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El coronel no tiene quien
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D E G R E I F F Leon Poesía escogida
ELLOS, CRONOLOGÍA Y BIBLIO-
G Ü T R A L D E S Ricardo Don Segundo Sombra
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LIBRO Y EMPIECE POR LA TAPA
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L O N D O N Jack La llamada de la selva
M A C H A D O D E ASSIS
Joaquim Maria Misa de gallo y otros cuentos
M A R T I José Páginas escogidas
MAUGHAM William Somerset La lima y seis peniques
M A U P A S S A N T Guy de Dos amigos
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 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E

FRAGMENTOS
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T R A D U C C I Ó N DU
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Apartado 53550 Santafé de Bogotá, Colombia
Impreso por Cargraphics S.A. - impresión digital
Impreso en Colombia - Printcd ¡n Colombia
Editora: Consueto Gaitán Gaitán
Diseño de la colección y de carátula:
Interlínea Editores
i * edición, julio de 1992
A
I reimpresión, abril de 1993
2* reimpresión, noviembre de 1 3 9 3
3'reimpresión, marzo de 1 9 9 1
4? reimpresión, agosto de 1 9 3 7
j ' reimpresión, julio de 1997
ISBN: 9 C S - 0 4 - 1 6 6 2 - 1
NOTA DEL EDITOR
L a presente selección y traducción de textos p o s t u -
m o s d e N i e t z s c h e se basa e n la edición crítica d e sus
O b r a s C o m p l e t a s realizada p o r G . C o l l i y M . M o n t a r i
a p a r t i r de 1 9 6 7 . A u n q u e algunos de estos fragmentos
habían aparecido e n la o b r a d e n o m i n a d a La Voluntad
de Poder (Aguilar, 1932), más d e la m i t a d de l o s q u e
c o n f o r m a n este v o l u m e n estaban inéditos e n español,
hasta la presente traducción.
L a selección y las cuatro divisiones temáticas fue-
r o n realizadas p o r e l traductor, c u y o p r i n c i p a l interés
consiste e n m o s t r a r los temas esenciales de la filosofía
de N i e t z s c h e . D e n t r o d e estos c u a t r o apartados, la
1
disposición d e los fragmentos o b e d e c e a u n o r d e n
p u r a m e n t e c r o n o l ó g i c o , establecido p o r los editores
de la o b r a crítica. Las co n v e n ci o n e s numéricas u t i l i z a -
das para ubicar los fragmentos d e b e n entenderse d e la
siguiente m a n e r a : l a cifra que p r e c e d e a l c o r c h e t e nos
i n d i c a la época e n la q u e f u e r o n redactados l o s
m a n u s c r i t o s de l o s q u e se h a n extraído e l m a t e r i a l
para la publicación d e l a obra p o s t u m a . L a c i f r a q u e
aparece e n t r e corchetes fj es la numeración e s t r i c t a -
m e n t e cronológica que realizaron los editores sobre e l
m a t e r i a l m a n u s c r i t o . P o r e j e m p l o , los fragmentos de
la selección q u e v i e n e n encabezados p o r cifras e n t r e
25 fj y 4 3 fj p e r t e n e c e n a m a n u s c r i t o s d e l p e r í o d o de
la p r i m a v e r a de 1884 al o t o ñ o de 1885 ( v o l u m e n V i l ,
t o m o s 2 y 3). L o s fragmentos encabezados p o r cifras
entre 1 [] y 18 [] c o r r e s p o n d e n al p e r í o d o d e l o t o ñ o
de 1885 a agosto de 1888 (volumen VIII, tomos
1,2,3). Los fragmentos cjue c o n la c i f r a 11 f] i n i c i a n
la división temática d e l E t e r n o R e t o r n o , p e r t e n e c e n a
u n p e r í o d o anterior, c o n c r e t a m e n t e , al año de 1881
( v o l u m e n V, trao 2).
Para m a y o r c l a r i d a d , e n el m a r g e n d e r e c h o d e cada
fragmento se señala la fecha exacta e n la cual fue
escrito y, e n los casos e n los q u e el fragmento haya
aparecido e n La voluntad de poder, se señala el n u m e r a l
al cual c o r r e s p o n d e .
P o r último, hay q u e t e n e r e n cuenta que p o r ser
textos que n o estaban — p o r mano del autor— 1 d e e r u d i t o y d e poeta: q u i e r o d e c i r que en él una
totalmente listos para su publicación, poseen el carác-
ter d e fragmentos, esbozos, apuntes, c o n sus c o n s i -
guientes particularidades: algunos están i n c o m p l e t o s
y e n o t r o s la grafía fue i m p o s i b l e d e descifrar p o r
parte de los editores. Para i n d i c a r estos casos, se h a n
utilizado las siguientes convenciones:
[ - ] una palabra ilegible
[ — ] dos palabras ilegibles
[ — ] tres o más palabras ilegibles
— oración i n c o m p l e t a .
[ + ] laguna en el texto.
[PESIMISMO Y N I H I L I S M O ]
25[I6]* [VP 31. Primavera 18841
EL PESIMISMO e u r o p e o está todavía e n sus c o m i e n -
zos: n o tiene todavía aquella t r e m e n d a rigidez a n h e -
lante de la m i r a d a en que se refleja la N a d a , c o m o sí
la tuvo e n o t r o t i e m p o en India. H a y e n él aún m u c h o
d e c o n s t r u i d o y de no " d e v e n i d o " , m u c h o p e s i m i s m o
b u e n a parte h a sido ideada e inventada, es " c r e a c i ó n " ,
p e r o n o causa, algo c o n s t r u i d o y n o " d e v e n i d o " .
H u b o épocas q u e pensaron y se pensaron más que
la nuestra, para su p r o p i a d e s t r u c c i ó n ; épocas c o m o ,
p o r e j e m p l o , aquella e n la que apareció B u d a , c u a n d o
el p u e b l o m i s m o , después d e luchas sectarias que
llevaban siglos, se halló al final tan p r o f u n d a m e n t e
p e r d i d o e n los abismos de los dogmas filosóficos
c o m o ocasionalmente los p u e b l o s europeos e n las
finezas del d o g m a religioso. A lo que m e n o s nos
p u e d e i n c i t a r la " l i t e r a t u r a " y la prensa es c i e r t a m e n t e
a t e n e r en alto el " e s p í r i t u " de n u e s t r o t i e m p o : p o r lo
demás, los m i l l o n e s d e espiritistas y u n c r i s t i a n i s m o
c o n ejercicios gimnásticos d e aquella espantosa feal-
d a d q u e caracteriza a todas las invenciones inglesas,
* [Nota del traductor:] Este fragmento fue reproducido en VP
con los párrafos en orden invertido.
9
 FRIEDRICH N I E T Z S C H E
d e m u e s t r a n mejores p u n t o s de vista — u n t e s t i m o n i o
c o n t r a sí m i s m o s .
J2[22]* [invierno IS84-1885]
L a catástrofe nihilista
Signos: prevalencia de la compasión l a extenuación
espiritual y l a falta d e d i s c i p l i n a m i e n t o Placer
o displacer — a esto se r e d u c e todo
C o n t r a m o v i m i e n t o c o n t r a l a gloria guerrera
C o n t r a m o v i m i e n t o c o n t r a la delimitación y
c o n t r a la hostilidad d e las naciones
F r a t e r n i d a d ...
la religión se ha vuelto inútil e n l a m e d i d a e n
q u e cuenta aún fábulas y p r o n u n c i a fuertes
palabras
E n o r m e recapacitación c o m o q u i e n d i c e j u n t o a u n a
vieja fortificación
34[!76] [abril-junio 1885]
Las m o r a l e s y las religiones s o n el medio principal c o n
el cual se p u e d e f o r m a r d e l h o m b r e l o que se q u i e r a :
s u p o n i e n d o q u e u n o tenga u n excedente d e tuerzas
creadoras y p u e d a i m p o n e r su voluntad creadora p o r
largos espacios d e t i e m p o e n f o r m a d e legislaciones y
costumbres. R e f l e x i o n a n d o sobre l o s m e d i o s para
hacer al h o m b r e más fuerte y más p r o f u n d o de l o que
ha s i d o hasta a h o r a , m e pregunté y sopesé, ante t o d o ,
c o n ayuda d e qué m o r a l ha s i d o l o g r a d o esto hasta e l
* [Nota del traductor] Fragmento escrito a comienzos de 18 88.
10
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
m o m e n t o . L o p r i m e r o que c o m p r e n d í fue que n o se
puede utilizar para este fin la m o r a l c o r r i e n t e e n
E u r o p a de la cual los filósofos y los moralistas e u r o -
peos d i c e n ciertamente que es la mismísima y única
m o r a l — t a ! unísono de filósofos es de h e c h o el m e j o r
t e s t i m o n i o de q u e aquella m o r a l prevalece real-
m e n t e . — Pues ésta es el v e r d a d e r o instinto d e l
rebaño, e l cual sólo anhela sosiego, i n o c u i d a d , ligereza
de la vida e i n c l u s o tiene c o m o anhelo último y más
r e c ó n d i t o el d e p r e s c i n d i r d e t o d o s l o s líderes y
c o r d e r o s c o n d u c t o r e s . Sus dos d o c t r i n a s m e j o r p r e d i -
cadas rezan: " i g u a l d a d de los d e r e c h o s " y " c o m p a s i ó n
p o r t o d o l o que p a d e c e " — y el p a d e c i m i e n t o m i s m o
es a s u m i d o p o r t o d o s ios animales d e l rebaño c o m o
algo que tiene que ser suprimido. Q u i e n , s i n e m b a r g o ,
reflexiona dónde y c ó m o la planta llamada h o m b r e
crece hasta ahora e n la f o r m a más vigorosa y h e r m o s a
concluirá a p a r t i r de la h i s t o r i a , e n oposición a l a
m o r a l de rebaño y falsificación de l a h i s t o r i a europeas,
q u e la p e l i g r o s i d a d d e s u situación ha de ser i n c r e -
m e n t a d a y su espíritu inventivo y d e simulación
i n c i t a d o p o r u n a larga presión y c o a c c i ó n , y q u e , p o r
tanto, hay h o y necesidad de c r u e l d a d , reticencia,
desapasíbilidad, desigualdad de los derechos, g u e r r a ,
c o n m o c i o n e s d e t o d o t i p o , e n r e s u m e n , d e lo opuesto
a t o d o s los ideales d e rebaño. Q u e u n a m o r a l c o n tales
propósitos inversos sólo p u e d e ser enseñada e i m p l a n -
tada e n c o n e x i ó n c o n l a ley m o r a l prevaleciente y al
abrigo de sus palabras y sus e u f e m i s m o s , q u e , así
pues, h a n de idearse muchas f o r m a s d e transición y de
engaño y q u e , d a d o que l a vida d e u n sólo h o m b r e es
demasiado breve para la imposición de u n a v o l u n t a d
de tan larga proyección, h a n de criarse y disciplinarse
11
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
h o m b r e s e n los cuales se le garantice a esta v o l u n t a d
una duración de muchas generaciones: esto se c o m -
p r e n d e tan b i e n c o m o el nada fácilmente p r o n u n c i a -
tile e t c é t e r a de estos p e n s a m i e n t o s . Preparar una
inversión d e los valores en una cierta especie fuerte d e
h o m b r e s y desencadenar entre ellos u n a cantidad de
instintos represados)' difamados; p e n s a n d o sobre esto
sopesé qué especie d e h o m b r e ha trabajado ya i n v o -
l u n t a r i a m e n t e o en absoluto para la tarea así p l a n -
teada. E n c o n t r é a los pesimistas en tanto su insatisfac-
ción c o n t o d o los c o n m i n a b a lógicamente, por
menos, entre otras cosas, a la insatisfacción c o n lo
presente: p o r esta razón favorecí a S c h o p e n h a u e r y al
c o n o c i m i e n t o de la filosofía hindú que ahora alborea
lentamente sobre E u r o p a . U n a pesadilla también es
u n m e d i o para despertar h o m b r e s r e p e n t i n a m e n t e . —
A s i m i s m o e x p e r i m e n t a b a c o m p l a c e n c i a ante c i e r t o s
artistas insaciables-dualistas quienes, c o m o Byron,
c r e e n i n c o n d i c i o n a l m e n t e en las prerrogativas de los
h o m b r e s superiores, eclipsan en h o m b r e s selectos los
instintos d e l rebaño bajo la seducción d e l arte y
suscitan en ellos los instintos c o n t r a r i o s . H o n r a b a , en
tercer lugar, a los filósofos e historiadores que p e r s e -
guían el d e s c u b r i m i e n t o d e la Antigüedad p o r q u e en
el m u n d o antiguo p r i m a b a una m o r a l d i s t i n t a a la de
hoy y p o r q u e el h o m b r e era entonces, d e hecho, más
fuerte, malvado y p r o f u n d o bajo la égida d e s u m o r a l :
la seducción que la Antigüedad o b r a sobre almas
vigorosas es p r o b a b l e [ m e n t e ] la más sutil y desaper-
c i b i d a d e todas las s e d u c c i o n e s .
A t o d a esta f o r m a d e pensar la llamé para m í
m i s m o la filosofía d e D i o n i s o : una visión q u e r e c o -
noce e n el crear, e n el t r a n s f o r m a r d e l h o m b r e c o m o
12
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
de las cosas, el m á x i m o deleite de la existencia; y en
la " m o r a l " apenas u n m e d i o para otorgar a la v o l u n -
tad i m p e r a n t e tal fuerza y maleabilidad c o m o para que
se i m p r i m a a la h u m a n i d a d en f o r m a semejante.
E x a m i n o religiones y sistemas educativos c a l i b r a n d o
hasta q u é p u n t o c o n c e n t r a n y legan f u e r z a ; y nada m e
parece más esencial c o m o objeto de estudio q u e las
leyes del disciplinamiento, para no p e r d e r nuevamente la
máxima c a n t i d a d de energía a causa de asociaciones y
formas de vida inadecuadas.
lo
34[204] [abril-junio 1885]
A m i g o s míos, ¿en qué estoy o c u p a d o desde hace
m u c h o s años? H e p r o c u r a d o pensar el p e s i m i s m o en
p r o f u n d i d a d para r e d i m i r l o de la estrechez e i n g e n u i -
d a d m e d i o cristianas, m e d i o alemanas en que m e salió
p o r p r i m e r a vez al paso en [la] metafísica de S c h o p e n -
hauer: de tal m a n e r a que el h o m b r e se ha puesto en
condición de h a c e r frente a esta f o r m a de p e n s a -
m i e n t o gracias a la expresión máxima d e l p e s i m i s m o .
H e b u s c a d o también u n ideal i n v e r s o , una m a n e r a de
pensar que es la más rebosante y vital y la que más
llega a a f i r m a r el m u n d o entre todas las posibles
maneras de pensar; la e n c o n t r é a! pensar hasta sus
últimas consecuencias la consideración mecanicista
d e l m u n d o . Se r e q u i e r e verdaderamente d e l m e j o r
h u m o r d e l m u n d o para soportar u n tal m u n d o d e l
e t e r n o r e t o r n o c o m o lo enseñé a través de m i hijo
Z[aratustra]; u n m u n d o , a saber, q u e nos i n c l u y e a
n o s o t r o s m i s m o s e n el eterno ' o t r a vez desde el
p r i n c i p i o ' . F i n a l m e n t e , resultó p a r a m í q u e la m a n e r a
d e pensar más negadora de la v i d a entre todas las
posibles es aquélla q u e condena el devenir, el n a c e r y
13
 FR1FDRICH N I E T Z S C H E
el p e r e c e r en sí m i s m o s y q u e a f i r m a tan sólo lo
incondicionado, l o u n o , lo cierto, lo ente*; encontré
que Dios es el p e n s a m i e n t o m á s d e s t r u c t o r y más
h o s t i l a la vida y q u e sólo d e b i d o a la inaudita falta d e
c l a r i d a d de nuestros q u e r i d o s devotos y meta tísicos d e
todos los t i e m p o s , el c o n o c i m i e n t o d e esta " v e r d a d "
se ha h e c h o esperar tan p r o l o n g a d a m e n t e .
Se m e perdonará el q u e yo m i s m o n o esté d i s -
puesto e n l o más m í n i m o a r e n u n c i a r a u n a de estas
d o s maneras de pensar — t e n d r í a entonces q u e r e -
* [Nota del traductor:] La expresión "lo ente" se ha adoptado
a todo lo largo del texto español como traducción de la
expresión alemana "das Seiende". "Das Seiende" representa
gramaticalmente la forma sustantivada del participio activo
del verbo "sein" ("ser"), como también lo son, por ejemplo,
análogamente, "das Herrscbende" ("lo dominarj¡¿", " í o que
domina") o "das Entsprecbende" ("lo correspon¡/fe«w", "lo
que corresponde") de los verbos "herrscben" ("dominar") y
"entsprechen" ("corresponder"). El alemán "das Seiende" se
encuentra, pues, en cuanto participio activo, en la misma
relación con el infinitivo "sein" que el griego " to on " ("lo
que es") con el infinitivo "einai" ("ser"). "Ente" proviene
del latín "ens", el equivalente latino de "to on". En confor-
midad con lo anterior, la expresión "lo ente" que adopta la
traducción española no quiere decir, en comienzo, otra cosa
que "lo que es". Se descubrirá, sin embargo, en la lectura de
ios diferentes pasajes en que Niebuehe habla de "lo que es",
esto es, de lo "ente" ("das Seiende"), que él busca recoger en
esta expresión la comprensión que la tradición filosófica (o lo
que, en todo caso, Nietzsche juzga como su vertiente históri-
camente más determinante) tiene del concepto de "ser" a fin
de convertirla en objeto de polémica. Dentro de esta com-
prensión, por así decir, enfática de "ser" en que la tradición
filosófica habla de "lo que (verdadera o realmente) es", "lo
ente" viene a adquirir el sentido más estrecho de "lo que
permanece" (igual, inmutable, uno), a diferencia de (y en
oposición a) "lo que deviene".
14
F R A G M E N T O S POS T U M O S
n u n c i a r a m i tarea, la cual r e q u i e r e de m e d i o s c o n t r a -
puestos. U n a m a n e r a de pensar pesimista resulta
t e m p o r a l m e n t e (quizás p o r varios m i l e n i o s ) de s u m o
valor para la d e s t r u c c i ó n o para e l r e t a r d a m i e n t o y
profundización d e h o m b r e s y p u e b l o s ; y q u i e n r e i v i n -
dica los fueros del creador e n el gran sentido tendrá
t a m b i é n q u e r e i v i n d i c a r los d e l d e s t r u c t o r y enseñar
e n ciertas circunstancias formas de p e n s a m i e n t o des-
tructivas. E n este sentido, d o y p o r b i e n v e n i d o s al
c r i s t i a n i s m o existente y al b u d i s m o , las dos formas
más amplias de la actual negación d e l m u n d o ; y, a fin
de d a r e l t i r o d e gracia a razas degeneradas y a g o n i z a n -
tes, p o r e j e m p l o , a los hindúes y a los e u r o p e o s d e
hoy, tomaría y o m i s m o a m í c u i d a d o la invención d e
u n a religión o d e u n a metafísica todavía más severa y
a u t é n t i c a m e n t e nihilista.
Después de l o a n t e r i o r m e n t e d i c h o n o dejo a nadie
en duda acerca de la significación q u e d e n t r o de una
religión semejante atribuiría a l a idea d e " D i o s " . L o s
mejores nihilistas entre los filósofas han sido hasta
ahora l o s eléatas. S u D i o s es l a mejor, más c o n c i e n -
zuda y radical interpretación d e l nirvana b u d i s t a ; el
ser y l a nada s o n aquí idénticos.
35[45]* [VP463 mayo-julio 1885]
E l filósofo c o m o legislador, c o m o e x p e r i m e n t a d o r de
nuevas posibilidades, sus m e d i o s . Utiliza la
religión. E l N u e v o Testamento — l o que
p u e d e el c r i s t i a n i s m o .
S u antítesis: la m o r a l de los animales en rebaño.
* [N.T.] El comienzo y el final de este fragmento fueron
omitidos en V E
15
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
Así m i s m o los librepensadores etc.
C ó m o se i m a g i n a n hoy l o s animales de
rebaño al " h o m b r e s u p e r i o r " : m o s t r a r l o
en V. H u g o .
M i s precursores: Schopenhauer —
e n qué m e d i d a profundicé el p e s i m i s m o y
m e l o h i c e p o r p r i m e r a vez v e r d a d e r a -
mente palpable mediante la invención d e
s u m á x i m a antítesis
L u e g o : los artistas ideales, aquellos des-
cendientes d e l m o v i m i e n t o napoleónico.
Luego: los europeos superiores, predece-
sores d e la gran política
L u e g o : los griegos y su s u r g i m i e n t o . E n e l
Nacimiento de la tragedia puse sobre aviso
acerca de la relación e n t r e " n e c e s i d a d " y
"arte"
L o s alemanes y el espirita
L a educación personal d e l filósofo e n la soledad.
L o dionisíaco.
35[82] [VP !0S5 mayo-julio 18851
U n a f o r m a d e pensar y una d o c t r i n a pesimistas, u n
n i h i l i s m o extático, p u e d e n llegar a ser, e n ciertas
circunstancias, algo i m p r e s c i n d i b l e , especialmente
para e l filósofo: a m a n e r a d e una presión y u n m a r t i l l o
p o d e r o s o s c o n los cuales q u i e b r a y q u i t a d e en m e d i o
razas degeneradas y agonizantes, c o n e l fin d e d a r vía
a u n nuevo o r d e n de l a vida o c o n e l fin d e s u m i n i s -
trarle a l o que degenera y m u e r e el ansia d e l fin.
Para el r e t a r d a m i e n t o y la profundización d e p u e -
b l o s y razas, p u e d e n una c o n c e p c i ó n pesimista, una
16
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
religión d e la negación y d e l a fuga d e l m u n d o , u n a
de-sensibilización y afeamiento del m u n d o
36[49] [VP 91 junio-julio 1885]
Sobre el pesimismo alemán.
El e n l u g u b r e c i m i e n t o , la coloración pesimista,
llega necesariamente c o m o consecuencia de la I l u s t r a -
ción. H a c i a 1770 se notaba ya la disminución d e la
j o v i a l i d a d ; había mujeres q u e , c o n aquel i n s t i n t o
f e m e n i n o q u e t o m a s i e m p r e p a r t i d o p o r la v i r t u d ,
juzgaban la i n m o r a l i d a d c o m o la c u l p a b l e . G a l i a n i d i o
e n e l b l a n c o : cita el verso de V o l t a i r e . * — A h o r a b i e n ,
si p r e t e n d o estar aventajado unos cuantas siglos c o n
respecto a V o l t a i r e e i n c l u s o a G a l i a n i — q u e era algo
m u c h o m á s p r o f u n d o — en l o q u e se refiere a l a
Ilustración: ¡cuánto n o t e n d r é q u e h a b e r m e a d e n -
t r a d o en el e n l u g u b r e c i m i e n t o ! Pero también es c i e r t o
q u e m e puse t e m p r a n a m e n t e en g u a r d i a , c o n u n a
especie de d e p l o r o , frente a la estrechez y la i n c o n s e -
c u e n c i a alemanas y cristianas del p e s i m i s m o d e S c h o -
penhauer, e i n c l u s o d e l de L e o p a r d i y que busqué las
formas más c o n f o r m e s a sus p r i n c i p i o s ( — A s i a — ) .
E n t r e l o s c o n t i n u a d o r e s d e l p e s i m i s m o no c u e n t o a
E [ d u a r d ] v[on] H [ a r t m a n n ] ; l o i n c l u y o , m á s b i e n ,
d e n t r o d e las " l i t e r a t u r a s agradables" etc. Pero
para s o p o r t a r este p e s i m i s m o e x t r e m o ( c o m o alcanza
a entreoírse aquí y allí e n m i Nacimiento de la tragedia),
para vivir solo, " s i n D i o s n i m o r a l " , tuve que i n v e n -
t a r m e u n a c o n t r a p a r t i d a . Quizá sepa y o mejor q u e
* [N.T.] El verso aludido reza: Un monstre¡¡ai raut mieux/Qu' un
sentimental ennuyeaus.. Frag. 9[!07].
17
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
nadie p o r q u é sólo e l h o m b r e ríe: sólo él sufre t a n
p r o f u n d a m e n t e c o m o para xener que inventar la risa. E l
animal m á s desdichado y melancólico es, c o m o es
justo, el más jovial.
39flS]* [agosto-septiembre 1885]
Pura el prólogo.
E l g r a n p e l i g r o n o es e l p e s i m i s m o (una f o r m a de
h e d o n i s m o ) , la contabilización de p l a c e r y displacer,
y el cálculo de si acaso la vida h u m a n a i m p l i c a u n
excedente d e sentimientos de displacer. ¡Sino la Jaita
de sentido de t o d o acontecer! L a interprcación m o r a l
ha c a d u c a d o j u n t o c o n la interpretación religiosa; esto
ellos n o l o saben, ¡los m u y superficiales! Se agarran
c o n los dientes instintivamente, cuanto más incrédu-
los s o n , a las valoraciones morales. S c h o p e n h a u e r c o -
m o ateo ha p r o f e r i d o u n a maldición c o n t r a q u i e n le
q u i t e al m u n d o s u significatividad m o r a l . E n Inglate-
r r a se p r o c u r a que la m o r a l y la física c o n f r a t e r n i c e n ,
el s e ñ o r v o n H a r t m a n n hace l o m i s m o c o n la m o r a l y
la i r r a c i o n a l i d a d d e la existencia. P e r o la verdadera
g r a n angustia es: el mundo ja no tiene ningún sentido.
E n q u é m e d i d a c o n " D i o s " ha c a d u c a d o t a m b i é n
toda la m o r a l hasta ahora existente: se sostenían m u -
tuamente.
Yo traigo ahora una nueva interpretación, una i n -
teq^retación " i n m o r a l " , e n relación c o n la cual nues-
tra m o r a l a n t e r i o r aparece c o m o u n caso particular.
D i c h o e n t é r m i n o s p o p u l a r e s : D i o s ha sido refutado,
el d i a b l o n o .
* [N.T.] Este fragmento está asociado ES! primer plan de La
voluntad de poder, di. frag. 39[1].
18
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
l[16i] [otoño 1885-otoño 1886]
C a d a cual tiene seguramente u n c r i t e r i o para a q u e -
llo que cuenta para él c o m o " s u p e r f i c i a l " : ¡pues b i e n !
y o tengo el mío — u n c r i t e r i o t o s c o , c a n d o r o s o , para
m i uso d o m é s t i c o , tal y c o m o se adapta a m i m a n o
— ¡ q u e tengan otros d e r e c h o a i n s t r u m e n t o s de más
fino paladar!
Q u i e n siente e l s u f r i m i e n t o c o m o a r g u m e n t o c o n -
tra la vida pasa a m i s ojos p o r s u p e r f i c i a l , p o r lo tanto,
nuestros pesimistas; igualmente, q u i e n ve en el b i e -
nestar u n fin.
2[100]* [VP 90S otoño i885-otoño 1886]
La voluntad de poder
Intento de una trans\'aloraáón de los valores
E n cuatro libros.
P r i m e r l i b r o : el p e l i g r o d e los p e l i g r o s (presentación
d e l n i h i l i s m o ) ( c o m o ¡a consecuencia ne-
cesaria de las valoraciones anteriores existentes)
Segundo l i b r o : crítica de los valores (de la lógica, etc.)
T e r c e r l i b r o : e l p r o b l e m a del legislador ( i n c l u y e n d o la
historia d e la soledad) ¿Cómo tienen que
estar c o n s t i t u i d o s los h o m b r e s que valoran
de f o r m a inversa? H o m b r e s q u e poseen
todas las p r o p i e d a d e s d e l alma m o d e r n a
p e r o q u e s o n l o suficientemente fuertes
para transmutarlas e n p u r a salud
* Borrador para V P con un nuevo subtítulo definitivo
(hasta ISSS). Reproducido muy parcialmente y trastocado en
VE
19
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S P O S T U M O S

C u a r t o l i b r o : el m a r t i l l o Crítica d e la f o r m a d e pensar hindú y c h i n a , así c o m o

los m e d i o s para su tarea de la cristiana ( c o m o preparativos d e u n a
Sus M a r i a , Verano de 1886 f o r m a d e pensar nihilista—)
E l p e l i g r o d e los peligros: N a d a tiene sentido.
Se han desencadenado grandes p o d e r e s : p e r o c o n t r a - • (2)
diciéndose las fuerzas desencadenadas ani- E l m a r t i l l o : u n a d o c t r i n a , que efectúa una selección de
quilándose m u t u a m e n t e ligar nuevamente los más aptos para ¡a \ida m e d i a n t e el desenca-
las fuerzas desencadenadas de f o r m a q u e denamiento d e u n p e s i m i s m o ávido d e
n o se a n i q u i l e n m u t u a m e n t e y muerte.
¡abrir los ojos al v e r d a d e r o aumento d e
2C1091 [VP 599 otoño 1885-otoño 1886]
fuerza!
M o s t r a r p o r d o q u i e r l a falta d e armonía L a " f a l t a d e s e n t i d o d e l a c o n t e c e r " : esta c r e e n c i a
e n t r e el ideal y sus c o n d i c i o n e s p a r t i c u l a - es la consecuencia d e una c o m p r e n s i ó n de la falsedad
res (v.gr. la h o n e s t i d a d e n los cristianos de las interpretaciones anteriores, una generalización
q u e están c o n s t a n t e m e n t e obligados a la de la p u s i l a n i m i d a d y de la d e b i l i d a d — n o es u n a
mentira) creencia necesaria. Inmodestia d e l h o m b r e — : i dón-
de n o ve el s e n t i d o , negarlo!
Para el l i b r o 2
2 [ 118] [otoño 18 8 S-otoño 1886]
E n la s o c i e d a d democrática, en la q u e cada cual es
especialista, falta el ¿para qué? ¿para quién?, la 1. I. E l n i h i l i s m o c o n t o d o s l o s i n d i c i o s está a
situación e n la q u e la t o t a l i d a d d e las m i l formas de las puertas.
a n q u i l o s a m i e n t o d e t o d o s l o s i n d i v i d u o s (al conver- II. Inevitable e n e l caso d e que n o se c o m -
tirse e n f u n c i o n e s ) , a d q u i e r e s e n t i d o . p r e n d a n sus presupuestos. Estos s o n las
E l d e s a r r o l l o d e la sensitividad valoraciones (no los hechos sociales: t o d o s
de la c r u e l d a d los cuales o b r a n sólo a través de una c i e r t a
de la venganza interpretación, ya sea d e m a n e r a p e s i m i s t a ,
d e la l o c u r a llevando a la s u m a ya de m a n e r a o p t i m i s t a ) .
d e la c o d i c i a d e la cultura. 2. III. Génesis d e las valoraciones c o m o crítica
d e la ambición de las m i s m a s .
etc. 3. IV L o s inversos. Su psicología.
Sobre 4. V. E l m a r t i l l o : c o m o l a d o c t r i n a q u e d a lugar
E l p e l i g r o e n todos los ideales anteriores a la decisión.

20 21
 F R A G M E N T O S P O S T U M O S
r r . i i ^ L ! £ i - N | E T Z S C H E

interpretación cristiana d e l m u n d o y d e la
1. E l peligro de los peligros.
historia. Recaída d e " D i o s es la v e r d a d " e n
2 . Crítica d e la m o r a l .
la c r e e n c i a fanática "todo es f a l s o " . E l
3. N o s o t r o s l o s inversos.
b u d i s m o d e l acto...
4. E l m a r t i l l o .
3. E l e s c e p t i c i s m o ante la m o r a l es lo decisivo.
2fl27]* T'P ' owio 1885-otoñQ 1886] El ocaso de la interpretación moral d e l
m u n d o , la cual n o tiene ya sanción alguna
(2) después de haber intentado buscar refugio
E l n i h i l i s m o está a las puertas: ¿de d ó n d e nos llega en u n m á s allá: c u l m i n a e n e l n i h i l i s m o
éste, e l m á s inquietante d e todos l o s h u é s p e d e s ? — " T o d o carece d e s e n t i d o " (la i m p o s i b i l i d a d
I. 1. P u n t o d e p a r t i d a : es u n error r e m i t i r a l o s de p r a c t i c a r u n a única interpretación d e l
"estados d e p e n u r i a s o c i a l " o a las " d e g e - m u n d o a la cual se le h a d e d i c a d o u n a
neraciones fisiológicas" o i n c l u s o a la c o - fuerza i n m e n s a — d e s p i e r t a la sospecha d e
rrupción c o m o causa d e l n i h i l i s m o . T o d o si n o serán falsas todas las i n t e r p r e t a c i o -
ello aún es susceptible d e i n t e r p r e t a c i o - nes d e l m u n d o — ) Tendencia budista, a ñ o -
nes t o t a l m e n t e distintas. E l n i h i l i s m o se ranza d e l a nada. ( E l b u d i s m o hindú no ha
e n c u e n t r a , p o r el c o n t r a r i o , e n u n a interpre- pasado p o r u n desarrollo fundamental-
tación totalmente determinada, e n la i n t e r p r e - m e n t e m o r a l , razón p o r la cual, en s u caso,
tación c r i s t i a n o - m o r a l . E s la época m á s el n i h i l i s m o contiene sólo u n a m o r a l n o
honesta y c o m p a s i v a . L a p e n u r i a , la p e n u r i a superada: l a existencia como castigo, la
anímica, c o r p o r a l , intelectual n o está d e existencia como error, combinadas; el
p o r s í e n absoluto e n c a p a c i d a d d e generar e r r o r , pues, c o m o castigo — u n a valoración
n i h i l i s m o , esto es, el rechazo radical d e m o r a l ) . L o s intentos filosóficos d e superar
valor, d e s e n t i d o , d e deseabilidad el " D i o s m o r a l " ( H e g e l , p a n t e í s m o ) . S u p e -
2. E l ocaso d e l c r i s t i a n i s m o — a causa d e s u ración de los ideales populares: e l sabio. E l
m o r a l (que es i n d i s o c i a b l e ) — l a cual se santo. E l poeta. A n t a g o n i s m o entre " v e r d a -
vuelve c o n t r a el D i o s cristiano (el sentido dero" y "bello" y "bueno" [-]
de la v e r a c i d a d , altamente desarrollado p o r
4. C o n t r a la "falta d e s e n t i d o " , p o r u n l a d o ;
el c r i s t i a n i s m o ) , e x p e r i e n c i a de repugnancia
c o n t r a los j u i c i o s d e v a l o r morales, p o r el
ante la falsedad y m e n d a c i d a d d e toda
o t r o : ¿hasta q u é p u n t o t o d a ciencia y t o d a
filosofía estuvieron hasta e l presente s u b o r -
* [N.T.] Borrador para el libro 1 del plan correspondiente al
dinadas a juicios morales?, ¿ n o tendrá que
t'rag. 2 [100].

23
22
 FRIE DRICH N I E T Z S C H E
arreglárselas u n o entonces, p o r añadidura,
c o n la h o s t i l i d a d de la ciencia? ¿ o a s u m i r la
anticientificidad? Crítica d e l spino/ismo.
L o s juicios de valor cristianos q u e d a n c o m o
residuos, p o r t o d o lado, e n los sistemas
socialistas y positivistas. Falta una crítica de
la m o r a l cristiana.
5 . Las consecuencias nihilistas de la c i e n c i a
natural d e l presente (junto c o n sus intentos
de escabullirse e n e l más allá). D e s u f u n -
c i o n a m i e n t o se desprende finalmente u n a a u -
todisolución, u n g i r o , c o n t r a sí, una a n t i -
cientificidad — A partir de Copérnico el
h o m b r e r u e d a fuera del c e n t r o hacia X
6. Las consecuencias nihilistas d e la f o r m a d e
pensar: política y e c o n ó m i c a e n la q u e
todos los " p r i n c i p i o s " ya f o r m a n parte d e l
h i s t r i o n i s m o : e l hálito d e m e d i o c r i d a d , d e
m e z q u i n d a d , de i n s i n c e r i d a d , etc. E l n a c i o -
n a l i s m o , el a n a r q u i s m o , etc. C a s t i g o . F a l t a n
la clase y el h o m b r e que rediman, los j u s t i f i -
cadores —
7. L a s consecuencias nihilistas d e la ciencia
histórica y d e l o s " h i s t o r i a d o r e s prácticos",
esto es, de los románticos. L a posición d e l
arte: absoluta Jaita de o r i g i n a l i d a d d e s u
posición e n el m u n d o m o d e r n o . Su e n l u g u -
b r e c i m i e n t o . L a supuesta o l i m p i a - n d a d d e
Goethe.
8. E l arte y la preparación d e l n i h i l i s m o . R o -
m a n t i c i s m o (el final d e l o s Nibelungos d e
Wagner)
24
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
2fl3ip rVP 69.391.856.1054 otoño 1885-otoñol886]
Plan del primer libro
Se v i s l u m b r a la oposición entre e l m u n d o q u e
veneramos y el m u n d o q u e vivimos, q u e — s o m o s . N o
queda s i n o acabar c o n nuestros objetos de veneración
o acabar c o n n o s o t r o s m i s m o s . Esto último es e l
nihilismo.
1. E l n i h i l i s m o i n m i n e n t e , t e ó r i c o y práctico. D e r i -
vación e r r ó n e a d e l m i s m o ( P e s i m i s m o , sus m o -
dalidades: p r e l u d i o s d e l n i h i l i s m o , a u n q u e n o
necesariamente.)
P r e d o m i n i o d e l N o r t e sobre e l Sur.
2. É l c r i s t i a n i s m o s u c u m b i e n d o a causa d e su m o -
r a l . " D i o s es l a v e r d a d " " D i o s es e l a m o r " " e l
Dios justo" — E l mayor acontecimiento —
" D i o s ha m u e r t o " — , vagamente s e n t i d o . E l
intento alemán d e c o n v e r t i r e l c r i s t i a n i s m o e n
gnosticismo h a conducido a la más profunda
desconfianza: lo " i n s i n c e r o " , experimentado
aquí de la m a n e r a más acentuada (frente a S c h e -
lling, p o r ejemplo).
3. L a m o r a l , desde ahora s i n sanción, n o sabe y a
c ó m o sostenerse a sí m i s m a . Se abandona final-
m e n t e la interpretación m o r a l dejándola c a d u c a r
— ( E l s e n t i m i e n t o , p o r todas partes aún l l e n o de
resonancias d e l j u i c i o de valor c r i s t i a n o — )
* [N.T.] Borrador para los cuatro libros de 2[100]. Buena parte
de este fragmento fue omitida en VP y lo que se incluyó fue
fraccionado en diferentes aforismos (69.391.856.1054).
25
 F_R i E D R 1 C H N 1 E T Z S C H E
4. Pero el valor residía hasta ahora e n juicios m o r a -
les ¡y e n especial e l valor de la filosofía! ( " d e la
voluntad de v e r d a d " — ) los ideales populares de
" e l sabio", " e l profeta", " e l santo" han cadu-
cado.
5. Tendencia nihilista en las ciencias naturales. ("Falta
de s e n t i d o " — ) Causalismo, mecanicismo. L a
" r e g u l a r i d a d " , u n entreacto, u n r e s i d u o .
6. Igualmente e n la política: falta la fe e n el d e r e c h o
propio, la i n o c e n c i a , d o m i n a la m e n d a c i d a d , e l
oportunismo.
7. Igualmente e n la e c o n o m í a : la supresión de la
esclavitud: falta d e una clase r e d e n t o r a , d e u n
justificador —Advenimiento del anarquismo.
"¿Educación?"
8. Igualmente e n la h i s t o r i a : el fatalismo, el d a r v i -
n i s m o , las últimas tentativas d e i n t r o d u c i r razón
y d i v i n i d a d p o r l a vía d e l p e n s a m i e n t o , fracasa-
das. S e n t i m e n t a l i s m o ante el pasado; ¡no se
resistiría una biografía! —(el fenomenalismo
también aquí presente: e l carácter c o m o m á s -
cara, n o hay hechos)
9. D e igual m o d o e n e l arte: e l r o m a n t i c i s m o y s u
contragolpe (aversión c o n t r a los ideales y las m e n -
tiras r o m á n t i c o s ) , los artistas p u r o s (indiferentes
al c o n t e n i d o ) . Esto último, m o r a ! , e n cuanto
s e n t i d o de u n a m a y o r v e r a c i d a d , p e r o pesimista
(psicología d e p a d r e confesor y psicología de
p u r i t a n o , d o s formas d e l r o m a n t i c i s m o psicoló-
g i c o : p e r o , además s u c o n t r a g o l p e , el intento de
colocarse ante el " h o m b r e " de u n a m a n e r a p u r a -
m e n t e artística — ¡ t a m p o c o aquí se arriesga aún
la valoración inversal).
26
F RA G M E N T O S P O S T U M O S
10. T o d o e l sistema e u r o p e o de aspiraciones h u m a -
nas se siente e n parte falto de s e n t i d o , en parte ya
" i n m o r a l " . P r o b a b i l i d a d de u n nuevo b u d i s m o .
E l m á x i m o p e l i g r o . " ¿ E n q u é relación se e n -
c u e n t r a n la veracidad, el amor, la justicia, c o n el
m u n d o real? " ¡En ninguna e n a b s o l u t o ! — L o s
indicios
E l nihilismo europeo
S u causa: la desvaloración d e los valores hasta
ahora vigentes.
L a oscura palabra " p e s i m i s m o " : gente q u e se e n c u e n -
t r a m a l y gente q u e se e n c u e n t r a b i e n — a m b a s h a n
sido p e s i m i s t a s ] . Relación entre el nihilismo, el
r o m a n t i c i s m o y e l p o s i t i v i s m o (este último c o m o
c o n t r a - g o l p e c o n t r a el r o m a n t i c i s m o , o b r a
de r o m á n t i c o s desilusionados).
" R e g r e s o a la n a t u r a l e z a " 1. sus etapas: en el t r a n s -
f o n d o , la ciega confianza cristiana (i a p r o x i m a d a -
m e n t e ya S p i n o z a , D i o s , o sea, la naturaleza"!)
Rousseau, la ciencia según el i d e a l i s m o
romántico.
E l s p i n o z i s m o influyente al m á x i m o : 1) i n t e n t o de
darse p o r satisfecho c o n e l m u n d o tal como
es.
2) D i c h a y c o n o c i m i e n t o colocados inge-
nuamente e n m u t u a dependencia es e x -
presión d e u n a v o l u n t a d e n p o s d e o p t i -
m i s m o e n la cual se delata alguien q u e
sufre p r o f u n d a m e n t e — )
3) I n t e n t o de deshacerse d e l o r d e n m o r a l
del m u n d o para p r e s e r v a r a " D i o s " , un
mundo subsistente ante Ja r a z ó n . . .
27
 FRIED RICH N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S POST UMO S

" C u a n d o el h o m b r e deja de considerarse m a l o , mantenga l o q u e p r e s u p o n e en c u a n t o a

deja también de s e r l o . " Bueno y malo son sólo condiciones. El ejemplo grandioso: el
interpretaciones y de n i n g u n a m a n e r a son hechos y n o h o m b r e e n la naturaleza, el ser m á s débil
s o n , en m o d o alguno, n i u n h e c h o n i u n " e n s í " . Se y el más inteligente convirtiéndose en
p u e d e realizar el i n t e n t o d e librarse p a u l a t i n a m e n t e d u e ñ o y señor, s o m e t i e n d o a las potencias
p o r este c a m i n o d e la enraizada necesidad de i n t e r - m á s estúpidas
pretar m o r a l m e n t e .

