MINI ENSAYO 3

PTU - COMPRENSIÓN LECTORA

Instrucciones: El mini ensayo consta de 19 preguntas de selección múltiple de las cuales sólo una
de ellas es la alternativa correcta. Antes de responder lea atentamente cada texto. No olvide
registrar sus respuestas en la hoja de respuestas que se encuentra en el siguiente formulario
google: https://forms.gle/mGCSRSX8EhLZsCW2A

“Desde hace veinticinco años, cuando este hombre llegó a nuestra casa, papá debió suponer (al
advertir las maneras absurdas del visitante) que hoy no habría en el pueblo una persona dispuesta
ni siquiera a echar el cadáver a los gallinazos. Quizá papá habría previsto todos los obstáculos,
medido y calculado los posibles inconvenientes. Y ahora veinticinco años después, debe sentir que
esto es apenas el cumplimiento de una tarea largamente premeditada, que habría llevado a cabo
de todos modos, así hubiera tenido que arrastrar él mismo el cadáver por las calles de Macondo.
Ahora estaría yo en la casa, tranquila, si hace veinticinco años no hubiera llegado este hombre
donde mi padre con una carta de recomendación que nadie supo nunca de donde vino. Pero mi
castigo estaba escrito desde antes de mi nacimiento y había permanecido oculto, reprimido, hasta
este mortal año bisiesto en que fuera a cumplir treinta de mi nacimiento y mi padre me dijera:
“Tiene que acompañarme”. Y después, antes de que yo tuviera tiempo de preguntar, golpeando el
pido con el bastón: “Hay que salir de esto como sea, hija. El doctor se ahorcó esta madrugada”.
(Gabriel García Márquez: La Hojarasca. Fragmento)

1. De este fragmento se desprende el hecho de que al muerto lo acompañarán

A) los habitantes del pueblo.
B) el doctor y su hija.
C) el narrador y su padre.
D) el coronel y los demás habitantes de la casa.
E) sólo quienes lo conocían.

2. De acuerdo con el texto, el padre del emisor era un hombre

A) generoso.
B) de palabra.
C) rencoroso.
D) detallista.
E) olvidadizo.

3. El hecho de estar allí, la hija lo considera, según el texto, como

A) una mala suerte.
B) algo inapropiado.
C) un deber.
D) una desgracia.
E) algo inevitable.

4. Del texto se deduce que la gente del pueblo

A) estaba dispuesta a sepultar al muerto.
B) no tenía medios económicos para sepultarlo.
C) no tenía intención de sepultar el cadáver.
D) compartía los sentimientos del coronel.
E) estaba triste por el suceso.

5. ¿Cuál es la finalidad comunicativa del afiche anterior?

A) Inducir al receptor a comprar los días miércoles en la farmacia mencionada.
B) Impulsar al receptor para que aproveche los descuentos que ofrece la tarjeta.

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 C) Invitar al receptor a que use la tarjeta que se promociona en la farmacia
mencionada.
D) Incitar al receptor a que adquiera la tarjeta de crédito y disfrute del beneficio en
dicha farmacia.
E) Convencer al receptor de que use tarjetas de crédito, en desmedro del efectivo.

6. La función comunicativa de la oración “usa tu Tarjeta Crédito en Farmacias Huelemu y

ahora disfruta” es:
A) motivar al receptor a realizar una acción.
B) aludir al medio por el que se transmite el mensaje.
C) describir los beneficios otorgados por el uso de la tarjeta.
D) provocar sentimientos en el receptor.
E) definir las condiciones de una promoción.

