Exegesis salmo 137

Salmo 137
¡Junto a los ríos de Babilonia,
allí nos sentábamos y aun llorábamos,
Acordándonos de Sion.
Sobre los sauces, en medio de ella,
colgábamos nuestras arpas.
Y los que allí nos habían llevado cautivos nos pedían un cántico,
y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo:
Cantadnos algunos de los cánticos de Sion.
¿Cómo acantaremos el cántico de Jehová
en tierra extraña?
Si me olvido de ti, oh Jerusalén,
Olvide mi diestra su destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar
si de ti no me acuerdo,
si no enaltezco a Jerusalén
como preferente asunto de mi alegría.
Acuérdate, oh Jehová, de los hijos de a Edom
que en el día de Jerusalén decían: Arrasadla, arrasadla
hasta los cimientos.
Hija de Babilonia, la desolada,
bienaventurado el que te dé el pago
de lo que tú nos hiciste.
Bienaventurado el que tome tus niños y los estrelle
contra la peña

. Género Literario

 El Salmo 137 es un lamento que describe el sufrimiento soportado por los

 israelitas en el exilio; su capital, Jerusalén, estaba destruida, y
 los babilonios, ayudados y animados por los edomitas, les habían
 quitado la tierra. 1
 El análisis de este salmo 137se describe con un carácter literario Sapiencial 2. El
libro de los salmos, se describe como un himnario de cantos e himnos.
En este salmo 137 se expresa el duelo, por la represión que estaba llevando el
pueblo judío de Judea, por la opresión por parte de los babilónicos, que le pedían en
medio del cautiverio cantar los cantos de Sion, como posiblemente forma de
oprimirles y burlarse de ellos.3
 Este salmo contiene una características de canto de lamento confianza,
liberación, seguridad, pero cabe la pena resaltar que este salmo, describe el
lamento del pueblo de Judea, haciendo remembranza de los momento en los
que recordaban que no se tenía la misma libertad en medio del cautiverio.
Para alabar a Dios en libertad que cuando no eran esclavos. 4
 El pueblo expresa su lamento por la pérdida de esa libertad, no forzada, y como
los tañedores cantaban y ahora, no lo podían hacer.

“en este expresar el duelo por un suceso doloso, el salmista expresa el sentimiento
como esta en pueblo reprimido a causa de su cautiverio de cautiverio, cuando que
habían colgado sus arpas.5

1
El cautiverio en babilonia” es el capítulo IX del libro “La Biblia en su Entorno” (Carbajosa Pérez, 2013) pag 93
2
El cautiverio en babilonia” es el capítulo IX del libro “La Biblia en su Entorno” (Carbajosa Pérez, 2013)

3
El cautiverio en babilonia” es el capítulo IX del libro “La Biblia en su Entorno” (Carbajosa Pérez, 2013)
4
ibid
5
el cautiverio en babilonia” es el capítulo IX del libro “La Biblia en su Entorno” (Carbajosa Pérez, 2013)cap. IX pág. 302
  Esto parece importante ya que a través del l lamento se preserva la memoria
colectiva, se recrea la emoción de un evento, esto les lleva a reprensión dad
por la perdida de adorar con libertad.

1
Harrison, R. K. (1973). Jeremiah and Lamentations: an introduction and commentary (Vol. 21, p. 198). Downers
Grove, IL: InterVarsity Press.
2
Harrison, Jeremiah…, 198.
3
Harrison, Jeremiah…, 201-202.
  De acuerdo con Hillers, “los poemas no narran en orden los hechos de
la caída de la ciudad”4.
 En el capítulo 1, cada estrofa tiene tres líneas, y la palabra inicial de la
primera estrofa comienza con la primera letra del alfabeto (aleph), la
segunda estrofa comienza con una palabra que comienza con la
segunda letra (bet), y así sucesivamente hasta el final del alfabeto
hebreo.5

Contexto Histórico
 El cautiverio en Babilonia: “Entre el 597 y el 538 a. C., el rey de
Babilonia, Nabucodonosor, derrotó al reino del sur de Judá y llevó al
pueblo de Judá al exilio en varias fases (2 Reyes 24: 10-25: 21). El exilio
babilónico culminó con la destrucción del templo de Jerusalén (2 Reyes 25:
9). Los escritores bíblicos relacionan el exilio babilónico con la "multitud
de ... transgresiones" del pueblo de Judá (Lam 1: 5), incluida su
adoración a Baal (Jer 32:35) y la opresión de los pobres (Jer 5: 28–
29)”.6

Contenido (hacer observaciones, ver conexiones y relaciones. No utilice ningún

comentario para esta parte. Haga el trabajo solo/a)
 Es recomendable que escriba el texto bíblico a mano. A veces, copiando
el texto, uno puede notar cosas que no se ven cuando está leyendo.
 El poema empieza con una expresión de dolor: “¡Cómo ha quedado
sola la ciudad populosa!” Se ve un contraste entre las palabras “sola”
y “populosa”.
 En la segunda línea se personifica a Judá y se le llama viuda. Se
resalta el estatus de grandeza, en contraste de la condición presente;
la ciudad es como una viuda enlutada.
 La metáfora continúa: la viuda se identifica como la “señora de provincias”.
 Vemos el paralelismo sinónimo entre “ciudad populosa, grande entre
las naciones y señora de las provincias”, en contraste con “sola, viuda,
y tributaria” (movimiento antitético).
 La metáfora continúa: la viuda llora amargamente en la noche, y sus
lágrimas están en sus mejillas. La imagen que evoca es profunda.
Vemos una vez más paralelismo entre lloro y lágrimas (dos elementos,
una sola idea).
 Siguiendo la imagen poética, se habla de los amantes de la viuda.
Ninguno de ellos viene a consolarla, todos ahora son enemigos. Es
una imagen poderosa; el pueblo buscó refugio en otras naciones, pero
al final, quedó desprotegido y abandonado.
 Vemos los elementos de “lloro amargo”, “lágrimas”, “desconsuelo”. El
paralelismo nos presenta imágenes de duelo y luto.
4
Hillers, D. R. (1992). Lamentations, Book of. In D. N. Freedman (Ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary
(Vol. 4, p. 137). New York: Doubleday.
5
Hillers, Lamentations…, 139
6
Jupp, J. P. (2016). Captivity. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C.
Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary. Bellingham, WA: Lexham Press.