Para el segundo libro Para el cuarto libro

Origen y crítica de las valoraciones morales. A m b a s
cosas n o c o i n c i d e n c o m o se cree a ta ligera
(esta creencia es ya el resultado d e u n a
apreciación m o r a l : " a l g o o r i g i n a d o d e esta
o de la otra m a n e r a posee p o c o valor p o r
su o r i g e n i n m o r a l " .
C r i t e r i o según el cual se ha d e d e t e r m i n a r e l valor de las
valoraciones m o r a l e s : crítica de las p a l a -
bras " m e j o r a m i e n t o , perfeccionamiento,
E l mayor c o m b a t e : para ello se requiere una nueva
arma.
E l m a r t i l l o : conjurar una t e r r i b l e decisión, enfrentar
a E u r o p a c o n la consecuencia d e s i s u v o l u n -
tad " q u i e r e " o n o e l h u n d i m i e n t o .
Prevención de la mediocrización. ¡Incluso el h u n d i -
m i e n t o es preferible!
2p97j* [VP 147 otoño 1885-otoño 1886]

elevación". ¡Incrédulos y ateos, sí! — p e r o s i n aquella a m a r -

E l h e c h o f u n d a m e n t a l que se ha pasado por alto: la
c o n t r a d i c c i ó n e n t r e el " v o l v e r s e - m á s - m o -
r a l " y la elevación y el f o r t a l e c i m i e n t o de
la especie h o m b r e .
Homo n a t u r a . L a " v o l u n t a d de p o d e r " .
Para el tercer libro
L a v o l u n t a d de- p o d e r .
C ó m o tendrían q u e estar c o n s t i t u i d o s los h o m b r e s
que e m p r e n d e n en sí m i s m o s esta transva-
loración.
El orden jerárquico como orden de poder: guerra y
p e l i g r o , la condición p a r a q u e u n rango
gura y pasión d e l desarraigado que hace de s u i n c r e -
d u l i d a d u n c r e d o , u n fin, frecuentemente u n m a r t i r i o :
n o s h e m o s vuelto d u r o s y fríos e n el c o n o c i m i e n t o d e
q u e e n e l m u n d o las cosas n o m a r c h a n d i v i n a m e n t e ,
más aún, n i s i q u i e r a de a c u e r d o c o n una n o r m a
racional, misericordiosa, humana; lo sabemos, el
m u n d o e n q u e v i v i m o s es i n m o r a l , n o - d i v i n o , i n h u -
m a n o — l o h e m o s i n t e r p r e t a d o demasiado p r o l o n g a -
d a m e n t e en el s e n t i d o de nuestra veneración. El
m u n d o n o vale aquello que c r e í a m o s : y el último h i l o
d e consuelo que S c h o p e n h a u e r hilara l o h e m o s r o t o
n o s o t r o s : q u e e l s e n t i d o d e t o d a la h i s t o r i a sería
* [N.T.] De este fragmento sólo el párrafo final aparece en V E

28 29
 r P 1 r n BICH N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S P Ó ST U M OS

3[l4] [principios 1886-prima\era ¡ 8 8 6 }

justamente q u e ésta llegue a advertir s u falta d e
s e n t i d o y se harte d e sí m i s m a . Este cansarse-de-la- Se h a d e s c u b i e r t o : e l m u n d o n o vale aquello q u e
existencia, esta v o l u n t a d d e n o - q u e r e r - m á s , e l q u e - creíamos. E l pesimista nos da a entender incluso que
b r a n t a m i e n t o d e la p r o p i a v o l u n t a d , d e l bienestar éste es precisamente e l resto d e v a l o r q u e aún g u a r d a -
p r o p i o , d e l sujeto ( c o m o expresión d e esta v o l u n t a d ría para n o s o t r o s : que p o d e m o s d e s c u b r i r eso — y q u e
invertida) — e s t o y nada más era l o que S c h o p e n h a u e r el m u n d o n o tiene aquel valor q u e c r e í a m o s . E l m u n d o
quería v e r h o n r a d o c o n los m á x i m o s h o n o r e s : l o sería de esta m a n e r a u n m e d i o para desencantarse d e l
llamó m o r a l , d e c r e t ó q u e toda a c c i ó n desinteresada m u n d o , para " d e s m u n d a n i z a r s e " u n o m i s m o de la
— creyó i n c l u s o asegurarle al arte su valor q u e r i e n d o mejor manera posible; u n sinsentido que finalmente
r e c o n o c e r e n los estados de i n d i f e r e n c i a q u e éste c o m i e n z a a ser c o m p r e n d i d o después de i n f o r t u n a d o s
suscita precedentes de ese total desligamiento y aque- r o d e o s , u n a C o m e d i a de E r r o r e s u n tanto p r o l o n g a d a
lla total saciedad d e ! asco. que se p i e r d e vergonzosamente e n la nada.
—pero ¿será q u e s o m o s e n realidad pesimistas
5[7¡]* [ V P 4 . S . ¡ I 4 . 5 5 junio [887]
confrontados a la visión d e u n m u n d o i n m o r a l ? N o ,
pues n o c r e e m o s e n l a m o r a l [- - ] , c r e e m o s q u e la
El nihilismo europeo
m i s e r i c o r d i a , e l d e r e c h o , la c o m p a s i ó n , l a legalidad
Lenzer Heide 10 d e j u n i o d e 1 8 8 7
h a n s i d o tenidas e n u n a estimación sobremanera
exagerada, q u e s u o p u e s t o ha s i d o d i f a m a d o , q u e e n
ambas cosas l a exageración y la difamación, e n toda la
1.
disposición d e l ideal y d e l c r i t e r i o moral se e n c o n t r a b a
u n p e l i g r o t r e m e n d o para el h o m b r e . N o o l v i d e m o s
¿ Q u é ventajas ofrecía la hipótesis m o r a l cristiana?
t a m p o c o el aspecto positivo: el r e f i n a m i e n t o d e la
1) ella le c o n c e d i ó al h o m b r e u n valor abso-
interpretación, de la vivisección m o r a l , el r e m o r d i -
l u t o e n contraposición c o n s u p e -
m i e n t o h a elevado \afalsedad d e l h o m b r e a l a cúspide,
q u e n e z y a c c i d e n t a l i d a d e n la c o -
lo h a h e c h o más ingenioso.
r r i e n t e d e l d e v e n i r y d e l perecer.
E n sí m i s m a u n a religión n o tiene q u e v e r c o n la
2) sirvió a l o s abogados d e D i o s p o r c u a n t o
m o r a l : p e r o l o s d o s retoños de la religión judía s o n
d e j ó al m u n d o e l carácter d e l a per-
ambos esencialmente religiones m o r a l e s , de aque-
llas q u e d a n p r e s c r i p c i o n e s de c ó m o se debe vivir y
hacen respetar sus exigencias c o n e l p r e m i o y e l * [N.T.] Este importantísimo fragmento aparece mutilado en
castigo. la segunda edición (alemana) de VP (en los aforismos
4.3.114.55).

30 31
 F R ! | E D j y _ C j L _ J Í l l J Z SC HE F R A G M E N T O S P Q S T U MO S

facción a pesar deí s u f r i m i e n t o y d e l 3.

mal — i n c l u i d a aquella " l i b e r t a d "
— e l m a l apareció l l e n o d e s e n t i d o . E n r e a l i d a d y a n o tenemos tanta necesidad d e u n
3) ella postula para e l h o m b r e u n saber d e antídoto c o n t r a e l primer n i h i l i s m o : l a vida ya n o es t a n
valores absolutos y d e esta f o r m a le i n c i e r t a , t a n azarosa, t a n absurda e n nuestra E u r o p a .

otorgó u n conocimiento adecuado jus- U n a t a n d e s p r o p o r c i o n a d a potenciación d e l valor d e l

tamente para l o m á s i m p o r t a n t e . h o m b r e , d e l v a l o r d e l m a l , etc. y a n o es h o y t a n

necesaria, s o p o r t a m o s u n a significativa reducción de
Previno q u e e l h o m b r e se despreciara c o m o h o m -
este valor, n o s está p e r m i t i d o a d m i t i r m u c h a a b s u r d i -
bre, q u e t o m a r a p a r t i d o c o n t r a l a v i d a , q u e desespe-
d a d y m u c h o azar: e l p o d e r a d q u i r i d o p o r e l h o m b r e
rara d e l c o n o c e r : fue u n medio de conservación. E n suma:
p e r m i t e a h o r a u n a atenuación de los medios d e disci-
la m o r a l f u e e l m a y o r antídoto c o n t r a e l nihilismo
p l i n a m i e n t o , e n t r e l o s cuales l a interpretación m o r a l
práctico y t e ó r i c o .
era e l más fuerte.
" D i o s " es u n a hipótesis d e m a s i a d o e x t r e m a .
2

P e r o entre las fuerzas q u e l a m o r a l desarrolló 4.

estaba la inveracidad: ésta se vuelve f i n a l m e n t e c o n t r a l a
m o r a l m i s m a , descubre su teleología, su contemplación P e r o las p o s i c i o n e s extremas n o s o n sustituidas p o r
interesada — y ahora es el reconocimiento d e esta m e n d a - otras m á s m o d e r a d a s s i n o p o r nuevas p o s i c i o n e s

c i d a d , c o n v e r t i d a p o r m u c h o t i e m p o en segunda extremas aunque inversas. Y así, l a creencia e n l a

naturaleza, y q u e n o se acierta a desechar s i n desespe- i n m o r a l i d a d absoluta d e l a naturaleza, e n la falta d e fin

rar, l o q u e o b r a justamente c o m o estimulante. H a c i a y d e s e n t i d o es, pues, e l afecto psicológicamente

el n i h i l i s m o . C o n s t a t a m o s ahora e n n o s o t r o s necesi- necesario u n a vez q u e la fe e n D i o s y e n u n o r d e n

esencialmente m o r a l ya n o p u e d e seguirse soste-
dades d e l o n o - v e r d a d e r o : p o r o t r o l a d o , de ellas
n i e n d o . E l n i h i l i s m o hace ahora s u aparición no
parece d e p e n d e r e l valor gracias al cual s o p o r t a m o s
p o r q u e e l d i s p l a c e r ante la existencia sea m a y o r q u e
vivir. Este antagonismo, no apreciar l o q u e c o n o c e m o s
antes, s i n o p o r q u e se h a llegado e n general a s e r
y n o estarnos y a permitido apreciar l o q u e q u e r e m o s
d e s c o n f i a d o c o n respecto a u n " s e n t i d o " e n e l m a l , e
m e n t i r n o s : — d a c o m o resultado u n p r o c e s o d e d i s o -
i n c l u s o e n l a existencia. Una sola interpretación s u -
lución.
c u m b i ó ; p e r o , p o r e l h e c h o d e h a b e r pasado p o r ser
la interpretación, parece c o m o si n o hubiese ningún
sentido e n l a existencia, c o m o s i t o d o fuese en vano.

32 33
 FRIE p s i P H N I E T Z S C H E
S.
Q u e d a p o r d e m o s t r a r que este " ¡ e n v a n o ! " r e p r e -
senta el c a r á c t e r d e nuestro n i h i l i s m o presente. L a
desconfianza ante nuestras anteriores valoraciones
c r e c e hasta llegar a l a p r e g u n t a " ¿ n o s o n todos l o s
" v a l o r e s " m e d i o s d e seducción c o n l o s cuales se
alarga l a c o m e d i a s i n q u e se a p r o x i m e e n l o m á s
mínimo a u n desenlace?" L a duración, con un "en
v a n o " , s i n propósito n i finalidad, es e l más paralizante
de los p e n s a m i e n t o s , sobre t o d o c u a n d o se c o m -
p r e n d e que se está siendo b u r l a d o y, s i n embargo, n o
se tiene p o d e r para n o p e r m i t i r l o .
6.
C o n s i d e r e m o s este p e n s a m i e n t o e n s u f o r m a más
t e r r i b l e : la existencia, t a l y c o m o es, sin s e n t i d o n i
m e t a , p e r o r e t o r n a n d o inevitablemente, sin u n final
hacia la nada: " e l e t e r n o r e t o r n o " .
Esta es l a f o r m a más e x t r e m a d e l n i h i l i s m o : ¡ la
nada (la " a u s e n c i a d e s e n t i d o " ) e t e r n a m e n t e !
M o d a l i d a d e u r o p e a d e l b u d i s m o : ta energía d e l
saber y d e l a fuerza n o s obliga a t e n e r u n a c r e e n -
cia semejante. Es l a más científica d e todas las h i p ó -
tesis posibles. N e g a m o s las metas últimas: si l a exis-
tencia tuviera u n a , tendría ya q u e haber sido a l c a n -
zada.
34
F R A G M E N T O S PÓSTUMOS
7.
Entonces se entiende que aquí se b u s q u e u n a
antítesis d e l p a n t e í s m o : puesto q u e " t o d o p e r f e c t o ,
d i v i n o , e t e r n o " o b l i g a igualmente a una creencia en el
"eterno retorno". Pregunta: ¿acaso se ha h e c h o i m -
p o s i b l e , también j u n t o c o n l a m o r a l , esta p o s t u r a
panteísta d e S í a todas las cosas? Pues, e n el f o n d o n o
se h a superado sino al D i o s m o r a l . ¿ T i e n e sentido
alguno c o n c e b i r u n D i o s " m á s allá d e l b i e n y d e l
m a l " ? ¿Será p o s i b l e u n panteísmo e n este sentido?
¿Excluimos d e l p r o c e s o la representación de la finali-
d a d y a f i r m a m o s pese a ello e l proceso? Este sería e l
caso s i d e n t r o d e este proceso, e n cada u n o d e sus
m o m e n t o s , se alcanzara algo — y s i e m p r e l o m i s m o .
S p i n o z a se aseguró una posición afirmativa semejante
en la m e d i d a e n que cada m o m e n t o tiene u n a n e c e s i -
d a d lógica: y triunfó c o n su fundamental i n s t i n t o
lógico sobre una tal constitución d e l m u n d o .
8.
P e r o s u caso n o es más que u n caso aislado. Cada
rasgo de carácter fundamental q u e se halle e n el f o n d o d e
todo acontecer y se exprese e n t o d o acontecer, e n caso
de ser e x p e r i m e n t a d o p o r u n i n d i v i d u o c o m o su p r o -
p i o rasgo f u n d a m e n t a l de carácter, tendría q u e llevar
a este i n d i v i d u o a a p r o b a r j u b i l o s a m e n t e cada instante
de l a existencia general. Se trataría justamente de
e x p e r i m e n t a r en sí m i s m o este rasgo de c a r á c t e r
f u n d a m e n t a l c o n placer, c o m o algo b u e n o , valioso.
35
 FRIED RICH N I E T Z S C H E
9.
A h o r a b i e n , la moral ha p r o t e g i d o a l a vida d e la
desesperación y d e l salto hacia la nada e n aquellos
h o m b r e s y clases q u e h a n s i d o violentados y o p r i m i -
d o s p o r o t r o s hombres: pues es la i m p o t e n c i a frente a
o t r o s h o m b r e s , no la i m p o t e n c i a frente a la naturaleza,
Ja q u e p r o d u c e la más desesperada a m a r g u r a c o n t r a la
e x i s t e n c i a . L a m o r a l h a tratado a quienes detentan e l
p o d e r y ejercen l a f u e r z a , a l o s " s e ñ o r e s " e n general,
c o m o a sus enemigos, frente a los cuales e l [ h o m b r e ]
c o m ú n debe ser p r o t e g i d o , esto es, debe ser en primer
lugar animado y fortalecido. L a m o r a l ha enseñado, e n
c o n s e c u e n c i a , a odiar y a despreciar d e la m a n e r a m á s
p r o f u n d a aquello q u e constituye e l rasgo d e c a r á c t e r
f u n d a m e n t a l d e los d o m i n a n t e s : su voluntad de poder.
S u p r i m i r , negar, d e r r u i r esta m o r a l : esto sería p r o v e e r
al i m p u l s o m e j o r o d i a d o d e una sensación y d e u n a
valoración imersas. S i el que sufre, e l o p r i m i d o , perdiera
la fe e n que tiene u n derecho a despreciar la v o l u n t a d de
poder, entraría entonces e n u n estado d e la m á s
desesperanzada desesperación. E s t o sucedería s i ese
rasgo fuese esencial a la vida, s i resultara q u e e n
aquella " v o l u n t a d d e m o r a l " sólo se esconde esta
" v o l u n t a d d e p o d e r " , q u e ese o d i o y ese desprecio
s o n t a m b i é n u n a v o l u n t a d de p o d e r . E l o p r i m i d o se
daría cuenta de q u e se encuentra sobre el mismo terreno
que el o p r e s o r y d e q u e no goza frente a él d e n i n g u n a
prerrogativa, n i tiene u n rango superior.
36
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
10.
¡Más b i e n a la inversa] N o hay nada en la vida q u e
tenga valor fuera d e l g r a d o de p o d e r — d a d o justa-
mente el caso d e q u e la vida es ella m i s m a la v o l u n t a d
de p o d e r . L a m o r a l protegió d e l n i h i l i s m o a los
m a l - l i b r a d o s al o t o r g a r a cada cual u n valor i n f i n i t o , u n
valor metafísico m e d i a n t e su inclusión e n u n o r d e n
q u e n o c o i n c i d e c o n e l o r d e n d e l p o d e r y la jerarquía
m u n d a n o s : ella e n s e ñ ó la resignación, la h u m i l d a d ,
etc. Suponiendo que estaje en la moral sucumbiera, e n t o n -
ces los m a l - l i b r a d o s dejarían de t e n e r su consuelo — y
sucumbirían.
11.
E l sucumbir se presenta c o m o u n autodestruirse,
c o m o una selección instintiva de a q u e l l a q u e tiene que
o b r a r l a destrucción. Síntomas d e esta autodestrucción
d e los m a l - l i b r a d o s : la autovivisección, el envenena-
m i e n t o , la embriaguez, e l r o m a n t i c i s m o , ante t o d o la
necesidad instintiva d e acciones c o n las cuales se hace
d e l o s p o d e r o s o s enemigos mortales ( — c r i á n d o s e , p o r
así d e c i r , sus p r o p i o s verdugos) l a voiuntari de destruc-
ción c o m o v o l u n t a d d e u n instinto aún más p r o f u n d o ,
del i n s t i n t o d e autodestrucción, d e la voluntad hacia la
nada.
E l n i h i l i s m o c o m o síntoma d e q u e los m a l - l i b r a d o s
37
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
ya n o tienen consuelo alguno: de que d e s t r u y e n para
ser d e s t r u i d o s , de que, desligados de la m o r a l , ya n o
tienen más razones para " r e s i g n a r s e " — d e que se
c o l o c a n sobre el t e r r e n o d e l p r i n c i p i o c o n t r a r i o y
también quieren, p o r su parte, poder, obligando a los
p o d e r o s o s a ser sus verdugos. Esta es la m o d a l i d a d
e u r o p e a d e l b u d i s m o , el hacer-No después de que toda
existencia ha p e r d i d o s u " s e n t i d o " .
13.
L a " p e n u r i a " no se ha vuelto más g r a n d e : ¡por el
contrario! " D i o s , moral, entrega" fueron remedios en
estadios terribles y p r o f u n d o s de la m i s e r i a : el nihi-
lismo activo surge e n c o n d i c i o n e s relativamente m u c h o
más favorables. Ya el h e c h o de que la m o r a l sea
sentida c o m o algo s u p e r a d o s u p o n e u n grado a p r e c i a -
b l e de c u l t u r a e s p i r i t u a l ; y ésta s u p o n e a su vez u n
relativo bienestar. U n c i e r t o cansancio espiritual, q u e
la larga l u c h a de o p i n i o n e s filosóficas ha llevado a u n
e s c e p t i c i s m o desesperado respecto d e la filosofía, es
igualmente característico d e l nivel de aquellos n i h i l i s -
tas, nivel que n o es de n i n g u n a m a n e r a inferior.
Piénsese e n l a situación en que apareció B u d a . L a
d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o tendría presupuestos eru-
ditos ( c o m o los tuvo la d o c t r i n a [de] Buda, por
e j e m p l o , el c o n c e p t o de causalidad, etc.).
14.
¿Qué significa ahora " m a l - l i b r a d o " ? A n t e t o d o
38
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
fisiológicamente: ya n o políticamente. L a más insana
especie de h o m b r e e n E u r o p a (en todas las clases) es
el suelo d e este n i h i l i s m o : sentirá la creencia e n el
e t e r n o r e t o r n o c o m o una maldición, una vez afectados
p o r ésta n o se vacilará ya ante ningún acto: no
extinguirse pasivamente, sino hacer e x t i n g u i r t o d o lo
que resulta falto d e sentido y de finalidad e n este
grado: a pesar d e ser sólo una convulsión, una ciega y
furiosa exasperación e n vista d e l r e c o n o c i m i e n t o de
q u e t o d o existió ya desde hace eternidades — i n c l u -
sive este m o m e n t o de n i h i l i s m o y d e ansia d e s t r u c t i v a .
— E l v a l o r de una crisis semejante está en que purfica,
en que reúne los elementos afines y los hace c o r r o m -
perse m u t u a m e n t e , e n que a d j u d i c a tareas c o m u n e s a
h o m b r e s c o n maneras de pensar contrapuestas —
p o n i e n d o en evidencia a los más débiles y más i n s e g u -
ros entre ellos y d a n d o así el incentivo para una
jerarquización de ¡asfuerzas desde el p u n t o de vista d e l a
salud: llegando a c o n o c e r a los que m a n d a n y a los que
acatan en este s u ser mandantes y acatantes. N a t u r a l -
m e n t e , más allá de todos los ó r d e n e s sociales e x i s -
tentes.
15.
¿Quiénes habrán de evidenciarse c o m o los más
fuertes? Los más mesurados, los q u e no necesitan de
dogmas e x t r e m o s , l o s q u e n o sólo a d m i t e n u n a b u e n a
parte d e azar y s i n s e n t i d o sino que también la a m a n ,
los q u e p u e d e n p e n s a r al h o m b r e d e n t r o de una
significativa reducción de su valor s i n volverse p o r ello
pequeños o débiles: los más r i c o s en salud quienes
39
 F R A G M E N T O S P O S T U M O S
F R1 E D R 1 C H N 1 E T Z S C H E

c r e í a m o s , — nuestra fe m i s m a ha p o t e n c i a d o de tal
están e n c a p a c i d a d de h a c e r frenta a m á s i n f o r t u n i o s ,
forma nuestros i m p u l s o s e n p o s d e c o n o c i m i e n t o que
y quienes, p o r consiguiente, n o les t e m e n tanto
hoy tenemos q u e d e c i r l o . E l m u n d o , p o r tanto, pasa
h o m b r e s q u e están seguros de su poder y q u e r e p r e -
en p r i m e r t é r m i n o p o r ser m e n o s valioso: así se
sentan c o n c o n s c i e n t e o r g u l l o la fuerza alcanzada p o r
lo siente e n p r i m e r lugar — s ó l o e n este sentido s o m o s
el h o m b r e .
pesimistas, a saber, c o n la voluntad d e confesarnos sin
reservas esta transvaloración y d e n o s a l m o d i a r n o s , n i
fingirnos nada... Justamente d e esta m a n e r a h a l l a m o s
16.
el p a t h o s q u e quizá nos e m p u j e a buscar nuevos
valores. E n s u m a : el m u n d o podría valer m u c h o más d e
¿Cómo pensaría u n h o m b r e semejante e l e t e r n o
lo q u e c r e í a m o s — t e n e m o s q u e percatarnos de l a
retorno?—
ingenuidad de nuestros ideales y d e q u e nosotros, viviendo
6[9] [verano 1886-primavera 18871 c o n la c o n c i e n c i a de darle la m á s alta interpretación,
no le hemos dado a nuestra existencia h u m a n a u n
Si n o existe una finalidad en t o d a la h i s t o r i a d e l o s
valor s i q u i e r a m e d i a n a m e n t e justo.
destinos h u m a n o s , entonces tenemos q u e i n t r o d u c i r l e
¿Qué es l o q u e se ha divinizado? los instintos
u n a : s u p o n i e n d o q u e n o s es necesaria u n a m e t a y q u e ,
valorativos d e n t r o d e la comunidad (aquello que p e r m i -
p o r o t r o l a d o , se nos h a h e c h o transparente la ilusión
tía la subsistencia d e esta última); ¿qué ha sido
d e u n a meta o d e u n a finalidad i n m a n e n t e s . Y tene-
difamado? aquello q u e separaba a los h o m b r e s s u p e -
m o s necesidad d e metas p o r q u e t e n e m o s necesidad
riores d e los i n f e r i o r e s , los i m p u l s o s creadores d e
d e u n a v o l u n t a d — q u e es nuestra c o l u m n a vertebral.
abismos.
" V o l u n t a d " c o m o sustituto c o m p e n s a t o r i o d e la " f e " ,
Crítica d e l causal i s m o .
esto es, d e la idea d e q u e existe u n a v o l u n t a d divina.
No es siquiera u n a interpretación, sólo u n a for-
A l g u i e n q u e se p r o p o n e algo c o n nosotros...
mulación, descripción; " l a s e c u e n c i a l i d a d " es-
6flSl [verano 1886-primavera 1887] pera aún u n a interpretación.
Crítica d e l c o n c e p t o d e " c o n o c i m i e n t o " .
¡No buscar el sentido e n las cosas, s i n o introducirlo]
C o n t r a eí " f e n ó m e n o " .
6f25] fVP 32.1011 verano 1886-primavera 1887] N u e s t r a g r a n m o d e s t i a : n o divinizar l o d e s c o n o c i d o ;
c o m e n z a m o s justamente a saber p o c o . L o s es-
Crítica d e l p e s i m i s m o precedente.
fuerzos falsos y desperdiciados.
Rechazo d e los p u n t o s d e vista eudemonistas,
N u e s t r o " n u e v o m u n d o " : t e n e m o s que d e t e r m i n a r
c o m o r e d u c c i ó n última a la pregunta: ¿qué sentido
hasta q u é grado somos los creadores de nuestros
tiene? R e d u c c i ó n d e l e n l u g u b r e c i m i e n t o . —Nuestro
sentimientos valorativos, — t e n e m o s , pues, q u e po-
p e s i m i s m o : e l m u n d o n o vale aquello q u e nosotros

41
40
 FRj^E D R 1 C H N 1 E T Z S C H E
der i n t r o d u c i r " s e n t i d o " e n l a h i s t o r i a . . .
Esta fe e n l a v e r d a d llega e n n o s o t r o s hasta su
última consecuencia — v o s o t r o s sabéis como
reza: — q u e si acaso existe algo q u e tenga q u e
ser a d o r a d o , es la apariencia; que la m e n t i r a — y
n o la v e r d a d — e s divina...?
7[31 ] [linales 1886-primavera ! 887]
La época trágica para Europa: c o n d i c i o n a d a p o r l a
lucha contra el nihilismo.
7[42] [VP 592 finales 1886-primavera 1887]
E l a n t a g o n i s m o e n t r e el " m u n d o v e r d a d e r o " t a l y
c o m o el p e s i m i s m o l o p o n e al d e s c u b i e r t o , y u n
m u n d o vivible: — e n este p a r t i c u l a r es p r e c i s o e x a m i -
nar los d e r e c h o s d e l a verdad, es necesario c a l i b r a r el
sentido d e todos estos " i m p u l s o s i d e a l e s " e n su
relación c o n la vida para así c o m p r e n d e r q u é es e n
realidad aquel antagonismo: la l u c h a d e l a vida enfer-
m i z a , desesperada, agarrada d e u n más allá, c o n la vida
más saludable, más c a n d i d a , más m e n d a z , más a b u n -
dante, m e n o s desintegrada. Así, p u e s , n o la " v e r d a d "
e n l u c h a c o n t r a la v i d a , s i n o u n a especie d e v i d a
c o n t r a o t r a . — P e r o ¡la especie s u p e r i o r se p r o p o n e
ser! — Aquí ha d e i n t e r v e n i r la demostración d e q u e
se r e q u i e r e d e u n a jerarquía — d e q u e el p r i m e r
p r o b l e m a es e l d e la jerarquía de las especies de vida.
7|62] [VP 331 finales 1886-primavera 1887]
L o s m e n o s ven claramente lo que e n c i e r r a el p u n t o
de vista d e la deseabilidad, cada " a s í debería ser, p e r o
no e s " o i n c l u s o " a s í debería h a b e r s i d o " i m p l i c a : u n a
c o n d e n a d e la m a r c h a total d e las cosas. Pues n o
42
F R A G M E N T O S P Ó S T l l MOS
existe nada aislado e n ella: l o más p e q u e ñ o sustenta la
totalidad, sobre t u pequeña injusticia descansa la
c o n s t r u c c i ó n total d e l f u t u r o , e n cada crítica q u e
afecta lo más m í n i m o se c o n d e n a también la t o t a l i -
d a d . A h o r a , d a n d o p o r supuesto, c o m o lo supusiera el
m i s m o K a n t , q u e la n o r m a m o r a l n o ha s i d o n u n c a
p e r f e c t a m e n t e realizada, q u e quedaría p e n d i e n d o s o -
bre la r e a l i d a d c o m o una especie d e m á s allá s i n c a e r
j a m á s e n ésta: entonces la m o r a l encerraría u n j u i c i o
sobre la t o t a l i d a d , el cual admitiría la pregunta: ¿de
dónde se toma ella este derediol ¿ C ó m o es q u e la parte
llega a hacer aquí d e juez d e la totalidad? — - Y s i este
juzgar m o r a l m e n t e y esta insatisfacción m o r a l ante l o
real fueran d e h e c h o , c o m o se h a aseverado, u n
instinto i n e x t i n g u i b l e ¿ n o vendría entonces quizá a
hacer parte d e aquellas inextinguibles i m b e c i l i d a d e s y
t a m b i é n i n m o d e s t i a s d e nuestra especie? — P e r o , e n
cuanto d e c i m o s esto, hacemos aquello q u e c o n d e n a -
m o s ; l a posición de la deseabilidad, e l hacer d e juez
sin a u t o r i d a d , hace parte del c a r á c t e r d e la m a r c h a d e
las cosas, al igual q u e toda injusticia e i m p e r f e c c i ó n
— e s justamente n u e s t r o c o n c e p t o d e " p e r f e c c i ó n " e l
que n o e n c u e n t r a c u m p l i m i e n t o . T o d o i m p u l s o q u e
quiera ser satisfecho, expresa s u insatisfacción c o n el
estado presente de las cosas: ¿ c ó m o ? , ¿está acaso el
todo c o m p u e s t o d e puras partes insatisfechas, todas
c o n deseabilidades e n l a cabeza?, ¿es l a " m a r c h a d e
las c o s a s " quizá justamente el " ¡ l e j o s de aquí!"
"¡lejos de la r e a l i d a d " , la e t e r n a insatisfacción
m i s m a ? , ¿es la deseabilidad acaso la fuerza i m p u l s o r a
m i s m a ? , ¿es ella — d e u s ?
M e parece i m p o r t a n t e deshacerse d e l a u n i d a d , d e l
Todo, de c u a l q u i e r fuerza, de u n i n c o n d i c i o n a d o ; n o
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 FRIEDR1CH N 1 E T Z S C H E
se podría evitar t o m a r l o c o m o instancia s u p r e m a y
bautizarlo D i o s . Se ha d e fragmentar el T o d o ; p e r d e r
el respeto p o r el T o d o ; r e s t i t u i r a lo más p r ó x i m o , a
l o n u e s t r o , aquello q u e le h e m o s d a d o a lo d e s c o n o -
c i d o y a la totalidad. L o q u e K a n t , p o r e j e m p l o , d i c e
" D o s cosas siguen s i e n d o e t e r n a m e n t e dignas d e
v e n e r a c i ó n " - — h o y diríamos más b i e n " l a digestión es
más d i g n a de h o n r a . " E l T o d o conllevaría s i e m p r e los
viejos p r o b l e m a s " ¿ c ó m o es p o s i b l e el m a l ? " etc. Así,
pues: no hay ningún T o d o , falta e l g r a n s e n s o r i u m o
i n v e n t a r i u m o despensa d e fuerza: e n esto [ + -f + ]
9[l]* [VP 903 otoño 1887]
Principios y ponderaciones
anticipadas
1. Para la h i s t o r i a d e l nihilismo e u r o p e o . C o m o
c o n s e c u e n c i a necesaria de los ideales ante-
r i o r e s : absoluta falta de valor.
2. L a d o c t r i n a d e l eterno retorno: c o m o s u aca-
bamiento, c o m o crisis.**
{1) 3. T o d o este d e s a r r o l l o c o m p l e t o de la filoso-
fía en c u a n t o h i s t o r i a d e l a voluntad de verdad.
Su ponerse-a-sí-misma-en-cuestión. Los
s e n t i m i e n t o s sociales d e v a l o r elevados a
p r i n c i p i o s de valor absolutos.
(2) 4. E l p r o b l e m a d e la vida: e n c u a n t o voluntad de
* [N.T.] Reproducido apenas parcialmente en VP
* * [N.T.] El término "crisis" es empleado aquí por Nietzsche
en el sentido etimológico de la palabra. "Kxisis" significa en
griego decisión o, también, división. Nietzsche entiende el
eterno retorno como mía doctrina que conmina a la toma de
una decisión y que obliga a una división jerárquica entre dos
tipos de hombre: quienes la soportan y quienes no.
44
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
poder. (La p r e p o n d e r a n c i a t e m p o r a l de los
sentimientos sociales de valor, c o m p r e n -
sible y útil: se trata d e la p r o d u c c i ó n d e u n a
infraestructura sobre la c u a l se haga final-
m e n t e p o s i b l e u n a especie más fuerte. Cri-
t e r i o d e fortaleza: p o d e r \ivir bajo las valo-
raciones inversas y desearlas de nuevo eter-
n a m e n t e . Estado y s o c i e d a d c o m o infraes-
t r u c t u r a : p u n t o de vista de la e c o n o m í a
m u n d i a l , educación c o m o disciplinamiento.
9[35] (VP 2.13.22.23 otoño 1S87]
(27) 1. El nihilismo, un estado n o r m a l .
Nihilismo: falta la finalidad; falta la respuesta al
" ¿ p a r a q u é ? " , ¿qué significa el n i h i l i s m o ? —que los
valores supremos se desvalorizan.
El es a m b i g u o
A ) Nihilismo c o m o signo d e l poder incrementado del
espíritu: en cuanto n i h i l i s m o a c t i v o .
P u e d e ser u n signo ¿efortaleza: la fuerza d e l espíritu
p u e d e h a b e r c r e c i d o d e tal m a n e r a q u e sus finalidades
preexistentes ( " c o n v i c c i o n e s " , artículos d e te) s o n i n a -
propiadas.
En efecto, tuna creencia expresa en general la
f o r z o s i d a d d e ciertas condiciones de existencia, una s u m i -
sión a la a u t o r i d a d d e circunstancias bajo las cuales u n
ser prospera, crece, gana poder...
P o r o t r o lado, u n signo de fuerza insuficiente p a r a
asignarse ahora nuevamente d e m o d o p r o d u c t i v o u n a
meta, u n " ¿ p a r a q u é ? " , u n a fe.
S u m á x i m u m d e fuerza relativa l o alcanza c o m o
Fuerza d e d e s t r u c c i ó n ^ c o m o nihilismo activo. S u
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 F D I PDR1CH N I E T Z S C H E
c o n t r a r i o sería el n i h i l i s m o cansado q u e ya n o ataca:
s u f o r m a más famosa, e l b u d i s m o : e n cuanto n i h i -
l i s m o pasivo.
E l n i h i l i s m o representa u n patológico estado inter-
medio (patológica es la e n o r m e generalización, la c o n -
clusión d e q u e n o hay ningún sentido): ya sea o u e las
fuerzas p r o d u c t i v a s n o s o n aún l o suficientemente
fuertes: y a sea p o r q u e la decadencia vacila y n o h a
i n v e n t a d o aún sus recursos.
B) N i h i l i s m o c o m o ocaso y regresión de! poder del espíritu:
el n i h i l i s m o p a s i v o c o m o u n signo d e d e b i l i d a d : la
fuerza d e l espíritu p u e d e estar fatigada, agotada, d e
f o r m a q u e las metas y los valores hasta ahora existentes
resultan inadecuados y ya n o e n c u e n t r a n ningún c r é -
dito — de pensar en cuanto d e n e g a c i ó n de un mundo veraz, de
que la síntesis d e los valores y las metas (sobre la
q u e se f u n d a toda c u l t u r a fuerte) se disuelve al p u n t o
de que los valores aislados se hacen la g u e r r a : d e s c o m -
posición
q u e t o d o l o q u e r e c o n f o r t a , sana, c a l m a , anestesia,
aparece e n p r i m e r p l a n o bajo diversos disfraces, r e l i -
giosos, o morales, o políticos, o estéticos, etc.
2. P r e s u p u e s t o d e esta hipótesis
Q u e n o hay v e r d a d ; q u e n o hay n i n g u n a c o n s t i t u -
c i ó n absoluta d e las cosas, n i n g u n a " c o s a e n s í "
—esto mismo es un nihilismo, a saber, el más extremo.
Pone el valor d e las cosas justamente e n q u e a este
valor n o le c o r r e s p o n d e , o n o le c o r r e s p o n d i ó ninguna
realidad, sino q u e es sólo u n síntoma d e fuerza e n
aquellos que han establecido valores, u n a simplificación
para lafinalidad de la nda.
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F R A G M E N T O S POS T U M O S
9 [41] [otoño S887]
(31) ¿ Q u é es u n a creencia? ¿ C ó m o se origina? Toda
creencia es u n tener-por-verdadero
L a f o r m a m á s e x t r e m a d e n i h i l i s m o sería: q u e toda
creencia, todo t e n e r - p o r - v e r d a d e r o es necesaria-
m e n t e falso: porque no existe en absoluto un m u n d o
v e r d a d e r o . Así, pues: u n a apariencia perspecürística
cuya p r o c e d e n c i a está e n nosotros ( e n cuanto n o s -
otros necesitamos constantemente u n m u n d o m á s es-
t r e c h o , más a b r e v a d o , m á s s i m p l i f i c a d o )
— q u e la m e d i d a d e l a f u e r z a está e n hasta q u é
grado p o d e m o s aceptar la apariencialidad, l a necesa-
r i e d a d d e la m e n t i r a , sin sucumbir.
En esta medida el nihilismo podría ser una forma divina
un Ser:—
9[43]* [VP 20.1069 otoño 1887]
(33) L a pregunta d e l n i h i l i s m o "¿para qué?" surge de
la c o s t u m b r e hasta ahora existente, en v i r t u d de
la cual la m e t a parecía puesta, dada, exigida
desde fuera — a saber, p o r u n a autoridad sobre-
humana c u a l q u i e r a . Después d e haber desapren-
d i d o a c r e e r e n ella todavía se busca, s i n e m -
bargo, de a c u e r d o c o n l a vieja c o s t u m b r e , una
autoridad distinta que sepa hablar incondicionada-
mente, que pueda ordenar finalidades y tareas. L a
a u t o r i d a d d e la c o n c i e n c i a hace entonces su
aparición e n p r i m e r t é r m i n o (cuanto m á s se
e m a n c i p a d e l a teología tanto m á s i m p e r a t i v a se
vuelve l a moral): c o m o sustituto c o m p e n s a t o r i o
* [N.T.] Fragmento arbitrariamente seccionado en V P
47
 E m F n R 1C H N I E T Z S C H E
F R A G M E N T O S PÒSTUMOS

de u n a a u t o r i d a d personal. O b i e n l a a u t o r i d a d
4) l a razón ( " e s p í r i t u " )
d e la r a z ó n . O e l instinto social (el r e b a ñ o ) . O la
— s ó l o c o n tal de n o t e n e r q u e querer, de
h i s t o r i a c o n u n espíritu i n m a n e n t e q u e tiene su
no tener que ponerse u n o m i s m o el "para
meta e n sí m i s m o , y e n el q u e se puede confiar. Se qué".
q u i s i e r a eludir la v o l u n t a d , la volición de una
5) finalmente: fatalismo, "no hay ninguna
finalidad, el riesgo de darse a sí m i s m o u n a
respuesta" pero "va a dar a algún
finalidad; quisiera quitarse de e n c i m a la r e s p o n -
l a d o , "es i m p o s i b l e q u e r e r u n ¿ para
s a b i l i d a d (—se estaría dispuesto a aceptar e l
q u é ? " , c o n entrega o rebelión. Agnosti-
fatalismo). P o r último: la felicidad y, c o n algo de
cismo con respecto alfin
hipocresía, ¡afelicidad de ¡a mayoría.
6) finalmente negación c o m o para-qué d e la
metas individuales y su c o n f l i c t o
v i d a ; la vida c o m p r e n d i d a c o m o algo
metas colectivas e n l u c h a c o n las metas i n d i v i -
carente de valor y q u e , finalmente, se
duales
suprime.
Cada cual toma entonces partido, también los filósofos.
L i n o se dice
1) u n a m e t a d e t e r m i n a d a n o es e n absoluto 9[48] fVP 60S otoño 18871
necesaria
(37) e l constatar entre "verdadero" y "no-verdadero", el
2) n o es e n absoluto p o s i b l e anticiparla
constatar h e c h o s en general, es f u n d a m e n t a l -
j u s t a m e n t e ahora c u a n d o se necesitaría de la voluntad
m e n t e d i s t i n t o d e l poner creativo, d e l formar,
e n l a fuerza m á x i m a , ella se m u e s t r a débil y pusilánime
configurar, d o m i n a r , querer, t a l y c o m o reside e n
en grado extremo.
l a esencia de lafilosofía. I n t r o d u c i r u n s e n t i d o
Desconfianza absoluta en la fuerza organizadora de la
— e s t a tarea resta aún, s i n d u d a , p o r c u m p l i r ,
v o l u n t a d para el todo.
s u p o n i e n d o q u e no haya ningún sentido. Así s u -
T i e m p o e n el q u e todas las " v a l o r a c i o n e s i n t u i t i -
cede c o n los s o n i d o s , p e r o también c o n los
v a s " pasan sucesivamente af p r i m e r p l a n o , c o m o si se
destinos d e l o s p u e b l o s : se prestan a la i n t e r p r e -
pudiese recibir d e ellas las directrices q u e ya n o se tienen
t a c i ó n y a la m á s diversa orientación hacia
de o t r a m a n e r a .
distintos fines. E l estadio aún más alto es u n
— " ¿ p a r a q u é ? " la respuesta viene exigida
poner-el-fin y d a r f o r m a a l o fáctico c o n base e n
por
ello, así, pues, la interpretación del acto y n o
1) l a c o n c i e n c i a
s i m p l e m e n t e l a recomposición conceptual.
2) e l i m p u l s o a la f e l i c i d a d
3) el " i n s t i n t o s o c i a l " ( r e b a ñ o )

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49
 F R A G M E N T O S PÓSTUM O S
p p i F n R I C H N 1ET Z SC H E

9| l 0 7 ]* [VP 35.37.26 otoño 1887] pues e n ambos casos no se p o n e ningún o t r o sentido

que la aparición d e placer o displacer.
(72) Desarrollo del pesimismo en nihilismo
Pero así habla u n a especie de h o m b r e que ya n o se
Desnaturalización d e los valores. Escolástica de l o s
atreve a i m p o n e r una voluntad, u n a intención, a p o n e r
valores. L o s valores, sueltos, idealistas, en lugar d e
u n sentido: — p a r a cada especie saludable d e h o m b r e
d o m i n a r y c o n d u c i r la acción se vuelven contra ella,
el valor de la rida n o se m i d e p u r a y s i m p l e m e n t e c o n
condenándola.
el p a t r ó n de estas colateralidades. Sería p o s i b l e u n a
Se h a n i n t r o d u c i d o opuestos e n e l lugar d e l o s
preponderancia d e l sufrimientoy, no obstante, u n a v o l u n -
grados y los rangos naturales. O d i o a l a jerarquía. L o s
tad p o d e r o s a , u n decir-Sí a la vida: u n tener-necesidad
opuestos s o n p r o p i o s de u n a é p o c a plebeya, pues s o n
d e esta p r e p o n d e r a n c i a
más fáciles d e captar.
" L a vida n o vale ta p e n a " : " r e s i g n a c i ó n " " ¿ p o r q u é
El m u n d o condenado e n vista d e u n m u n d o " v e r -
las lágrimas?..." — u n a forma d e pensar débil y senti-
d a d e r o , v a l i o s o " , artificialmente c o n s t r u i d o
mental, "un monstre gai vaut mieux qu un senti-
F i n a l m e n t e : se descubre c o n q u é material se ha
mental ennuyeux."*
c o n s t r u i d o el " m u n d o v e r d a d e r o " : y ahora sólo q u e d a
El pesimismo de ¡os activos: e l ¿ " p a r a q u é " ? después
el m u n d o c o n d e n a d o , se le suma esta máxima decepción
de u n a t e r r i b l e l u c h a , i n c l u s o d e u n a v i c t o r i a . Q u e
a ¡a cuenta de su condenabilidad.
c u a l q u i e r cosa es c i e n veces más importante q u e la
E n t o n c e s se presenta el nihilismo: se h a n conservado
cuestión d e si nosotros nos e n c o n t r a m o s b i e n o m a l :
los valores que enjuician — ¡ y nada más!
instinto f u n d a m e n t a l d e todas las naturalezas fuertes
Aquí surge el problema de lafortaleza y la debilidad:
— y , e n consecuencia, también si l o s otros se e n c u e n -
1) los débiles se d e r r u m b a n
tran b i e n o m a l . E n pocas palabras, q u e tenemos u n a
2) l o s más fuertes d e s t r u y e n l o q u e n o se
meta e n aras d e l a cual n o se vacila e n hacer sacrificios
derrumba
humanos, c o r r e r p e l i g r o , echarse a cuestas t o d o l o
3) los fuertes e n grado s u m o s u p e r a n los
t e r r i b l e y l o más t e r r i b l e : ¡a gran pasión.
valores q u e sentencian.
—esto junto conforma la edad trágica 9[123] [otoño] 887]

Tara la crítica del pesimismo (8 f ) Sobre ¡a génesis dei nihilista

Sólo m u y tarde se tiene el valor para aquello q u e
L a " p r e p o n d e r a n c i a d e l sufrimiento sobre e l p l a c e r "
u n o realmente sabe. Q u e h e sido hasta a h o r a
o l o inverso (el h e d o n i s m o ) : ambas d o c t r i n a s s o n ellas
nihilista d e raíz, esto m e l o h e confesado apenas
mismas y a señales hacia ( 3 ) , nihilistas...