“El hombre no es una cosa ni un animal, ni siquiera un hombre solitario. Y sus problemas no son
los de una piedra o los de un pájaro (hambre, refugio material, alimento); sus problemas y
tribulaciones nacen, en primer término, de su condición societaria, de ese sistema en que vive, en
medio de situaciones familiares, clase social, deseos de riqueza o de poder, resentimientos por su
situación de interdependencia. ¿Cómo una novela, aun sin llegar a los dilemas últimos de la
condición humana, puede ser verdaderamente seria sin plantear y discutir esos problemas? Y esos
planteos, esas discusiones ¿qué otras cosas son sino un conjunto de ideas, sueltas o sistemáticas,
incoherentes o integrantes de una filosofía? El drama de Romeo y Julieta, como alguien ha dicho,
no es una simple cuestión de sexo, ni siquiera una cuestión de meros sentimientos, pus se produce
por una configuración de índole social y política.”
Ernesto Sábato, Obras Completas, ensayos.

7. En lo fundamental, el texto se refiere a

A) la condición humana.
B) el origen de los problemas humanos.
C) la influencia del medio en el hombre.
D) la interdependencia social.
E) la función de la literatura.

8. Para el autor del fragmento, los problemas humanos

I. están constituidos por sus necesidades básicas.
II. derivan de su condición social.
III. son comunes a cualquier otro ser.
A) Sólo I.
B) Sólo II.
C) Sólo III.
D) Sólo I y II.
E) Sólo II y III.

9. La referencia a Romeo y Julieta tiene como objetivo:

I. ejemplificar el planteamiento del autor.
II. demostrar la problemática del amor.
III. demostrar la interdependencia de los amantes.
A) Sólo I.
B) Sólo II.
C) Sólo III.
D) Sólo I y II.
E) Sólo II y III.

10. Según se desprende del contenido del fragmento, una novela seria
A) debe imitar a Romeo y Julieta.
B) debe solucionar los dilemas últimos de la condición humana.
C) debe trabajar con ideas sistemáticas.
D) debe integrar una filosofía por medio de ideas coherentes.
E) debe plantear los problemas derivados de la condición societaria del hombre.

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 Retrocedamos en la historia de la humanidad buscando la silueta de la mujer, en las
diferentes edades de la Tierra. La encontraremos más humillada y más envilecida, mientras más
nos internemos en la antigüedad. Su engrandecimiento lleva la misma marcha de la civilización;
mientras la luz del progreso irradia más poderosa sobre nuestro globo, ella, la agobiada, va
irguiéndose más y más. Y es que, a medida que la luz se hace en las inteligencias, se va
comprendiendo su misión y su valor y hoy ya no es la esclava de ayer sino la compañera, la igual.
Para su humillación primitiva, ha conquistado ya lo bastante, pero aún le queda mucho por explorar
para entonar su canto de victoria.
Si en la vida social ocupa un puesto que le corresponde, no es lo mismo en lo intelectual
aunque muchos se empeñen en asegurar que ya ha obtenido bastante; su figura en ella, si es no
nula, es sí demasiado pálida. Se ha dicho que la mujer no necesita sino una mediana instrucción; y
es que aún hay quienes ven en ella, al ser capaz solo de gobernar el hogar.
La instrucción suya, es una obra magna que lleva en sí la reforma completa de todo un
sexo. Porque la mujer instruida deja de ser esa fanática ridícula que no atrae a ella sino a la burla;
porque deja de ser esa esposa monótona que, para mantener el amor conyugal, no cuenta más
que con su belleza física y acaba por llenar de fastidio esa vida en que la contemplación acaba.
Porque la mujer instruida deja de ser ese ser desvalido que, débil para luchar con la miseria, acaba
por venderse miserablemente si sus fuerzas físicas no le permiten ese trabajo.
Instruir a la mujer es hacerla digna y levantarla. Abrirle un campo más vasto de porvenir,
es arrancar a la degradación muchas de sus víctimas. Es preciso que la mujer deje de ser la
mendiga de protección; y pueda vivir sin que tenga que sacrificar su felicidad con uno de los
repugnantes matrimonios modernos; o su virtud con la venta indigna de su honra. Porque casi
siempre la degradación de la mujer se debe a su desvalimiento.
¿Por qué esa idea torpe de ciertos padres, de apartar de las manos de sus hijos las obras
científicas con el pretexto de que cambie su lectura los sentimientos religiosos del corazón? (...)
Yo pondría al alcance de la juventud toda la lectura de esos grandes soles de la ciencia,
para que se abismara en el estudio de esa Naturaleza de cuyo Creador debe formarse una idea.
Yo le mostraría el cielo del astrónomo, no el del teólogo; le haría conocer ese espacio poblado de
mundos, no poblado de centellas; le mostraría todos los secretos de esas alturas. Y, después que
hubiera conocido todas las obras; y, después que supiera lo que es la Tierra en el espacio, que
formara su religión de lo que le dictara su inteligencia, su razón y su alma. ¿Por qué asegurar que
la mujer no necesita sino una instrucción elemental?
En todas las edades del mundo en que la mujer ha sido la bestia de los bárbaros y la
esclava de los civilizados, ¡cuánta inteligencia perdida en la oscuridad de su sexo!, ¡cuántos genios
no habrán vivido en la esclavitud vil, inexplotados, ignorados! Instrúyase a la mujer; no hay nada en
ella que le haga ser colocada en un lugar más bajo que el hombre. (...)
Que la ilustración le haga conocer la vileza de la mujer vendida, la mujer depravada. Y le
fortalezca para las luchas de la vida. Que pueda llegar a valerse por sí sola y deje de ser aquella
creatura que agoniza y miseria si el padre, el esposo o el hijo no lo amparan. ¡Más porvenir para la
mujer, más ayuda! (...)
La instrucción hace nobles los espíritus bajos y les inculca sentimientos grandes.
Gabriela Mistral, La instrucción de la mujer (fragmento).
11. ¿Cuál de los siguientes enunciados corresponde a la tesis expuesta por la autora?
A) La causa de la inferioridad de las mujeres es amar en demasía a sus padres y
esposos.
B) Los libros de ciencia permiten combatir las supersticiones religiosas que esclavizan
a las mujeres.
C) Las mujeres, producto de su poca disposición al estudio, se han visto sometidas a
lo largo de la Historia.
D) A lo largo de la Historia, la mediocre educación de las mujeres ha mantenido su
estado de inferioridad social.
E) La miseria de las mujeres es no tener el suficiente dinero para ser independientes
y pagar por una buena educación.

