociones son lo primero que nos vincula
a un otro desde el nacimiento. Y hay gente capaz de manipularnos
a través de ellas. Lo que es sumamente peligroso. ¿Disciplinarnos
desde lo emocional? ¿Así funciona también la propaganda que se
difunde en medios y permite que creamos en fakes news? ¿Para
que educamos: para ser libres o esclavos? Me vinieron a la cabeza
miles de preguntas. Es un tema muy importante y sobre el que se
necesita reflexión.
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Mara Gómez
Excelente artículo
Me gusta · Responder · 6 d

Adelaida Mangani
Excelente entrevista.
Ilumina con mucho rigor la problemática y establece cual es la
discusión que se debe dar.
Felicitaciones.
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Fernando Gonzalez Oubiña

Me encantó Gabriela! Felicitaciones.
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Iris Rivera
Para leer, releer y quedarse pensando antes de comprar ideas
envasadas como las emociones del monstruo desdichado.
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Excelente artículo donde preguntas y respuestas proponen y

dialogan. Mucho para pensar e hilar fino deja esta nota, que con
lenguaje sencillo y profundo, abre puertas, saca a la luz dudas,
prejuicios, miedos. La "educación emocional" repleta de "buenas
intenciones" a las que en primera instancia une podría adherir, deja
ver el camino hacia el "infierno" de un monstruo que controla,
etiqueta y decide. Enfrasca al otre para que sea manejable...un
mundo feliz...GRACIAS POR LA NOTA!!!
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Sergio Bressky
Lazo social, Contexto, Conflicto...cuánto se legitima su ausencia.
Gracias Gaby¡¡¡¡
Me gusta · Responder · 5 d

Maria Cecilia Naumec

Excelente artículo! El monstruo de los colores no deja de avanzar
en ciertas prácticas docentes, sobre todo desde el campo artístico.
Los argumentos que opongo a ese avance - de la mano de Ana
Abramowsky, Carina Kaplan- ayudan a poner en tensión ese

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