[N.T.] Cita de Voltaire extraída de su correspondencia con

A. Galiani. Cfr. stipra frag, 36[49].
* [N.T] Fragmento arbitrariamente seccionado en V E

51
50
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S POSTU M OS

desde hace p o c o : la energía, la nonchalance, c o n 4) q u e el e m p e q u e ñ e c i m i e n t o , la sus-

que avancé c o m o nihilista m e engañó acerca d e c e p t i b i l i d a d al d o l o r , la i n t r a n q u i l i -
este h e c h o f u n d a m e n t a l . C u a n d o se va al e n - d a d , la p r e m u r a , el tráfago crecen
c u e n t r o de una m e t a parece entonces i m p o s i b l e constantemente — q u e el hacerse de
q u e " l a ausencia de m e t a e n s í " fuera n u e s t r o presente t o d a esta actividad y la l l a -
artículo de fe. m a d a "civilización" resultan cada vez
más fáciles, q u e el i n d i v i d u o claudica
9(1271 [otoño 1887]
y se somete ante esta e n o r m e m a q u i -
El advenimiento del nihilismo. naria.
La lógica del nihilismo.
La autosuperación del nihilismo.
9
í. l 6 4
l [otoño 1887]

Superadorcs y superados. L a voluntad de p o d e r .

Intento de una transvaloración de todos los valores
9fi62] [otoño 1887)

(113) Causas del advenimiento del pesimismo Primer libro:

1) que los impulsos más poderosos y más el nihilismo
p r o m e t e d o r e s de la vida han s i d o di- c o m o conclusión extraída de los valores s u p r e m o s
famados hasta ahora, d e f o r m a q u e la precedentes
vida carga e n c i m a c o n una maldición
2) que la creciente valentía y s i n c e r i d a d Segundo l i b r o :
y la atrevida sospecha d e l h o m b r e Crítica de ios valores supremos precedentes,
c o m p r e n d e la indisolubilidad de estos R e c o n o c i m i e n t o de lo que dijo Sí o N o a través de ellos.
instintos c o n respecto a la vida y le sale
al e n c u e n t r o a la vida Tercer libro:
3) que sólo p r o s p e r a n los más mediocres, La autosuperación del nihilismo
quienes n o sienten en absoluto este Intento de d e c i r Sí a t o d o lo que ha s i d o negado hasta
c o n f l i c t o , p r o s p e r a n ; q u e la especie hoy
s u p e r i o r fracasa y, c o m o formación
d e la degeneración, se i n d i s p o n e c o n - Cuarto libro:
tra sí m i s m a — q u e , p o r o t r o l a d o , lo Los superadoresy los superados
m e d i o c r e presentándose c o m o fin y L i n a profecía
s e n t i d o , indigna — (que nadie puedeya
responderán "¿para qué?")

53
 p i r r i R l C H NIETZSCHE
9fl77i f otoño 1887]
( 1 2 7 ) H a b e r r e c o r r i d o t o d o el d e r r e d o r d e l a l m a
m o d e r n a , h a b e r estado sentado e n cada u n o d e sus
rincones — m i ambición, m i tortura y m i dicha.
Superar realmente el p e s i m i s m o — ; una m i r a d a
goetheana llena de a m o r y de b u e n a v o l u n t a d c o m o
resultado.
N B . M i o b r a ha d e c o n t e n e r una visión sinóptica d e
nuestro siglo, d e toda la m o d e r n i d a d , de l a " c i v i l i z a -
c i ó n " alcanzada.
!0[3] [VP 102] otoño 1887]
(1 38) Mi nuevo camino hacia el "Sí"
M i nueva versión d e l pesimismo c o m o una búsqueda
v o l u n t a r i a d e los aspectos terribles y cuestionables de
la existencia: c o n l o q u e se m e han hecho claros
algunos f e n ó m e n o s d e l pasado. " C u á n t a ' v e r d a d ' s o -
p o r t a y osa u n e s p í r i t u ? " U n a cuestión de fuerza. U n
p e s i m i s m o semejante podría desembocar e n aquella
f o r m a de u n dionisíaco decir Sí a l m u n d o , tal c o m o es:
hasta el deseo d e s u r e t o r n o y e t e r n i d a d absolutos,
c o n l o c u a l estaría d a d o u n nuevo i d e a l de filosofía y
sensibilidad.
C o m p r e n d e r los aspectos de la existencia hasta
ahora negados n o sólo c o m o necesarios, sino c o m o
deseables; y n o sólo deseables e n función de l o s
aspectos hasta ahora a f i r m a d o s ( p o r e j e m p l o , c o m o su
c o m p l e m e n t o o sus p r e c o n d i c i o n e s ) , sino p o r m o r d e
sí m i s m o s , c o m o los aspectos más p o d e r o s o s , más
t e r r i b l e s , más v e r d a d e r o s , e n los q u e la v o l u n t a d se
p r o n u n c i a más claramente.
D e v a l o r a r los aspectos exclusivamente afirmados
hasta ahora; expulsar l o q u e realmente dice Sí aquí (el
54
F R A G M E N T O S P Ó S T U M OS
instinto de los sufrientes, p o r u n l a d o , el i n s t i n t o d e l
rebaño, p o r el o t r o , y aquel t e r c e r instinto: e l i n s t i n t o
d e la mayoría c o n t r a la e x c e p c i ó n ) .
C o n c e p c i ó n d e u n t i p o superior d e seres q u e apare-
cen c o m o " i n m o r a l e s " de a c u e r d o c o n las n o c i o n e s
hasta ahora existentes: los conatos d e una c o n c e p c i ó n
semejante e n la historia (los dioses paganos, los
ideales d e l R e n a c i m i e n t o ) .
10[2!]* [VP 1019 otoño 1887]
(154) Religión
E n la e c o n o m í a anímica i n t e r i o r d e l h o m b r e pri-
mitivo p r e d o m i n a el miedo al mal. ¿ Q u é es e l mal? Tres
cosas: el azar, lo i n c i e r t o , lo r e p e n t i n o . ¿ C ó m o c o m -
bate e l h o m b r e p r i m i t i v o e l mal? — L l e g a a c o n c e -
b i r l o hasta c o m o razón, c o m o p o d e r , c o m o p e r s o n a .
D e esta m a n e r a adquiere la p o s i b i l i d a d de hacer una
especie d e pacto c o n ellos y, e n general, de e j e r c e r de
antemano una i n f l u e n c i a sobre ellos — d e p r e v e n i r l o s .
— O t r o recurso consiste e n a f i r m a r l a m e r a a p a -
rencialidad de su m a l d a d y de s u n o c i v i d a d : se i n t e r -
pretan las consecuencias d e l azar, d e l o i n c i e r t o , d e l o
r e p e n t i n o c o m o bienintencionadas, c o m o plenas de
sentido...
— S o b r e t o d o se interpreta l o desastroso como
" m e r e c i d o " : se justifica e l m a l c o m o castigo...
—En s u m a : uno se somete a él: la interpretación
m o r a l — religiosa es sólo una forma de s o m e t i m i e n t o
al m a l .
í:
[N-T.] Este fragmento fue corregido por Nietzsche en el
verano de 1888. Aquí se da fa versión corregida. En VP
aparece con el título "Pesimismo de la fortaleza".
SS
 F u • r-n R ¡ C H N 1 E T Z S C H E F R A G M E N T O S P Ó S TU M O S

—La creencia de que en el m a l hay u n b u e n L a a n i m a l i d a d ahora ya n o p r o d u c e espanto; u n a

s e n t i d o significa r e n u n c i a r a c o m b a t i r l o .
A h o r a b i e n , toda la historia de la c u l t u r a representa
en su i n t e g r i d a d una disminución d e aquel temorfrente
al azar, ante l o i n c i e r t o , ante lo r e p e n t i n o . C u l t u r a ,
significa p r e c i s a m e n t e a p r e n d e r a calcular, a p r e n d e r a
pensar causalmente, a p r e n d e r a prevenir, a p r e n d e r a
c r e e r e n la necesidad. C o n e l c r e c i m i e n t o de la c u l t u r a
aquella f o r m a p r i m i t i v a de s o m e t i m i e n t o al m a l ( l l a -
m a d a religión o m o r a l ) , aquella "justificación del
m a l " se c o n v i e r t e para e l h o m b r e e n algo p r e s c i n d i -
ble. A h o r a le hace la g u e r r a al " m a l " — l o s u p r i m e . Es
más, se hace posible u n estado consistente e n u n
s e n t i m i e n t o de seguridad, d e fe en la ley y en la
c a l c u l a b i l i d a d e n el q u e éste se presenta a la c o n c i e n -
cia c o m o hastío — e n el q u e entonces surge el placer del
azar, de lo incierto, y de lo repentino a manera de
excitante.
D e t e n g á m o n o s u n instante e n este síntoma d e la
más alta c u l t u r a — y o lo d e n o m i n o el pesimismo de la
fortaleza.
E l h o m b r e j a no necesita de una "justificación d e l
m a l " , a b o r r e c e justamente e l " j u s t i f i c a r " : d i s f r u t a d e l
m a l , p u r o , c r u d o , c o n s i d e r a el mal carente de sentido
c o m o el más interesante. Si antes tenía necesidad d e
ingeniosa y feliz soberbia e n favor d e l a n i m a l e n el
h o m b r e es, en t i e m p o s semejantes, la f o r m a más
jubilosa d e e s p i r i t u a l i d a d .
E l h o m b r e es a p a r t i r de este m o m e n t o lo s u f i c i e n -
temente fuerte c o m o para avergonzarse de su J e en
Dios: — a h o r a p u e d e a s u m i r d e nuevo el p a p e l d e l
abogado d e l d i a b l o .
S i aboga e n la práctica p o r la preservación d e la
v i r t u d , lo hace entonces en aras d e ios m o t i v o s q u e
p e r m i t e n r e c o n o c e r e n la v i r t u d u n r e f i n a m i e n t o , una
perspicacia, u n t i p o d e afán de ganancia y poder.
Este pesimismo de la fortaleza t e r m i n a t a m b i é n e n una
teodicea, esto es, e n u n absoluto decir-Sí al m u n d o
p e r o p o r las m i s m a s razones p o r las cuales se le ha
d i c h o a n t e r i o r m e n t e N o : a él y p o r ende, a la c o n c e p -
ción d e este m u n d o c o m o el ideal más alto posible e n
realidad alcanzado...
¡Of22]* {otoño 1887]
155 intelección de conjunto
E n realidad t o d a g r a n c r e c i m i e n t o trae consigo u n
i n m e n s o desmoronamiento yfallecimiento:
. el s u f r i m i e n t o , los síntomas de declive, pertenecen a
los t i e m p o s d e u n e n o r m e avance.

u n d i o s , ahora se siente fascinado p o r u n d e s o r d e n T o d o m o v i m i e n t o fructífero y poderoso de la

universal s i n d i o s , u n m u n d o d e l azar en el que l o h u m a n i d a d ha creado simultáneamente un movimiento

t e r r i b l e , l o ambivalente, l o s e d u c t o r p e r t e n e c e n a la nihilista.

esencia... Q u e la f o r m a más extremada d e l p e s i m i s m o , el

E n u n estado semejante es ¡o bueno lo cjue r e q u i e r e verdadero nihilismo, viniese al m u n d o , sería quizá

en p a r t i c u l a r d e u n a justificación, esto es, ha d e tener el i n d i c i o d e u n c r e c i m i e n t o c r u c i a l y esencialísima,

un fondo malo y peligroso, o encerrar una gran

* [N.T.] Versión corregida de 1888.
estupidez: entonces gusta todavía.

56 57
 r p ,_^_n_RJ_r_H N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S PÓS T UM O S

d e u n a transición hacia nueves c o n d i c i o n e s d e e x i s - E n e l tercer libro: E l p r o b l e m a de la H i s t o r i a

E n e l cuarto libro: l o s medios p a r a a b r i r u n a b i s m o :
tencia.
Esto lo he entenidoyo jerarquía
ideal de la d o c t r i n a que a f i r m a e l
10[421* [VP 28 otoño ISS7]
m u n d o en el grado sumo
(127) Tesis principal. H a s t a q u é p u n t o e l nihilismo la edad trágica,
perfecto es l a necesaria consecuencia d e los ideales la i n g e n u i d a d psicológica en e l ideal Dios.
hasta h o y prevalecientes.
10(192]* [VP 3.6.11 otoño 1887]
— e l n i h i l i s m o incompleto, sus formas: vivimos e n
(286) Para el plan.
m e d i o d e él
El nihilismo radical es la convicción d e u n a absoluta
— las tentativas de eludir el nihilismo s i n invertir esos
inaceptabilidad d e la existencia c u a n d o se [trata] d e
valores: p r o d u c e n lo c o n t r a r i o , agudizan e l p r o b l e m a .
los valores s u p r e m o s que se r e c o n o c e n , sumándose a
lUfSSp* [VP 9 otoño 1887] ella también la intelección d e que n o tenemos e l más
(186) E n e l primer libro: el nihilismo c o m o c o n s e c u e n - m í n i m o d e r e c h o a establecer u n más allá o u n e n - s í d e
cia de los valores ideales las cosas q u e sea " d i v i n o " , q u e sea la m o r a l e n

P r o b l e m a d e la civilización persona.

el siglo X I X , su ambigüedad Esta intelección es una consecuencia de la " v e r a c i -

Falta hasta ahora la libertad
c o n respecto a l a m o r a l . L o s
pesimistas s o n los rebeldes del
pathos moral.
L a m o r a l c o m o causa d e l p e s i m i s m o
el p e s i m i s m o c o m o f o r m a previa d e l n i h i -
lismo
E n el segundo libro: h i s t o r i a d e la moralización
c o m o se lleva l a v i r t u d al d o m i n i o
la m o r a l c o m o Circe de losfilósofos
* [N.T.] El primer párrafo de este fragmento fue suprimido
en V E
** [N.T.] De este fragmento aparece en V P tan sólo la línea
relativa al "pesimismo como forma previa del nihilismo".
d a d " q u e y a se h a desarrollado: así, pues, ella m i s m a
es u n a c o n s e c u e n c i a d e la c r e e n c i a e n l a m o r a l .
Esta es la antinomia: en la m e d i d a en q u e c r e e m o s e n
la m o r a l condenamos la existencia.
La lógica del pesimismo hasta el nihilismo último: ¿ qué
es lo que da aquí impulso? — C o n c e p t o d e la falta de
valor, d e \a.falta de sentido: hasta q u é p u n t o las v a l o r a -
ciones morales se e s c o n d e n detrás d e todos los demás
altos valores.
— Resultado: los juicios de valor morales son condenas,
negaciones, la moral es el acto de renegar de la voluntad de
existir...
P r o b l e m a : ¿pero qué es la moral?
* [N.T.] Fragmento seccionado en VE

58 59
 m E D R I C H N1ET2SCHE F RAG ME N TO S P O S T U M O S

ljr¿j-|* [VP701 noviembre 1887-marzo 1888] — q u e la necesidad, la causalidad, la finalidad s o n

(326) " L a s u m a d e d i s p l a c e r p r e d o m i n a sobre la apariencialidades útiles

s u m a d e p l a c e r : el n o - s e r del m u n d o sería, p o r lo — que la meta no es acrecentamiento de la c o n -

tanto, m e j o r que su s e r " : semejante charlatanería se
llama h o y p e s i m i s m o .
" E l m u n d o es algo que, no existiría r a c i o n a l m e n t e ,
dado que causa al sujeto sensible más displacer q u e
placer."
Placer y displacer s o n marginales, n o s o n causas:
s o n j u i c i o s de valor de segundo rango que se d e r i v a n
de u n valor d o m i n a n t e ; son u n " p r o v e c h o s o "
" n o c i v o " que se p r o n u n c i a e n f o r m a de s e n t i m i e n t o
y, p o r consiguiente, algo absolutamente pasajero
d e p e n d i e n t e . Pues p o r cada " p r o v e c h o s o " o " n o c i -
v o " se p u e d e preguntar aún p o r c i e n ¿para qué?
distintos.
D e s p r e c i o este pesimismo de la sensibilidad: él m i s m o
es signo d e u n p r o f u n d o e m p o b r e c i m i e n t o de la vida.
N o a c e p t a r é n u n c a q u e u n m o n o raquítico como
H a r t m a n n hable de s u " p e s i m i s m o f i l o s ó f i c o " . —•
11 [74] [VP 711 noviembre S 887-marzo 1888]
(332) —que e n el "proceso de la totalidad" no entra en
consideración el trabajo de la humanidad, puesto que no hay
u n p r o c e s o integral (pensado éste c o m o sistema — ) :
— q u e n o existe n i n g u n a " t o t a l i d a d " , que ninguna
valoración de ¡a existencia humana, d e las metas humanas
p u e d e hacerse c o n respecto a algo q u e no existe en
absoluto...
* * [N.T.] Nietzsche se refiere en este fragmento a pasajes de la
obra de Eduard von Hartmann Philosophie des Uabemissten
(Filosofía de lo inconsciente ).
ciencia sino i n c r e m e n t o d e l p o d e r , i n c r e m e n t o en el
cual se halla i n c l u i d a la u t i l i d a d de la c o n c i e n c i a ,
igualmente c o n el placer c o m o — q u e n o se t o m a n los
medios a manera d e c r i t e r i o s u p r e m o de valor ( p o r
ende, n o estados de la c o n c i e n c i a c o m o placer y d o l o r
c u a n d o la c o n c i e n c i a m i s m a es u n m e d i o )
— q u e el m u n d o n o es e n l o más m í n i m o u n
o r g a n i s m o s i n o e l caos: q u e e l d e s a r r o l l o d e la " e s p i r i -
o
t u a l i d a d " es u n m e d i o para la duración relativa d e la
organización...
y
— q u e toda " d e s e a b i l i d a d " carece de sentido
referida al carácter integral d e l ser.
1! [82] [noviembre 1887-marzo 1888]
E l sentido d e l d e v e n i r tiene que estar e n cada
instante c u m p l i d o , alcanzado, acabado.
11 [97] [noviembre 1887 -marzo 1888]
(349) E l nihilista filosófico tiene la convicción de q u e
t o d o a c o n t e c e r es vano y s i n s e n t i d o ; y no debería
existir ningún ser vano y s i n s e n t i d o . P e r o ¿de d ó n d e
viene este: " n o d e b e r í a " ? ¿ D e d ó n d e t o m a u n o este
" s e n t i d o " ? ¿esta m e d i d a ? — e l nihilista cree e n el
fondo q u e la c o n t e m p l a c i ó n d e semejante ser d e s o -
lado e inútil obra sobre u n filósofo c o m o insatisfactoría,
desoladora, desesperadamente; tal c o n o c i m i e n t o c o n t r a -
dice nuestra fina s e n s i b i l i d a d c o m o filósofos. Se d e -
semboca e n la absurda valoración: el carácter d e la
existencia debería complacer al filósofo, si es que ha de
persistir c o n justicia...

60 61
 J R I E D R I C H N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S P ÓS T U M O S

A h o r a es fácil c o m p r e n d e r q u e e n m e d i o del L o c o m ú n a todos estos tipos de representaciones es

acontecer, la c o m p l a c e n c i a y el d i s p l a c e r sólo t i e n e n que debe alcanzarse u n algo m e d i a n t e el proceso
el sentido de m e d i o s : quedaría p o r preguntar si m i s m o : y ahora se advierte q u e c o n el devenir nada se
podríamos ver e n absoluto el " s e n t i d o " y la " f i n a l i d a d " , consigue, nada se alcanza ... Así, pues, el desengaño
si la pregunta d e l s i n s e n t i d o o d e s u opuesto n o es sobre una supuestafinalidad del devenir es la causa d e l
para n o s o t r o s jnsoluble — . n i h i l i s m o : ya sea c o n respecto a u n a finalidad t o t a l -
m e n t e d e t e r m i n a d a , ya sea, e n g e n e r a l , la intelección
11[99]* fVP 12 noviembre 1887-marzo 1888]
de lo insuficiente de todas las hipótesis teleológicas
(351) Crítica del nihilismo.—• hasta ahora existentes, concernientes a la t o t a l i d a d d e l
" d e s a r r o l l o " ( — e l h o m b r e / a no es e l colaborador, n i ,
m e n o s todavía, el e p i c e n t r o d e l devenir).
1. E l n i h i l i s m o c o m o estado psicológico aparece, en
segundo lugar, c u a n d o se ha puesto u n a totalidad, una
E l nihilismo c o m o estado psicológico llegará necesaria- sistematización, i n c l u s o , una organización en t o d o a c o n -
m e n t e , primero, c u a n d o hayamos b u s c a d o en t o d o tecer )' subyacente a t o d o acontecer: d e suerte q u e el
a c o n t e c e r u n " s e n t i d o " que no se e n c u e n t r a e n él: de alma sedienta d e admiración y veneración se c o m -
m o d o que el que busca p i e r d e finalmente el á n i m o . place c o n la representación total d e u n a f o r m a s u p e -
N i h i l i s m o es e n este caso la t o m a d e c o n c i e n c i a d e l r i o r de d o m i n i o v de dirección ( — s i se trata d e l a l m a
p r o l o n g a d o desperdicio d e f u e r z a , el t o r m e n t o d e l " e n de u n lógico, basta entonces la absoluta consecuencia
v a n o " , la inseguridad, la falta d e ocasión para r e p o - lógica y la dialéctica rea! para reconciliarse c o n
nerse de alguna m a n e r a , para r e c u p e r a r la t r a n q u i l i - todo...) U n a especie d e u n i d a d , u n a f o r m a cualquiera
d a d ante c u a l q u i e r cosa — la vergüenza ante sí m i s m o de " m o n i s m o " : y c o m o resultado de esta creencia, el
c o m o si u n o se hubiese engañado a sí m i s m o d e m a - h o m b r e se e n c u e n t r a e n u n p r o f u n d o s e n t i m i e n t o de
siado t i e m p o . . . Ese sentido podría h a b e r s i d o : el " c u m - c o n e x i ó n y de d e p e n d e n c i a respecto a una t o t a l i d a d
p l i m i e n t o " d e u n c a n o n ético s u p r e m o en todo infinitamente superior a él, u n modus d e la d i v i n i -
acontecer; e l m u n d o c o m o o r d e n ético o el i n c r e - d a d . . . " E l bienestar d e la generalidad exige la entrega
m e n t o d e l a m o r y la a r m o n í a e n el trato de los seres; del i n d i v i d u o " ... p e r o ¡he aquí! ¡no hay tal g e n e r a l i -
o la aproximación a u n estado d e f e l i c i d a d general o d a d ! E n el f o n d o , el h o m b r e h a p e r d i d o la fe e n s u
el e n c a m i n a r s e a u n generalizado estado d e Nada valor c u a n d o a través d e él no o b r a u n t o d o i n f i n i t a -
universal — u n a m e t a es, después d e t o d o , u n sentido. mente valioso; esto es, él ha c o n c e b i d o u n t o d o
semejante a j í n de poder creer en su valor.
E l n i h i l i s m o c o m o estado psicológico tiene todavía
* [N.T.] Versión corregida del verano de 1888. Aparece en VP
con el título Crítica de bs valores cosmolátficos. una tercera y última f o r m a . D a d a s estas dos intelecciones

62 63
 F RI E D R l C H N 1 E T Z S C H E
de que no existe nada que se haya de alcanzar y d e que
no hay una g r a n u n i d a d que reine detrás d e t o d o
d e v e n i r y en la q u e ei i n d i v i d u o p u e d a sumergirse
enteramente c o m o en u n elemento d e l m á x i m o valor:
entonces ya n o hay más escapatoria que c o n d e n a r t o d o
este m u n d o c o m o engaño e inventar u n m u n d o q u e
q u e d e más allá d e éste, c o m o m u n d o verdadero. Pero
tan p r o n t o c o m o e l h o m b r e descubre q u e ese m u n d o
está c o n s t r u i d o a p a r t i r d e necesidades psicológicas y
que no tiene el más m í n i m o d e r e c h o a esa c o n s t r u c -
c i ó n , surge entonces la última f o r m a del n i h i l i s m o ,
que e n c i e r r a la incredulidad con respecto a un mundo
metafísica — q u e se p r o h i b e la creencia e n u n m u n d o
verdadero. A l llegar a esta posición se a d m i t e la r e a l i d a d
del d e v e n i r c o m o r e a l i d a d única, y se p r o h i b e t o d o
t i p o de c a m i n o s subrepticios hacia t r a n s m u n d o s y
hacia falsas divinidades — p e r o no se soporta este mundo
cuja existencia ya no se quiere denegar...
¿ Q u é ha o c u r r i d o en el fondo? Se llegó al s e n t i -
m i e n t o d e la ausencia de valor en el m o m e n t o e n q u e se
c o m p r e n d i ó eme n o es lícito i n t e r p r e t a r el carácter
total de la existencia n i c o n el c o n c e p t o de " p r o p ó -
s i t o " , n i c o n el c o n c e p t o de " u n i d a d " , n i c o n e l
c o n c e p t o de " v e r d a d " . C o n ello n o se alcanza n i se
o b t i e n e nada; falta en la m u l t i p l i c i d a d d e l acontecer la
u n i d a d a b a r c a d o r a : el c a r á c t e r d e la existencia n o es
" v e r d a d e r o " , es falso..., n o se tiene sencillamente
razón alguna para meterse uno en la cabeza la i d e a d e
un m u n d o verdadero.
E n r e s u m e n , las categorías d e " f i n a l i d a d " , " u n i -
d a d " , " s e r " , c o n las q u e h e m o s i n t r o d u c i d o u n v a l o r
en el m u n d o , son ahora extraídas de nuevo p o r n o s o -
tros — y entonces el m u n d o parece sin valor...
64
F RAG M E N TOS P O S T U M O S
S u p o n i e n d o q u e h e m o s c o m p r e n d i d o hasta q u é
p u n t o ya no nos está p e r m i t i d o interpretar ei m u n d o
c o n estas tres categorías y q u e , de a c u e r d o c o n esta
intelección, el m u n d o c o m i e n z a a tornársenos carente
de v a l o r : tenemos q u e p r e g u n t a r n o s entonces de dónde
p r o v i e n e nuestra creencia en estas 3 categorías —
i n t e n t a m o s v e r si n o es p o s i b l e retirarles nuestras fe.
Si ya h e m o s desvalorizado estas 3 categorías, entonces
la d e m o s t r a c i ó n d e s u i n a p l i c a b i l i d a d al t o d o deja de
ser u n a razón para desvalorizar el todo.
ir
• *
Resultado: la creencia en las categorías de ¡a razón es la
causa d e l n i h i l i s m o — h e m o s m e d i d o el valor d e l
m u n d o a t e n d i e n d o a categorías que se refieren a un
mundo puramentefingido.
Resultado c o n c l u s i v o : todos los valores c o n los q u e
hasta ahora h e m o s intentado, e n u n p r i m e r m o -
m e n t o , hacernos el m u n d o estimable y c o n los q u e a
fin d e cuentas l o h e m o s justamente desvalorizado al
probarse inaplicables — t o d o s estos valores s o n , p s i -
cológicamente r e c o n s i d e r a d o s , resultado de d e t e r m i -
nadas perspectivas d e u t i l i d a d para el m a n t e n i m i e n t o
y la potenciación d e f o r m a c i o n e s d e d o m i n i o h u m a -
nas: tan sólo que falsamente proyectadas e n la esencia
de las cosas. L a hiperbólica ingenuidad d e l h o m b r e sigue
siendo [colocarse] c o m o sentido y m e d i d a de v a l o r d e
las cosas...
65
 F R A G M E N T O S P O S T U M O S

I l[l 19] [noviembre S887-nur¿o Í8881

manos a la o b r a , u n o m i s m o destruye... E s t o es, s i se
(362) Para el Prólogo quiere, ilógico; pero e l nihilista n o cree e n la
obligafción] d e s e r lógico... E s e l estado de espíritus
D e s c r i b o l o q u e viene: e l a d e v e n i m i e n t o d e l n i h i - y voluntades fuertes: y a éstos n o les es p o s i b l e
l i s m o . Estoy, e n este caso, e n c o n d i c i o n e s de h a c e r quedarse detenidos en e l N o " d e l j u i c i o " : - — el No del
una descripción p o r q u e aquí acontece algo necesario acto p r o c e d e d e su naturaleza. L a a-nihilación m e -
— los signos se hallan p o r todas partes, sólo faltan los diante el j u i c i o viene secundada p o r la aniquilación
ojos para estos signos. C e l e b r o , n o c o n d e n o , que venga: c o n la m a n o .
creo que tiene lugar una de las crisis más grandes, u n
11(1491 [noviembre 1887-mar/o 1888]
instante e n q u e el h o m b r e recapacita sobre sí m i s m o
de la f o r m a más profunda: s i e l h o m b r e se repondrá o El nihilismo perfecto
n o , si d o m e ñ a r á la crisis o n o , es una cuestión q u e sus síntomas: e i g r a n desprecio
atañe a s u fuerza: es posible... la g r a n compasión
E l h o m b r e m o d e r n o cree tentativamente y a en la g r a n destrucción
este, y a e n aquel valor dejándolo luego caducar: e l su p u n t o c u l m i n a n t e : urjo doctrina que hace j u s t a -
círculo d e los valores desechados y caídos e n desuso m e n t e a l a v i d a , a l asco, a la c o m p a s i ó n y al p l a c e r d e
a u m e n t a s i n cesar; e l vacío y l a pobreza de valores se destrucción más intensos y los enseña c o m o absolutos
convierte cada vez más en vivo s e n t i m i e n t o ; el m o v i - y eternos.
m i e n t o es i m p a r a b l e — a pesar de q u e se intenta, c o n
1 í[ 150] [VP 56 noviembre f 887-marío 1SSS]
g r a n estilo, la dilación.
F i n a l m e n t e e l h o m b r e m o d e r n o se atreve a u n a Para l a historia del nihilismo europeo
crítica d e l o s valores e n general; llega a reconocer s u El período de la falta d e claridad, d e las tentativas d e
p r o c e d e n c i a ; c o n o c e entonces l o suficiente c o m o para todo t i p o para c o n s e r v a r lo n e j o y n o dejar arrancar
no c r e e r ya e n ningún valor; aquí el pathos, e l nuevo a lo nuevo.
sobrecogimiento... El período de c l a r i d a d ! se comprende que lo viejo y lo
L o q u e n a r r o es la h i s t o r i a de l o s p r ó x i m o s d o s nuevo s o n opuestos básicos: los viejos valores n a c i d o s
siglos... de la vida e n declive, l o s nuevos d e la vida e n ascenso,
— [que] e l c o n o c i m i e n t o d e l a N a t u r a l e z a e H i s -
S 1[I23] [VP 24 noviembre 1887-mar/:o 1888J
toria n o n o s p e r m i t e y a tales " e s p e r a n z a s " , —que
(366) E l a d v e n i m i e n t o d e l nihilismo todos ¡os nejos ideales s o n ideales hostiles a la vida
E l n i h i l i s m o n o es sólo una consideración c o n t e m - (nacidos de la decadencia y d e t e r m i n a n d o la d e c a d e n -
plativa sobre el "¡en vano!", y n o es sólo la creencia cia p o r m u c h o q u e se hallen e n la fastuosa gala
de q u e t o d o m e r e c e s u c u m b i r : u n o m i s m o p o n e d o m i n i c a l d e l a m o r a l ) — Comprendemos l o viejo y