12. ¿Cuál es la función argumentativa de la alusión a las obras científicas?

A) Aclarar que la instrucción propuesta por la autora es de carácter científico.
B) Sostener que una educación liberadora se basa en la creación de una religión
propia.
C) Plantear que los libros de ciencias dicen la verdad, a diferencia de los libros
religiosos.
D) Proponer que una instrucción basada en un pensamiento libre emancipará a las
mujeres.
E) Ejemplificar la inferioridad de la mujer debido a la nula producción femenina de
obras científicas.

13. La importancia a nivel social que la autora atribuye a la instrucción femenina es

A) hacer progresar efectivamente a la sociedad.
B) que las mujeres puedan escribir más libros científicos.

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 C) que la religión no contribuya a la superstición de la sociedad.
D) que la mujer pueda aprender mejor el rol que le asignan sus padres.
E) liberar a las mujeres de su situación de inferioridad, dependencia y miseria.

“Marco Antonio.- Amigos romanos, compatriotas, prestadme atención. Vengo a sepultar a César,
no a ensalzarlo. El mal que los hombres hacen les sobrevive: el bien es a menudo enterrado con
sus huesos. Sea también así con César. El noble Bruto os ha dicho que César era ambicioso. Si tal
ha sido, su falta fue muy grave, y la habrá pagado terriblemente. Ahora, con permiso de Bruto y los
demás (porque Bruto es un hombre honorable, y honorables son todos ellos, todos) vengo a hablar
en el funeral de César.- Amigo mío era, leal y justo para mí; pero Bruto dice que era ambicioso, y
Bruto es un hombre honorable. Muchos cautivos trajo a Roma, y con sus rescates llenó las arcas
públicas. ¿Pareció esto ambicioso en César? Las lágrimas de los pobres hacían llorar a César, y la
ambición debería ser índole más dura. Sin embargo, Bruto dice que era ambicioso; y Bruto es un
hombre honorable. Todos habéis visto cómo en la fiesta Lupercalia le presenté tres veces una
corona real y cómo la rehusó tres veces. ¿Era esto ambición? Sin embargo, Bruto dice que era
ambición, y por cierto que él es un hombre honorable. No hablo para reprobar lo que habló Bruto;
pero estoy aquí para decir lo que sé. Todos le amasteis un día y no fue sin motivo. ¿Qué causa os
retiene, pues, para no llevar luto por él? ¡Oh, discernimiento! ¡Has ido a albergarte en los animales
inferiores y los hombres han perdido la razón! Toleradme; porque mi corazón está allí en ese
féretro, con César, y he de detenerme hasta que vuelva a mí.”
William Shakespeare, Julio César.