66 67
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
distamos m u c h o d e s e r l o s u f i c i e n t e m e n t e
para l o nuevo.
El período de ¡os t r e s g r a n d e s a f e c t o s
d e l desprecio
d e l a compasión
d e la destrucción
El período de ¡a c a t á s t r o f e
e l a d v e n i m i e n t o de l a d o c t r i n a que filtra a
los h o m b r e s , que lleva a los débiles a t o m a r
decisiones y a s i m i s m o a los fuertes
! 1 [411]* fVP Prólogo noricmbri: 1887-marzo 188S]
Prólogo
1.
Las grandes cosas exigen q u e se las calle o que se hable
de ellas e n grande: e n grande, esto q u i e r e decir
cínicamente y con i n o c e n c i a . * *
2.
L o q u e narro es la historia d e los d o s p r ó x i m o s
siglos. D e s c r i b o l o que viene, l o q u e n o puede venir
ya d e o t r a manera: el advenimiento del nihilismo.
h i s t o r i a p u e d e s e r y a narrada: pues la necesidad
m i s m a está aquí e n m a r c h a . Este f u t u r o habla y a a
* [N.T.]Cfr. suprafrag. 11 [119].
[N.T.] Cfr Nietzsche. Ditirambos de Dioniso, "Fama y eterni,
dad", 3.
68
F R A G M E N T O S PÓ5TUM O S
fuertes través d e u n centenar d e signos, este destino se
anuncia p o r todas partes; para esta música d e l p o r v e -
nir están aguzados ya todos los oídos. Ya, desde hace
m u c h o t i e m p o , c o n u n a tensión torturante que crece
de d e c e n i o e n d e c e n i o , t o d a nuestra c u l t u r a e u r o p e a
se m u e v e , c o m o hacia una catástrofe: i n q u i e t a , v i o -
lenta, p r e c i p i t a d a : c o m o u n a c o r r i e n t e q u e q u i e r e
llegar al final, que ya n o recapacita, que tiene m i e d o
d e recapacitar.
3.
— Q u i e n aquí t o m a la palabra n o h a hecho hasta
ahora, p o r el c o n t r a r i o , o t r a cosa q u e recapacitar: c o m o
filósofo y e r e m i t a p o r instinto, q u e e n c o n t r ó su
p r o v e c h o estando al m a r g e n , p o r fuera, en l a p a c i e n -
cia, e n e l r e t a r d a m i e n t o , e n e l atraso; c o m o u n
espíritu osado y e x p e r i m e n t a d o r que se ha p e r d i d o ya
alguna vez e n cada laberinto d e l f u t u r o ; c o m o u n
espíritu d e ave profética que mira hacia atrás c u a n d o
narra l o que vendrá; c o m o e l p r i m e r nihilista p e r f e c t o
de E u r o p a q u e , sin e m b a r g o , ya ha vivido e l n i h i l i s m o
en sí m i s m o hasta e l final — que l o tiene tras d e sí,
debajo d e sí, fuera d e sí...
Esta
4.
Pues n o se e q u i v o q u e nadie sobre e l sentido d e l
título c o n que q u i e r e d e n o m i n a r s e este evangelio d e l
futuro. "La voluntad de Poder. Ensayo d e una transvalo-
ración d e todos los v a l o r e s " — c o n esta fórmula se da
69

a c o n o c e r u n conuamovimiemo en lo q u e se refiere a su
p r i n c i p i o y a su tarea: m o v i m i e n t o que en algún
futuro sustituirá a ese n i h i l i s m o p e r f e c t o ; aunque lo
p r e s u p o n e lógica y psicológicamente, ya que n o puede
venir e n absoluto sino después de él y a partir de él. Pues,
¿por q u é es necesario ahora el a d v e n i m i e n t o d e l n i h i -
lismo? P o r q u e s o n nuestros m i s m o s valores p r e -
cedentes los q u e e n él sacan su última conclusión;
p o r q u e el n i h i l i s m o es la lógica de nuestros grandes
valores e ideales pensada hasta sus últimas consecuen-
cias — p o r q u e p r i m e r o t e n e m o s q u e vivir el n i h i l i s m o
para d e s c u b r i r cuál era e n realidad el valor de estos
"valores"... Tendremos necesidad, alguna vez, de
nuevos valores...
13[4] [principio J 888-primavera
A . Del advenimiento del nihilismo
1. " V e r d a d " . D e l valor de la v e r d a d . L a
c r e e n c i a e n la v e r d a d . — decadencia
de este valor s u p r e m o . S u m a t o r i a de
t o d o aquello que se h a hecho contra
él.
2 . D e c a d e n c i a de t o d a especie de creen-
cia.
3. D e c a d e n c i a de t o d o s los tipos d o m i -
nantes.
B . De la necesariedad del nihilismo
4. P r o v e n i e n c i a d e los valores supremos
hasta ahora existentes.
5. L o q u e significan moralistas y sistemas
morales.
6. Para la crítica d e los valores estéticos.
C . De la autosuperación del nihilismo
70
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
7. L a voluntad de p o d e r : consideración
psicológica.
8. L a voluntad d e p o d e r : consideración
fisiológica.
9. L a voluntad de p o d e r : consideración
histórico-sociológica.
D . Los superadoresy los superados
10. S o b r e la prerrogativa d e los m e n o s .
11. E l m a r t i l l o : d o c t r i n a d e l e t e r n o re-
torno.
12. D e la jerarquía de los valores.
C a d a l i b r o 1 SO páginas.
C a d a capítulo SO.
14[9] [VP 247 primavera 1888]
1888]
Nihilismo
N a d a sería más útil, nada habría que p r o m o v e r más
que u n consecuente nihilismo del acto: tal y c o m o
entiendo todos los f e n ó m e n o s d e l c r i s t i a n i s m o , d e l
p e s i m i s m o , éstos expresan " e s t a m o s m a d u r o s p a r a no
ser; para n o s o t r o s es razonable n o s e r " .
Este lenguaje de la " r a z ó n " sería en este caso
también el lenguaje de la naturaleza selctiva.
L o que, p o r el contrarío, hay q u e c o n d e n a r al
máximo es la f o r m a a m b i g u a y c o b a r d e que t i e n e una
religión d e dejar las cosas a medias, u n a religión c o m o
el cristianismo: más claramente, la religión de la Iglesia:
la cual en lugar d e incitar a la m u e r t e y a la autodes-
trucción, protege t o d o l o m a l o g r a d o y e n f e r m o y l o
hace r e p r o d u c i r s e . —
P r o b l e m a : c o n qué clase de m e d i o s se podría
obtener una f o r m a rigurosa d e l g r a n n i h i l i s m o c o n t a -
gioso: u n a f o r m a tal que e n s e ñ e y p r a c t i q u e la m u e r t e
71
 F R I E D M C H N 1 E T Z S C H E
v o l u n t a r i a c o n t o d o e l r i g o r científico... (y no u n
endeble seguir vegetando c o n m i r a s a u n a falsa p o s t -
existencia).—
N o se p u e d e c o n d e n a r s u f i c i e n t e m e n t e el c r i s t i a -
n i s m o p o r h a b e r desvalorizado e l valor de u n g r a n
m o v i m i e n t o nihilista purificante c o m o éste, t a l c o m o
quizá alcanzó a estar e n m a r c h a , p o r m e d i o d e la idea
d e l a i n m o r t a l i d a d d e la p e r s o n a e n c a l i d a d d e p a r t i -
cular, es decir, m e d i a n t e la esperanza d e l a r e s u r r e c -
ción: e n r e s u m e n , s i e m p r e i m p i d i e n d o e l acto del
nihilismo, e l s u i c i d i o . . . l o sustituyó p o r e l s u i c i d i o
l e n t o ; p o c o a p o c o u n a vida m e z q u i n a , p o b r e , p e r o
d u r a d e r a ; p o c o a p o c o . U n a vida t o t a l m e n t e c o m ú n y
c o r r i e n t e , burguesa, m e d i o c r e , etc.
14[3¡] [primavera 1888]
Valor...
E l c o n c e p t o " a c t o c o n d e n a b l e " se n o s hace p r o -
b l e m á t i c o : n o p u e d e e x i s t i r n a d a c o n d e n a b l e e n sí
m i s m o . N a d a d e t o d o l o q u e a c o n t e c e e n absoluto
p u e d e s e r e n s í c o n d e n a b l e : pues no sería lícito querer
desecharlo: pues cada cosa está d e tal m a n e r a conectada
c o n t o d o q u e , q u e r e r e x c l u i r c u a l q u i e r cosa, significa
e x c l u i r l o t o d o . U n acto c o n d e n a b l e : significa u n
m u n d o c o n d e n a b l e e n general...
E i n c l u s o , aún e n este caso: e n u n m u n d o c o n d e -
n a d o t a m b i é n e l c o n d e n a r sería c o n d e n a b l e . . . Y l a
c o n s e c u e n c i a d e u n m o d o de pensar q u e l o c o n d e n a
t o d o sería u n a p r a x i s que l o a f i r m a t o d o . . . si el devenir
es u n g r a n a n i l l o , entonces cada cosa es igualmente
valiosa, e t e r n a , necesaria...
E n todas l a c o r r e l a c i o n e s d e S í y N o , d e p r e f e r i r y
rechazar, a m a r y odiar, se expresa sólo u n a p e r s p e c -
72
F R A G M E N T O S PÓSTUM O S
tiva, u n interés d e d e t e r m i n a d o s tipos de vida: e n e l
fondo t o d o l o q u e es habla e l Sí.
J4[227] [primavera 1888]
Se ha c o m e t i d o u n a b u s o — abuso q u e se expande
c o m o u n a e p i d e m i a contagiosa — c o n una palabra
arbitraria y desde t o d o p u n t o de vista fortuita, c o n la
palabra " p e s i m i s m o " : se h a pasado p o r alto el p r o -
blema e n q u e v i v i m o s , e l p r o b l e m a q u e somos — n o se
trata d e quién tiene l a razón, — l a p r e g u n t a es m á s
b i e n d ó n d e estamos situados, s i entre los condenados,
entre las f o r m a c i o n e s de la decadencia... E n este caso
juzgamos de m a n e r a nihilista.
Se h a n c o n f r o n t a d o dos f o r m a s d e pensar c o m o si
tuvieran q u e reñir l a u n a c o n l a o t r a e n t o r n o a l a
v e r d a d ; m i e n t r a s q u e ambas s o n sólo síntomas d e
estados, mientras q u e su lucha atestigua la presencia
de u n p r o b l e m a c a r d i n a l d e la vida — y no de u n
problema de filósofos, ¿dónde estamos situados?
—somos
16[30] [primavera-verano 1888]
Para u n g u e r r e r o d e l c o n o c i m i e n t o q u e s e halla
s i e m p r e e n l u c h a c o n verdades h o r r i b l e s l a c r e e n c i a
de que no existe verdad alguna es u n g r a n b a ñ o , u n estirar
los m i e m b r o s . — E l n i h i l i s m o es nuestra f o r m a de
ocio....
!7[7] [mayo-junio 1888]
N o se trata e n l o absoluto d e l m e j o r o del p e o r d e
los m u n d o s : S í o N o , ésta es aquí l a cuestión. E l
instinto nihilista d i c e N o ; s u afirmación más m o d e -
rada es q u e n o - s e r es m e j o r q u e ser, q u e la v o l u n t a d
73
 p R 1 E D R I C H M 1 E T Z S C H E F R A G M E N T O S P O S T U M O S

d e nada posee más valor q u e la voluntad de vivir; s u de u n a decadencia fisiológica; ésta tiene sus d o s
aserción más rigurosa d i c e q u e , si la N a d a es la más centros e n l o s lugares cuyos cielos h o y [ + + • + ] los
alta deseabilidad, esta vida es, e n cuanto s u antítesis, síntomas de r u i n a en [4- + + ]
absolutamente carente de valor — s e vuelve r e p r o b a -
ble...
I n s p i r a d o p o r tales valoraciones, u n p e n s a d o r i n -
tentará i n v o l u n t a r i a m e n t e a d u c i r todas las cosas a las
que todavía les adjudica instintivamente u n valor, a
m a n e r a d e justificación d e u n a t e n d e n c i a nihilista.
Esta es la g r a n falsificación d e Schopenhauer, q u e se
interesó vivamente p o r m u c h a s cosas: p e r o el espíritu
del n i h i l i s m o le vedó a t r i b u i r l e este m i s m o h e c h o a la
v o l u n t a d d e vivir: y así v e m o s , entonces, u n a serie de
refinadas y arriesgadas tentativas d e e n t r o n i z a r al arte,
a la sabiduría, la belleza de la naturaleza, la religión, la
m o r a l , el genio, en v i r t u d de su p r e s u n t a hostilidad a
la vida, c o m o ansia de la N a d a .

17[8] [mayo-junio 1888]

R e c i e n t e m e n t e se h a abusado m u c h o de u n a pala-
bra f o r t u i t a y desacertada desde todos los p u n t o s de
vista: se habla p o r todos lados de p e s i m i s m o , se lucha
d e f o r m a especial, y a veces entre gente razonable, en
t o r n o a la pregunta — p a r a la q u e presuntamente
tendría q u e haber u n a respuesta — a c e r c a de quién
tiene razón, si e l p e s i m i s m o o e l o p t i m i s m o . N o se ha
c o m p r e n d i d o l o q u e resulta a todas luces patente: que
el p e s i m i s m o n o es u n p r o b l e m a sino u n síntoma
— q u e s u n o m b r e [debería] ser s u s t i t u i d o p o r el de
nihilismo — q u e la pregunta de si es m e j o r n o - s e r que
ser es ella m i s m a u n a e n f e r m e d a d , u n a decadencia,
una i d i o s i n c r a c i a . . .
E l m o v i m i e n t o pesimista es t a n sólo ia expresión

74 75
 [GÉNESIS Y CRÍTICA D E
CONCEPTOS Y VALORACIONES]

26[263] [verano-otoño 1884]

TODAS las morales hasta ahora existentes las c o n s i -

d e r o c o m o construidas sobre hipótesis relativas a l o s
m e d i o s de conservación d e u n tipo — p e r o hasta h o y
la especie d e espíritu h a sido aún demasiado débil y
demasiado insegura d e sí m i s m a c o m o para a s u m i r
una hipótesis como hipótesis y t o m a r l a e n sentido
regulativo — se requirió de la f e .

34f28] [abril-junio 188 S]

Superchería: ¡ c r e e r e n lo e n t e * , e n l o ¡ncondicio-
nado, e n e l espíritu p u r o , e n e l c o n o c i m i e n t o a b s o -
luto, e n e l valor absoluto, e n l a cosa e n sí! E n estos
p r i n c i p i o s se alberga p o r todas partes una c o n t r a d i c -
ción.

34[49] [abril-junio 1885]

N u e s t r a c o m p l a c e n c i a e n la s i m p l i c i d a d , e n la
visión de c o n j u n t o , e n l a regularidad, en la c l a r i d a d ,
de lo cual u n 'filósofo' alemán podría inferir, a f i n d e
cuentas, algo así c o m o u n i m p e r a t i v o categórico d e la
lógica y d e l o bello — de ello a d m i t o que existe u n
fuerte instinto. Es tan fuerte que rige e n todas nuestras

* [N.T[ Cfr. supranota al frag. 34[204].

77
 J^R IEDR1CH N I E T Z S C H E
actividades sensoriales y r e d u c e , regula, asimila, etc.,
para n o s o t r o s la gran variedad d e p e r c e p c i o n e s reales
(de — i n c o n s c i e n t e s ) presentándolas a nuestra conciencia
ya e n esta f o r m a arreglada. L o " l ó g i c o " , l o " a r t í s t i c o "
q u e aquí se m u e s t r a es nuestra a c t i v i d a d constante.
¿ Q u é es lo que ha h e c h o esta c a p a c i d a d tan soberana?
E v i d e n t e m e n t e q u e s i n ella ningún ser vivo viviría
d e b i d o a l fárrago d e las i m p r e s i o n e s .
34[5B] [abril-junio 1BB5]
E l n ú m e r o es u n g r a n recurso para hacernos el
m u n d o manejable. C o m p r e n d e m o s sólo hasta d o n d e
p o d e m o s contar, esto es, hasta d o n d e se p u e d e p e r c i -
b i r una constancia.
J4[2441 [abril-junio 1885]
NB."Conocer" es e l c a m i n o para llegar a sentir q u e
ya sabemos algo: es, pues, la lucha contra una sensación de
algo nuevo y la conversión de lo aparentemente nuevo en algo
\iejo.
34[249] [abril-junio 1885]
L a lógica es el p r o t o t i p o de u n a ficción c o m p l e t a .
Aquí se inventa u n pensar e n e l q u e se p o n e a u n
p e n s a m i e n t o c o m o causa d e o t r o p e n s a m i e n t o ; se
hace abstracción d e todos los afectos, de t o d o sentir
y querer. N a d a d e esto sucede e n l a realidad: ésta es
i n d e s c r i p t i b l e m e n t e d i s t i n t a , c o m p l i c a d a . Gracias a
que establecemos aquella ficción c o m o esquema, a que
filtramos, pues, e n e l p e n s a m i e n t o e l a c o n t e c e r real
c o m o p o r u n aparato s i m p l i f i c a d o r , l o g r a m o s , e n t o n -
ces, una escritura de signos, una comunicabilidad y una
notabilidad d e los procesos lógicos. Así, pues, c o n s i d e -
78
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
rar e l a c o n t e c e r e s p i r i t u a l como si correspondiera al
esquema de aquella ficción regulativa: esta es la voluntad
fundamental. Allí d o n d e hay " m e m o r i a " ha regido esta
voluntad f u n d a m e n t a l . — E n l a r e a l i d a d n o existe e l
pensamiento lógico; y n o se puede t o m a r d e ella
ningún p r i n c i p i o de la aritmética o d e la geometría
p o r q u e n o tiene lugar e n absoluto.
Tengo u n a posición distinta c o n respecto a la
ignorancia y a l a i n c e r t i d u m b r e . N o m e p r e o c u p a q u e
algo p e r m a n e z c a d e s c o n o c i d o ; m e alegro, s i n e m -
bargo, d e q u e p u e d a e x i s t i r una especie d e c o n o c i -
m i e n t o y a d m i r o l a c o m p l e j i d a d d e este p o s i b i l i t a -
m i e n t o . E l recurso es: l a introducción d e ficciones
completas a m a n e r a de esquemas según los cuales
p o d e m o s c o n c e b i r e l acontecer e s p i r i t u a l c o m o m á s
sencillo d e l o q u e es. L a e x p e r i e n c i a sólo es p o s i b l e
c o n ayuda de la m e m o r i a : la m e m o r i a sólo es p o s i b l e
en v i r t u d d e una abreviación de u n p r o c e s o espiritual
en u n signo.
L a escritura d e signos.
E\plicación: esta es l a f o r m a d e expresar una cosa
nueva m e d i a n t e los signos d e cosas y a c o n o c i d a s .
34[252] [abril-junio 1885]
C o n o c i m i e n t o : h a c e r p o s i b l e l a experiencia a l s i m -
plificar e n o r m e m e n t e e l acontecer r e a l , tanto p o r e l
lado de las fuerzas que r e p e r c u t e n e n nosotros, c o m o
por e l lado d e nuestras fuerzas f o r m a d o r a s : de manera
que parecen existir cosas similares e iguales. El conocimiento
es falseamiento de lo múltiple e incontable al
convertírselo en igual, semejante, contable. La vida es,
pues, sólo p o s i b l e e n v i r t u d de u n aparato de falsea-
miento semejante. Pensar es u n t r a n s f o r m a r falsifi-
79
 F R 1 E DR. I C H N 1 E T Z S C H E F R A G M E N T O S P O S T U M O S

cante, s e n t i r es u n t r a n s f o r m a r falsificante, q u e r e r es los sentimientos valorativos y e n c u e n t r a n , en el e t e r n o

u n t r a n s f o r m a r f a l s i f i c a n t e — : e n t o d o esto se halla la
fuerza de la asimilación, la cual p r e s u p o n e una v o l u n -
tad de hacer algo igual a nosotros.
34[2 53] [Y? 493 abril-junio í SS5)
La verdad es el tipo de error s i n el c u a l n o podría vivir
engendrar, s u b l i m e c o n s u e l o p o r e l e t e r n o s u c u m b i r
de sus hijos. Y, p o r último: ¿qué poderfue entonces e l
que nos obligó a abjurar d e aquella " f e e n la v e r d a d "
sino l a vida m i s m a c o n todos sus instintos creativos
fundamentales? — d e f o r m a que, e n consecuencia, n o
tenemos necesidad d e conjurar estas " m a d r e s " : —

u n a d e t e r m i n a d a especie d e seres vivos. E l valor para ellas se e n c u e n t r a n y a arriba, sus ojos n o s m i r a n ,

estamos ejecutando, ahora m i s m o , aquello a l o q u e
la vida d e c i d e e n última instancia. H j o m b r e s ] m u y
nos ha p e r s u a d i d o s u magia.
bajos y v i r t u o s o s —

35Í37] [mayo-julio 1885] 35[5lj

L a falsedad d e u n c o n c e p t o n o es para m í todavía En u n m u n d o d e l d e v e n i r e n e l q u e t o d o es

u n a o b j e c i ó n e n s u c o n t r a . Tal vez sea e n este p u n t o c o n d i c i o n a d o , la suposición d e l o i n c o n d i c i o n a d o , d e
e n d o n d e n u e s t r o nuevo lenguaje suene más e x t r a ñ o : la substancia, d e l ser, d e una cosa etc., n o p u e d e s e r
la cuestión es e n q u é m e d i d a el c o n c e p t o p r o m u e v e la sino u n e r r o r . P e r o , ¿ c ó m o es p o s i b l e el e r r o r ?
vida y conserva la v i d a y la especie. Incluso soy
35[52]
f u n d a m e n t a l m e n t e d e la opinión d e que las asunciones
másfalsas son para nosotros justamente las más imprescindi- M o s t r a r l a secuencialidad e n f o r m a cada vez m á s
bles, q u e e l h o m b r e n o p u e d e vivir s i n dejar, e n rigor, clara, esto se l l a m a explicación: ¡nada más!
la ficción lógica, s i n m e d i r l a realidad c o n e l patrón
35[53] [mayo-julio 1885]
del m u n d o inventado d e l o i n c o n d i c i o n a l , s i e m p r e -
igual-a-sí-mismo; y q u e una negación d e esta ficción, C o n c e d e r percepción también a l m u n d o inorgánico
una r e n u n c i a a ella en la práctica, equivaldría a una y, a saber, absolutamente exacta: fallí i m p e r a " v e r -
negación de l a vida. Admitir la no-verdad como condición d a d " ! C o n e l m u n d o orgánico c o m i e n z a la indeter-
de la \ida: esto significa, o b v i a m e n t e , deshacerse d e minación y la apariencia.
una m a n e r a espantosa, d e los a c o s t u m b r a d o s s e n t i -
35[67] [mayo-julio 1885]
m i e n t o s valorativos — y aquí, justamente, es menester
n o " d e s a n g r a r s e " ante l a " v e r d a d r e c o n o c i d a " . A n t e Si la mecánica es sólo una lógica, entonces se aplica
este m á x i m o p e l i g r o se d e b e n c o n j u r a r inmedia- a ella t a m b i é n l o que rige para toda lógica: es c o m o la
tamente los i n s t i n t o s creativos fundamentales d e l c o l u m n a para los animales vertebrados, nada v e r d a -
h o m b r e , q u e s o n más fuertes q u e todos los s e n t i m i e n - dero-en-sí.
tos valorativos; aquéllos q u e s o n las m a d r e s m i s m a s de

80 81
 R P , J^J_CH_ N1ETZSCHE
3 r j [\'P 618 junio-julio ] 8S5]
6 3 4
D e las interpretaciones d e l m u n d o q u e se h a n
intentado hasta ahora, la interpretación mecanicísta
parece o c u p a r hoy victoriosa e l p r i m e r p l a n o : e v i d e n -
temente tiene la c o n c i e n c i a l i m p i a d e s u l a d o . N i n -
guna c i e n c i a cree e n u n progreso o u n éxito e n s u
t e r r e n o a n o s e r q u e haya s i d o o b t e n i d o c o n la ayuda
de p r o c e d i m i e n t o s mecanicistas. T o d o el m u n d o c o -
n o c e estos p r o c e d i m i e n t o s : se deja, hasta d o n d e r e -
sulte, a la " r a z ó n " y a los " f i n e s " fuera d e juego, se
muestra q u e e n u n lapso d e t i e m p o p e r t i n e n t e t o d o
p u e d e s u r g i r d e t o d o ; n o se oculta u n a maliciosa
sonrisa de satisfacción c u a n d o la " a p a r e n t e i n t e n c i o -
nalidad e n e l d e s t i n o " de u n a planta o d e una y e m a de
huevo viene r e m i t i d a de nuevo a presión y colisión; e n
pocas palabras, se r i n d e homenaje d e t o d o corazón, si
se nos p e r m i t e una expresión jocosa e n u n asunto tan
serio, ai p r i n c i p i o d e la mayor estupidez posible.
E n t r e t a n t o , se hace p e r c e p t i b l e u n p r e s e n t i m i e n t o
entre los espíritus selectos q u e se e n c u e n t r a n d e n t r o
de este m o v i m i e n t o , u n t e m o r c o m o s i la teoría
tuviera u n h u e c o , u n a fosa, que tarde o t e m p r a n o
p u d i e r a convertirse e n la p o s t r e r a : q u i e r o decir, en
aquélla e n la q u e tenemos ya puesto u n p i e e n los
m o m e n t o s d e m á x i m o p e l i g r o . L a presión y la colisión
no p u e d e n ser ellas m i s m a s " e x p l i c a d a s " , n o se puede
p r e s c i n d i r de la acción a distancia: — s e ha p e r d i d o la
fe e n el p o d e r e x p l i c a r m i s m o y se a d m i t e , haciendo
p u c h e r o s , q u e d e s c r i b i m o s , y n o e x p l i c a m o s , q u e la
interpretación dinámica d e l m u n d o , c o n s u negación
d e l " e s p a c i o v a c í o " , d e l o s átomos-molécula p r o n t o
tendrá a los físicos e n s u p o d e r : a u n q u e , d i c h o sea de
82
F R A G M E N T O S P Ó S T U M OS
paso, todavía una c u a l i d a d i n t e r i o r a la d y n a m i s
obviamente se
40[1] [agosto-septiembre 18851
Seres cansados, sufrientes, atemorizados, se i m a g i -
nan la inmovilidad, el reposo, algo semejante al
d o r m i r p r o f u n d o , c u a n d o p i e n s a n e n la máxima d i -
cha. D e t o d o esto, m u c h o es l o q u e h a e n c o n t r a d o
cabida e n la filosofía. D e igual f o r m a e l t e m o r ante l o
incierto, lo equívoco, l o susceptible d e transmutación,
ha e n t r o n i z a d o s u opuesto, lo s e n c i l l o , l o previsible, l o
cierto, l o p e r m a n e n t e m e n t e idéntico-a-sí-mismo.
— U n género distinto d e seres entronizaría los
estados inversos. P e r o cuando hace d i e z años y o —
40[7] [agosto-septiembre 1885[
D e l m i s m o m o d o c o m o al o r i g e n d e l a aritmética
tuvo q u e haberle p r e c e d i d o u n a larga preparación e n
el ver-igual, e n e l q u e r e r - t o m a r - p o r - i g u a l , en e l esta-
blecimiento de casos idénticos y e n el " c o n t a r " , así
también tuvo q u e h a b e r sucedido c o n la deducción
lógica, ¡El j u i c i o es originalmente algo más q u e la
creencia " e s t o y esto es v e r d a d e r o " , es, m á s b i e n ,
" q u i e r o q u e sea v e r d a d e r o justamente de esta y esta
m a n e r a ! " E l i m p u l s o d e l a asimilación, aquella f u n -
ción orgánica f u n d a m e n t a l sobre l a q u e se basa t o d o
c r e c i m i e n t o , adapta también i n t e r i o r m e n t e aquello
que se a p r o p i a d e la cercanía; la voluntad d e p o d e r se
halla en f u n c i o n a m i e n t o e n este i n c l u i r l o nuevo bajo
las formas d e l o viejo, ya - e x p e r i m e n t a d o , d e l o
aún-vivo en la m e m o r i a ; y entonces l o l l a m a m o s :
¡"comprender"!
83
 FRIEDR1CH M I E T Z S C H E
40[9] [agosto-septiembre 1885]
H a y cabezas esquemáticas, aquellas q u e tienen u n
c o n j u n t o d e p e n s a m i e n t o s p o r más verdadero si se deja
i n s c r i b i r e n esquemas o tablas de categorías previa-
m e n t e diseñadas. I n n u m e r a b l e s son las formas de
engañarse a sí m i s m o e n este t e r r e n o : casi todos los
grandes " s i s t e m a s " t i e n e n aquí s u lugar. El prejuicio
Jimdamental es, sin e m b a r g o : que el o r d e n , el carácter
sinóptico, l o sistemático, tendrían que ser inherentes
al verdadero ser de las cosas y que, p o r el c o n t r a r i o , el
d e s o r d e n , l o c a ó t i c o , lo i m p r e v i s i b l e , solamente se
presentaría e n u n m u n d o falso o tan sólo i n c o m p l e t a -
m e n t e c o n o c i d o — en u n a palabra, q u e es u n e r r o r :
— l o q u e es u n p r e j u i c i o m o r a l extraído d e l hecho de
que el h o m b r e veraz y d i g n o de c o n f i a n z a suele ser u n
h o m b r e de! o r d e n , de las máximas y e n general
previsible y pedante. A h o r a b i e n , que el e n - sí de las
cosas se c o m p o r t e c o n f o r m e a esta receta de b u r ó -
crata e j e m p l a r es, sin e m b a r g o , algo p o r c o m p l e t o
indemostrable.
40{ 13] fVP 512 agosto-septiembre 1885]
L a lógica está ligada a la c o n d i c i ó n : hecha ¡a suposi-
ción de que hay casos idénticos. E n efecto, se tiene que
s i m u l a r esta condición c o m o c u m p l i d a para que se
pueda pensar y d e d u c i r lógicamente. Esto quiere
d e c i r : la voluntad de verdad lógica solamente puede
ejecutarse después d e q u e se ha y a llevado a cabo u n
falseamiento de raíz de t o d o acontecer. D e l o q u e se
c o n c l u y e q u e aquí g o b i e r n a u n i m p u l s o capaz de dos
recursos, p r i m e r o d e u n falseamiento y después d e la
p r o s e c u c i ó n d e u n p u n t o d e vista ú n i c o : la lógica no
p r o v i e n e d e la v o l u n t a d d e verdad.
84
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
40¡ 151 FVP 5 3 2 agosto-septiembre 1885]
E l j u i c i o , este es la creencia: " e s t o y esto es a s í " .
Así, pues, e n el j u i c i o se e n c u e n t r a implícita la
confesión de haber e n c o n t r a d o u n caso idéntico:
p r e s u p o n e , pues, una equiparación c o n ayuda d e la
m e m o r i a . E l j u i c i o no logra que parezca existir u n caso
idéntico. A n t e s b i e n , cree p e r c i b i r u n caso t a l ; trabaja
bajo la suposición de q u e existen casos idénticos.
¿ C ó m o se l l a m a entonces aquella función, necesaria-
mente m u c h o más antigua, que tiene que estar en o b r a
de t i e m p o atrás, igualando y asemejando casos e n sí
desiguales? ¿ C ó m o se llama aquella segunda función
que c o n base en la p r i m e r a , etc.? " L o que suscita
sensaciones iguales es i g u a l " : p e r o , ¿ c ó m o se l l a m a lo
que hace iguales y " t o m a " p o r iguales a las sensacio-
nes? — N o podría h a b e r j u i c i o s en absoluto si p r i m e -
ramente no se ejercitara una especie de igualación
d e n t r o de las sensaciones: la m e m o r i a es sólo posible
mediante u n constante recalcar l o y a a c o s t u m b r a d o ,
vivenciado [- -] Antes de q u e se e m i t a u n j u i c i o tiene
que haber sido ya culminado el proceso de asimilación; hay,
pues, aquí también, u n a actividad intelectual que no
entra e n la c o n c i e n c i a , c o m o e n e l caso del d o l o r a
consecuencia d e u n a h e r i d a . P r o b a b l e m e n t e c o r r e s -
p o n d a a todas las funciones orgánicas u n a c o n t e c e r
i n t e r n o , es decir, u n asimilar, excretar, crecer, etc.
E s e n c i a l , p a r t i r d e l c u e r p o y utilizarlo c o m o h i l o
c o n d u c t o r . E l es el f e n ó m e n o más rico, el que p e r m i t e
un más claro e x a m e n . L a fe en el c u e r p o está m e j o r
afianzada que la fe en el espíritu.
" U n a cosa p u e d e ser tan fuertemente creída c o m o
se q u i e r a : e n ello n o hay ningún c r i t e r i o d e v e r d a d "
¿Pero q u é es la verdad? ¿Tal vez una especie de fe q u e
85
 F R I E D R I C H N i E T Z S C H E F R A G M E N T O S P Ó S T ti M O S

se ha c o n v e r t i d o e n c o n d i c i ó n d e vida? E n e s e caso la 1[11S]* [otoño 1885-primavera Í886]

fuerza sería c i e r t a m e n t e u n c r i t e r i o , p o r e j e m p l o , e n E l c a r á c t e r interpretativo de t o d o acontecer. N o

l o que se refiere a la causalidad. existe el a c o n t e c i m i e n t o e n sí. L o q u e sucede es u n

1[37] [otoño lSSS-primavera 1886] g r u p o d e f e n ó m e n o s seleccionados y r e s u m i d o s p o r u n

ser q u e interpreta.
— - l o s m o v i m i e n t o s n o s o n "efectuados" p o r u n a
"causa": ¡eso sería o t r a vez e l viejo c o n c e p t o d e alma! 1(120]** [otoño 1885-primavera 1886]

— e l l o s s o n la v o l u n t a d m i s m a , ¡mas n o d e l t o d o , n o U n m i s m o texto p e r m i t e incontables i n t e r p r e t a -

enteramente! ciones: n o hay u n a interpretación " c o r r e c t a " .

i [18] [otoño 1885-primavera 1886]

1[128] [otoño 1885-primavera 1886]
NB. L a creencia e n l a causalidad se r e m i t e a la
— L o esencial d e l ser orgánico es u n a nuera inter-
c r e e n c i a d e q u e soy y o e l q u e o b r a , se r e m i t e a la
pretación del acontecer, la i n t e r n a m u l t i p l i c i d a d p e r s -
separación d e l " a l m a " d e s u actiridad. Así, pues, ¡ u n a
pectivista q u e es ella m i s m a u n acontecer.
superstición antiquísima!
2[77]*-* fVP 590 otoño 1885-otoño 1886]
1[391 [otoño 1885-primavera ! 8861
L a apariencia d e l o vacío y lo l l e n o , de lo f i r m e y l o
L a remisión d e u n efecto a u n a causa es: remisión
flojo, d e lo estable y l o móvil y de l o igual y lo desigual.
a u n sujeto. Todos l o s c a m b i o s pasan p o r ser p r o d u c i -
(el espacio absoluto) A ia apariencia m á s
dos p o r sujetos.
(la substancia) antigua se la (la
1[92] [otoño 1885-primavera 1886] substancia) h a c o n -
vertido e n metafísica.
Toda lucha — t o d o a c o n t e c e r es u n a l u c h a —
— : e n e l l o están los p a t r o n e s valorativos
requiere d u r a c i ó n . E s o q u e n o s o t r o s d e n o m i n a m o s de seguridad h u m a n o - a n i m a l e s .
" c a u s a " y " e f e c t o " excluye la l u c h a y n o se corres- N u e s t r o s conceptos están i n s p i r a d o s e n nuestra indi-
p o n d e , pues, c o n e l acontecer. E s consecuente negar gencia.
el t i e m p o e n causa y efecto.

* [N.T.] Fragmento relativo a VP, concretamente al título

1Í981 [otoño 1885-primavera 1886]
consignado en frag. 39[i].
" L a s palabras p e r d u r a n " ¡los h o m b r e s c r e e n que ** [N.T.] Fragmento relativo a VE; concretamente al título
t a m b i é n sucede así c o n l o s c o n c e p t o s q u e las palabras consignado en frag. 39[1].
* * * [N.T.] Este fragmento aparece en V P privado del comienzo
designan!
y del final.

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87
 F R I E D R 1 C H J M E T Z S C H E
E l establecimiento de los c o n t r a r i o s c o r r e s p o n d e a
la i n e r c i a (una distinción q u e basta para l a a l i m e n t a -
ción, la s e g u r i d a d , e t c . , vale c o m o "verdadera").
¡verdad elemental! — p e n s a m i e n t o d e la i n e r c i a .
N u e s t r o s valores s o n interpretaciones q u e se h a n
introyectado e n las cosas.
¿Hay, pues, u n sentido e n el en-sí?
¿No es necesariamente el sentido, justamente,
s e n t i d o r e l a c i o n a l y perspectiva?
T o d o s e n t i d o es v o l u n t a d d e p o d e r (todos los
sentidos relaciónales p e r m i t e n s u reducción a esta
voluntad).
U n a c o s a = s u s p r o p i e d a d e s : éstas, s i n e m b a r g o ,
idénticas a l o q u e nos importa de esa cosa: u n a u n i d a d
bajo la cual r e s u m i m o s las relaciones q u e para n o s o -
t r o s entran en consideración. E n el t o n d o , las m o d i f i -
caciones percibidas e n n o s o t r o s ( — e x c l u i d a s aquellas
que n o p e r c i b i m o s , p o r e j e m p l o , s u e l e c t r i c i d a d ) . E n
s u m a : u n objeto es la s u m a de los impedimentos d e los
q u e h e m o s t e n i d o e x p e r i e n c i a , q u e se nos han hecho
conscientes. U n a p r o p i e d a d expresa, p u e s , s i e m p r e algo
" ú t i l " o " n o c i v o " para nosotros. L o s colores, p o r
ejemplo — c a d a u n o c o r r e s p o n d e a u n g r a d o de
p l a c e r o d e d i s p l a c e r y cada g r a d o d e p l a c e r o de
d i s p l a c e r es el resultado de apreciaciones sobre lo
"útil" o "inútil". — A s c o .
2(83) fVP 520.627 otoño 1885-otoñu 1886]
E l h o m b r e se cree causa, a c t o r —
t o d o l o q u e sucede se r e l a c i o n a predicativamente
c o n respecto a algún sujeto
E n cada j u i c i o se esconde la creencia entera, plena,
88
F R A G M E N T O S P Ó S T 11 M O S
p r o f u n d a , e n sujeto y p r e d i c a d o o e n causa y efecto;
y esta última creencia (a saber, e n c u a n t o afirmación
de q u e t o d o efecto es u n a a c t i v i d a d y de q u e cada
actividad p r e s u p o n e u n actor), es incluso u n caso
p a r t i c u l a r de la p r i m e r a , de f o r m a q u e la creencia:
"hay s u j e t o s " q u e d a c o m o c r e e n c i a f u n d a m e n t a l .
N o t o algo y l e b u s c o u n a razón: esto significa
originalmente: le b u s c o u n a intención y, sobre t o d o ,
alguien q u e tiene intención, u n sujeto, u n actor: — e n
o t r o t i e m p o se veían intenciones e n todo acontecer,
todo a c o n t e c e r era hacer. Esta es nuestra c o s t u m b r e
más antigua. ¿La tiene también el animal? ¿ N o está
él s u p e d i t a d o , e n t a n t a ser viviente, a l a interpretación
de a c u e r d o consigo mismo? — L a pregunta "tpor qué?' '' 1
es s i e m p r e la p r e g u n t a p o r la causa final, por un
"¿para q u é ? " N o t e n e m o s nada de u n " s e n t i d o d e l a
causa e f i c i e n t e " : aquí Hume tiene razón, la c o s t u m b r e
(¡pero ho solamente la d e l i n d i v i d u o ! ) nos hace
esperar q u e u n c i e r t o f e n ó m e n o f r e c u e n t e m e n t e o b -
servado siga al o t r o : ¡ n o es m á s ! L o q u e n o s d a l a
extraordinaria s o l i d e z de la creencia e n la causalidad
no es e l g r a n hábito d e l u n o - t r a s - o t r o , de la s e c u e n -
cialidad d e eventos, s i n o nuestra incapacidad para
interpretar u n a c o n t e c e r de m a n e r a d i s t i n t a que c o m o
un a c o n t e c e r a p a r t i r de intenciones. E s la creencia e n l o
«vívente y pensante c o m o l o ú n i c o operante — e n l a
voluntad, l a intención — e n que t o d o acontecer es u n
hacer; e n q u e t o d o hacer s u p o n e u n actor; es la
creencia e n el " s u j e t o " . ¿ N o será esta creencia e n e l
concepto d e sujeto y p r e d i c a d o u n a g r a n t [ o n t e r í a ] ? .
Pregunta: ¿es l a intención causa d e l acontecer? ¿ O
esto t a m b i é n es ilusión? ¿ N o es ella el a c o n t e c e r
mismo?
89
 F R A G M E N T O S POS T U M O S
rRi_Fj3JLL£JÍ-^ E T Z S C H E

" A t r a e r " y " r e p e l e r " , e n sentido p u r a m e n t e m e c á - c o n c e p t o d e " e f e c t o " es a r b i t r a r i o : p o r q u e d e esas

n i c o , s o n u n a ilusión c o m p l e t a : u n a palabra. N o nos m o d i f i c a c i o n e s q u e t i e n e n lugar e n nosotros, y d e las
p o d e m o s i m a g i n a r u n atraer sin u n a intención. L a que ciertamente c r e e m o s que nosotros m i s m o s no
voluntad d e apoderarse d e una cosa o d e resistirse a somos las causas, solamente d e d u c i m o s que h a n de

s u p o d e r y rechazarla—esto lo " c o m p r e n d e m o s " : ésta ser efectos: según la i n f e r e n c i a siguiente: " a toda

sería una interpretación que podría sernos útil. modificación le c o r r e s p o n d e u n a u t o r " . —Ahora

E n pocas palabras: la necesidad psicológica c o n d u - b i e n , esta i n f e r e n c i a es ya mitología: separa lo efec-

tuante y e l efectuar. C u a n d o d i g o " e l relámpago
c e n t e a u n a creencia e n la causalidad, radica en la
b r i l l a " , entonces c o l o c o el b r i l l a r una vez como
inimaginabilidad de un acontecer sin intenciones: c o n lo
actividad y la o t r a c o m o sujeto: así, pues, e n el
c u a l , p o r supuesto, n o se ha d i c h o nada sobre v e r d a d
acontecer he supuesto u n ser q u e no f o r m a una
o falsedad ( l e g i t i m i d a d de tai creencia). L a creencia
u n i d a d c o n el a c o n t e c e r sino q u e , más b i e n , permanece,
en causas c o i n c i d e c o n la creencia e n fines (contra
es, y n o "detiene". — Establecer el acontecer como efectuar:
S p i n o z a y s u causalismo).
y el efecto como ser: ese es el doble e r r o r o la interpretación
2[84] p/P 531 otoño 1885-otoño 1886] de la q u e nos hacemos culpables. P o r l o tanto, p o r
e j e m p l o , " e l relámpago b r i l l a " — : " b r i l l a r " es u n
(30)
estado en nosotros; p e r o no l o t o m a m o s c o m o u n
Juzgar es nuestra creencia más antigua, nuestra más
efecto sobre n o s o t r o s , y d e c i m o s : " a l g o b r i l l a n t e "
a c o s t u m b r a d a f o r m a de t e n e r - p o r - v e r d a d e r o o u n
c o m o u n " E n - s í " y le buscamos u n autor, el " r e l á m -
tener-por-falso.
pago".
E n e l j u i c i o está nuestra creencia más antigua, en
t o d o juzgar hay u n t e n e r - p o r - v e r d a d e r o o u n tener-
2(85] fVP 557 otoño 1885-otoño 1886]
p o r - f a l s o , u n aseverar o u n denegar, u n a c e r t i d u m b r e
de q u e algo es así y no de o t r a f o r m a , u n a creencia de (32)

h a b e r " c o n o c i d o " aquí efectivamente — ¿ Q u é es lo Las p r o p i e d a d e s d e una cosa s o n efectos s o b r e

q u e se cree v e r d a d e r o e n todos los j u i c i o s ? otras " c o s a s " : si se abstrae d e otras " c o s a s " , e n t o n c e s
¿ Q u é s o n los predicados? — N o s o t r o s no t o m a m o s una cosa n o t i e n e p r o p i e d a d e s , es decir, no hay
las m o d i f i c a c i o n e s en n o s o t r o s c o m o tales sino c o m o ninguna cosa sin otras cosas, es decir, n o hay n i n g u n a

un " e n - s í " que nos es e x t r a ñ o y q u e solamente "cosa e n s í " .

" p e r c i b i m o s " : y no las h e m o s p u e s t o c o m o u n a c o n -

2 [86] {VP 604 otoño 18 8 S-otoño 18 86]
tecer sino c o m o u n ser, c o m o " p r o p i e d a d " — y le
h e m o s i n v e n t a d o u n ser a l que están adheridas, e s t o (30)

es, h e m o s establecido el efecto c o m o efectuante y lo ¿ Q u é es l o ú n i c o que puede ser el conocimiento?

efectuante como ente. Pero hasta en esta formulación el — " i n t e r p r e t a c i ó n " , no " e x p l i c a c i ó n " .

9 0 1L
 ^ IC H N 1 E T Z S C H E F R A G M E N T O S POSTUMOS
r r

2 f g(
8 [VP 628 otoño 1885-otoño 1886] cía, agradable o desagradable). U n c o l o r aislado ex-
presa a la vez u n valor para nosotros ( aunque nos lo
Ilusión d e q u e algo ya sea conocido c u a n d o tenemos
confesemos m u y d e tarde e n tarde o tan sólo después
una fórmula m a t e m á t i c a para el acontecer: tan sólo
de s u f r i r larga y exclusivamente los efectos del m i s m o
está designado, descrito: ¡nada más!
color, p o r e j e m p l o , presos en la cárcel o locos). P o r
2[9I| [VP 518 otoño 1885-otoño 1886] eso los insectos r e a c c i o n a n diversamente a distintos
(30) colores: algunos les s o n q u e r i d o s , p o r e j e m p l o , a las
hormigas.
Si nuestro " y o " es para nosotros el único ser
c o n f o r m e al cual hac em os y c o m p r e n d e m o s t o d o ser:
2[152] [VP 556 otoño 188S-otoño 1886]
i m u y b i e n ! entonces es m u y p e r t i n e n t e la d u d a d e si
no se presenta aquí u n a ilusión perspectivista: la E l o r i g e n de las " c o s a s " es p o r c o m p l e t o la o b r a d e

u n i d a d aparente, en la que t o d o converge c o m o en u n los q u e i m a g i n a n , d e los que p i e n s a n , q u i e r e n , i n v e n -

h o r i z o n t e . T o m a n d o al c u e r p o de h i l o c o n d u c t o r , se tan. E l c o n c e p t o m i s m o de " c o s a " tanto c o m o todas

manifiesta u n a e n o r m e multiplicidad; es metodológi- las p r o p i e d a d e s . — I n c l u s o " e l s u j e t o " es algo cr e ado

camente lícito utilizar el f e n ó m e n o más rico y mejor de esta f o r m a , u n a " c o s a " c o m o todas las otras: u n a

estudiable c o m o h i l o c o n d u c t o r para la comprensión simplificación para designar la fuerza q u e p o n e , i n -

del f e n ó m e n o más p o b r e . P o r ú l t i m o : s u p o n i e n d o venta, p i e n s a , c o m o t a l , a d i f e r e n c i a de t o d o p o n e r ,

que t o d o es devenir, entonces el conocimiento solamente inventar, pensar, singular y aislado. L a capacidad, a

es posible con base en la creencia en el ser. diferencia de t o d o l o singular y aislado, designa pues:
en el f o n d o , el h a c e r c o m o algo r e s u m i d o en relación
2[9S] [VP 505 otoño 1885-otoño 1886] c o n t o d o h a c e r aún previsible (el h a c e r y la p r o b a b i l i -
dad de u n h a c e r semejante).
Nuestras p e r c e p c i o n e s , tal c o m o las c o m p r e n d e -
m o s : esto es, la s u m a d e todas aquellas percepciones 5[22] [VP 522 verano 1886-otoño 1887]
c u y o llegar-a-ser-conscientes fue útil y esencial para
Solución f u n d a m e n t a l : c r e e m o s e n la razón: p e r o
n o s o t r o s y para t o d o e l p r o c e s o orgánico a n t e r i o r a
esta es la filosofía de los conceptos grises, el lenguaje
n o s o t r o s : así, pues, n o todas las p e r c e p c i o n e s en
está c o n s t r u i d o s o b r e los prejuicios más ingenuos.
general ( p o r e j e m p l o , n o las e l é c t r i c a s ) . E s t o significa:
Ahora leemos en las cosas disonancias y problemas
que tío teneniosíent/r/oí más que para u n a selección de
que nosotros m i s m o s les hemos i n t r o d u c i d o d e b i d o a
p e r c e p c i o n e s — a q u e l l a s que es p r e c i s o atender para
que sólo pensamos e n la f o r m a d e l lenguaje — y a q u e ,
c o n s e r v a r n o s . La conciencia existe en ¡a medida en que la
p o r e l l o , c r e e m o s la " v e r d a d e t e r n a " de la " r a z ó n " ,
conciencia es útil. N o hay n i n g u n a d u d a d e q u e todas las
p o r e j e m p l o , sujeto, p r e d i c a d o , etc. Dejamos de pensar
p e r c e p c i o n e s sensibles están c o m p l e t a m e n t e i m p r e g - si no ¡o queremos hacer bajo ¡a constricción del lenguaje,
nadas d e juicios de valor (útil, n o c i v o — e n consecuen-
93
92
 F R i Fjn R I P H N 1 E T Z S C M E
llegamos aún a la d u d a d e v e r aquí u n límite c o m o
límite.
El pensamiento racional es un interpretar según un
esquema del que no nos podemos desprender.
6[ 111 [VP 513 «¡rano 1886-primavera 1887]
L a f u e r z a inventiva q u e ha creado categorías ha
trabajado a l s e r v i c i o d e l a necesidad, a saber, de l a
n e c e s i d a d d e s e g u r i d a d , d e rápida i n t e l i g i b i l i d a d b a -
sada e n signos y s o n i d o s , e n m e d i o s de abreviación:
— n o se trata de verdades metafísicas e n los casos de
"substancia", "sujeto", "objeto", "ser", "devenir".
— S o n l o s p o d e r o s o s quienes han c o n v e r t i d o e n ley
los n o m b r e s d e las cosas; y entre l o s p o d e r o s o s , los
mayores artistas d e la abstracción s o n los q u e h a n
creado las categorías.
7[631 f V 487 finales 188É-prim¿vcra 1887]
p
¿ N o t i e n e toda filosofía que sacar finalmente a luz
los presupuestos sobre l o s cuales se f u n d a e l m o v i -
m i e n t o d e la razón! ¿ N o h a d e sacar a la l u z l a creencia
en el Yo c o m o creencia e n u n a substancia, c o m o
creencia e n l a única r e a l i d a d c o n f o r m e a l a c u a l le
a t r i b u i m o s r e a l i d a d a las cosas? E l más inveterado
" r e a l i s m o " sale p o r último a l a l u z : e n e l m i s m o
m o m e n t o e n q u e t o d a l a historia religiosa d e la
h u m a n i d a d se r e c o n o c e c o m o h i s t o r i a de la s u p e r s t i -
c i ó n d e l a l m a . Aquí hay un límite: n u e s t r o pensamiento
m i s m o i m p l i c a aquella creencia ( c o n s u distinción
substancia-accidente; hacer, hacedor, etc.), aboliría
significaría y a - n o - p o d e r - p e n s a r .
P e r o q u e una c r e e n c i a , p o r necesaria q u e sea p a -
ra l a conservación d e c i e r t o s seres, n o tiene n a d a que
94
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
ver c o n la v e r d a d , es algo q u e se r e c o n o c e , i n c l u s o ,
p o r e j e m p l o , e n q u e tenemos que c r e e r e n t i e m p o ,
espacio y m o v i m i e n t o s i n s e n t i r n o s c o m p e l i d o s a
[+ + + ] '
S[2] [VP 579 verano i 887]
En torno a la psicología de la metafísica
Este m u n d o es aparente —por lo tanto, existe u n
mundo verdadero.
Este m u n d o es c o n d i c i o n a d o —por lo tamo, existe
un m u n d o incondicionado.
Este m u n d o es contradictorio—por Jo tanto, existe
u n m u n d o sin c o n t r a d i c c i o n e s .
Este m u n d o está e n devenir —por lo tanto, existe
u n m u n d o d e l o ente.
M e r a s c o n d i c i o n e s falsas (ciega confianza en la
razón: s i A es, e n t o n c e s tiene q u e ser también s u
concepto opuesto B ) .
Estas c o n c l u s i o n e s las inspira el sufrimiento: e n e l
fondo s o n deseos d e q u e ojalá existiera u n m u n d o
semejante; el o d i o c o n t r a e l m u n d o q u e hace s u f r i r se
manifiesta a s i m i s m o e n q u e se imagine o t r o m u n d o ,
un m u n d o valioso: e l resentimiento d e l metafísico c o n t r a
lo real es aquí creativo.
Segunda serie de preguntas: ¿para qué e l s u f r i -
m i e n t o ? . . ^ aquí se presenta una conclusión relativa a
la relación de! m u n d o v e r d a d e r o c o n nuestro m u n d o
aparente, cambiante, sufriente y c o n t r a d i c t o r i o .
1) E l s u f r i m i e n t o c o m o consecuencia d e l
e r r o r : ¿ c ó m o es p o s i b l e e l e r r o r ?
2) E l s u f r i m i e n t o c o m o consecuencia de la
c u l p a : ¿ c ó m o es p o s i b l e la culpa?
( — p u r a s e x p e r i e n c i a s p r o v e n i e n t e s d e l ámbito d e
95
 FRIED RICH N I E T Z S C H E
la naturaleza o d e la s o c i e d a d unlversalizadas y p r o y e c -
tadas en el " e n - s í ) .
Pero si el m u n d o c o n d i c i o n a d o está c o n d i c i o n a d o
causalmente p o r el m u n d o i n c o n d i c i o n a d o , entonces
la libertad para el error y para la culpa tiene q u e estar
también c o n d i c i o n a d a p o r él: y d e nuevo se pregunta
u n o ¿para q u é ? . . . E l m u n d o d e la apariencia, d e l
devenir, d e la c o n t r a d i c c i ó n , d e l d o l o r es, pues,
querido: ¿para qué?
E l e r r o r de estas c o n c l u s i o n e s : se h a n c o n s t r u i d o
d o s c o n c e p t o s opuestos, —porque a u n o de ellos
c o r r e s p o n d e una r e a l i d a d , " t i e n e q u e " c o r r e s p o n -
derle al o t r o u n a realidad. " D e dónde más habría de
tener u n o s u c o n c e p t o c o n t r a r i o ? " — L a razón, p o r
consiguiente, c o m o fuente de revelación sobre l o -
que-es-en-sí.
Pero la proveniencia d e estos opuestos no tiene que ser
necesariamente r e m i t i d a a una fuente sobrenatural:
basta c o n c o n t r a p o n e r l e la verdadera génesis de ¡os
conceptos: — é s t a p r o v i e n e de la esfera práctica, d e la
esfera d e la u t i l i d a d y o b t i e n e p r e c i s a m e n t e d e esta
fuente sujuerte comiedan (se sucumbe si n o se concluye
d e a c u e r d o c o n l a razón : p e r o c o n ello queda
" d e m o s t r a d o " lo que ella a f i r m a ) .
L a i n d i s p o s i c i ó n c o n t r a e l s u f r i m i e n t o entre
los.metafísicos: es totalmente ingenua. L a " b i e n a v e n -
turanza e t e r n a " : s i n s e n t i d o psicológico. L o s h o m b r e s
valerosos y creativos n o a s u m e n nunca el p l a c e r y el
d o l o r c o m o últimas cuestiones d e valor, — s e trata de
estados a c o m p a ñ a n t e s , se tiene q u e q u e r e r ambas
cosas si se q u i e r e conseguir algo. — A l g o de cansancio
y d e e n f e r m e d a d se manifiesta en los metafísicos y los
religiosos en la m e d i d a en que ven en p r i m e r p l a n o los
96
F R A G M E N T O S PÓSTUMO S
p r o b l e m a s de placer y dolor. También la m o r a l tiene
para ellos tal importancia p o r la única razón d e que
cuenta c o m o c o n d i c i ó n esencial c o n m i r a s a l a s u p r e -
sión d e l dolor.
Igualmente la prevención contra ¡a apariencia y el error:
causa d e s u f r i m i e n t o , la superstición de que la f e l i c i -
dad estaría ligada a la verdad (confusión: la felicidad
en la " c e r t e z a " , en la " f e " ) .
9(38] [VP 507 otoña 1887]
(28) L a valoración "yo creo que esto y aquello es a s í "
c o m o e s e n c i a de la "verdad"
en las valoraciones se expresan condiciones de conserva-
ción y crecimiento
todos nuestros órganos cognitivosy sensoriales han sido
desarrollados sólo e n atención a c o n d i c i o n e s de c o n -
servación y c r e c i m i e n t o
la confianza en la razón y sus categorías, e n la d i a -
léctica, e n otras palabras, la valoración de la lógica n o
demuestra sino la utilidad — c o r r o b o r a d a p o r e x p e -
riencia, de las m i s m a s para la vida: no su " v e r d a d " .
Q u e tiene q u e h a b e r una b u e n a dosis de comiedan,
que sea lícito juzgar, que falte la duda en lo que
respecta a t o d o s los valores esenciales:
— e l l o es presupuesto d e t o d o lo viviente y d e s u
vida. Así, pues, q u e es necesario, q u e se t o m e algo p o r
verdadero; no que algo sea verdadero.
" e l m u n d o verdadero y el aparente" — e s t a oposición
la r e m i t o yo a relaciones de valor.
h e m o s proyectado nuestras c o n d i c i o n e s de c o n s e r -
vación c o m o predicados del ser e n general
q u e t e n e m o s q u e ser A r m e s e n nuestras creencias
para prosperar, d e esto hemos extraído: q u e el m u n d o
97

" v e r d a d e r o " n o es u n m u n d o c a m b i a n t e y e n devenir,
s i n o u n m u n d o d e l o ente.
9,60] FVP 585 otoño 1887]
(46) I n m e n s o acto de a u t o e x a m e n : volverse cons-
ciente de sí m i s m o n o c o m o i n d i v i d u o sino c o m o
h u m a n i d a d . R e c a p a c i t e m o s , pensemos hacia atrás: re-
corramos los pequeños y los grandes caminos
A . E l h o m b r e busca la " v e r d a d " : u n m u n d o q u e n o
se c o n t r a d i g a , n o engañe, n o c a m b i e , u n m u n d o
verdadero — - u n m u n d o en el q u e n o se sufra: c o n t r a -
d i c c i ó n , engaño, c a m b i o — ¡ c a u s a s d e l s u f r i m i e n t o l
E l h o m b r e no d u d a q u e exista u n m u n d o c o m o debe
ser; q u i s i e r a buscar e l c a m i n o q u e c o n d u c e a él.
(Crítica hindú: i n c l u s o el " y o " c o m o aparente, c o m o
no - r e a l ) .
¿De d ó n d e t o m a el h o m b r e , e n este caso, el
c o n c e p t o d e realidad?
—¿Por qué deriva el sufrimiento justamente del
c a m b i o , d e l engaño, d e la contradicción? ¿Por qué no
más b i e n su d i c h a ? . . . — E l d e s p r e c i o , el o d i o c o n t r a
t o d o lo q u e pasa, c a m b i a , se t r a n s f o r m a — ¿ D e
d ó n d e p r o c e d e esta valoración d e l o permanente?
E s b i e n visible q u e l a voluntad d e v e r d a d es aquí
m e r a m e n t e el ansia p o r u n mundo de lo permanente.
L o s sentidos engañan, la razón c o r r i g e los errores;
se c o n c l u y ó , en c o n s e c u e n c i a , que la razón es el
c a m i n o hacia l o p e r m a n e n t e ; las ideas menos sensibles
t i e n e n que ser lo más cercanas al " m u n d o v e r d a d e r o " .
— D e l o s sentidos p r o v i e n e la mayoría d e los golpes
d e desgracia — s o n e m b a u c a d o r e s , embelesadores,
aniquiladores:
L a dicha sólo p u e d e estar garantizada e n l o ente:
98
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
c a m b i o y d i c h a se e x c l u y e n . E l deseo más grande tiene
en m i r a , p o r l o tanto, volverse u n o c o n l o ente. E s t e
es e l camina singular hacia la d i c h a s u p r e m a .
E n s u m a : el m u n d o tal y c o m o debería ser, existe;
este m u n d o e n q u e vivimos es sólo e r r o r — e s t e
m u n d o nuestro no debería existir.
La creencia en lo ente se revela [ c o m o ] una s i m p l e
consecuencia: el v e r d a d e r o p r i m e r móvil es la falta de
fe e n l o q u e deviene, la desconfianza frente a lo q u e
deviene, e l m e n o s p r e c i o d e t o d o devenir...
¿ Q u é especie d e h o m b r e r e f l e x i o n a de esta m a -
nera? U n a especie i m p r o d u c t i v a , sufriente: una especie
cansada de la vida. — S i pensáramos en el t i p o
opuesto de h o m b r e , éste no tendría necesidad d e la
creencia en l o ente: más aún, l o despreciaría, c o m o
muerto, aburrido, indiferente...
L a creencia e n q u e el m u n d o , tal y c o m o d e b e r í a
ser, es, existe realmente, es una creencia d e los
i m p r o d u c t i v o s q u e no quieren crear un mundo c o m o
debe ser. L o d a n p o r existente, buscan m e d i o s y
caminos para a c c e d e r a él. — " V o l u n t a d de verdad"
—como impotencia de la voluntad de crear
r e c o n o c e r que algo es antagonismo e n los
de esta y esta m a n e r a grados d e fuerza
hacer q u e algo se vuelva d e las naturalezas
de esta y esta m a n e r a
ficción de un mundo q u e c o r r e s p o n d e a nuestros
deseos; artificios e interpretaciones psicológicos p a r a
vincular a este mundo verdadero t o d o lo que h o n r a m o s
y s e n t i m o s c o m o agradable.
L a " v o l u n t a d de v e r d a d " es, a este nivel, esencial-
mente e l drte de ¡a interpretación, d e l cual sigue f o r -
mando parte la f u e r z a d e la interpretación. L a m i s m a
99
 F R 1 E D R I C H N 1 E T Z S C ¡I E
especie de h o m b r e , al tornarse todavía u n nivel más
pobre y no estar ya más en posesión de la fuerza para
interpretar, la fuerza d e crear f i c c i o n e s , f o r m a al
nihilista. Un nihilista es un hombre que juzga que el mundo
tal y como es no debería ser, y que el mundo tal y como
debería ser, no existe. P o r tanto, el existir (actuar, s u -
frir, querer, sentir) n o tiene ningún s e n t i d o : el pa-
trios d e l " e n v a n o " es el pathos d e l nihilista — a la
vez, e n tanto pathos, una inconsecuencia d e l nihilista.
Q u i e n n o es capaz de p o n e r s u v o l u n t a d e n las
cosas, q u i e n está desprovisto de v o l u n t a d y d e fuerza,
introyecta, p o r l o m e n o s , u n sentido e n ellas, es decir,
la creencia de que ya existe e n las cosas una voluntad
que q u i e r e o debe querer.
E l g r a d o hasta el que se p u e d e p r e s c i n d i r del
sentido e n las cosas, el grado hasta el q u e se soporta
vivir e n u n m u n d o sin s e n t i d o , constituye u n a m e d i d a
para \s.jverza de voluntad: porque uno mismo organiza una
pequeña porción de aquél.
L a mirada objetiva de la filosofía p u e d e ser, p o r tanto,
u n signo de p o b r e z a , de voluntad y fuerza. Pues, la
fuerza organiza lo p r ó x i m o y l o s u m a m e n t e p r ó x i m o :
los " h o m b r e s de c o n o c i m i e n t o " , q u e tan sólo q u i e r e n
constatar l o que es, s o n los que n o p u e d e n d e t e r m i n a r
como deba ser nada.
L o s artistas una especie i n t e r m e d i a : d e t e r m i n a n ,
p o r l o m e n o s , u n símil de lo que debe ser — s o n
p r o d u c t i v o s , e n la m e d i d a e n q u e alteran y transfor-
m a n ; n o c o m o los h o m b r e s de c o n o c i m i e n t o , que
dejan t o d o tal cual es.
Vínculo de los filósofos con las religiones pesimistas: la
m i s m a especie de h o m b r e (le a d j u d i c a n el máximo
grado de realidad a las cosas más altamente valoradas).
100
F R A G M E N T O S P Ó STU MO S
Conexión entre los filósofos y los hombres morales y sus
patrones d e valor. (La interpretación moral del m u n d o
c o m o s e n t i d o ! después d e l ocaso d e l sentido r e l i -
gioso).
—Superación de los filósofos m e d i a n t e la destrucción d e l
m u n d o d e lo ente: p e r í o d o de transición d e l n i h i -
l i s m o : antes de que exista la fuerza de invertir los
valores y d e deificar, de b e n d e c i r lo que deviene, el
m u n d o aparente, c o m o el único m u n d o .
B . E l n i h i l i s m o c o m o f e n ó m e n o n o r m a l p u e d e ser
u n síntoma de crecientejorta/eza o d e creciente debili-
dad, p u e d e ser,
e n parte, que la fuerza para crear, para querer, ha
c r e c i d o hasta el p u n t o de no r e q u e r i r más
de estas interpretaciones totalizantes e i n -
troyecciones de sentido ("tareas más i n -
m e d i a t a s " , E s t a d o , etc.)
e n parte, que i n c l u s o la fuerza creativa q u e
genera sentido ceja y la desilusión se vuelve
el estado i m p e r a n t e . L a i n c a p a c i d a d de
creer e n u n " s e n t i d o " , la " f a l t a de f e "
¿Qué significa la ciencia e n relación c o n ambas p o s i b i -
lidades?
1) c o m o signo de fuerza y a u t o d o m i n i o ,
c o m o poder-prescindir d e m u n d o s i l u s o -
rios dispensadores de c o n s u e l o y salvación
2) c o m o socavante, diseccionante, d e s i l u -
sionante, debilitante
C . L a fe en la v e r d a d , la necesidad de tener u n
apoyo e n algo q u e se crea v e r d a d e r o : reducción
psicológica al m a r g e n d e todos los sentimientos v a l o -
rativos que h a n e x i s t i d o hasta ahora. E l temor, la
pereza
101

también la falta de fe: reducción. ¿ E n qué m e -
d i d a la falta d e fe a d q u i e r e nuevo valor, si n o existe en
absoluto u n m u n d o v e r d a d e r o (a causa d e ello quedan
l i b e r a d o s nuevamente los s e n t i m i e n t o s valorativos
que h a n sido derrochados hasta ahora e n el m u n d o d e
lo ente).
9[63] [VP 581 otoño JSS7]
Ser y devenir
L a " r a z ó n " d e s a r r o l l a d a sobre u n f u n d a m e n t o s e n -
sualista c o n base en los prejuicios de los sentidos, es decir,
en la creencia en la v e r d a d d e los j u i c i o s d e los
sentidos.
" S e r " c o m o generalización d e l c o n c e p t o "vida",
(respirar) " s e r a n i m a d o " , " q u e r e r , o b r a r " " d e v e n i r " .
S u opuesto es: " s e r i n a n i m a d o " , " q u e no d e v i e n e " ;
" q u e r j o q u i e r e " . Así: no se le o p o n e a l o " e n t e " lo n o
ente, t a m p o c o l o aparente, tampoco l o m u e r t o (pues
estar m u e r t o sólo l o p u e d e l o que también puede
vivir).
E l " a l m a " , el " y o " , c o l o c a d o s c o m o hechos origi-
narios; e i n t r o y e c t a d o s allí d o n d e hay devenir.
9[73] [otoño 1887]
(53) L a n e c e s i d a d d e u n mundo metafísico es l a conse-
c u e n c i a d e q u e n o se l e haya sabido a r r a n c a r al m u n d o
existente u n sentido, u n "¿para qué?". " P o r l o tanto, se
d e d u j o , este m u n d o n o p u e d e s e r más q u e aparente."
Relación d e la "apariencialidad" con Sa " a u s e n -
c i a d e s e n t i d o " , la ' a u s e n c i a d e f i n a l i d a d ' : inter-
pretar psicológicamente: ¿qué significa esto?
I r r e a l i d a d , sueño, etc.
( ¿ e n qué se d i f e r e n c i a lo real d e l o soñado? en la
102
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
c o h e r e n c i a de sentido, mediante l o n o - a c c i d e n t a l , l o
n o - a r b i t r a r i o , lo causal, Pero a la luz de cada m i r a d a e n
grande sobre la totalidad d e la existencia, ésta parecía
desprovista de s e n t i d o , arbitraria, sin propósito, los
fines existentes sólo engaños, etc.)
la causalidad m e c a n i c i s t a c o m o tal sería susceptible
aún de una perfecta interpretación basada e n la
apariencialidad: es m á s , la provoca,
9[9f] [VP 533.552 otoño 1887]
(65) E n t o r n o a la l u c h a c o n t r a el determinismo.
E l que aigo suceda regularmente y suceda p r e v i s i -
blemente no i m p l i c a q u e suceda necesariamente. E l que
un q u a n t u m d e F u e r z a se d e t e r m i n e y se c o m p o r t e
en cada caso d e t e r m i n a d o de u n a sola f o r m a n o lo
convierte en " v o l u n t a d no l i b r e " . La "necesidad
m e c á n i c a " n o es u n h e c h o : nosotros somos los q u e la
hemos i n t r o d u c i d o p r i m e r a m e n t e en el acontecer en
el acto m i s m o de i n t e r p r e t a r l o . H e m o s i n t e r p r e t a d o
hformulabilidad d e l acontecer c o m o consecuencia d e
una necesidad q u e g o b i e r n a p o r e n c i m a del a c o n -
tecer. P e r o el que y o haga algo d e t e r m i n a d o no
implica, e n ningún caso, que l o haga c o m p e l i d o . L a
compulsión n o es e n absoluto demostrable en las cosas:
la regla d e m u e s t r a solamente que u n o y el m i s m o
acontecer n o es a la vez u n a c o n t e c e r d i s t i n t o . S ó l o
porque h e m o s i n t r o d u c i d o sujetos, " a c t o r e s " en las
cosas al interpretarlas, surge la apariencia de que t o d o
acontecer es la consecuencia de u n a compulsión ejer-
cida sobre sujetos — ¿ e j e r c i d a p o r quién? n u e v a -
mente p o r u n " a c t o r " . Causa y efecto — u n c o n c e p t o
peligroso mientras se piense en u n algo que causa y en
un algo sobre el que se obra efecto.
103
 F R I E nRJ_C H N I E T Z S C H E
A ) L a necesidad n o es u n h e c h o s i n o una i n t e q j r e -
tación.
B ) U n a vez que se h a c o m p r e n d i d o que e! " s u j e t o "
no es nada que obre sino una ficción, entonces se
sigue de aquí una d i v e r s i d a d de cosas.
N o s h e m o s inventado la cosidad según la imagen d e l
sujeto y la h e m o s i n t r o d u c i d o interpretativamente en
el fárrago de las sensaciones. Tan p r o n t o c o m o deja-
m o s d e c r e e r e n u n sujeto efectivo caduca entonces
t a m b i é n l a creencia e n cosas efectivas, e n el efecto
r e c í p r o c o , en causa y efecto entre aquellos f e n ó m e n o s
q u e l l a m a m o s cosas.
C a d u c a o b v i a m e n t e , p o r esta razón, t a m b i é n el
m u n d o d e los á t o m o s e f i c i e n t e s : cuya conjetura se
ha h e c h o s i e m p r e bajo el supuesto de q u e se necesitan
sujetos.
C a d u c a , p o r último, t a m b i é n la ' c o s a en sil
p o r q u e esta es, e n el f o n d o , la c o n c e p c i ó n d e u n
" s u j e t o e n s í " . P e r o h e m o s c o m p r e n d i d o que el
sujeto es fingido. L a oposición " c o s a e n s í " y " f e n ó -
m e n o " es insostenible; c o n ello caduca el c o n c e p t o de
"fenómeno".
C ) A b a n d o n e m o s el sujeto efectivo, a s i m i s m o el
objeto sobre el q u e se o b r a efecto. L a perduración, la
igualdad c o n s i g o m i s m o , el ser, n o es algo inherente
al sujeto c o m o t a m p o c o a aquello q u e se llama objeto:
se trata de c o m p l e j o s d e l acontecer aparentemente
p e r d u r a b l e s c o n respecto a otros c o m p l e j o s — a s í , p o r
e j e m p l o , en v i r t u d d e una d i f e r e n c i a e n el r i t m o del
acontecer. (Reposo-movimiento, fijo-suelto: opues-
tos, t o d o s estos, que n o existen en sí y c o n los q u e se
expresan solamente diferencias de grado q u e para c i e r t o
alcance d e la c a p a c i d a d óptica tienen e l aspecto de
104
F R A G M E N T O S PÓSTUM O S
opuestos). N o hay opuestos: sólo e n virtud d e los
opuestos d e la lógica tenemos el c o n c e p t o de opuesto
- — y transferidos falsamente a las cosas a p a r t i r d e
ellos.
D ) A b a n d o n e m o s el c o n c e p t o de " s u j e t o " y " o b -
j e t o " y luego t a m b i é n e l c o n c e p t o d e " s u b s t a n c i a "
— y , p o r consiguiente, también sus distintas m o d i f i -
caciones, p o r e j e m p l o , " m a t e r i a " " e s p í r i t u " y otras
entidades hipotéticas: " e t e r n i d a d e i n m u t a b i l i d a d de
la m a t e r i a " etc. N o s h e m o s l i b r a d o de la m a t e r i a l i d a d .
D i c h o m o r a l m e n t e : el mundo es falso. Pero, la m o r a l
es falsa en l a m e d i d a e n q u e ella m i s m a es p a r t e d e
este m u n d o ,
L a v o l u n t a d d e v e r d a d es u n hacer-ñ)o, u n hacer-
v e r d a d e r o - p e r d u r a b l e , u n p e r d e r - d e wsta aquel c a -
rácterjafco, una reinterpretación d e este carácter que
c o n d u c e a l o ente.
L a v e r d a d n o es, pues, algo q u e estuviese ahí y
hubiese d e ser e n c o n t r a d o , d e s c u b i e r t o , — s i n o algo
que hay que crear y que da el n o m b r e para u n proceso,
más aún, para u n a v o l u n t a d de s o m e t i m i e n t o que n o
tiene e n sí final a l g u n o : introyectar v e r d a d , e n c u a n t o
un p r o c e s s u s i n í n f í n i t u m , u n disponer activamente, no
un hacerse consciente d e algo [que] fuera " e n s í " alga
fijo y d e t e r m i n a d o . Es una palabra para la " v o l u n t a d
Je p o d e r " .
L a v i d a está f u n d a d a sobre la condición de u n a
:reencia e n l o constante y r e g u l a r m e n t e - r e c u r r e n t e ;
; n t r e m á s p o d e r o s a la v i d a , tanto más ancho es el
n u n d o conjeturable, el m u n d o q u e , p o r así d e c i r l o ,
ía s i d o hecho ente. Logización, racionalización, siste-
matización, c o m o recursos d e la vida.
E l h a m b r e proyecta fuera d e sí, en u n c i e r t o
105
 F R I E D R j ^ L _ A l Í : r 2 S C H
^ F R A G M E N T O S
s e n t i d o , s u " m e t a " , c o m o m u n d o d e l o ente, c o m o
m u n d o metafísica, c o m o " c o s a e n s í " , c o m o m u n d o
ya existente.
S u necesidad e n c u a n t o c r e a d o r inventa el m u n d o
en el que él trabaja, l o anticipa: esta anticipación
("esta c r e e n c i a " en la verdad) es s u sostén.
T o d o acontecer, t o d o m o v i m i e n t o , t o d o devenir
c o m o u n fijar relaciones de g r a d o y d e fuerza, c o m o
u n a lucha...
El " b i e n e s t a r d e l i n d i v i d u o " es t a n i m a g i n a r i o
c o m o " e l bienestar d e l g é n e r o " : el p r i m e r o no es
sacrificado en aras d e l último, e l g é n e r o es, visto
desde lejos, algo tan fluido c o m o el individuo. La
" c o n s e r v a c i ó n d e l g é n e r o " es sólo u n a consecuencia
d e l crecimiento d e l g é n e r o , esto es, de l a superación del
género en e l c a m i n o hacia una especie más fuerte.
Tan p r o n t o c o m o imaginamos a alguien que es
responsable de que seamos de esta y d e tal m a n e r a
etc., ( D i o s , naturaleza), tan p r o n t o , pues, c o m o le
a t r i b u i m o s nuestra existencia, nuestra d i c h a y m i s e r i a
c o m o intención, n o s a r r u i n a m o s la inocencia del devenir.
T e n e m o s , entonces, a l g u i e n q u e q u i e r e c o n s e g u i r algo
a través d e n o s o t r o s y c o n n o s o t r o s .
Q u e l a supuesta "adecuación telealógica" ("la a d e -
c u a c i ó n t e l e o l ó g i c a infinitamente superior a todo arte
humano") es tan sólo la c o n s e c u e n c i a d e aquella
voluntad de poder que tiene lugar e n t o d o acontecer
q u e el llegar a ser más fuerte conlleva o r d e n a m i e n t o s
que semejan u n p r o y e c t o de a d e c u a c i ó n teleoló-
gica
q u e l o s supuestosfines n o s o n i n t e n c i o n a d o s , sino
q u e tan p r o n t o c o m o se ha alcanzado el p r e d o m i n i o
s o b r e u n p o d e r i n f e r i o r y este último e n t r a a trabajar
106
P O S T U M O S
c o m o función d e l mayor, u n o r d e n d e rango, d e
organización, tiene q u e crear l a impresión d e u n
o r d e n de m e d i o y fin.
C o n t r a la aparente "necesariedad"
— é s t a es sólo una expresión de q u e u n a
fuerza n o es t a m b i é n otra cosa d i s -
tinta.
C o n t r a la supuesta "adecuación afines"
— e s t a última sólo u n a expresión de u n
o r d e n d e esferas de p o d e r y su c o n c i e r t o
L a distinción y transferencia lógicas c o m o c r i t e r i o
de la v e r d a d ( " v e r d a d e r o es t o d o aquello que es
percibido clara y distintamente" Descartes): c o n ello se
hace deseable y verosímil la hipótesis mecanicista d e l
mundo.
P e r o esto es u n a b u r d a c o n f u s i ó n : c o m o s i m p l e x
s i g i l l u m v e r i . ¿ D e d ó n d e se sabe q u e la v e r d a d e r a
c o n f o r m a c i ó n d e las cosas está e n esta relación c o n
nuestro intelecto — ¿ N o será d i s t i n t o ? ¿ Q u e la h i p ó -
tesis q u e le da m a y o r m e n t e l a sensación de p o d e r y
seguridad es preferida, apreciada y consecuentemente d e s i g -
nada c o m o v e r d a d e r a p o r él? — E l intelecto c o l o c a
su podery capacidad más l i b r e y másjuene como criterio
de l o m á s valioso, p o r tanto, de l o verdadero...
" v e r d a d e r o " : en l o que respecta al s e n t i r — : lo q u e
estimula al sentir d e la m a n e r a más fuerte ( " Y o " ) en
lo que respecta al pensar — : l o que d a al p e n s a m i e n t o
la más g r a n d e sensación de fuerza e n l o que respecta
al palpar, ver, o i r : aquello frente a l o cual hay q u e
ofrecer la m a y o r resistencia.
Así, p u e s , los grados máximos en el desempeño d e s p i e r -
tan, c o n r e f e r e n c i a al objeto la creencia en su "verdad",
107
 FR1EDR 1 _ T H _ N 1ETZSCHE F R A G M E N T O S P O S T U M O S

esto es, en su realidad. L a sensación d e f u e r z a , de l u c h a , desde cada p u n t o , una faz dferente; s u ser es esencial-
d e resistencia, p e r s u a d e de q u e existe algo a lo que aquí mente d i s t i n t o e n cada p u n t o ; este m u n d o p r e s i o n a
se ofrece resistencia. sobre cada p u n t o , cada p u n t o le ofrece resistencia — y
estas totalizaciones s o n , e n t o d o caso, totalmente
11 f51 [VP 570 noviembre 1887-mar7.o 1888] incongruentes.

Si se es filósofo, c o m o se l o ha s i d o s i e m p r e , n o se L a m e d i d a d e p o d e r d e t e r m i n a qué esencia tiene

tiene entonces los ojos para aquello que fue y aquello la o t r a m e d i d a d e p o d e r : bajo q u é f o r m a , p o d e r ,
que deviene — ú n i c a m e n t e se ve l o ente. P e r o dado incitación, ésta o b r a o resiste.
que n o existe l o ente, al filósofo le h a q u e d a d o reser- N u e s t r o caso p a r t i c u l a r es s u f i c i e n t e m e n t e i n t e r e -
vado únicamente l o i m a g i n a r i o c o m o s u " m u n d o " . sante: h e m o s e l a b o r a d o una c o n c e p c i ó n para p o d e r
vivir e n u n m u n d o , p a r a alcanzar a p e r c i b i r justo l o
14[93] [VP 568 primavera 18881 suficiente c o m o para soportar todavía...
Voluntad de poder como conocimiento.
14[103]* [VP 583 primavera 1888]
Crítica del concepto de " m u n d o verdadero y
m u n d o aparente"
el p r i m e r o d e éstos es una m e r a ficción hecha de
1.
puras cosas fingidas
la " a p a r i e n c i a l i d a d " p e r t e n e c e ella m i s m a a l a
O b s e r v o c o n a s o m b r o q u e la c i e n c i a se resigna h o y
realidad: es una f o r m a d e s u ser, es decir,
a no p o d e r p r e s c i n d i r d e l m u n d o d e la apariencia; u n
e n u n m u n d o e n e l q u e n o existe ser, h a de crearse
mundo v e r d a d e r o — é s t e p u e d e ser c o m o q u i e r a , l o
p r i m e r o , p o r m e d i o d e la apariencia, un cieno mundo cal-
d e r t o es que n o t e n e m o s u n órgano d e c o n o c i m i e n t o
culabley predeáble de casos idénticos; u n t e m p o e n el que
que nos l o p e r m i t a conocer.
sean posibles l a observación y la c o m p a r a c i ó n , etc.
Aquí ya podría u n o preguntarse: ¿ c o n qué órgano
La " a p a r i e n c i a l i d a d " es u n m u n d o arreglado y
de c o n o c i m i e n t o se plantea s i q u i e r a esta oposición?...
s i m p l i f i c a d o e n el que h a n trabajado, nuestros instin-
El que u n m u n d o que es accesible a nuestros ó r g a -
tos prácticos: se ajusta p e r f e c t a m e n t e a nosotros; es
nos t a m b i é n sea c o m p r e n d i d o c o m o d e p e n d i e n t e d e
decir, mimos, p o d e m o s vivir e n él: prueba de su verdad
?stos órganos, e l q u e [entenda]mos u n m u n d o c o m o
para nosotros..".
: o n d i c i o n a d o subjetivamente, no significa q u e u n
: el m u n d o , h a c i e n d o abstracción d e nuestra c o n d i -
n u n d o objetivo [sea] e n absoluto posible. ¿ Q u i é n
ción d e vivir e n él, el m u n d o que n o h e m o s reducido
a nuestro ser, nuestra lógica y p r e j u i c i o s psicológicos
' [N.T.] Cfr. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos , " D e como el
no existe c o m o m u n d o " e n s í "
"mundo verdadero" acabó convirtiéndose en una fábula".
él es esencialmente m u n d o d e relación: tiene quizá,

108 109
 j - R, I B D H 1 C H N í E T Z S C H E F R A G M E N T O S P O S T U M O S

nos i m p i d e pensar que la subjetividad sea real, esen- m u n d o aparente, p e r o n o ú n i c a m e n t e

cial? nuestro m u n d o aparente ...

b . d a n d o p o r supuesto el m u n d o verdade-
E l " e n s í " es i n c l u s o u n a c o n c e p c i ó n absurda: u n a
ro, éste podría ser para nosotros, i n -
" c o n s t i t u c i ó n e n s í " es u n c o n t r a s e n t i d o : n u n c a tene-
cluso, el inferior en valor: justamente el
m o s el c o n c e p t o " s e r " , " c o s a " , sino c o m o u n c o n -
q u a n t u m de ilusión podría ser, e n su
cepto relaciona!.
valor para la conservación, d e u n rango
L o p e o r es — q u e c o n la vieja oposición " a p a -
más alto para n o s o t r o s . ¿A n o ser q u e
r e n t e " y " v e r d a d e r o " se ha r e p r o d u c i d o el j u i c i o de
la apariencia fundamentara p o r sí sola
valor c o r r e l a t i v o : i n f e r i o r en valor y absolutamente
u n j u i c i o de condena?
"valioso". c. que existe una correlación entre los
E l m u n d o aparente n o cuenta para n o s o t r o s c o m o grados de los valores y los grados de la
u n m u n d o " v a l i o s o " : la apariencia h a d e ser una realidad, de f o r m a q u e los máximos
o b j e c i ó n c o n t r a el g r a d o s u p r e m o d e valor. valores tendrían a s i m i s m o la m á x i m a
Sólo u n m u n d o " v e r d a d e r o " puede ser valioso en sí... realidad: éste es u n p o s t u l a d o meta fí-
P r i m e r o : se a f i r m a que existe.
sico que parte d e l supuesto de que
S e g u n d o : se tiene u n a representación totalmente
conocemos la jerarquía d e los valores, es
d e t e r m i n a d a d e su valor.
decir, q u e sabemos que esta jerarquía
¡Prejuicio de los prejuicios! E n p r i m e r lugar, sería en
es u n a jerarquía moral... Sólo bajo esta
sí posible que la v e r d a d e r a constitución de las cosas
suposición es necesaria la v e r d a d p a r a
fuese d e tal f o r m a nociva y c o n t r a r i a a las c o n d i c i o n e s
la definición de t o d o lo s u p r e m a m e n t e
d e l a v i d a , q u e j u s t a m e n t e la apariencia fuera necesa-
valioso
ria para p o d e r vivir... Este es, en efecto, el caso e n
la " a p a r i e n c i a " sería una o b j e c i ó n c o n -
m u c h a s situaciones: p o r e j e m p l o , e n el m a t r i m o n i o .
tra t o d o valor en general
N u e s t r o minado e m p í r i c o estaría c o n d i c i o n a d o ,
incluso e n sus límites para el c o n o c i m i e n t o , a partir
d e los instintos d e auto-conservación; tomaríamos
2.
por v e r d a d e r o , b u e n o , valioso, i o que sirve a la
conservación d e la especie...
Es d e c a r d i n a l i m p o r t a n c i a que se s u p r i m a el mundo
a. n o tenemos categorías atendiendo a las
'.rdadero. Este es el g r a n cuestión ador y el gran d e v a -
cuales nos resultaría lícito separar un
jador d e l mundo que nosotros somos. E l ha s i d o hasta
m u n d o v e r d a d e r o y u n o aparente. En
hora n u e s t r o m á s p e l i g r o s o atentado c o n t r a la vida.
efecto, podría existir s i m p l e m e n t e un