14. ¿Cuál es la tesis que refuta Marco Antonio?

A) La honorabilidad del pueblo romano.
B) El mal que sobrevive a la muerte.
C) La ambición de César.
D) La elocuencia del asesino de César.
E) La pérdida de juicio de los romanos.

15. ¿Cuál de los siguientes enunciados fundamenta la tesis defendida por Marco Antonio?
César:
A) ha cometido una falta grave y mortal.
B) rehusó tres veces una corona real.
C) fue un hombre amado por su pueblo.
D) era un hombre leal con Marco Antonio.
E) merece el luto del pueblo romano.

MENOS CÓNDOR Y MÁS HUEMUL

Los chilenos tenemos en el cóndor y el huemul de nuestro escudo un símbolo expresivo

como pocos y que consulta dos aspectos del espíritu: la fuerza y la gracia. Por la misma duplicidad,
la norma que nace de él es difícil. Equivale a lo que han sido el sol y la luna en algunas teogonías,
o la tierra y el mar, a elementos opuestos, ambos dotados de excelencia y que forman una
proposición difícil para el espíritu.
Mucho se ha insistido, lo mismo en las escuelas que en los discursos gritones, en el sentido
del cóndor, y se ha dicho poco de su compañero heráldico, el pobre huemul, apenas ubicado
geográficamente.
Yo confieso mi escaso amor del cóndor que, al fin, es solamente un hermoso buitre. Sin
embargo, yo le he visto el más limpio vuelo sobre la Cordillera. Me rompe la emoción el acordarme
de que su gran parábola no tiene más causa que la carroña tendida en una quebrada. Las mujeres
somos así, más realistas de lo que nos imaginan...
El maestro de escuela explica a sus niños: "El cóndor significa el dominio de una raza fuerte;
enseña el orgullo justo del fuerte. Su vuelo es una de las cosas más felices de la tierra".
Tanto ha abusado la heráldica de las aves rapaces, hay tanta águila, tanto milano en divisas
de guerra, que ya dice poco, a fuerza de repetición, el pico ganchudo y la garra metálica.
Me quedo con ese ciervo que, para ser más original, ni siquiera tiene la arboladura córnea;
con el huemul no explicado por los pedagogos, y del que yo diría a los niños, más o menos: "El
huemul es una bestezuela sensible y menuda; tiene parentesco con la gacela, lo cual es estar
emparentado con lo perfecto. Su fuerza está en su agilidad. Lo defiende la finura de sus sentidos:
el oído delicado, el ojo de agua atenta, el olfato agudo. Él, como los ciervos, se salva a menudo sin
combate, con la inteligencia, que se le vuelve un poder inefable. Delgado y palpitante su hocico, la
mirada verdosa de recoger el bosque circundante; el cuello del dibujo más puro, los costados
movidos de aliento, la pezuña dura, como de plata. En él se olvida la bestia, porque llega a parecer
un motivo floral. Vive en la luz verde de los matorrales y tiene algo de la luz en su rapidez de
flecha".
El huemul quiere decir la sensibilidad de una raza: sentidos finos, inteligencia vigilante,
gracia. Y todo eso es defensa, espolones invisibles, pero eficaces, del Espíritu.