110 111

F R I F n_RJ_C H N I E T Z S_C_H_E
Gucrra c o n t r a todas los presupuestos sobre los
cuales se ha fingido u n m u n d o v e r d a d e r o . H a c e parte
d e estos presupuestos el q u e los valores morales sean los
supremos.
L a valoración m o r a l , en cuanto la s u p r e m a , estaría
refutada si se la p u d i e s e d e m o s t r a r c o m o derivación
de u n a valoración inmoral
: c o m o u n caso especial d e la i n m o r a l i d a d real
: se reduciría e n t o n c e s ella m i s m a , también, a una
apariencia y, como apariencia, no tendría p o r sí m i s m a ya
más el d e r e c h o d e c o n d e n a r la apariencia
3.
T a m b i é n habría que e x a m i n a r psicológicamente
" l a v o l u n t a d de v e r d a d " : n o es una p o t e n c i a m o r a l ,
s i n o una f o r m a d e la v o l u n t a d de p o d e r . E s t o habría
q u e d e m o s t r a r l o a c u d i e n d o al h e c h o d e q u e aquélla se
sirve d e t o d o s los m e d i o s inmorales: d e la metafísica
antes q u e
nada—
: la metodología de ¡a investigación se o b t i e n e única-
m e n t e c u a n d o se h a n s u p e r a d o t o d o s los prejuicios
morales... ella representaría una victoria sobre la
moral...
N B . H o y nos vemos situados ante el e x a m e n d e la
afirmación de q u e los valores m o r a l e s s o n los valores
supremos.
14[U2] [VP 480.625 primavera 1888]
Acerca de la teoría del conocimiento: meramente empírica.
N o hay n i " e s p í r i t u " , n i razón, n i p e n s a m i e n t o , n i
112
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
c o n c i e n c i a , n i alma, n i v o l u n t a d , n i verdad; t o d o son
ficciones inservibles. N o se trata d e "sujeto y o b j e t o " ,
sino d e u n a d e t e r m i n a d a especie a n i m a l que única-
mente p r o s p e r a bajo una cierta exactitud relativa y,
sobre t o d o , regularidad de sus p e r c e p c i o n e s (de f o r m a
que p u e d a n capitalizar la experiencia)
E l c o n o c i m i e n t o trabaja c o m o instrumento d e l p o -
der. Así, pues, es b i e n o b v i o que crezca c o n cada p l u s
de p o d e r . . .
S e n t i d o d e l " c o n o c i m i e n t o " : e n este caso, c o m o
en el de " b u e n o " o " b e l l o " , debe tomarse el c o n c e p t o
estricta y estrechamente e n u n s e n t i d o a n t r o p o c é n -
trico y biológico. Para que una d e t e r m i n a d a especie se
conserve — y crezca en su p o d e r — t i e n e que abarcar
en su c o n c e p c i ó n d e la realidad tanto de calculable e
invariable cuanto sea preciso para que p u e d a c o n s t r u i r
sobre esta base u n esquema de su c o m p o r t a m i e n t o .
La utilidad de la conjerración, y no c u a l q u i e r necesidad
abstracta y teórica de n o ser engañado, es lo que o b r a
c o m o m o t i v o detrás d e l desarrollo d e los órganos d e l
c o n o c i m i e n t o . . . éstos se desarrollan de tal m a n e r a q u e
su observación basta para conservarnos. D i c h o d e o t r a
manera: la m a g n i t u d d e l q u e r e r - c o n o c e r d e p e n d e d e
la m a g n i t u d d e l c r e c i m i e n t o de la voluntad de poder d e
la especie: una especie aprehende tanta realidad como
para señorearla y ponerla a su senicio.
E l c o n c e p t o mecanicista d e l molimiento es ya una
traducción del proceso-original al lenguaje de signos del ojo
y del tacto.
E l c o n c e p t o d e " á t o m o " , la distinción entre u n
"asiento de la fuerza m o t r i z y la fuerza m i s m a " es u n
lenguaje de signos proveniente de nuestro
m u n d o lógico-psíquico.
113
 r p T c n R i r H N I E T Z S C H E
N o está d e n t r o d e n u e s t r o a r b i t r i o alterar nuestro
m e d i o d e expresión; es p o s i b l e c o m p r e n d e r hasta qué
p u n t o es u n a m e r a semiótica.
La exigencia de una Jorma de expresión adecuada es
absurda: pertenece a l a esencia de u n lenguaje, d e u n
m e d i o de expresión, expresar una s i m p l e relación...
E l c o n c e p t o de " v e r d a d " es u n c o n t r a s e n t i d o ... t o d o
el r e i n o d e " v e r d a d e r o " " f a l s o " se refiere sólo a
relaciones e n t r e seres n o a l " e n s í " . . . Absurdo: no
existe el " s e r e n sí m i s m o " — s o n las relaciones las
que c o n f o r m a n los seres — a s í c o m o t a m p o c o puede
existir u n " c o n o c i m i e n t o e n s í " . . .
14[140) [primavera S888]
Los instintos de la decadencia se h a n i m p u e s t o a los
instintos ascendentes...
L a voluntad de Nada se ha i m p u e s t o sobre la voluntad
de riiir...
— ¿ E s esto v e r d a d ? ¿ N o hay acaso una garantía
mayor d e la « d a , de la especie, e n esta v i c t o r i a d e los
débiles y los mediocres?
— ¿ S e r á esto acaso sólo u n m e d i o en el desarrollo
integral d e la vida, u n r e t a r d a m i e n t o d e l r i t m o ? ¿ U n a
defensa c o n t r a algo aún peor?
— S u p o n i e n d o que los fuertes h u b i e s e n llegado a
ser amos e n t o d o respecto, también e n las valoracio-
nes: ¿Asumimos la consecuencia que se desprende de
c ó m o éstos pensarían s o b r e la e n f e r m e d a d , el sufri-
m i e n t o , el sacrificio? U n autodesprecio de los débiles sería
la c o n s e c u e n c i a ; buscarían desaparecer, extinguirse...
Y ¿Sería esto acaso deseable?
— ¿ D e s e a r í a m o s e n v e r d a d u n m u n d o e n el que
114
F_R_A G M E N T O S PÒ S T U M O S
faltase el efecto d e los débiles , su sutileza, s u c i r c u n s -
pección, su e s p i r i t u a l i d a d , su maleabilidad?.
14[l 52] [VP 478 primavera 1888]
V o l u n t a d de p o d e r c o m o conocimiento
N o " c o n o c e r " , s i n o esquematizar, i m p o n e r l e al
caos tanta regularidad y tantas f o r m a s c o m o satisfagan
nuestra necesidad práctica.
E n la f o r m a c i ó n d e la razón, d e la lógica, d e las
categorías, la n e c e s i d a d ha s i d o lo d e t e r m i n a n t e : l a
necesidad n o d e " c o n o c e r " s i n o d e subsuniir, d e
esquematizar para fines d e l cálculo, c o n el fin de
entenderse...
el arreglar, e l inventar que convierte e n semejante, e n
igual; e l m i s m o p r o c e s o que toda impresión sensorial
atraviesa es el que constituye el d e s a r r o l l o d e la razón!
N o ha o b r a d o aquí una " i d e a " preexistente: s i n o la
utilidad d e q u e las cosas sólo se vuelven predecibles y
manuales c u a n d o las v e m o s reducidas a cosas b u r d a s
e iguales...
\nf¡nalidad e n la razón es u n efecto, n o u n a causa: bajo
cualquier o t r o t i p o d e razón, para la q u e constante-
mente hay c o m i e n z o s , la vida fracasa, — se vuelve
confusa — d e m a s i a d o d e s i g u a l —
Las categorías s o n " v e r d a d e s " sólo en el sentido d e
condiciones d e v i d a para nosotros; de la m i s m a f o r m a
como el espacio e u c l i d i a n o representa una tal " v e r -
d a d " c o n d i c i o n a d a . ( D i c h o en sí, pues nadie irá a
sostener la necesidad d e q u e tengan q u e existir j u s t a -
mente h o m b r e s , la razón es, c o m o e l espacio e u c l i -
diano, u n a m e r a i d i o s i n c r a c i a d e ciertas especies
mímales, y una e n t r e m u c h a s otras...)
115
 FR1EDRICH N 1 E T Z S C H E
L a c o n s t r i c c i ó n sujetiva de n o p o d e r c o n t r a d e c i r
aquí, es u n a c o n s t r i c c i ó n biológica: el i n s t i n t o de la
u t i l i d a d consistente e n c o n c l u i r de la f o r m a en rjue
c o n c l u i m o s , lo llevamos m e t i d o e n el c u e r p o . . . casi
que somos este i n s t i n t o . . . Q u é i n g e n u i d a d , s i n e m -
bargo, sacar d e ahí la p r u e b a d e q u e p o s e e m o s una
" v e r d a d en s í " . . .
E l no-poder-contradecir demuestra una incapaci-
dad, no una " v e r d a d " .
* * * n a d a — t o d a sucesión en la c o n c i e n c i a es t o t a l m e n -
N o hay que b u s c a r el f e n o m e n a l i s m o en el lugar
e q u i v o c a d o : nada es más f e n o m é n i c o (o más clara-
m e n t e ) , nada es más engaño que este m u n d o i n t e r n o
que observamos c o n el famoso " s e n t i d o i n t e r n o " .
H e m o s creído en la v o l u n t a d c o m o causa hasta el
grado d e h a b e r i n t r o d u c i d o una causa e n el acontecer,
d e a c u e r d o c o n nuestra e x p e r i e n c i a p e r s o n a l (es
decir,, la intención c o m o causa de l o que acontece)
C r e e m o s que p e n s a m i e n t o y p e n s a m i e n t o , tal y
c o m o se suceden e n nosotros, se e n c u e n t r a n e n algún
e n c a d e n a m i e n t o causal: el lógico e n especial, que, de
h e c h o , h a b l a d e p u r o s casos que n o se d a n n u n c a en
la realidad, se h a a c o s t u m b r a d o al p r e j u i c i o d e q u e los
p e n s a m i e n t o s causan pensamientos, a esto le l l a m a
—pensar...
C r e e m o s — e i n c l u s o nuestros fisiólogos todavía lo
creen — que el p l a c e r y el d o l o r s o n causa de reac-
ciones, que el sentido del placer y del d o l o r es dar oca-
sión a reacciones. D u r a n t e m i l e n i o s se ha c o l o c a d o al
p l a c e r y a la prevención d e l d i s p l a c e r c o m o motivos
de t o d o actuar. R e f l e x i o n a n d o u n p o c o podríamos
llegar a a d m i t i r q u e t o d o podría t r a n s c u r r i r según el
116
F R A G M E N T O S PÓSTUMOS
m i s m o e n c a d e n a m i e n t o de causas y efectos, aún e n
caso d e faltar estos estados " p l a c e r y d o l o r " : se enga-
ña u n o s i m p l e m e n t e al sostener q u e éstos causan
cualquier cosa: —sonfenómenos acompañantes c o n una
finalidad totalmente distinta a la d e p r o v o c a r r e a c c i o -
nes; s o n ya efectos e n e l seno d e l p r o c e s o de reacción
iniciado...
E n s u m a : t o d o lo q u e se vuelve consciente es u n
f e n ó m e n o t e r m i n a l , una conclusión — y n o causa
te atómica. Y h e m o s intentado c o m p r e n d e r el m u n d o
c o n la c o n c e p c i ó n inversa — - c o m o si nada p r o d u -
jera efecto o fuera real, excepto, pensar, sentir, q u e -
rer...
14fl53] [VP 584 primavera !888]
la ciencia
Capítulo I
O r i g e n d e l "mundo verdadero"
El extravío de la filosofía radica en q u e en lugar de ver
en la lógica y e n las categorías de la razón m e d i o s p a r a
el arreglo d e l m u n d o c o n fines d e u t i l i d a d ("por
p r i n c i p i o " , pues, p a r a u n falseamiento útil), se creyó
tener e n ellas el c r i t e r i o d e la v e r d a d , o b i e n , d e la
realidad. E l " c r i t e r i o d e la v e r d a d " h a s i d o , d e h e c h o ,
s i m p l e m e n t e Ja utilidad biológica de un tal sistema de
falseamiento por principio: y dado q u e u n género a n i m a l
no c o n o c e nada más i m p o r t a n t e q u e conservarse, se
podría hablar aquí, efectivamente, d e " v e r d a d " . L a
ingenuidad ha c o n s i s t i d o sencillamente en t o m a r la
idiosincrasia a n t r o p o c é n t r i c a c o m o medida de ¡as cosas,
117
 JjRJ E D R I Cjj__N I E T Z S C H E
c o m o c r i t e r i o de " r e a l " e " i r r e a l " , en pocas palabras,
e n absoiutizar algo c o n d i c i o n a d o . Y ¡he aquí!: ahora
el m u n d o se dividió d e g o l p e e n un m u n d o v e r d a d e r o
y u n o " a p a r e n t e " : y justamente e l m u n d o e n el q u e el
h o m b r e había inventado s u razón para m o r a r e insta-
larse e n él, ese m u n d o , precisamente, se encontró
desacreditado ante sus ojos. E n lugar de t o m a r las
f o r m a s c o m o p r e t e x t o para hacerse el m u n d o maneja-
ble y p r e v i s i b l e , e l disparatado i n g e n i o filosófico llegó
a d e s c u b r i r q u e e n éstas categorías estaba d a d o el
c o n c e p t o d e a q u e l m u n d o c o n e l q u e el o t r o m u n d o ,
éste e n e l q u e se vive, n o se c o r r e s p o n d e . . . L o s medios
f u e r o n m a l e n t e n d i d o s c o m o c r i t e r i o s d e valor, incluso
c o m o c o n d e n a de la intención...
L a intención era engañarse d e m a n e r a útil: los
m e d i o s p a r a e l l o , la invención d e fórmulas y signos
c o n cuya ayuda se r e d u j o la m u l t i p l i c i d a d desconcer-
tante a u n esquema práctico y manejable.
P e r o iay!, e n t o n c e s se p u s o e n juego una categoría
moral: ningún ser q u i e r e engañarse, a ningún ser le es
lícito engañar — e n c o n s e c u e n c i a n o hay s i n o una
v o l u n t a d d e v e r d a d . ¿ Q u é es la " v e r d a d " ?
E l p r i n c i p i o d e c o n t r a d i c c i ó n a p o r t ó el esquema: el
m u n d o v e r d a d e r o , c u y o c a m i n o se busca, n o puede
estar e n c o n t r a d i c c i ó n consigo m i s m o , n o puede
cambiar, n o p u e d e devenir, n o tiene ningún o r i g e n ni
ningún final.
Este es el e r r o r m á s g r a n d e q u e se haya c o m e t i d o
n u n c a , la verdadera fatalidad d e e r r o r sobre la tierra:
se creyó t e n e r u n c r i t e r i o d e realidad e n las formas de
la razón, s i e n d o así q u e se las tenía para d o m i n a r la
r e a l i d a d , p a r a m a l e n t e n d e r la realidad d e una manera
inteligente...
118
F R A G M E N T O S PÓ S T U M O S
Y ¡ h e aquí!; e n t o n c e s el m u n d o se volvió falso, y
precisamente a causa d e las p r o p i e d a d e s que conforman
su realidad, el c a m b i o , el devenir, l a m u l t i p l i c i d a d , la
oposición, la contradicción, la g u e r r a .
Y ya se hallaba aquí entonces t o d a la fatalidad:
1) ¿Cómo se deshace u n o d e l m u n d o falso y
m e r a m e n t e aparente? ( — e r a e l v e r d a d e r o , e l ú n i c o ) .
2) ¿ C ó m o se c o n v i e r t e u n o m i s m o , e n la m e d i d a
de lo p o s i b l e , e n la antítesis d e l c a r á c t e r d e l m u n d o
aparente? ( c o n c e p t o d e l ser p e r f e c t o c o m o antítesis
de t o d o ser real, más claramente, c o m o lo que contra-
dice a la \ida...).
3) T o d a la orientación de los valores estaba d i r i g i d a
a la difamación de la vida
4) se c r e ó una confusión entre el d o g m a t i s m o d e l o
ideal y el c o n o c i m i e n t o m i s m o en g e n e r a l , de m a n e r a
que el bando contrario llegó entonces a r e p u d i a r t a m -
bién s i e m p r e a la ciencia
el c a m i n o hacia la c i e n c i a . estaba así, p u e s ,
doblemente o b s t r u i d o : p o r u n lado, p o r la creencia e n
el m u n d o v e r d a d e r o , y luego p o r los adversarios d e
esta creencia
L a c i e n c i a natural, la fisiología fue 1) condenada e n
sus objetos 2) desprovista de su i n o c e n c i a . . .
E n el m u n d o real, e n el que absolutamente t o d o
está concatenado y c o n d i c i o n a d o , c o n d e n a r c u a l q u i e r
cosa y q u e r e r hacer abstracción d e ella significa
abstrae rio y c o n d e n a r l o t o d o .
L a sentencia " e s o n o debería s e r " "eso n o ha
d e b i d o s e r " es una farsa ... Si se q u i s i e r a s u p r i m i r l o
que es nocivo o destructivo e n algún s e n t i d o , y se p i e n s a n
las consecuencias, se arruinaría entonces la fuente d e
la vida.
119
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
F R A G M E N T O S PÓSTU M OS

¡La fisiología, e n efecto, l o d e m u e s t r a mejor\ d e r o " , ningún ser esencial — c o n estos se expresaría
u n m u n d o sin acción-reacción...
L4[l841 [VP 567 primavera 1888]
L a oposición d e l m u n d o aparente y el m u n d o
la " a p a r i e n c i a i i d a d " = actividad específica de ac- verdadero se r e d u c e a la oposición " m u n d o " y
ción-reacción. "nada"—
el m u n d o aparente, esto es, u n m u n d o visto,
o r d e n a d o , seleccionado según valores, esto es, e n este 18[4]* [julio-agosto 1888]
caso, según e l p u n t o d e vista de la u t i l i d a d c o n
S o s p e c h o de todos los sistemáticos y Ies r e h u y o . L a
respecto a la conservación y al i n c r e m e n t o d e p o d e r
voluntad d e sistema es, p o r lo m e n o s para nosotros
de u n d e t e r m i n a d o g é n e r o a n i m a l . los pensadores, algo q u e c o m p r o m e t e , u n a f o r m a d e
¡Lo perspectiva aporta, pues, e l carácter de la " a p a - nuestra i n m o r a l i d a d . — Q u i z á se adivine, al lanzar una
riencialidad"! m i r a d a detrás d e este l i b r o , a cuál sistemático he
¡ C o m o si restara todavía u n m u n d o si se d e s c o n - logrado apenas evadir yo m i s m o .
tara l o p e r s p e c t i v o ! C o n e l l o se habría deshechado
entonces la relatividad, l o
[-] t o d o c e n t r o d e p o d e r tiene su p r o p i a perspectiva
para t o d o el resto, es decir, su valoración totalmente
d e t e r m i n a d a , su t i p o d e acción, su t i p o d e resistencia.
E l " m u n d o a p a r e n t e " se r e d u c e , pues, a u n t i p o
específico de acción sobre el m u n d o p a r t i e n d o de u n
centro
A h o r a b i e n , no hay ningún o t r o t i p o de acción: y el
" m u n d o " es sólo u n a palabra para el juego total de
estas acciones.
L a realidad consiste exactamente e n esta acción y
reacción — particulares d e t o d o i n d i v i d u o enfrentado
al t o d o . . .
N o queda el m e n o r a s o m o d e derecho p a r a hablar
aquí d e apariencia...
Lajorma específica de reaccionar es la única f o r m a del
reaccionar: n o sabemos cuántas n i qué formas hay en
total.
[N.T.] Cfr. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos , "Sentencias v
Pero no hay ningún " o t r o " ser, ningún ser " v e r d a - flechas" #26. '

120 121
 [VOLUNTAD D E PODER]

5[1]* [noviembre 1882-febrero 1883]

1. ¿ V O L U N T A D d e vivir? E n s u lugar e n c o n t r é s i e m p r e
tan sólo v o l u n t a d d e p o d e r . [...]

7[226] [primavera-verano 1883]

Q u e r e r , u n a sensación q u e i n c i t a , ¡muy agradable!

Es el f e n ó m e n o c o n c o m i t a n t e de t o d a emanación de
fuerza.
A s i m i s m o ya todo desear e n cuanto tai ( i n d e p e n -
dientemente d e l l o g r a r ) .

16[20] [otoño 1 88 3]

D o n d e hay algo vivo hay súbitas explosiones d e

fuerza: la sensación subjetiva es la " l i b r e v o l u n t a d " . E l
n ú m e r o y el p o d e r í o d e estas e x p l o s i o n e s d e t e r m i n a n ,
en p r i m e r a instancia, el valor de u n ser viviente: luego
la dirección otorgada a estas e x p l o s i o n e s . C u a n d o h a -
blamos d e " m o t i v o s para e l a c t u a r " q u e r e m o s d e c i r
siempre " m o t i v o s p a r a la d i r e c c i ó n " .

* [N.T.] El S[l] está conformado por una larga serie de

aforismos de los cuales se reproduce aqué tan sólo el primero.

123

16[26] í ü l o ñ o 1 S 8 3
1 25(4341
T o d o l o vivo abarca c o n su fuerza tanto c o m o le es
p o s i b l e y somete a l o débil: así o b t i e n e s u p l a c e r
p r o p i a m e n t e d i c h o . La creciente "humanización" en esta
tendencia consiste e n q u e cada vez más se p e r c i b e
sutilmente qué tan difícil es p o d e r incorporar realmente
al o t r o : así c o m o el b u r d o daño evidencia, c i e r t a -
m e n t e , nuestro p o d e r , p e r o nos hace s u v o l u n t a d aún
más ajena — n o s la hace m e n o s s o m e t i b l e .
24[34] [invierno 1883-1884]
Todas las acciones tienen que estar mecánicamente
preparadas c o m o acciones posibles, antes d e que sean
queridas. O : el Jin aparece Ja mayoría d e las veces e n
la c o n c i e n c i a apenas c u a n d o t o d o se halla ya p r e p a -
rado para su e j e c u c i ó n . E l fin, u n a " e x c i t a c i ó n "
" i n t e r n a " — n a d a más.
N o hay " v o l u n t a d " : ésta es s i m p l e m e n t e una c o n -
cepción simplificadora d e l entendimiento, como
"materia".
25[397] [primavera 1884]
Las valoraciones surgen de las q u e creemos c o n d i -
c i o n e s de existencia: si se alteran nuestras c o n d i c i o n e s
d e existencia o n u e s t r a c r e e n c i a e n ellas, se alteran
t a m b i é n nuestras valoraciones.
2S[43 3] [primavera 1884]
E l " m á s a l t o " y e l " m á s b a j o " , l a escogencia de l o
más i m p o r t a n t e , útil, urgente, existe y a e n los organis-
m o s más bajos. Vivo: esto significa ya valorar:
— E n t o d a v o l u n t a d hay valorar — y hay voluntad
e n l o orgánico.
124
F R A G M E N T O S POS T U M O S
[primavera 1884]
T o d o el m u n d o q u e tenemos ante nosotros es
también producto de nuestras valoraciones — a saber, d e
las q u e p e r m a n e c e n las mismas.
25[436] [primavera 1884]
( n o debería hablarse de las causas d e l querer, sino
de los estímulos d e l querer)
Querer, esto es, mandar : m a n d a r es u n d e t e r m i n a d o
afecto (este afecto es u n a súbita explosión d e f u e r z a )
—tenso, claro, sólo u n a cosa e n m i r a , convicción
i n t e r n a de l a s u p e r i o r i d a d , certeza d e q u e se o b e d e -
c e r á — " l a l i b e r t a d de la v o l u n t a d " es el " s e n t i m i e n t o
de s u p e r i o r i d a d del que m a n d a " c o n respecto a l q u e
obedece: "yo soy l i b r e , aquél tiene que obedecer.
A h o r a , vosotros decís: el que m a n d a tiene q u e —-
25[460] [primavera 18.84]
Todas las valoraciones s o n resultado d e d e t e r m i n a -
das cantidades d e f u e r z a y d e l grado d e c o n c i e n c i a que
;e tiene de ellas: s o n leyes perspectirístas de acuerdo c o n
!a esencia d e u n h o m b r e o u n p u e b l o — l o q u e es
:ercano, i m p o r t a n t e , necesario, etc.
Todos las p u l s i o n e s humanas, así c o m o todos las
pulsiones animales, se h a n c o n s t i t u i d o , bajo ciertas
rircunstancias, en condiciones de existencia, y h a n s i d o
rolocadas e n p r i m e r p l a n o . Las pulsiones s o n la conse-
vencia de valoraciones largamente abrigadas q u e ahora
)bran instintivamente c o m o u n sistema de j u i c i o s de
)3acer y d e d o l o r . P r i m e r o f o r z o s i d a d , luego acos-
u m b r a m i e n t o , luego necesidad, luego, inclinación
íatural (pulsión).
125
 F R 1 _E_rj R i c H J^JJETZSCHE
2Sf4611 [primavera 1887]
E l s e n t i r — u n a consecuencia d e valoraciones. S e n -
soriuni commune.
25[S20] [primavera 1887]
Las valoraciones n o d e p e n d e n del p l a c e r y d i s p l a -
c e r : se m i d e e l valor según ¡a conservación del todo:
esto es, según algo f u t u r o q u e es representado según
fines.
E l p l a c e r y el d i s p l a c e r s o n , e n p r i m e r lugar,
consecuencias de j u i c i o de finalidad.
N i n g u n a tendencia de conservación p u e d e derivarse de
la m e c á n i c a : ellas s u p o n e n u n hacerse presente e l t o d o
— s u s fines, peligros y exigencias; e í s e r o b e d i e n t e e
i n f e r i o r tiene t a m b i é n que p o d e r representarse hasta
u n c i e r t o p u n t o ia tarea del ser s u p e r i o r . Por m e d i o
de p l a c e r y d i s p l a c e r se caracteriza ia vivencia i n d i v i -
dual c o n respecto a l a consenación. Valoraciones d e
resultados c o n respecto a sus consecuencias.
26[5S) (verano-otoño 1884]
Capítulo. S i n o se tiene una posición d e t e r m i n a d a
no se p u e d e hablar d e l v a l o r d e n i n g u n a cosa: es decir,
una d e t e r m i n a d a afirmación d e u n a d e t e r m i n a d a vida
es e l p r e s u p u e s t o d e t o d o valorar.
26[76] [verano-otoño 1884]
Representa u n p r o b l e m a saber s i e l placer o e l
displacer s o n hechos más primitivos q u e el juicio
" ú t i l " , n o c i v o para e l t o d o .
26[273] [verano-otoño 1884]
La voluntad de poder e n las funciones d e l o orgánico.
126
F R A G M E N T O S POST UMO S
Placer y displacer y s u relación c o n l a v o l u n t a d d e
poder.
El supuesta altruismo y l a v o l u n t a d d e p o d e r . P o r
e j e m p l o , a m o r m a t e r n a l y a m o r sexual.
El desarrollo de los sentimientos a p a r t i r d e l s e n t i -
miento fundamental.
Libertad yJaita de libertad de la voluntad.
Castigo y recompensa (el t i p o más fuerte, e n c u a n t o
superior, repele d e sí y atrae hacia sí.
Deber y derecho.
26J27S] [verano-otoño 1884]
E l p l a c e r es u n a especie de r i t m o e n la secuencia de
ínfimos dolores y sus relaciones d e grado, una excitación
p o r m e d i o d e u n a rápida secuencia d e potenciación y
suspensión c o m o e n l a excitación d e u n n e r v i o , u n
músculo y, e n general, u n a curva q u e se mueve ascen-
d e n t e m e n t e : la tensión es esencial e n e l l o y la d i s t e n -
ción. C o s q u i l l e o
E l d i s p l a c e r es u n s e n t i m i e n t o q u e se d a ante u n
i m p e d i m e n t o : p e r o , puesto que e l p o d e r p u e d e llegar
a hacerse consciente sólo c u a n d o se presentan i m p e -
dimentos, así e l d i s p l a c e r es u n ingrediente necesario de
toda actividad (toda a c t i v i d a d está d i r i g i d a c o n t r a algo
que ha de ser s u p e r a d o ) . L a v o l u n t a d de p o d e r busca
resistencias, displacer. Existe una v o l u n t a d d e d o l o r
en el f o n d o d e toda vida orgánica ( c o n t r a la " f e l i c i -
dad" como "meta")
26 [276] [verano-otoño 1884]
Si c u a n d o d o s seres orgánicos c h o c a n sólo existiera
lucha por l a vida o e l a l i m e n t o : ¿ c ó m o ? D e b e e x i s t i r
ta l u c h a p o r m o r d e l a l u c h a : y dominar es s o p o r t a r e l
127
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
contrapeso d e l a fuerza más débil, esto es, pues, una
especie d e continuación d e l a l u c h a . Obedecer es asi-
m i s m o u n a lucha: tanta fuerza cuanta q u e d a justa-
m e n t e para resistir.
26f2771 f verano-otoño 18841
C o n t r a e l instinto de conservación como i n s t i n t o
r a d i c a l : l o viviente q u i e r e , p o r el c o n t r a r i o , descargar su
f u e r z a — " q u i e r e " y " t i e n e q u e " (lambas expresiones
s o n para mí equivalentes!): la conservación es apenas
u n a consecuencia.
26[4¡4] [verano-otoño 1884]
N u e s t r a s valoraciones d e t e r m i n a n qué cosas acep-
tamos e n absoluto y cómo las aceptamos. Estas valo-
raciones s o n inspiradas y reguladas p o r nuestra v o l u n -
tad de poder.
27[24] [verano-otoño 1884]
L i b e r t a d y l a sensación d e p o d e r . L a sensación de
juego e n la superación d e grandes dificultades, p o r
e j e m p l o , p o r parte d e l v i r t u o s o ; seguridad d e sí
m i s m o , seguridad d e q u e a la v o l u n t a d sigue justa-
mente l a acción c o r r e s p o n d i e n t e — s e halla aquí una
especie d e afecto de soberbia, d e s u p r e m a soberanía de
l o q u e manda, ordena. T i e n e q u e hallarse aquí la
sensación d e resistencia, d e presión. — E n e l l o se da,
sin e m b a r g o , u n engaño c o n respecto a l a v o l u n t a d : no
es la voluntad la q u e s u p e r a la resistencia — hacemos
u n a síntesis e n t r e d o s estados simultáneos e i n t r o d u -
c i m o s una unidad.
L a v o l u n t a d c o m o invención.
1) se cree q u e ella m i s m a mueve ( m i e n -
128
F R A G M E N T O S PÓSTU M O S
tras q u e t a n sólo es u n estímulo d u -
rante cuya aparición se inicia u n m o v i -
miento.
2) se cree que supera resistencias
3) se c r e e q u e es l i b r e y soberano p o r q u e
s u o r i g e n se n o s m a n t i e n e o c u l t o y
p o r q u e l o acompaña el afecto d e lo q u e
manda
4) se l e i m p u t a a la v o l u n t a d e n cuanto
fuerza la necesariedad d e l éxito, p o r q u e
en la g r a n mayoría de los casos, sólo se
quiere c u a n d o se p u e d e tener l a expec-
tativa d e éxito.
34[123] [abril-junio 1885]
Q u e el h o m b r e es una p l u r a l i d a d de fuerzas q u e se
e n c u e n t r a n e n u n a jerarquía, de tal m a n e r a que hay
mandatarios, p e r o que también e l q u e manda tiene
que crear para e l q u e acata t o d o l o q u e éste necesita
para s u conservación, e n l a m e d i d a e n q u e aquél se
halla condicionado p o r la existencia d e éste. Todos estos
seres vivientes t i e n e n q u e ser d e t i p o familiar, sino n o
podrían servirse y obedecerse u n o s a otros: los q u e
sirven tienen q u e ser, e n algún sentido, también
obedientes y e n casos sutiles, e l p a p e l desempeñado
tiene q u e alternarse t r a n s i t o r i a m e n t e entre ellos, y e l
que p o r lo general m a n d a ha d e o b e d e c e r alguna vez.
E l c o n c e p t o " i n d i v i d u o " es e r r a d o . Estos seres n o
existen aisladamente: l o que más p e s a , aquello e n l o
que recae el énfasis, es algo c a m b i a n t e ; la constante
producción de células, etc., deriva e n u n c a m b i o c o n s -
tante d e l n ú m e r o de estos seres. Y n o se logra nada
con sumar. N u e s t r a aritmética es algo demasiado tosco
129
 i E D R I C H N I E T Z S C H E
F R
para estas c o n d i c i o n e s y constituye apenas u n a arit-
mética d e l o i n d i v i d u a l .
34r20S] [abril-j unió 1885}
N B . " L a l u c h a p o r la e x i s t e n c i a " — e s t o designa u n
estado de e x c e p c i ó n . L a regla es, antes b i e n , la lucha
p o r poder, p o r " m á s " y " m e j o r y " m á s r á p i d o " y " m á s
frecuentemente''.
34[247] [abril-junio 1885]
A l g o p u e d e ser i r r e f u t a b l e : no p o r ello es ya ver-
dadero.
L a t o t a l i d a d del m u n d o orgánico es una u r d i m b r e
de seres r o d e a d o s d e pequeños m u n d o s fantaseados:
en tanto p o n e n fuera d e sí, en las experiencias, su
fuerza, sus apetitos y sus c o s t u m b r e s c o m o su m u n d o
e x t e r n o . L a capacidad d e crear ( f o r m a r , inventar,
fantasear) es su capacidad f u n d a m e n t a l : también de sí
m i s m o s t i e n e n , o b v i a m e n t e , sólo una representación
igualmente falsa, fantaseada, s i m p l i f i c a d a .
" U n ser c o n l a c o s t u m b r e d e u n a especie d e regla
e n el s u e ñ o " — e s t o es u n ser vivo. C a n t i d a d e s i n -
mensas d e esas c o s t u m b r e s se h a n vuelto, a la postre
tan rígidas, q u e basándose e n ellas viven especies.
Aquéllas se e n c u e n t r a n p r o b a b l e m e n t e e n u n a rela-
c i ó n favorable c o n las c o n d i c i o n e s de existencia de
tales seres.
Nuestro m u n d o c o m o apariencia, error — p e r o ,
¿ c ó m o s o n posibles la apariencia y el e r r o r ? (la verdad
no designa algo o p u e s t o al e r r o r , sino la posición de
c i e r t o s e r r o r e s c o n respecto a c i e r t o s e r r o r e s , p o r
e j e m p l o , el h e c h o d e que sean más viejos, estén más
130
F R A G M E N T O S P Ó STU M O S
p r o f u n d a m e n t e i n c o r p o r a d o s , de q u e s i n ellos no
sepamos vivir, y cosas similares).
L o creativo e n t o d o ser orgánico, ¿qué es esto?
— q u e t o d o l o que es para cada c u a l su " m u n d o
e x t e r n o " representa una s u m a de valoraciones; q u e
verde, azul, r o j o , d u r o , b l a n d o , son valoraciones h e r e -
dadas y sus señales,
— q u e las valoraciones tienen q u e encontrarse en
alguna relación c o n las c o n d i c i o n e s de existencia,
pero n i m u c h o m e n o s , de f o r m a tal que f u e r a n
verdaderas o f u e r a n precisas. L o esencial es justamente lo
que t i e n e n de i m p r e c i s o e i n d e t e r m i n a d o , gracias a l o
cual se origina u n a especie de simplificación del mundo
exterior — y precisamente esta clase de inteligencia es
favorable a la conservación.
—que la v o l u n t a d de p o d e r es lo q u e dirige
también el m u n d o inorgánico, o m e j o r d i c h o , q u e n o
existe u n m u n d o inorgánico. N o se p u e d e e l i m i n a r el
"efecto a d i s t a n c i a " : algo atrae a otra cosa, algo se siente
atraído. Ese es el h e c h o f u n d a m e n t a l : la representa-
ción m e c á n i c a de presión y colisión es, e n c a m b i o ,
apenas u n a hipótesis basada en la apariencia visual y la
sensación táctil, ¡aunque valga para n o s o t r o s c o m o u n a
hipótesis regulativa p a r a e l m u n d o de la apariencia
visual!
— q u e , a fin de q u e esta voluntad de p o d e r p u e d a
exteriorizarse, tiene q u e p e r c i b i r aquellas cosas q u e
atrae; q u e siente si se le acerca algo q u e es a s i m i l a b l e
a ella.
— l a s supuestas "leyes n a t u r a l e s " s o n las fórmulas
para " r e l a c i o n e s d e p o d e r " d e
E l m o d o d e pensar mecanicista es u n a filosofía p a r a
131
 r-RlEDRICH N 1 E T Z S C H E
lo q u e se d a e n l a s u p e r f i c i e . E d u c a para l a constata-
ción d e fórmulas y conlleva una gran facilitación.
— l o s distintos sistemas filosóficos h a n d e c o n s i d e -
rarse c o m o métodos educativos d e l espíritu: s i e m p r e han
formado ó p t i m a m e n t e u n a d e t e r m i n a d a fuerza d e l
espíritu; c o n s u exigencia unilateral d e q u e se vean las
cosas p r e c i s a m e n t e d e esta m a n e r a y n o d e o t r a .
34[250] [abril-junio 1885]
E s n u e s t r a creencia f u n d a m e n t a l q u e s o m o s seres
eficientes, fuerzas. L i b r e : significa " n o empujado n i
desplazado, s i n s e n s a c i ó n d e c o m p u l s i ó n " .
N B . C u a n d o t o p a m o s u n a resistencia y tenemos que
c e d e r ante ella nos s e n t i m o s no-libres: c u a n d o no
c e d e m o s ante ella s i n o q u e la c o m p e l e m o s a plegarse
a nosotros nos sentimos libres. Esto significa q u e es la
sensación d e nuestro plus de fuerza l o q u e d e n o m i -
n a m o s l i b e r t a d de l a v o l u n t a d , l a c o n c i e n c i a de que
nuestra fuerza compele e n relación c o n u n a fuerza que
es c o m p e l i d a .
35[15] [mayo-julio i 885}
Relativo al plan. Introducción
1. — L a s funciones orgánicas traducidas a l a voluntad
fundamental, a la voluntad de poder, — y deriva-
das d e él
2 . pensar, sentir, q u e r e r e n t o d o l o viviente
— ¿ q u é es u n p l a c e r si n o : una excitación d e la
sensación d e p o d e r a través d e u n i m p e d i m e n t o
(más intensamente a través d e i n h i b i c i o n e s y resis-
tencias rítmicas)? — d e m a n e r a q u e se infla en
v i r t u d d e e l l o . P o r tanto, e n t o d o p l a c e r hay d o l o r
i n c l u i d o — Sí e l p l a c e r ha d e ser m u y grande los
132
F R A G M E N T O S P Ó S T U MO S
dolores tienen que volverse m u y largos y la tensión
del a r c o hacerse e n o r m e
3 . l a v o l u n t a d d e p o d e r especializándose e n v o l u n t a d
d e a l i m e n t o , d e p r o p i e d a d , d e instrumentos, d e ser-
vidores — M a n d a r y d o m i n a r : e l c u e r p o . — L a
v o l u n t a d más fuerte d i r i ? e a la más débil. N o existe
o t r a causalidad q u e aquella entre v o l u n t a d y v o l u n -
t a d . N o ha e x i s t i d o hasta ahora u n a - - mecanicista
4. las funciones intelectuales. V o l u n t a d de c o n f i g u r a -
c i ó n , para asemejar, etc.
Anexo. L o s grandes m a l e n t e n d i d o s d e l o s filósofos.
3S[S9] [mayo-julio 1885]
L a transición d e l m u n d o inorgánico al orgánico es
aquella q u e va de las p e r c e p c i o n e s fijas d e los valores
de fuerza y de las constelaciones de p o d e r al m u n d o
de las p e r c e p c i o n e s inseguras e indeterminadas — p o r -
que u n a p l u r a l i d a d d e seres e n l u c h a recíproca
( = p r o t o p l a s m a ) se siente enfrentada al m u n d o exte-
rior.
35[60] [mayo-julio 1885]
La incesante voluntad d e p o d e r o d e c o n t i n u a c r e a -
ción o de t r a n s f o r m a c i ó n o d e a u t o - s o m e t i m i e n t o .
3S[68] [mayo-julio 1885]
Relativo al anillo de los anillos.
N B . A l a fuerza q u e se t r a n s f o r m a manteniéndose
siempre la m i s m a le pertenece u n lado interno, u n a
especie d e c a r á c t e r d e P r o t e o - D i o n i s o , disimulándose
)' regocijándose e n l a m e t a m o r f o s i s . L a " p e r s o n a " h a
de s e r c o n c e b i d a c o m o engaño: l a herencia es, d e
133
 r r j_p_n R 1 C H N1ET2SCHE
h e c h o , la o b j e c i ó n f u n d a m e n t a l en cuanto u n sinnú-
m e r o d e fuerzas hormadoras d e t i e m p o s m u y anterio-
res constituyen su c o n f o r m a c i ó n persistente: e n reali-
d a d , estas fuerzas p u g n a n e n la persona y son regidas
y domadas — u n a v o l u n t a d de p o d e r atraviesa las
personas, tiene necesidad d e l empequeñecimiento d e la
perspectiva, d e l "egoísmo",como condición provisoñu de
existencia; desde cada estadio se m a n t i e n e aquélla a la
expectativa d e u n o s u p e r i o r .
E l e m p e q u e ñ e c i m i e n t o d e l p r i n c i p i o electivo al
transformarse e n " p e r s o n a " , e n i n d i v i d u o .
36r21] f\'P 655 junio-julio 18851
L o m á s débil se aglutina hacia l o m á s fuerte p o r
a p r e m i o a l i m e n t i c i o ; q u i e r e colarse, hacerse e n l o
posible uno c o n él. E l m á s fuerte, p o r e l c o n t r a r i o ,
repele lejos d e sí, n o q u i e r e s u c u m b i r d e esta manera;
al crecer, p o r el c o n t r a r i o , se divide e n dos y e n varios.
E n t r e más grande es la tendencia hacia la u n i d a d , más
puede inferirse d e b i l i d a d ; entre m a y o r sea la tenden-
cia a l a variedad, a la d i f e r e n c i a , a l d e r r u m b e i n t e r n o ,
tanto más fuerza hay allí.
El i m p u l s o d e alimentarse — y el i m p u l s o de
rechazar algo, s o n e l enlace tanto en el mundo
inorgánico c o m o e n el orgánico. L a separación total es
un prejuicio.
L a v o l u n t a d d e p o d e r en t o d a c o m b i n a c i ó n de
tuerzas, defendiéndose de lo másfuerte, aralanzándose sobre
lo más débil: es más c o r r e c t o . N B . L o s procesos c o m o
seres
36f22J [YP642 junio-julio 1885]
E l vínculo e n t r e l o inorgánico y l o orgánico debe
134
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
radicar e n la fuerza d e repulsión q u e ejerce c a d a
átomo de fuerza. L a vida tendría q u e definirse c o m o
una f o r m a d u r a d e r a d e u n proceso de fijaciones de ¡a
fuerza, e n el q u e l o s distintos c o n t e n d o r e s crecen
desigualmente. Hasta q u é p u n t o hay u n a resistencia
aún e n e l acatamiento; n o se ha r e n u n c i a d o p o r e l l o
en absoluto al p o d e r p r o p i o . A s i m i s m o , h a y e n e l
mandar una c o n c e s i ó n d e q u e e l p o d e r absoluto d e l
adversario n o ha s i d o v e n c i d o , i n c o r p o r a d o , d i s u e l t o .
" A c a t a r " y " m a n d a r " s o n formas d e l juego d e l u c h a .
36[Ü] fVP 619 junio-julio 1885]
E l c o n c e p t o v i c t o r i o s o d e " f u e r z a " c o n el q u e
nuestros físicos h a n c r e a d o a D i o s y al m u n d o , aún
requiere d e u n a c o m p l e m e n t a c i ó n : se le tiene q u e
atribuir un m u n d o i n t e r n o q u e y o designo c o m o
" v o l u n t a d d e p o d e r " , esto es, c o m o u n a insaciable
ansia de d e m o s t r a c i ó n de p o d e r , d e utilización, e j e r c i -
cio d e p o d e r , c o m o i m p u l s o creativo, etc. L o s físicos
no l o g r a n e l i m i n a r d e sus p r i n c i p i o s l a " a c c i ó n a
distancia": n i t a m p o c o una fuerza d e repulsión (o d e
atracción). N o hay nada q u e hacer: hay que a s u m i r
todos los m o v i m i e n t o s , todos los " f e n ó m e n o s " , todas
las " l e y e s " , sólo c o m o simples síntomas d e u n a c o n t e -
cer i n t e r i o r y servirse hasta e l final d e l h o m b r e c o m o
analogía. E n el caso d e l a n i m a l es p o s i b l e d e r i v a r
todos sus i m p u l s o s d e l a v o l u n t a d d e p o d e r : i g u a l -
mente todas las funciones d e l a vida orgánica d e esta
única fuente.
38[8] [•junio-julio 1885]
La voluntad. E n toda volición está u n i d a una p l u r a l i -
dad d e sensaciones: la sensación d e l estado fuera d e l
13S
 FR1EDRICH N I E T Z S C H E
cual se q u i e r e ir, la sensación d e l estado hacia e! cual
se q u i e r e ir, la sensación m i s m a d e este " f u e r a de y
h a c i a " , ia sensación d e duración c o r r e s p o n d i e n t e por
último; i n c l u s o u n a sensación m u s c u l a r acompañante
q u e , aunque n o p o n g a m o s en m o v i m i e n t o brazos ni
p i e r n a s , i n i c i a su juego tan p r o n t o c o m o " q u e r e m o s "
en v i r t u d de u n a especie d e c o s t u m b r e . Así c o m o se
ha de r e c o n o c e r a la sensación, e n cuanto sentir de
múltiples f o r m a s , c o m o i n g r e d i e n t e de la voluntad,
d e l m i s m o m o d o se ha d e r e c o n o c e r , e n segundo
lugar, al pensar: e n t o d o acto d e la v o l u n t a d m a n d a u n
p e n s a m i e n t o — y no se debe c r e e r que es posible
disociar este p e n s a m i e n t o de la volición m i s m a c o m o
si entonces q u e d a r a restando aún volición alguna. E n
t e r c e r lugar, la v o l u n t a d n o es solamente u n c o m p l e j o
de sentir y pensar s i n o , ante t o d o , además u n afecto:
aquel afecto d e l m a n d o . L a d e n o m i n a d a l i b e r t a d d e la
v o l u n t a d es, e n esencia, el s e n t i m i e n t o de s u p e r i o r i -
d a d c o n relación a q u i e n tiene que o b e d e c e r : " y o soy
l i b r e , él tiene q u e o b e d e c e r " — e s t a c o n c i e n c i a se
e n c u e n t r a alojada en t o d a voluntad y precisamente
aquella tensión d e la atención, aquella m i r a d a clara
q u e se p o n e e n m i r a u n a sola cosa, aquella valoración
excluyente " a h o r a hay necesidad de esto y no d e otra
c o s a " , aquella certeza i n t e r n a de q u e se obedece, todo
esto f o r m a parte d e l estado de q u i e n m a n d a . U n
h o m b r e que quiere — , m a n d a a u n algo d e n t r o de sí
q u e o b e d e c e o d e l q u e cree que o b e d e c e r á . Nótese,
s i n e m b a r g o , q u é es l o más esencial e n la " v o l u n t a d " ,
en esta cosa tan c o m p l i c a d a para la cual el pueblo
tiene una sola palabra. E n la m e d i d a e n q u e , d a d o el
caso, s o m o s a la vez quienes m a n d a m o s y obedecemos
136
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
v en q u e , c o m o obedientes, c o n o c e m o s las sensacio-
nes d e resistencia, a p r e m i o , presión y mo\imiento, las
cuales suelen c o m e n z a r i n m e d i a t a m e n t e después d e l
acto de la v o l u n t a d ; e n la m e d i d a e n que tenemos la
c o s t u m b r e de ignorar esta d u p l i c i d a d y de engañarnos
acerca d e ella c o n avuda d e l c o n c e p t o sintético " y o " ,
se le h a n asociado al q u e r e r una serie de inferencias
erróneas, y e n consecuencia, d e valoraciones e r r ó n e a s
de la v o l u n t a d m i s m a : — d e m o d o que el que q u i e r e
cree d e b u e n a fe q u e s u v o l u n t a d m i s m a es el móvil
real y suficiente de la acción e n su i n t e g r i d a d . Y d a d o
que e n la g r a n mayoría de los casos sólo se ha q u e r i d o
algo c u a n d o t a m b i é n era lícito esperar e l efecto d e l
mandato, el obedecer, es decir, la acción, entonces se
ha t r a d u c i d o la apariencia en sensación c o m o si
existiera aquí u n a necesariedad d e l efecto: el q u e
quiere cree c o n u n g r a d o c o n s i d e r a b l e de seguridad
que la v o l u n t a d y la acción s o n , en c i e r t a m a n e r a , u n a
y la m i s m a cosa — le atribuye el éxito de la ejecución
de la v o l u n t a d t a m b i é n a l a v o l u n t a d m i s m a y d i s f r u t a
de u n i n c r e m e n t o de aquella sensación de p o d e r q u e
todo m a n d a r c o n l l e v a . " L i b e r t a d de la v o l u n t a d " :
ésta es la expresión para aquel estado, m i x t o en alto
grado, d e l que q u i e r e , esto es, d e l q u e m a n d a y, a la
vez, goza, e n c u a n t o ejecutor, d e l j ú b i l o d e l a s u p e r i o -
ridad frente a los obstáculos, y que, s i n embargo, juzga
que es la v o l u n t a d m i s m a la que supera los obstáculos:
— s u m a las sensaciones placenteras d e l exitoso i n s t r u -
mento ejecutor — d e la v o l u n t a d y s u b v o l u n t a d
serviciales — a sus sensaciones placenteras e n c u a n t o
mandante. Este entreverado n i d o de sensaciones,
estados y falsas s u p o s i c i o n e s q u e e l p u e b l o designa
137

c o n u n a sola palabra y c o m o u n a sola cosa p o r | e f o r m a , invariablemente grande e n cuanto t o t a l i d a d ;
h e c h o d e encontrarse ahí de repente y d e " u n a vez",
y p o r p e r t e n e c e r a las vivencias más frecuentes y, p o r
ende, más " c o n o c i d a s " : la voluntad tal y c o m o aquí la
he descrito — ¿ h a d e creerse que n o se la ha descrito
nunca hasta ahora? ¿ Q u e el t o r p e p r e j u i c i o d e l pue-
b l o h a prevalecido e n toda filosofía e x e n t o d e c u a l -
q u i e r e x a m e n hasta el presente? ¿ Q u e acerca de lo
que sea " q u e r e r " n o ha h a b i d o entre l o s filósofos
d i f e r e n c i a d e opinión alguna, pues todos h a n creído
que se estaría aquí e n posesión d e u n a certeza i n m e -
diata, d e u n h e c h o f u n d a m e n t a ! , y q u e e l o p i n a r
estaría aquí totalmente fuera d e lugar? ¿Y q u e todos
los lógicos enseñan aún la t r i n i d a d "pensar, sentir,
q u e r e r " c o m o s i " q u e r e r " n o i n c l u y e r a ningún sentir
n i pensar? — t r a s t o d o l o expuesto, el gran desacierto
de S c h o p e n h a u e r al haber t o m a d o la voluntad p o r la
cosa más c o n o c i d a d e l m u n d o , más aún, p o r la única
cosa realmente c o n o c i d a , se m u e s t r a c o m o menos
extravagante y a r b i t r a r i o : tan sólo adoptó u n e n o r m e
p r e j u i c i o d e todos los filósofos hasta e l presente, u n
p r e j u i c i o d e l p u e b l o , exagerándolo, c o m o e n general
h a c e n los filósofos.—
3S[12]* [\'P 1067 ¡urdo-julio 1885]
¿Y sabéis también q u é es para m í " e l m u n d o " ?
¿ H e de mostrároslo e n m i espejo? Este m u n d o : una
e n o r m i d a d d e fuerza, s i n c o m i e n z o , s i n fin; una
c a n t i d a d fija, férrea d e fuerza q u e n o se hace m a y o r ni
m e n o r , q u e n o se c o n s u m e sino q u e sólo se trans-
* [N.T.] Cfr. Nietzsche, Máa allá del bien y del mal, # 36.
138
F RAG M E N T O S P O S T U M O S
una e c o n o m í a sin gastos n i pérdidas p e r o , a s i m i s m o ,
sin c r e c i m i e n t o , s i n entradas; r o d e a d o p o r la nada
c o m o p o r su límite; n o es algo d i f u s o , q u e se d e s p e r -
dicie, n i que se extienda i n f i n i t a m e n t e , sino q u e e n
cuanto fuerza d e t e r m i n a d a , c o l o c a d o e n u n espacio
d e t e r m i n a d o y n o en u n espacio q u e estuviese " v a c í o "
en algún p u n t o , antes b i e n , c o m o fuerza, está presente
en todas partes, c o m o juego d e fuerzas y olas d e
fuerza, siendo al m i s m o t i e m p o u n o y " m u c h o s " ,
acumulándose aquí y al m i s m o t i e m p o disminuyén-
dose allí, u n m a r d e fuerzas borrascosas anegándose
en sí mismas, transformándose eternamente, r e g r e -
sando e t e r n a m e n t e , c o n i n m e n s o s años d e r e t o r n o ,
c o n u n flujo y reflujo de sus formas que arrastra e n su
impulso d e las más s i m p l e s a las más complejas, d e l o
más q u i e t o , rígido, frío, a l o más ardiente, i n d ó m i t o
y a u t o - c o n t r a d i c t o r i o , y, luego, u n a vez más, retor-
nando d e l o a b u n d a n t e a l o s i m p l e , d e l juego d e las
c o n t r a d i c c i o n e s al p l a c e r de la c o n s o n a n c i a , a f i r m á n -
dose a sí m i s m o aún e n esta igualdad d e sus d e r r o t e r o s
y de sus años, bendiciéndose a sí m i s m o c o m o a q u e l l o
que ha d e regresar eternamente, c o m o u n devenir q u e
no c o n o c e n i saciedad n i hastío n i cansancio — : este
mí m u n d o dionisíaco d e l c r e a r s e - a - s í - m i s m o - e t e r n a -
mente, del d e s t r u i r s e — eternamente-a-sí-mismo,
este m u n d o - m i s t e r i o de los deleites dobles, este m i
más allá d e l b i e n y d e l m a l , sin m e t a , a m e n o s q u e se
encuentre e n l a d i c h a d e l círculo, s i n v o l u n t a d , a
menos q u e u n anillo tenga una b u e n a v o l u n t a d p a r a
consigo m i s m o . — ¿Queréis u n nombre para este
m u n d o ? ¿ U n a solución para t o d o s sus enigmas? ¿ U n a
139
 F MEDRICH N1ETZSCHE F R A G M E N T O S P O S T U M O S

l u z t a m b i é n para vosotros, l o s más o c u l t o s , los más g o b e r n a d o s y de las c o n d i c i o n e s d e jerarquía y d i v i -

fuertes, los más i m p a s i b l e s , los más d e medianoche? sión del trabajo c o m o posibilitadoras tanto d e l i n d i v i -
¡£ste mundo es la voluntad de poder —-y nada más\ ¡ Y duo c o m o del t o d o . También d e c ó m o nacen y
t a m b i é n vosotros m i s m o s sois esta v o l u n t a d d e p o d e r m u e r e n constantemente las unidades vivas y c ó m o al
— y nada m á s ! " s u j e t o " n o le c o r r e s p o n d e e t e r n i d a d ; q u e l a l u c h a se
expresa también e n acatar y m a n d a r y q u e urta f l u i d a
39[1) [agosto-septiembre 1885]
determinación d e límites de p o d e r es p r o p i a d e la
La Voluntad de Poder. vida. L a d e t e r m i n a d a ignorancia e n q u e se mantiene al
Intento gobernante e n l o relativo a las ejecuciones particulares
d e u n a nueva interpretación e, i n c l u s o , a las p e r t u r b a c i o n e s de la c o m u n i d a d
d e t o d o acontecer. pertenece t a m b i é n a las c o n d i c i o n e s bajo las cuales se
Por hace p o s i b l e gobernar. E n r e s u m e n , a d q u i r i m o s a p r e -
Friedrich Nietzsche. cio t a m b i é n p o r el no-saber, el v e r - g l o b a l - y - t a s c a -
mente, p o r el s i m p l i f i c a r y falsificar, p o r lo p e r s p e c -
40(2] [agosto-septiembre 1885]
tívo. L o más i m p o r t a n t e es, s i n e m b a r g o : q u e c o n c e -
La Voluntad de Poder b i m o s al q u e g o b i e r n a y a sus subditos c o m o d e la
Ensayo d e una nueva interpretación d e t o d o a c o n - misma especie, todos s i n t i e n d o , q u e r i e n d o , p e n s a n d o

tecer. — y q u e , e n t o d o lugar e n el q u e vemos o p r e v e m o s

(Prólogo sobre l a amenazante " f a l t a d e sen-
t i d o " . E l problema del pesimismo.)
Lógica.
Física.
Moral,
Arte.
Política,
40[2í] (agosto-septiembre 1885]
P u n t o d e p a r t i d a e n e l cuerpo y e n l a fisiología: i Por
qué? — A d q u i r i m o s la c o r r e c t a representación del
t i p o de. n u e s t r a u n i d a d c o m o sujetos, es d e c i r , c o m o
g o b e r n a n t e s e n la c i m a d e una c o m u n i d a d , n o c o m o
" a l m a s " o " f u e r z a s v i t a l e s " , e igualmente d e la d e -
p e n d e n c i a d e estos gobernantes c o n respecto a los
movimiento corporal, aprendemos a inferir una c o -
r r e s p o n d i e n t e vida sujetiva invisible. E l m o l i m i e n t o
es u n s i m b o l i s m o para el o j o ; i n d i c a q u e algo ha sido
sentido, q u e r i d o , pensado. — E l c u e s t i o n a m i e n t o d i -
recto d e l sujeto sobre el sujeto y t o d o auto-reflejo d e l
espíritu tiene sus p e l i g r o s e n el h e c h o de q u e m a l i n -
terpretarse podría s e r útil e i m p o r t a n t e para s u a c t i v i -
dad. P o r ello i n t e r r o g a m o s al c u e r p o y rechazamos el
t e s t i m o n i o de los .sentidos aguzados: si se q u i e r e ,
c o n t e m p l a m o s s i los s u b o r d i n a d o s m i s m o s n o p o -
drían e n t r a r e n trato c o n nosotros.
40[S3] (agosto-septiembre 1885]
C o n t r a la palabra "apariencia"
N B . Apariencia, c o m o l o e n t i e n d o , es la v e r d a d e r a y

140 141
 F R i E D r y _ c j i _ J l L E l 2 1 í ^ F R A G M E N T O S P O S T U M O S

H¿4J [otoño l885-prima\era 18S6]

única r e a l i d a d d e las cosas, — a q u e l l o a l o que le
corresponden primeramente todos los predicados A l m a , aliento y existencia, equiparados a ser. L o miente
existentes y q u e p u e d e caracterizarse comparativa- es el ser: ya n o hay ningún o t r o ser.
mente mejor, c o n t o d o s los p r e d i c a d o s , es decir,
1[28] [otoño 1885-primavera 1886]
i n c l u s o c o n los opuestos. C o n aquella palabra n o se
expresa, s i n e m b a r g o , o t r a cosa q u e su inaccesibilidad — t o d o s los movimientos han de ser considerados como
para los p r o c e d i m i e n t o s y d i s t i n c i o n e s lógicos: es gestos, c o m o una especie de lenguaje e n el q u e se
decir, " a p a r i e n c i a " e n relación c o n la " v e r d a d lógica" e n t i e n d e n las fuerzas. E n e l m u n d o inorgánico n o hay
— l a cual sólo es p o s i b l e , ella m i s m a , e n u n m u n d o m a l e n t e n d i d o s , la c o m u n i c a c i ó n parece perfecta. E l
i m a g i n a r i o . N o o p o n g o , pues, " a p a r i e n c i a " a " r e a l i - error c o m i e n z a e n e l m u n d o orgánico. " C o s a s " , " s u b s -
d a d " , s i n o q u e i n v e r s a m e n t e t o m o la apariencia c o m o tancias", p r o p i e d a d e s , a c t i v i d a d e s ] — ¡ n o debemos
la realidad, la cual se resiste a su conversión en u n transferir t o d o esto al m u n d o inorgánico! S o n los
" m u n d o de la v e r d a d " i m a g i n a r i o . U n n o m b r e deter- errores específicos los que hacen p o s i b l e q u e los
m i n a d o para esta realidad sería " l a v o l u n t a d de p o - organismos vivan. ¿El p r o b l e m a de la p o s i b i l i d a d d e l
d e r " , al caraterizársela, a saber, desde d e n t r o y n o a error? L a oposición n o es " f a l s o " y " v e r d a d e r o " , s i n o
p a r t i r d e su i n a p r e h e n s i b l e y fluida naturaleza de "abreviaciones de los signos" e n oposición a los signos
Proteo. m i s m o s . L o esencial es: la c o n f o r m a c i ó n de f o r m a s
que representan m u c h o s m o v i m i e n t o s , la invención de
4Ü[61] [agosto-septiembre 1885]
signos p a r a especies enteras de signos.
Relativo al plan. — t o d o s los m o l i m i e n t o s s o n signos de u n a c o n t e -
Nuestro intelecto, nuestra voluntad, así como cer i n t e r i o r ; y t o d o a c o n t e c e r i n t e r i o r se expresa en
nuestras sensaciones, d e p e n d e n d e nuestras valoracio- tales m o d i f i c a c i o n e s d e las formas. E l p e n s a m i e n t o n o
nes: éstas se bailan e n c o r r e s p o n d e n c i a c o n nuestros es todavía el suceso i n t e r i o r m i s m o , s i n o igualmente
i m p u l s o s y c o n sus c o n d i c i o n e s d e existencia. N u e s - sólo u n lenguaje d e signos para el e q u i l i b r i o de p o d e r
tros i m p u l s o s s o n reductibles a ¡a voluntad de poder. de los afectos.

L a v o l u n t a d de p o d e r es el h e c h o último al
t[30] [otoño ¡885-primascra 1886]
que descendemos.
N u e s t r o intelecto u n i n s t r u m e n t o A . Punto de partida psicológico:
Nuestra voluntad — n u e s t r o pensar y valorar s o n solamente u n a
N u e s t r o s sentimientos d e d i s p l a c e r ya de- expresión d e apetencias q u e g o b i e r n a n e s c o n d i -
pendientes d e las valoraciones damente

N u e s t r a s sensaciones — l a s apetencias se especializan cada vez m á s : su

142 143

F R 1E DRJjLt1_iÍl- £ T Z S C
" E
-
u n i d a d es la voluntad de poder (para t o m a r fe
expresión c o r r e s p o n d i e n t e al más fuerte d e los
i m p u l s o s , ei cual ha d i r i g i d o hasta a h o r a toda
evolución orgánica)
— r e d u c c i ó n de todas las f u n c i o n e s orgánicas
fundamentales a la v o l u n t a d de p o d e r
— l a cuestión acerca de s i ella n o constituirá
a s i m i s m o el móvil e n e l m u n d o inorgánico.
Pues, en la interpretación mecanicista
m u n d o se sigue necesitando u n móvil.
— " L e y d e la n a t u r a l e z a " : c o m o fórmula para la
producción i n c o n d i c i o n a d a de las relaciones y
los grados de p o d e r
—el moñmiento mecánico es ú n i c a m e n t e un
m e d i o de expresión d e l acontecer i n t e r n o
— " C a u s a y efecto"
I (33] rVP 720 otoño i 885-priniavera 1886]
—El ansia más t e r r i b l e y más f u n d a m e n t a l del
h o m b r e , s u i m p u l s o e n busca d e p o d e r — a
i m p u l s o se le l l a m a " l i b e r t a d " — t i e n e que h a b e r sido
m a n t e n i d o a raya d u r a n t e u n m á x i m o de t i e m p o . Por
esta m i s m a razón, la ética, c o n sus instintos i n c o n s -
cientes d e educación y crianza, ha estado encaminada
hasta ahora a m a n t e n e r a raya el ansia de p o d e r :
d e n i g r a al i n d i v i d u o tiránica y realza el i n s t i n t o de
p o d e r d e l r e b a ñ o c o n s u ensalzamiento d e la asisten-
cia comunitaria y del a m o r patrio.
¡[54] [otoño isas-primavera 1886]
E l c a r á c t e r d e la v o l u n t a d i n c o n d i c i o n a l d e poder
se halla presente e n la totalidad d e l r e i n o de la vida.
S i b i e n t e n e m o s u n c i e r t o d e r e c h o a negar el hecho de
144
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
la c o n c i e n c i a , difícilmente lo t e n e m o s , e n c a m b i o ,
para negar los afectos i m p u l s o r e s , p o r e j e m p l o , e n
una selva virgen.
(La c o n c i e n c i a c o n t i e n e s i e m p r e u n d o b l e reflejo,
— n o hay nada i n m e d i a t o . )
[[57] [otoño 1885-primavera 1886]
Las t r a n s f o r m a c i o n e s de la v o l u n t a d de poder, sus
del c o n f o r m a c i o n e s y sus especializaciones — i e x p o n e r -
las paralelamente a l a evolución morfológica!
1[58] [otoño 1885-primavera 1886]
D e s d e cada u n o d e nuestros i m p u l s o s f u n d a m e n -
tales existe una distinta apreciación perspectivís-
tica d e t o d o a c o n t e c e r y vivenciar. C a d a u n o d e estos
impulsos se siente c o n respecto a c u a l q u i e r o t r o ,
i m p e d i d o , o b i e n , p r o m o v i d o o a d u l a d o , cada c u a l
tiene s u p r o p i a ley evolutiva (sus altas y sus bajas,
su ritmo, etc.) y c u a n d o uno está falleciendo o t r o
este crece.
El hombre es una pluralidad de "voluntades de poder":
cada una con una pluralidad de medios de expresión y de
formas. Las presuntas " p a s i o n e s " tomadas p o r separado
(por e j e m p l o , e l h o m b r e es c r u e l ) s o n sólo unidades
feticias e n la m e d i d a e n q u e aquello q u e desde los
diferentes i m p u l s o s fundamentales se presenta a la
conciencia c o m o del mismo género, es condensado
sintéticamente e n u n a " e s e n c i a " o " f a c u l t a d " , e n u n a
pasión. D e l m i s m o m o d o e n que el " a l m a " m i s m a es
una expresión p a r a t o d o s los f e n ó m e n o s d e la c o n c i e n -
cia: expresión q u e , sin embargo, interpretamos c o m o
causa de todos estos fenómenos (ila " a u t o c o n c i e n c i a es
ficticia"!)
145
 F R [EDRICH N I E T Z S C H E
j [-591 [utoño 1885-priittavL-ra 1886')
T o d o !o m a t e r i a l es u n a especie de síntoma móvil
de u n acontecer d e s c o n o c i d o : t o d o l o consciente y l o
sentido es, a su vez, síntoma de desconocidos. El
m u n d o q u e se nos d a a c o m p r e n d e r p o r estos dos
lados todavía podría tener m u c h o s otros síntomas. N o
hay n i n g u n a relación necesaria entre e l espíritu y la
m a t e r i a , c o m o si d e algún m o d o ellos agotasen las
f o r m a s d e representación y las representasen e x c l u s i -
vamente.
L o s m o l i m i e n t o s s o n síntomas, l o s pensamientos
también l o s o n : detrás d e ellos p o d e m o s detectar los
apetitos, y e l apetito f u n d a m e n t a l es l a voluntad de
p o d e r . — E l "espíritu e n s í " n o es nada, como
t a m p o c o l o es e l " m o v i m i e n t o en s í " .
I[62] [otoño i 885-pniriavera 1886]
" V o l u n t a d " , una falsa cosificación.
1[¡24] [otoño 1885-pr¡jii3icra 1886]
¿ C ó m o surgen la esfera d e la perspectiva y el error?
E n la m e d i d a en q u e , p o r i n t e r m e d i o d e u n ser
orgánico, n o es u n ser, sino la lucha misma lo que quiere
conservarse, crecer y hacerse consciente de si.
L o que l l a m a m o s " c o n c i e n c i a " y " e s p í r i t u " n o es
más que u n m e d i o y u n i n s t r u m e n t o , p o r m e d i o del
c u a l , n o es u n sujeto l o q u e quiere conservarse, sino una
lucha.
E l h o m b r e es e l t e s t i m o n i o de las e n o r m e s fuerzas
q u e p u e d e n ser puestas e n m o v i m i e n t o a través de un
p e q u e ñ o s e r d e c o n t e n i d o múltiple (o p o r una lucha
persistente q u e se c o n c e n t r a e n m u c h o s seres peque-
ños).
146
F R A G M E N T O S PÓS T U M O S
Seres que juegan c o n astros.
2 [76] [VP 260 otoño 1885-otoño ! 886]
(28)
De la jerarquía:
Relativo a L. £n rorno a ¡a fisiología del poder.
L a aristocracia e n e l c u e r p o , l a mayoría d e l o s
d o m i n a n t e s ¿lucha d e ios tejidos?
L a esclavitud y l a división d e l trabajo: e l t i p o
s u p e r i o r sólo p o s i b l e p o r sometimiento d e u n t i p o
i n f e r i o r c o n v e r t i d o e n u n a función.
P l a c e r y d o l o r n i n g u n a oposición. L a sensación d e
poder.
L a nutrición, s i m p l e m e n t e una c o n s e c u e n c i a d e l a
apropiación insaciable, d e la v o l u n t a d d e p o d e r .
Procreación, l a descomposición presentándose
ante l a i m p o t e n c i a d e las células d o m i n a n t e s p a r a
organizar l o a p r o p i a d o .
E s l a fuerzaJormadora l a q u e q u i e r e t e n e r s i e m p r e
nuevo " m a t e r i a l " d i s p o n i b l e (aún m á s " f u e r z a " ) . L a
obra maestra d e la constitución d e l o r g a n i s m o a p a r t i r
del h u e v o .
" C o n c e p c i ó n m e c a n i c i s t a " : n o q u i e r e sino c a n t i -
dades: p e r o l a fuerza radica e n l a c u a l i d a d : la m e c á -
nica, p o r tanto, t a n s ó l o p u e d e d e s c r i b i r procesos, n o
explicarlos.
L a " f i n a l i d a d " . Partir de la "sagacidad" de las
plantas.
C o n c e p t o d e " p e r f e c c i o n a m i e n t o " : no solamente
una m a y o r c o m p l e j i d a d s i n o también u n m a y o r poder
( — n o t i e n e q u e ser ú n i c a m e n t e u n a masa m a y o r — ) .
C o n c l u s i ó n referente al desarrollo d e l a h u m a n i -
dad: e l p e r f e c c i o n a m i e n t o consiste e n l a producción
147
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E t- K A G M E N T O S P O S T II M O S

d e l o s i n d i v i d u o s más p o d e r o s o s para quienes la
i n m e n s a m u l t i t u d es c o n v e r t i d a e n i n s t r u m e n t o (y,
es m á s , e n i n s t r u m e n t o s u m a m e n t e inteligente y
móvil).
L o s artistas c o m o l o s p e q u e ñ o s f o r m a d o r e s . E n
contraste, la pedantería d e los " e d u c a d o r e s " .
E l castigo: preservación d e u n t i p o superior.
E l aislamiento.
Falsas enseñanzas extraídas d e la historia.¡No p o r -
q u e algo e n c u m b r a d o haya fracasado o p o r q u e haya
s i d o o b j e t o d e abuso ( c o m o l a aristocracia) está y a
refutado!
2Ti 30] [VP 797 otoño 1885-otoño 1886]
E l f e n ó m e n o " a r t i s t a " es todavía el más transparente:
—¡lanzar a través d e él una m i r a d a a l o s instintos
fundamentales del poder, de la naturaleza, etc.! ¡También
a los de la religión y l a m o r a l !
" e l j u e g o " , i o inútil, c o m o ideal d e q u i e n está
sobreacumulado de fuerza, c o m o " i n f a n t i l " . La " p u e -
r i l i d a d " d e D i o s , e n griego ¡tais jcaiow (pais paizon)
[ u n n i ñ o q u e juega].
2[148] [VP 643 otoño l88S-otono 1886]
L a v o l u n t a d de p o d e r interpreta: en la f o r m a c i ó n de
u n órgano se trata d e u n a interpretación; la v o l u n t a d
d e p o d e r d e l i m i t a , d e t e r m i n a g r a d o s y diferencias de
p o d e r . Las meras diferencias d e p o d e r n o podrían
todavía p e r c i b i r s e c o m o tales: tiene que haber u n algo
c o n v o l u n t a d d e c r e c i m i e n t o q u e , basándose e n su
valor, i n t e r p r e t e t o d o o t r o algo c o n v o l u n t a d de
c r e c i m i e n t o . E n esto igual — E n r e a l i d a d la interpre-
tación es ella misma un medio para enseñorearse de algo. El
proceso orgánico supone un continuo interpretar.
2]1S1] [VP 556 otoño 1885-otoño 1886]
N o se debe preguntar: " ¿ q u i é n interpreta e n t o n -
c e s ? " , s i n o q u e el i n t e r p r e t a r m i s m o , c o m o una f o r m a
de la voluntad de p o d e r , tiene existencia ( p e r a n o
c o m o u n " s e r " , sino c o m o u n proceso, u n devenir )
c o m o u n afecto.
2[172] [VP 582 otoño 1885-otoño 1886]
E l " s e r " — n o tenemos de él o t r a representación
que " v i v i r " . — ¿ C ó m o puede entonces algo m u e r t o
"ser"?
2[190] [VP 254 otoño 1885-otoño 1886]
¿ Q u é valor t i e n e n en sí mismas nuestras v a l o r a c i o -
nes y nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su
dominio? ¿ E n favor d e quién? ¿ E n relación a q u é ?
— R e s p u e s t a : e n favor de la v i d a . P e r o , ¿Qué es vida?
Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más precisa
c o m p r e n s i ó n d e l c o n c e p t o d e " v i d a " : m i fórmula a l
respecto reza: vida es voluntad d e poder.
¿Que significa el valorar mismo? ¿ R e m i t e éste a u n
m u n d o d i s t i n t o , metafísico p o r detrás o p o r debajo?
C o m o todavía lo creía K a n t (quien se encuentra antes
del g r a n m o v i m i e n t o histórico). E n r e s u m e n : ¿Dónde
se originó? ¿ O n o tuvo origen? Respuesta: e l valorar
m o r a l es una interpretación, una f o r m a d e interpretar.
La interpretación m i s m a es u n síntoma de c i e r t o s
estados fisiológicos, así c o m o d e u n c i e r t o nivel
espiritual de j u i c i o s p r e d o m i n a n t e s . ¿Quién interpreta?
— N u e s t r o s afectos.

148 149
 c D i P rvRIC H N 1 E T Z S C H E
5(g( [verano 1886-utono 1887]
Exotérico —esotérico
1. t o d o es v o l u n t a d c o n t r a v o l u n t a d
2 . N o existe v o l u n t a d n i n g u n a
1. Causal ismo
2 . N o existe nada semejante a causa-efecto
1. Toda causalidad se r e m i t e psicológicamente a la
creencia e n intenciones:
J u s t a m e n t e e l efecto d e una intención es algo i n -
mostrable.
(Causa eficiente es u n a tautología c o n causa final)
visto psicológicamente.
9fl51] [otoño ¡887]
(104) L a voluntad d e p o d e r sólo p u e d e manifestarse
frente a resistencias; ella busca aquello que le
ofrece resistencia, esta es la t e n d e n c i a original
d e l p r o t o p l a s m a c u a n d o e m i t e pseudópodos y
palpa a l r e d e d o r d e sí. L a apropiación y la
incorporación s o n , sobre t o d o , u n q u e r e r - s o -
meter, u n f o r m a r y t r a n s f o r m a r hasta que
finalmente l o s o m e t i d o entra p o r c o m p l e t o e n
el p o d e r d e l agresor y l o m u l t i p l i c a . — S i esta
i n c o r p o r a c i ó n n o tiene é x i t o , entonces l a es-
t r u c t u r a p o s i b l e m e n t e se d i v i d a ; y la dualidad
aparece c o m o c o n s e c u e n c i a de la v o l u n t a d d e
p o d e r : para n o p e r m i t i r q u e se l e escape l o que
ha sido c o n q u i s t a d o , la v o l u n t a d d e p o d e r se
divide e n d o s voluntades (en algunas c i r c u n s -
tancias s i n a b a n d o n a r d e l t o d o l a conexión
entre s í ) .
" H a m b r e " es sólo u n a adaptación m á s es-
150
F R A G M E N T O S P Ó S T U MOS
tricta después d e q u e el i m p u l s o f u n d a m e n t a l
e n pos d e p o d e r ha a d q u i r i d o u n a f o r m a m á s
espiritual.
! 1 [29] [YP 690 noviembre 1 S87-marao 1S 88]
N o se p u e d e e n c o n t r a r aquello que constituye la causa
de que exista e n absoluto evolución, t o m a n d o u n a vez
más la vía de la investigación sobre la evolución; n o se
debe q u e r e r e n t e n d e r l o c o m o " e n d e v e n i r " , m e n o s
aún c o m o d e v e n i d o . . .
la " v o l u n t a d de p o d e r " n o puede haber d e v e n i d o .
I![73] [VP 715 noviembre 1887-marzo 188S]
(331) E l p u n t o d e vista d e l " v a l o r " es el p u n t o de vista
d e las condiciones de conservación-potenciación, c o n
miras a estructuras complejas d e relativa p e r -
duración d e la vida e n e l seno d e l devenir:
— n o hay unidades últimas perdurables, n o
hay á t o m o s , n i mónadas: t a m b i é n en este caso
l o ente es algo q u e h a s i d o introducido p o r
n o s o t r o s ( p o r razones prácticas, útiles, d e p e r s -
pectiva)
— " e s t r u c t u r a s d e d o m i n i o " : l a esfera d e l o
dominante, creciendo continuamente o dismi-
nuyendo y aumentando periódicamente; o
b i e n , bajo l o favorable o desfavorable d e las
circunstancias (de la n u t r i c i ó n — )
— " v a l o r " es esencialmente el p u n t o d e vista
p a r a el c r e c i m i e n t o o la disminución de estos
centros d e d o m i n i o ( " p l u r a l i d a d e s " , e n t o d o
caso, p e r o la " u n i d a d " n o existe e n absoluto e n
la naturaleza d e l devenir)
151
 r p,cn^J_r_H N I E T Z S C H E
un quantum de poder, u n devenir, en !a
m e d i d a en que nada en él tiene el carácter del
" s e r " ; e n la m e d i d a
— l o s m e d i o s d e expresión d e l lenguaje no
se prestan para expresar el d e v e n i r : pertenece
a nuestra insoslayable necesidad de conservación el
instaurar constantemente el tosco mun-
do de lo que p e r m a n e [ c e ] , d e las " c o s a s " , etc.
E n t é r m i n o s relativos p o d e m o s hablar d e á t o -
m o s y m ó n a d a s : y l o c i e r t o es q u e el mundo más
pequeño es, en duración, el mcís duradero...
no hay voluntad: hay p u n t u a c i o n e s volitivas
que c o n s t a n t e m e n t e i n c r e m e n t a n o p i e r d e n su
poder.
11[%] fVP 675 noviembre 1887-marzo 1888]
(348) Q u e se r e i n t r o d u z c a al actor e n el hacer, des-
pués de que se lo ha sonsacado conceptualmen-
te de éste y se ha vaciado, p o r t a n t o , el hacer;
q u e se vuelva a c o l o c a r al hacer-algo, a la
" m e t a " , a l a " i n t e n c i ó n " , a la " f i n a l i d a d en el
hacer" después d e que se l a h a sonsacado
a r t i f i c i a l m e n t e d e éste y se h a vaciado, p o r
tanto, e l h a c e r ;
q u e todas las " f i n a l i d a d e s " , " m e t a s " , " s e n -
t i d o s " s o n tan sólo f o r m a s de expresión y
m e t a m o r f o s i s de la v o l u n t a d única q u e es i n h e -
rente a t o d o acontecer, la v o l u n t a d d e p o d e r ;
que t e n e r fines, metas, i n t e n c i o n e s , que querer
e n general, es tanto c o m o q u e r e r - v o l v e r s e -
m á s - f u e r t e , q u e r e r c r e c e r y q u e r e r también los
medios para ello;
que e l i n s t i n t o más general y más básico en
152
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
t o d o hacer y q u e r e r sigue s i e n d o , justamente
p o r esto, el m e n o s r e c o n o c i d o , el más e s c o n -
d i d o , pues en la práctica acogemos s i e m p r e su
m a n d a t o , p o r q u e somos este m a n d a t o . . . Todas
las valoraciones s o n sólo perspectivas estrechas
y consecuencias al senicio de esta voluntad única;
una crítica d e l Ser a p a r t i r de c u a l q u i e r a d e
estos valores es u n c o n t r a s e n t i d o y u n m a l e n -
t e n d i d o , aún s u p o n i e n d o q u e e n t o d o ello se
i n i c i e u n p r o c e s o de h u n d i m i e n t o , este p r o c e s o
está al senicio de esta voluntad...
H a c e r u n a valoración d e l Ser m i s m o : p e r o e l
valorar m i s m o sigue s i e n d o este Ser — : y al
d e c i r N o , h a c e m o s , p o n e m o s e n acto, todavía
l o q u e somos... Se tiene q u e c o m p r e n d e r l a
absurdidad de estos gestos c o n d e n a t o r i o s d e l a
existencia; y a s i m i s m o intentar i n t u i r es l o q u e
c o n ello tiene lugar. Es s i n t o m á t i c o .
11 [ 114] [VP 668 noviembre i 887-mar/o 1888]
" q u e r e r " n o es " a p e t e c e r " , perseguir, exigir: se
diferencia d e éstos p o r el afecto del comando
n o hay ningún "querer" s i n o s o l a m e n t e u n querer-
algo: no se debe d i s o c i a r la meta d e ! estado: c o m o l o
hacen los t e ó r i c o s d e l c o n o c i m i e n t o . E l " q u e r e r " ,
c o m o l o e n t i e n d e n ellos, es algo q u e , a! igual que el
" p e n s a r " , n o t i e n e lugar: es u n a p u r a ficción.
Pertenece al q u e r e r el q u e algo sea ordenado ( c o n l o
cual n o se q u i e r e decir, o b v i a m e n t e , q u e la v o l u n t a d
sea " e f e c t u a d a " . . . )
A q u e l estado general d e tensión e n v i r t u d d e l c u a l
una fuerza tiende hacia s u d e s e n c a d e n a m i e n t o — n o
es una " v o l i c i ó n " .
153
 FRIEDR1CH N I E T Z S C H E
U[415'] r\'F 353 noviembre 1887-nurzo 1888]
La concepción d e l m u n d o c o n la q u e uno se
tropieza e n el t r a n s f o n d o d e este l i b r o es especial-
m e n t e sombría y desagradable: entre los tipos de
p e s i m i s m o c o n o c i d o s hasta ahora, n o parece haber
alcanzado n i n g u n o este g r a d o d e m a l i g n i d a d . Está
ausente aquí la oposición entre, u n m u n d o verdadero
y u n m u n d o aparente: hay tan sólo u n único m u n d o
y éste es falso, c r u e l , c o n t r a d i c t o r i o , seductor, carente
de s e n t i d o . . . U n m u n d o así c o n s t i t u i d o es el m u n d o
v e r d a d e r o . . . Tenemos necesidad de la mentira para lograr
la v i c t o r i a sobre esta realidad, esta " v e r d a d " , esto es,
p a r a vivir . . . E l q u e la m e n t i r a sea necesaria para vivir,
también esto m i s m o f o r m a parte d e l carácter terrible
y d u d o s o de la existencia...
La metafísica, la m o r a l , la religión, la ciencia
— t o d a s ellas son tomadas en consideración e n este
l i b r o exclusivamente como diversas f o r m a s de la
m e n t i r a : c o n su ayuda se cree e n la vida. " L a vida debe
i n s p i r a r c o n f i a n z a " : la tarea, así planteada, es colosal.
E l h o m b r e , para d a r l e solución, tiene que ser u n
m e n t i r o s o p o r naturaleza; más que c u a l q u i e r otra cosa
tiene q u e ser, además, artista... Y d e h e c h o l o es:
metafísica, m o r a l , religión, ciencia — son sólo p r o -
d u c c i o n e s d e s u v o l u n t a d de arte, de m e n t i r a , de
h u i d a ante la " v e r d a d " , d e negación d e la " v e r d a d " .
Esta facultad m i s m a , gracias a ta cual él violenta la
realidad por medio de la mentira, esta capacidad de artista
p o r excelencia, el h o m b r e — é l la tiene e n c o m ú n c o n
t o d o l o q u e es: pues él m i s m o es u n pedazo de
realidad, d e v e r d a d , d e naturaleza — él m i s m o es
también u n pedazo de genio de la mentira...
Q u e se desconozca e l c a r á c t e r d e la existencia — e s
154
F RAG ME NTOS P O S T U M O S
esta la más p r o f u n d a , la s u p r e m a intención secreta de
la c i e n c i a , de la r e l i g i o s i d a d , del ser artista. M u c h a s
cosas n o verlas n u n c a ; muchas cosas no verlas sino
equivocadamente; muchas cosas verlas sólo al añadir-
las. i O h qué inteligente se es e n estados e n los que se
está l o más distante d e tenerse u n o p o r tal! E l a m o r ,
el entusiasmo, " D i o s " — i p u r a s finezas d e l más e x -
t r e m o autoengaño, puras seducciones que invitan a v i -
vir! E n los m o m e n t o s e n que el h o m b r e se c o n v i e r t e
en engañado, en que vuelve a c r e e r en la vida, e n q u e
se hace a sí m i s m o víctima d e u n a artimaña: ¡ O h ,
c ó m o se infla! ¡Qué encanto! ¡ Q u é sentimiento d e
p o d e r ! . . . ¡Cuánto t r i u n f o d e artista e n la sensación d e
p o d e r ! . . . ¡El h o m b r e se ha hecho nuevamente dueño
v señor d e l " m a t e r i a l " — s e ñ o r de la verdad!... Y c u a n -
do q u i e r a q u e el h o m b r e se alegra, es él, en su alegría,
siempre el m i s m o : se alegra c o m o artista, disfruta de
sí m i s m o c o m o p o d e r . La mentira es el poder...
E l arte y nada más que el arte. E l es el g r a n
p o s i b i l i t a d o r de la \ i d a , el g r a n seductor q u e incita a
vivir, el g r a n estimulante para vivir...
14[i4] [VP 1050 primavera 1888]
C o n t r a m o v i m i e n t o arte
Nacimiento de la tragedia
III
Estas dos potencias artísticas naturales: son c o n -
trapuestas por Nietzsche como lo dionisiaco y lo
155
 f ItlEDRICH N1ET2SCHE
apolíneo: a f i r m a que C o n la palabra " d i o n i s í a c o "
se expresa: u n urgir hacia la u n i d a d , u n trascender
más allá de la p e r s o n a , de la c o t i d i a n i d a d , de |
s o c i e d a d , d e la r e a l i d a d , c o m o abismo d e l o l v i d o , el
henchirse a p a s i o n a d o - d o l o r o s o hacia estados más os-
curos, más llenos, más flotantes; u n fascinado decir-Sí
al c a r á c t e r total d e la vida c o m o l o igual e n todo
c a m b i o , l o igualmente p o d e r o s o , igualmente biena-
venturado; la g r a n c o m p e n e t r a c i ó n panteísta en la
alegría y ei d o l o r , que sanciona y santifica i n c l u s o las
p r o p i e d a d e s más t e r r i b l e s y cuestionables d e la vida,
a fuerza de u n a eterna v o l u n t a d d e procreación, de
fertilidad, de e t e r n i d a d : c o m o s e n t i m i e n t o de la u n i -
d a d y de la necesidad d e la creación y la destruc-
c i ó n . . . C o n la palabra apolíneo se expresa: u n urgir
hacia el perfecto ser-para-sí, hacia el "individuo"
típico, hacia t o d o l o q u e s i m p l i f i c a , resalta, l o que
hace fuerte, c l a r o , inequívoco, típico: la l i b e r t a d bajo
la ley.
E l u l t e r i o r desarrollo d e l arte está tan necesa-
riamente ligado a su antagonismo c o m o el ulterior
d e s a r r o l l o d e la h u m a n i d a d al antagonismo de los dos
sexos. L a p l e n i t u d d e p o d e r y la mesura, la forma
s u p r e m a d e autoafirmación e n u n a belleza fría, dis-
t i n g u i d a , esquiva l o apolíneo de la v o l u n t a d helé-
nica.
E l o r i g e n de la tragedia y la c o m e d i a c o m o u n ver
presente a u n t i p o d i v i n o en el estado d e u n fascina-
m i e n t o total, c o m o u n a c o - v i v e n c i a d e la leyenda
local, d e la visita, d e l m i l a g r o , d e l acto de fundación,
del " d r a m a " .
Esta antítesis d e l o dionisíaco y l o apolíneo dentro
d e l a l m a griega es u n o d e los grandes m i s t e r i o s p o r los
156
F R A G M E N T O S P Ó S TU M OS
cuales el señor N[ietzsche] se ha sentido atraído en
presencia d e la esencia griega. E n el f o n d o N i e t z s c h e
a no se esforzó p o r n i n g u n a o t r a cosa que p o r i n t u i r p o r
qué precisamente el a p o l i n i s m o griego tenía que e m e r -
ger d e u n transfondo dionisíaco: el griego dionisíaco
tenía necesidad de volverse apolíneo, esto es: de
quebrar su v o l u n t a d de lo m o n s t r u o s o , múltiple,
incierta, horrendo, p o r medio de una voluntad de
m e d i d a , d e sencillez, d e subordinación a la n o r m a y al
concepto. L o d e s m e d i d o , salvaje, asiático, se halla
sobre s u f u n d a m e n t o : la valerosidad d e l griego está e n
la l u c h a c o n su asiatismo: la belleza n o le h a s i d o
otorgada a m a n e r a de regalo, c o m o t a m p o c o la lógica
o la naturalidad de las costumbres — s i n o que ha s i d o
conquistada, q u e r i d a , luchada — e s u n t r i u n f o . . .
I4f2 J ] [primavera 1888]
4.
Este l i b r o * es, así, pues, i n c l u s o , antipesimista: a
saber, e n el s e n t i d o d e q u e enseña algo q u e es m á s
fuerte q u e el p e s i m i s m o , q u e es más d i v i n o q u e la
" v e r d a d " : el arte. N a d i e , tal parece, tomaría tanto la
palabra e n n o m b r e de una negación radical de la v i d a ,
de u n v e r d a d e r o h a c e r - N o , más q u e de u n d e c i r - N o
a la vida, c o m o el a u t o r de este l i b r o : sólo q u e él sabe
— é l lo ha v i v i d o , quizá no haya vivido otra cosa
— q u e el arte es más valioso que la " v e r d a d " .
Ya e n el prólogo, e n el que se invita a W a g n e r a u n a
* [N.T.] El origen de la tragedia.
157
 F R A G M E N T O S P O S T U M O S
r r , c n g l C. H N1ET2SCHE

de devenir, crecer, formar, y, p o r ende, de s o m e t i -

, e c i e de diálogo, aparece la confesión d e fe, el
m i e n t o , de resistencia, de guerra, de d e s t r u c c i ó n ) . Se
^ i n o e l i o d e l artista: " e l arte c o m o la verdadera tarea
concibe u n estado s u p r e m o de afirmación d e la
¿ s l í v i d a , el arte c o m o actmdad metafísica "...
existencia e n el q u e hasta e l d o l o r , t o d o tipo de d o l o r ,
[primavera 18881
está i n c l u i d o e t e r n a m e n t e c o m o m e d i o d e p o t e n c i a -
ción: el estado trágico-dionisíaco.