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 El cóndor, para ser hermoso, tiene que planear en la altura, liberándose enteramente del
valle; el huemul es perfecto con solo el cuello inclinado sobre el agua o con el cuello en alto,
espiando un ruido.
Entre la defensa directa del cóndor, el picotazo sobre el lomo del caballo, y la defensa
indirecta del que se libra del enemigo porque lo ha olfateado a cien pasos, yo prefiero esta. Mejor
es el ojo emocionado que observa detrás de unas cañas, que el ojo sanguinoso que domina solo
desde arriba.
Tal vez el símbolo fuera demasiado femenino si quedara reducido al huemul, y no sirviera,
por unilateral, para expresión de un pueblo. Pero, en este caso, que el huemul sea como el primer
plano de nuestro espíritu, como nuestro pulso natural, y que el otro sea el latido de la urgencia.
Pacíficos de toda paz en los buenos días, suaves de semblante, de palabra y de pensamiento, y
cóndores solamente para volar, sobre el despeñadero del gran peligro.
Por otra parte, es mejor que el símbolo de la fuerza no contenga exageración. Yo me
acuerdo, haciendo esta alabanza del ciervo en la heráldica, del laurel griego, de hoja a la vez
suave y firme. Así es la hoja que fue elegida como símbolo por aquellos que eran maestros en
simbología.
Mucho hemos lucido el cóndor en nuestros hechos, y yo estoy porque ahora luzcamos otras
cosas que también tenemos, pero en las cuales no hemos hecho hincapié. Bueno es espigar en la
historia de Chile los actos de hospitalidad, que son muchos; las acciones fraternas, que llenan
páginas olvidadas. La predilección del cóndor sobre el huemul acaso nos haya hecho mucho daño.
Costará sobreponer una cosa a la otra, pero eso se irá logrando poco a poco.
Algunos héroes nacionales pertenecen a lo que llamaríamos el orden del cóndor; el huemul
tiene, paralelamente, los suyos, y el momento es bueno para destacar estos.
Los profesores de Zoología dicen siempre, al final de su clase, sobre el huemul: una especie
desaparecida del ciervo. No importa la extinción de la fina bestia en tal zona geográfica; lo que
importa es que el orden de la gacela haya existido y siga existiendo en la gente chilena.
Gabriela Mistral, "Menos cóndor y más huemul".

16. ¿Cuál es la finalidad de la autora al escribir este texto?

A) Informar sobre la historia de los símbolos patrios.
B) Exhortar a los lectores a encarnar los valores del huemul.
C) Exponer qué significa cada uno de los elementos del escudo.
D) Mostrar cuál es el rol de la escuela en la valoración de los símbolos patrios.
E) Dar a conocer su opinión sobre las deficiencias del cóndor como símbolo patrio.

17. En el texto, ¿qué visión subyace sobre la educación?

A) El cóndor simboliza la importancia de la educación en Chile.
B) La escuela es clave en la formación y transmisión de los valores propios de un
pueblo.
C) Los valores que encarna una persona ilustrada se corresponden con los valores de
la gacela.
D) Es necesario instruir a las personas sobre la historia de Chile, sus héroes y los
símbolos patrios.
E) La educación es clave para salvar al huemul de la extinción y, con ello, la extinción
de sus valores.

18. En relación al análisis que hace la autora respecto al escudo, es correcto afirmar que:
A) es un símbolo que demuestra la pobreza intelectual y espiritual del pueblo
chileno.
B) no debería ser un símbolo dicotómico, puesto que radicaliza las diferencias de
nuestro pueblo.
C) el pueblo chileno ha solido identificarse más con los valores que encarna el
cóndor, y poco con los del huemul.
D) el huemul es un animal menospreciado por el pueblo chileno, mientras que el
cóndor es más popular y respetado.
E) no debería existir un animal como el cóndor en el escudo, puesto que
representa el espíritu guerrero de un pueblo.

19. Según la autora, ¿qué valores encarna el huemul?

A) Fortaleza y orgullo.
B) Timidez y fragilidad.
C) Inteligencia y elegancia.
D) Libertad de pensamiento.
E) Hospitalidad y educación.