II 14[12i] [VP 688.692 primavera 1888]

La v o l u n t a d d e p o d e r psicológicamente
L o esencial e n esta c o n c e p c i ó n es e l c o n c e p t o de Concepción de unidad de ¡a psicología
arte e n relación c o n l a vida: éste es c o n s i d e r a d o , tanto Estamos a c o s t u m b r a d o s a c o n c e b i r la c o n f o r m a -
psicológicamente como fisiológicamente, c o m o el ción de u n a e n o r m e abundancia de formas c o m o algo
gran estimulante, c o m o aquello q u e impele eternamente compatible c o n la p r o v e n i e n c i a d e la u n i d a d .
a l a v i d a , a l a vida eterna... Q u e la v o l u n t a d d e p o d e r es la f o r m a de afecto

14(24] [primavera 1888]

p r i m i t i v a , q u e todos los demás afectos s o n c o n f o r m a -
ciones suyas.
Q u e existe u n significativo esclarecimiento consis-
tente e n colocar p o d e r e n lugar d e la " f e l i c i d a d "
3.
individual q u e supuestamente persigue cada s e r v i -
viente: " p e r s i g u e p o d e r , u n p l u s d e p o d e r " — E l
Se ve q u e en este l i b r o * e l p e s i m i s m o , digámoslo más
placer es sólo u n síntoma d e la sensación d e l p o d e r
c l a r a m e n t e , e l n i h i l i s m o cuenta c o m o l a " v e r d a d " :
alcanzado, u n a c o n c i e n c i a de la d i f e r e n c i a — n o
p e r o la v e r d a d n o c u e n t a c o m o u n c r i t e r i o s u p r e m o
persigue placer sino q u e e l placer aparece c u a n d o se
d e valor, m e n o s aún c o m o p o d e r s u p r e m o .
alcanza aquello q u e se persigue: e l p l a c e r acompaña,
L a v o l u n t a d d e apariencia, d e ilusión, d e engaño,
el placer n o mueve.
de devenir, d e cambiar, cuenta c o m o más p r o f u n d a y
Q u e t o d a fuerza i m p u l s o r a es v o l u n t a d de p o d e r ,
o r i g i n a r i a , más " m e t a f í s i c a " q u e la v o l u n t a d d e ver-
que n o existe fuera d e ella n i n g u n a fuerza física,
d a d , d e r e a l i d a d , d e ser: — e s t a última es ella m i s m a
dinámica o psíquica...
tan sólo c o m o u n a f o r m a d e l a voluntad d e ilusión.
Así, t a m b i é n e l placer cuenta c o m o más originario — e n nuestra c i e n c i a , en la q u e e l c o n c e p t o de

que el d o l o r : el d o l o r es p r o p i c i a d o sólo c o m o una causa y efecto está r e d u c i d o a u n a relación de e c u a -

c o n s e c u e n c i a de la v o l u n t a d de p l a c e r (de la voluntad ción, c o n la ambición d e d e m o s t r a r q u e a cada l a d o se

encuentra e l m i s m o q u a n t u m d e fuerza, falta la
fuerza impulsora: sólo c o n s i d e r a m o s los resultados,
[N.T.] El origen de la tiogedia.

159
158
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
F R A G M E N T O S P O S T U M O S

los p o n e m o s c o m o iguales e n relación c o n el c o n t e -

t o d o se esfuerza p o r convertirse e n esta f o r m a d e la
n i d o de fuerza, nos dispensamos de la pregunta p o r la voluntad de p o d e r .
causación de u n c a m b i o . . .
Es u n s i m p l e asunto d e e x p e r i e n c i a q u e el c a m b i o 18[17] fjulio-agosto i 888]
n o cesa: n o tenemos, en realidad, la más m í n i m a razón
Esbozo del
para c o m p r e n d e r que a u n c a m f b i o ] tenga que seguir
p l a n para:
o t r o . Por e l c o n t r a r i o : u n estado alcanzado parecería
¡a Voluntad de Poder
tener que conservarse a sí m i s m o , si n o h u b i e r a en él
Ensayo
una c a p a c i d a d de no q u e r e r conservarse precisamente
d e u n a transvaloración d e los valores.
a sí m i s m o . . .
—Sus M a r i a
E l p r i n c i p i o d e la autoconservación de Spinoza
último d o m i n g o del mes
tendría, en realidad, q u e detener el c a m b i o : p e r o este
d e agosto d e 1 8 8 8
p r i n c i p i o es falso, l o contrarío es v e r d a d . Justamente en
Nosotros los hiperbóreos. —Colocación de la piedra
t o d o lo viviente se puede m o s t r a r clarísimamente que angular del problema.
lo hace t o d o no para conservarse s i n o para devenir
más...
Libro primero: "¿qué es la verdad?"
¿Es " l a voluntad de p o d e r ' una especie de " v o l u n -
1

Capítulo primero. Psicología d e l error.

t a d " o es idéntica al c o n c e p t o " v o l u n t a d " ? ¿Viene a Capítulo segundo. Valor d e v e r d a d y error.
significar l o m i s m o que apetecer? ¿O mandar? Capítulo tercero. L a v o l u n t a d d e v e r d a d (justificada t a n
¿Es ella la " v o l u n t a d " d e la que S c h o p e n h a u e r cree sólo e n e l v a l o r a f i r m a t i v o , e n e l Sí, de l a
que sería e l " e n sí d e las cosas"? vida).
: m i p r i n c i p i o es: que la voluntad, tal c o m o la ha
c o n c e b i d o la psicología hasta nuestros días, es una
Libro segundo: Proveniencia de los valores.
generalización injustificada, que esta v o l u n t a d no existe
Capítulo primero. L o s metafísicos.
en absoluto, que e n lugar de c o n c e b i r la conformación
Capítulo Segundo. L o s h o m b r e s religiosos.
de u n a única v o l u n t a d d e t e r m i n a d a en muchas for-
Capítulo tercero. L o s b u e n o s y los mejoradores.
mas, se h a anulado el carácter de la v o l u n t a d al
sustraérsele el c o n t e n i d o , el " ¿ a d ó n d e ? "
Libro tercero: Lucha de los valores.
:este es el caso, e n g r a d o s u m o , en Schopenhauer: lo
Capítulo primero. Pensamientos sobre el cristianismo.
que él llama " v o l u n t a d " es u n a m e r a palabra vacía.
Capítulo segundo. S o b r e la fisiología d e l arte.
Aún m e n o s se trata de u n a " v o l u n t a d d e mir": pues,
Capítulo tercero. Sobre la historia el nihilismo europeo.
la vida es apenas u n caso particular d e la v o l u n t a d de
poder, ' —es algo t o t a l m e n t e a r b i t r a r i o sostener que
:

Entretenimiento para psicólogos.

160
161
 FRIEDR1CH N i E T Z S C H E

L i b r o c u a r t o : El gran mediodía. [EL E T E R N O R E T O R N O ]

Capítulo primero. El principio de la vida "jerarquía"
Capítulo segundo, l o s dos caminos.
Capítulo t e r c e r o . El eterno retomo.

11[141] fprimavera-atoño 1881]

El retorno de ¡o mismo.
Proyecto.
1. L a incorporación d e los errores fundamentales.
2. L a incorporación d e las pasiones.
3. L a incorporación d e l saber y d e l saber que r e n u n -
cia (Pasión d e l c o n o c i m i e n t o ) .
4. E l i n o c e n t e . E l i n d i v i d u o c o m o e x p e r i m e n t o . E l
aligeramiento d e la vida, degradación, debilita-
miento —transición.
5. E l nuevo gran peso: el eterno retorno de lo mismo.
Infinita i m p o r t a n c i a de nuestro saber y errar, d e
nuestras c o s t u m b r e s y m o d o s d e vida para t o d o e l
porvenir. ¿ Q u é hacemos c o n e l resto de nuestra
vida — n o s o t r o s q u e hemos pasado la m a y o r parte
d e ella e n el d e s c o n o c i m i e n t o más esencial? Ense-
ñamos ¡a doctrina — e s e l m e d i o m á s fuerte d e
incorporaría a n o s o t r o s m i s m o s . N u e s t r a especie d e
bienaventuranza c o m o maestros d e la más g r a n d e
de las d o c t r i n a s .
A p r i n c i p i o s d e agosto d e 1881 e n S i l s - M a r i a ,
¡a 6 . 0 0 0 pies sobre e l nivel d e l m a r y m u c h o m á s
a r r i b a d e todas las cosas h u m a n a s ! —
Relativo a 4) Filosofía de l a i n d i f e r e n c i a . L o q u e
antes estimulaba más intensamente o b r a h o y de forma
muy d i s t i n t a , es c o n s i d e r a d o y a d m i t i d o ya tan sólo

162 163
 FRIEDR1CH N I E T 2 S C H E
c o m o juego (las pasiones y los trabajos), objeto de
reprobación p o r p r i n c i p i o en cuanto vida p o r fuera de
la v e r d a d , p e r o , objeto d e goce y cultivo estéticos en
c u a n t o f o r m a y estímulo; nos c o m p o r t a m o s c o m o
niños frente a aquello que antes constituyera la serie-
dad de la existencia. N u e s t r o e m p e ñ o p o r la seriedad
consiste, e n tanto, en c o m p r e n d e r t o d o c o m o en
devenir, negarnos c o m o i n d i v i d u o s , ver el m u n d o en
lo p o s i b l e desde muchos ojos, virar e n i m p u l s o s y
o c u p a c i o n e s p a r a así crearse ojos, abandonarse tem-
poralmente a la v i d a para después reposar t e m p o r a l -
m e n t e sobre ella c o n el ojo: alimentar los i m p u l s o s en
cuanto fundamento de todo conocer, pero saber
cuándo se vuelven adversarios del c o n o c i m i e n t o : en
suma, e s p e r a r a ver hasta dónde se p u e d e i n c o r p o -
r a r el saber y la verdad — y en qué m e d i d a o c u r r e una
t r a n s f o r m a c i ó n d e l h o m b r e c u a n d o f i n a l m e n t e vive
tan sólo para conocer. — E s t o es consecuencia de la
pasión d e l c o n o c i m i e n t o : no hay otro medio para su
existencia q u e c o n s e r v a r también las fuentes y los
p o d e r e s d e l c o n o c i m i e n t o , esto es, l o s e r r o r e s y las
pasi[ones] d e cuya lucha t o m a aquélla s u fuerza c o n -
servadora. — ¿ Q u é aspecto t o m a esta vida e n l o que
respecta a s u s u m a de bienestar? U n juego de niños,
hacia el que e l ojo d e l sabio dirige la m i r a d a ; tener
c o n t r o l sobre este y a q u e l estado — y sobre la muerte,
si algo así n o resultara p o s i b l e — P e r o ahora viene el
c o n o c i m i e n t o de m a y o r peso y hace toda especie de
vida t e r r i b l e m e n t e llena de i n q u i e t u d e s : u n superávit
d e p l a c e r t i e n e q u e p o d e r s e r c o m p r o b a d o , d e otra
suerte ha de optarse p o r nuestra destrucción c o m o
m e d i o de d e s t r u c c i ó n d e la h u m a n i d a d en aras de la
164
F R A G M E N T O S F Ó ST U M O S
h u m a n i d a d . O ya b i e n esto: h e m o s d e c o l o c a r e l
pasado, el nuestro y el de toda la h u m a n i d a d , sobre la
balanza y también sopesarlo — ¡ n o ! este pedazo de
historia de la h u m a n i d a d va a, y tiene que, repetirse
eternamente, esto lo p o d e m o s dar p o r descontado, n o
tenemos ningún i n f l u j o sobre e l l o : así d i f i c u l t e nuestra
compasión e i n d i s p o n g a c o n t r a la vida en general. A
fin d e n o ser apabullados p o r este h e c h o , nuestra
compasión n o p u e d e ser grande. L a i n d i f e r e n c i a tiene
que haber o b r a d o p r o f u n d a m e n t e en nosotros y t a m -
bién el deleite e n la c o n t e m p l a c i ó n . T a m p o c o nos ha
de i n c u m b i r en nada la m i s e r i a d e l h o m b r e f u t u r o , Si
nosotros queremos seguir viviendo o n o , ésta es la cues-
tión: ¡y de qué m a n e r a !
A c o n s i d e r a r : los diferentes estados sublimes q u e he
e x p e r i m e n t a d o , c o m o base para los diferentes capítu-
los y sus materias — c o m o reguladores de la e x p r e -
sión, de la exposición, d e l pathos q u e g o b i e r n a e n
cada capítulo, — a d q u i r i r así una i m a g e n de m i i d e a l ,
p o r así decir, m e d i a n t e adición. ¡Y luego más hacia l o
alto!
11 [143] [primavera-otoño 1881]
" P e r o si t o d o es necesario ¿qué p u e d o yo d i s p o n e r
de m i s a c c i o n e s ? " E l p e n s a m i e n t o y la creencia s o n u n
gran peso que p r e s i o n a sobre t i , j u n t o c o n los d e m á s
pesos y más q u e ellos. ¿Dices q u e la alimentación, e i
lugar, el aire, la s o c i e d a d , te c a m b i a n y d e t e r m i n a n ?
A h o r a b i e n , tus o p i n i o n e s lo hacen aún m a y o r m e n t e ,
pues, éstas te d e t e r m i n a n a esta alimentación, lugar,
aire, s o c i e d a d , — S i i n c o r p o r a s el p e n s a m i e n t o d e los
pensamientos, é s t e te transformará. L a pregunta p a r a
165
 r: R 1 F D _ R 1 C H N I E T Z S C H E
todo lo que quieras hacer: " ¿ e s esto de tal manera
que quisiera hacerlo incontables veces?", este es el
más grande d e los grandes pesos.
11 [146] [primavera-otoño 1881]
L a aversión c o n t r a l a vida es rara. N o s mantenemos
en ella y estamos de acuerdo c o n ella i n c l u s o en
último t é r m i n o y e n las situaciones difíciles, no por
m i e d o a algo peor, n o p o r esperanza d e algo mejor, no
p o r c o s t u m b r e (que sería t e d i o ) , no p o r el placer
ocasional — s i n o p o r la variedad y p o r q u e e n el fondo
nada es u n a repetición, p e r o r e c u e r d a algo vivido. E l
estímulo d e l o nuevo, d e lo que, s i n e m b a r g o , suena
al viejo gusto — c o m o u n a música c o n m u c h o de
horrible.
11 r i 481 [primavera-otoño 1881]
E l m u n d o de las fuerzas n o sufre m e n o s c a b o : pues,
si así f u e r a , se habría vuelto débil y habría s u c u m b i d o
e n el transcurso d e l t i e m p o i n f i n i t o . E l m u n d o de las
fuerzas n o acepta detención alguna: pues, de o t r a
m a n e r a habría llegado a ésta y el reloj d e la existencia
estaría d e t e n i d o . E l m u n d o de la fuerza no entra
n u n c a e n u n e q u i l i b r i o , n o tiene n u n c a u n instante de
r e p o s o , s u fuerza y s u m o l i m i e n t o s o n igualmente
grandes e n cada m o m e n t o . Sea cual sea el estado que
este m u n d o pueda alcanzar, lo tiene q u e haber alcan-
zado y n o sólo u n a vez s i n o i n n u m e r a b l e s veces. Así,
este instante: ya estuvo presente u n a y muchas veces
y retornará igualmente c o n todas las fuerzas repartidas
exactamente c o m o ahora: e igualmente o c u r r e c o n el
instante q u e engendró a éste y c o n aquel que es el hijo
d e l presente. ¡ H o m b r e ! T u vida e n t e r a es volteada
166
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
una y o t r a vez c o m o u n reloj d e arena, y una y o t r a vez
se consumirá — u n g r a n m i n u t o de t i e m p o de p o r
m e d i o hasta c u a n d o todas las c o n d i c i o n e s de las q u e
has surgido vuelvan a juntarse e n el c i c l o d e l m u n d o .
Y entonces encuentras nuevamente cada d o l o r y cada
placer y cada amigo y cada e n e m i g o y cada esperanza
y cada e r r o r y cada h i e r b a y cada r e s p l a n d o r d e l s o l ,
la entera concatenación de todas las cosas. Este a n i l l o
en el que eres u n g r a n o , b r i l l a s i e m p r e de nuevo. Y e n
cada a n i l l o d e la existencia h u m a n a hay s i e m p r e u n a
h o r a e n la que aparece el p e n s a m i e n t o más p o d e r o s o ,
p r i m e r o a u n o , luego a m u c h o s , luego a todos, el
pensamiento del e t e r n o r e t o r n o d e todas las c o s a s —
cada vez es ésta, p a r a la h u m a n i d a d , la h o r a d e l
mediodía.
11[152] [primavera-otoño ! 881]
Si todas las p o s i b i l i d a d e s e n el o r d e n y la relación de
la fuerza n o estuvieran ya agotadas, entonces no
habría t r a n s c u r r i d o aún una e t e r n i d a d . Puesto q u e
esto, s i n e m b a r g o , tiene que ser, n o hay entonces
ninguna nueva p o s i b i l i d a d más y t o d o tiene q u e h a b e r
existido ya i n n u m e r a b l e s veces.
U[!57] [primavera-otoño 1881]
C u i d é m o n o s de a t r i b u i r l e a este c i c l o c u a l q u i e r
aspiración o m e t a : o d e valorarlo d e a c u e r d o con
nuestras necesidades c o m o tedioso, estúpido, etc. E n él
se d a , e n efecto, e l m á x i m o g r a d o d e sinrazón t a n t o
c o m o l o c o n t r a r i o : p e r o n o se lo p u e d e m e d i r d e
acuerdo c o n esto, r a z o n a b i l i d a d o irrazonabüidad no
son p r e d i c a d o s para e l t o d o . — C u i d é m o n o s de p e n -
sar la ley de este círculo como devenida según la falsa
167
 r .rjrnRJ_C_H N 1 E T Z S C H E
analogía d e l m o v i m i e n t o c i r c u l a r dentro d e l anillo: no
h u b o p r i m e r o u n caos y después g r a d u a l m e n t e u n
m o v i m i e n t o más a r m ó n i c o y, p o r último, u n m o v i -
m i e n t o c i r c u l a r fijo d e todas las fuerzas: antes b i e n ,
t o d o es e t e r n o , n o d e v e n i d o : si existió u n caos de las
fuerzas, entonces el caos ha s i d o t a m b i é n eterno y ha
r e t o r n a d o e n cada anillo. E l ciclo n o es algo que ha
devenido, él es la le)' p r i m i g e n i a , tal c o m o la magnitud
de la fuerza es ley p r i m i g e n i a , sin e x c e p c i ó n , n i trans-
gresión. T o d o d e v e n i r o c u r r e d e n t r o del ciclo y
d e n t r o d e la m a g n i t u d de la fuerza; n o utilizar, pues,
para la caracterización d e l c i c l o e t e r n o los ciclos que
devienen y pasan, p o r e j e m p l o , los d e los astros o el
flujo y reflujo, día y n o c h e , las estaciones.
Ilfl58] [primavera-otoño 1881]
¡ C u i d é m o n o s d e enseñar una d o c t r i n a semejante
c o m o una religión r e p e n t i n a ! E l l a debe p e r m e a r l e n -
tamente, generaciones enteras han de trabajar e n ella
y en ella hacerse fértiles, — p a r a que se convierta en
u n g r a n árbol q u e d é s o m b r a a toda la h u m a n i d a d del
porvenir. ¡Qué s o n el p a r d e siglos e n los que el
c r i s t i a n i s m o se ha m a n t e n i d o ! Para el pensamiento
más p o d e r o s o se r e q u i e r e n m u c h o s s i g l o s — por mu-
cho, mucha tiempo h a d e ser p e q u e ñ o e i m p o t e n t e !
11 f 159] [primavera-otoño 1881]
¡Imprimamos la i m a g e n d e la e t e r n i d a d sobre
nuestra vida! Este p e n s a m i e n t o c o n t i e n e más que
todas las religiones q u e d e s p r e c i a n esta vida c o m o
fugaz y q u e enseñaron a m i r a r e n busca de una vida
distinta i n d e t e r m i n a d a .
168
F R A G M E N T O S POS T U M O S
! 1 [ 160] [primavera-otoño 18S! ]
Esta d o c t r i n a es indulgente para c o n los q u e n o
creen e n ella, no tiene n i i n f i e r n o s n i amenazas. Q u i e n
no cree tiene e n su c o n c i e n c i a u n a vídajü^oz.
]1[16¡] [primavera-otoño 1881]
¡ N o estar a la expectativa de bienaventuranzas)' d e
bendiciones e i n d u l t o s lejanos y d e s c o n o c i d o s , sino vivir
de tal m a n e r a q u e q u e r a m o s vivir o t r a vez y q u e r a m o s
vivir así p o r la e t e r n i d a d ! — N u e s t r a tarea se nos
plantea e n cada instante.
i 1 [163] [primavera-otoño 1881]
E l d e l i r i o político, que m e hace sonreír justamente
c o m o en viejos t i e m p o s el frenesí religioso a sus
c o n t e m p o r á n e o s , es ante t o d o secularización, fe e n e l
mundo, q u i t a r s e - d e - e n - m e n t e el "más allá" y el
" t r a n s m u n d o " . S u meta es el bienestar d e l i n d i v i d u o
fugaz", razón p o r la cual el s o c i a l i s m o es su f r u t o , es
decir, los i n d i v i d u o s fugaces q u i e r e n c o n q u i s t a r su
dicha m e d i a n t e la socialización; n o tienen m o t i v o
alguno para esperar c o m o los h o m b r e s c o n almas
eternas y d e v e n i r e t e r n o y f u t u r o , d e v e n i r - m e j o r . M i
d o c t r i n a reza: la tarea es vivir de tal manera que tengas
que desear vivir de n u e v o —\en todo caso vas a h a c e r l o !
A q u i e n el e m p e ñ o le aporte e l s e n t i m i e n t o m á x i m o ,
¡que se e m p e ñ e ! ; a q u i e n el reposo le aporte el
s e n t i m i e n t o m á x i m o , i que repose!; a q u i e n la s u b o r -
dinación, el secundar, la o b e d i e n c i a , le a p o r t e n el
s e n t i m i e n t o m á x i m o , ique o b e d e z c a ! S ó l o q u e se
melva consciente de l o que le aporta el s e n t i m i e n t o
m á x i m o y no r e t r o c e d a ante ningún medioi ¡La e t e r n i -
dad es l o q u e i m p o r t a !
169
 ^ p ^ F j ^ C H N I E T Z S C H E F RAG M E N T O S P O S T U M O S

11 f 165"| fprimavera-otoño J 8S 1"[

¡ Q u e r e m o s e x p e r i m e n t a r s i e m p r e d e nuevo una
o b r a d e arte! ¡Así se d e b e dar f o r m a a la p r o p i a vida
de m a n e r a que se tenga el m i s m o deseo c o n respecto
a stis partes particidares! ¡Este es el pensamiento
capital! Sólo al final se expone la doctrina de la
r e c u r r e n c i a de t o d o lo q u e ha e x i s t i d o después d e que
está i m p l a n t a d a la tendencia de crear algo que pueda
prosperar c i e n veces más f u e r t e m e n t e bajo el l u m e n
C o n t o d o s sus útiles d e s c u b r i m i e n t o s y s u p l a c e r p o r
el c o n o c i m i e n t o de este mando, n o fue capaz de darle
a este m u n d o , a e s t a v i d a la suprema importancia. ¡ El
más allá siguió siendo más importantel L a cuestión capital
sigue s i e n d o la d e reenseñar e n este p u n t o — q u i z á s i la
metafísica da justamente a esta vida el más pesado
a c e n t o — según m i cnseñanza\
11 [190] [primavera-otoño 1881]

(luz solar) de esta d o c t r i n a . U n frágil e q u i l i b r i o se da tan p o c o frecuentemente

e n la naturaleza c o m o dos triángulos congruentes. N o
11 [ i 66] [primavera-otoño 188!]
hay, p o r tanto, t a m p o c o u n estado de reposo d e las
L o semejante n o es u n grado de l o idéntico: sino fuerzas. ¡Si el estado d e reposo fuera posible, ya habría
algo totalmente d i s t i n t o a l o idéntico. llegado!

11 [167] [primavera-otoño 188!] 11 [ 196] [primavera-otoño 1881]

¿ C ó m o se le p u e d e d a r significación a lo próximo, E l sol d e l c o n o c i m i e n t o se halla nuevamente e n el

p e q u e ñ o , fugaz? A ) E n la m e d i d a e n q u e se l o c o n c i b a mediodía: y enroscada yace bajo su luz la serpiente d e
c o m o raíz d e las c o s t u m b r e s . B ) C o m o e t e r n o y la e t e r n i d a d [- -] es laiestro t i e m p o , í o h h e r m a n o s d e l
a s i m i s m o c o n d i c i o n a n t e de lo e t e r n o . mediodía!

11 [172] [primavera-otoño 1881]

11 [202] [primavera-otoño 188! 1

¿ C ó m o l e d a m o s peso a la v i d a i n t e r i o r s i n volverla L a m a g n i t u d de la fuerza universal está determinada,

perversa y fanática c o n t r a los que p i e n s a n distinto? L a
fe religiosa d e c r e c e y e l h o m b r e a p r e n d e a c o m p r e n -
derse c o m o fugaz y c o m o inesenctal, de esta f o r m a se
\oielve finalmente débil; n o se ejercita m a y o r m e n t e en
el p r o p u g n a r y e n el soportar, q u i e r e el goce presente,
se hace las cosas fáciles y ligeras — y e m p l e a quizá
m u c h o i n g e n i o en ello.
o
ll[187] [primavera-otoño
¿ Q u é h i z o que la c u l t u r a alejandrina sucumbiera?
no es nada " i n f i n i t o " : ¡cuidémonos d e semejantes
extralimitaciones d e l c o n c e p t o ! E n consecuencia, e l
n ú m e r o de las situaciones, c a m b i o s , c o m b i n a c i o n e s y
desarrollos d e esta f u e r z a es, s i n d u d a , i n m e n s a m e n t e
grande y a la vez prácticamente " i n c o n m e n s u r a b l e " ,
p e r o e n t o d o caso d e t e r m i n a d o y n o i n f i n i t o . P e r o el
t i e m p o , e n el que e l universo ejerce su fuerza, es
ciertamente i n f i n i t o , es decir, la fuerza es e t e r n a -
1881]
mente igual y e t e r n a m e n t e activa: — h a s t a este i n s -
tante h a t r a n s c u r r i d o ya u n a e t e r n i d a d , t o d o s l o s

170
171
 F R A G M E N T O S P O S T U M O S

desarrollos posibles t i e n e n q u e haber existido y a . Por h ser más b e l l o , m á s p e r f e c t o , más c o m p l i c a d o . ¡ T o d o

ranto, el d e s a r r o l l o presente tiene que ser una repeti- esto es u n a n t r o p o m o r f i s m o ! Anarquía, fealdad,
ción y así también el que lo engendró y el que surge f o r m a — e s t o s son conceptos inadecuados. Para la
de él y así seguidamente hacia adelante y hacia atrás! mecánica n o hay nada i m p e r f e c t o .
T o d o ha existido i n n u m e r a b l e s veces e n la m e d i d a en
il[213] [primavera-otoño 1881]
q u e la situación total d e todas las fuerzas retorna
s i e m p r e . S i , descontando esto, algo igual ha existido E l devenir i n f i n i t a m e n t e nuevo es una c o n t r a d i c -
alguna vez o no, es algo totalmente i n d e m o s t r a b l e . ción; supondría una fuerza i n f i n i t a m e n t e creciente.
Parece q u e la situación total c o n f o r m a novedosa- Pero, ¡ D e q u é habría d e crecer! ¡ D e d ó n d e habría d e
mente las propiedades hasta e n lo más m í n i m o , de alimentarse, de hacerlo c o n superáñú L a asunción d e
suerte que dos situaciones totales diferentes no p u e - que el u n i v e r s o es u n o r g a n i s m o riñe c o n la esencia de
d e n t e n e r nada igual. ¿Puede o n o h a b e r algo igual en 10 orgánico.
una única situación total, p o r e j e m p l o , dos hojas? L o
1 ¡ [220] [primavera-otoño 1881]
d u d o : esto supondría q u e tendrían u n o r i g e n absolu-
tamente i d é n t i c o y entonces t e n d r í a m o s q u e asumir E l p e n s a m i e n t o más p o d e r o s o c o n s u m e m u c h a
que ha e x i s t i d o algo idéntico p o r toda ¡a eternidad fuerza que antes estaba a disposición de otras metas,
anterior, a pesar de todos los cambios en las situacio- obra, así, pues, transformador, crea nuevas leyes d e
nes totales y t o d a c r e a c i ó n d e nuevas propiedades m o v i m i e n t o de la fuerza, p e r o n o crea u n a nueva
— ¡ u n a asunción i m p o s i b l e ! fuerza. E n ello radica, sin embargo, la p o s i b i l i d a d d e
r e d e t e r m i n a r y r e o r d e n a r en sus afectos a cada h o m -
¡¡[203] [primavera-otoño 1881] bre tomado i n d i v i d u a l m e n t e .
E x a m i n e m o s c ó m o ha o b r a d o hasta ahora e l pen-
11 [225] [primavera-otoño 1881]
samiento d e q u e algo se repite ( p o r e j e m p l o , el año, o las
e n f e r m e d a d e s periódicas, despertar y d o r m i r , etc). S i E l " c a o s d e l u n i v e r s o ' c o m o exclusión de t o d a
1

b i e n la repetición c i r c u l a r es tan sólo una p r o b a b i l i - actividad e n c a m i n a d a a u n fin no está e n c o n t r a d i c -

d a d o una p o s i b i l i d a d , t a m b i é n el pensamiento de una ción c o n la n o c i ó n d e l m o v i m i e n t o circular, del c i c l o :
posibilidad n o sólo las sensaciones o ciertas expectati- 2Ste último es, precisamente, una necesariedad i r r a c i o -
vas p u e d e n s a c u d i r n o s y t r a n s f o r m a r n o s . ¡ C ó m o ha nal, sin n i n g u n a c o n t e m p l a c i ó n f o r m a l , ética, estética.
o b r a d o la posibilidad de la c o n d e n a c i ó n eterna! La a r b i t r a r i e d a d falta, e n l o más p e q u e ñ o y e n el t o d o .

i I [205] [primavera-otoño 1881] I ![231] [primavera-otoño 1881]

C u i d é m o n o s de pensar que e l I o d o tiene una L a coexistencia de dos cosas idénticas es i m p o s i b l e :

tendencia a alcanzar ciertas Jornias, q u e q u i e r a llegar a supondría una h i s t o r i a de su existencia absolutamente

172 173
 f R i E D R i C H N1ET2SCHE
idéntica hacia atrás en t o d a la e t e r n i d a d . Esto supondría
una h i s t o r i a genética general absolutamente idéntica;
esto significa que t o d o e l resto tendría q u e repetirse
constantemente e n sí m i s m o y disociado d e las dos
cosas idénticas. P e r o , a s i m i s m o , se puede p r o b a r ya
c o n u n a d i f e r e n c i a l a c o m p l e t a d i f e r e n c i a y desigual-
d a d e n la coexistencia: una disociación es impensable;
si una cosa c a m b i a , entonces e l efecto l o atraviesa
todo.
¡1[232] [primavera-otoño 1881]
H a n e x i s t i d o una infinita c a n t i d a d de situaciones
d e fuerza p e r o n o i n f i n i t a m e n t e diversas: esto último
supondría u n a fuerza indeterminada. Esta tiene apenas
u n " n ú m e r o " d e posibles p r o p i e d a d e s .
11(233] [primavera-otoño 1881]
L a mecánica a s u m e la fuerza c o m o algo a b s o l u -
tamente dhisibie: p e r o tiene q u e c o n t r o l a r p r i m e r a -
m e n t e cada una de sus posibilidades c o n respecto a la
realidad. N a d a es divisible e n partes iguales para e l
caso de cada f u e r z a ; e n cada situación es ella p r o -
p i e d a d y las p r o p i e d a d e s n o p u e d e n dividirse: p o r
l o tanto, n o h a h a b i d o jamás u n e q u i l i b r i o d e fuer-
zas.
1 1(234] [primavera-otoño 1881]
E s s o r p r e n d e n t e que las suposiciones d e l a m e c á -
n i c a sean suficientes para nuestras necesidades (má-
quinas, puentes, etc.), s o n p r e c i s a m e n t e necesidades
m u y grandes y los " p e q u e ñ o s e r r o r e s " n o e n t r a n en
consideración.
174
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
11 [245] [primavera-otoño 1881]
Si alguna vez se h u b i e r a alcanzado u n e q u i l i b r i o d e
la fuerza, aún perduraría: p o r tanto, n o h a t e n i d o
lugar jamás. E l estado actual contradice esta suposición.
Si se asume q u e h a existido alguna vez u n estado
absolutamente idéntico al actual estado, entonces este
último no c o n t r a d i c e la suposición. E n t r e las infinitas
posibilidades tiene que haberse dado este caso, pues, ha
t r a n s c u r r i d o hasta ahora una e t e r n i d a d . S i e l e q u i l i -
b r i o fuera p o s i b l e , tendría que haberse d a d o . — Y si
este estado actual existió, entonces t a m b i é n aquél q u e
lo d i o a l u z y su estado a n t e r i o r — d e esto se
d e s p r e n d e que éste ya existió una segunda, tercera vez,
etc. — i g u a l m e n t e q u e existirá u n a segunda, t e r c e r a
vez — i n c o n t a b l e s veces, hacia adelante v hacia atrás.
Esto q u i e r e d e c i r , q u e t o d o d e v e n i r se m u e v e e n l a
repetición d e u n d e t e r m i n a d o n ú m e r o d e estados
perfectamente iguales. — N o le p u e d e estar entregado
a la cabeza d e l h o m b r e e l i m a g i n a r t o d o l o q u e es
posible: p e r o , e n t o d o caso, e l estado actual es u n
estado p o s i b l e i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e nuestra c a p a -
c i d a d o incapacidad de juzgar c o n respecto a l o
posible — p u e s es u n estado real. ¿Habría que d e c i r
entonces: todos los estados reales tendrían q u e h a b e r
t e n i d a ya s u igual, s u p o n i e n d o que e l n u m e r o d e l o s
casos n o es i n f i n i t o y q u e e n e l transcurso d e u n
t i e m p o i n f i n i t o tendría q u e haber o c u r r i d o t a n sólo
un número finito? ¿Porque c o n t a n d o hacia atrás
desde c u a l q u i e r instante s i e m p r e h a t r a n s c u r r i d o y a
una i n f i n i t u d ? E l reposo de las fuerzas, s u e q u i l i b r i o ,
es u n caso pensable: p e r o n o h a t e n i d o lugar; e n
consecuencia, el n ú m e r o de las posibilidades es m a y o r
que e l de las r e a l i d a d e s . —
175
 F R 1 E P " ! J L 2 Í _ J J i ET Z SC H E
E l h e c h o d e que n o r e t o r n a nada igual n o podría
ser e x p l i c a d o p o r el azar, sino sólo p o r una i n t e n c i o -
nalidad i n t r o d u c i d a e n l a esencia d e l a fuerza: pues,
s u p o n i e n d o una masa e n o r m e d e casos, l a obtención
casual de la misma constelación es más p r o b a b l e que el
que n o se d é n u n c a e n absoluto la igualdad.
11[292] fprimavera-otoiio 1881]
C a m í n e s e hacia atrás. S i e l m u n d o tiene una meta,
esta ya tendría que h a b e r sido alcanzada: s i existiera
para él u n estadofinal ( i n i n t e n c i o n a d o ) , tendría igual-
mente que h a b e r sido alcanzado. S i fuera en absoluto
susceptible d e u n p e r m a n e c e r y u n volverse rígido, si
existiese en su transcurso apenas u n instante d e " s e r "
en e l s e n t i d o estricto, entonces n o podría e x i s t i r ya
más d e v e n i r alguno, p o r ende, t a m p o c o ningún p e n -
sar, ningún observar d e u n devenir. S i estuviese e n u n
eterno devenir nuera, e n t o n c e s el m u n d o se daría c o m o
algo a s o m b r o s o en sí y divino en su libertady autocreatni-
dad. E l e t e r n o d e v e n i r n u e v o s u p o n e : q u e la fuerza se
i n c r e m e n t e a sí m i s m a a r b i t r a r i a m e n t e , que tenga n o
sólo l a intención s i n o t a m b i é n los m e d i o s para c u i -
darse d e toda repetición consistente e n recaer e n una
vieja f o r m a y, p o r tanto, d e e n c a m i n a r a cada instante
t o d o m o v i m i e n t o hacia esta evasión — o la incapacidad
d e r e c a e r en l a m i s m a situación: esto significaría que
la m a g n i t u d d e la fuerza n o sería n a d a Jijo c o m o
t a m p o c o las p r o p i e d a d e s d e la fuerza. A l g o no-fijo en
la f u e r z a , algo o n d u l a t o r i o es totalmente impensable
para nosotros. Si n o q u e r e m o s fantasear hasta l o i m -
pensable y recaer e n el viejo c o n c e p t o d e l creador
(multiplicación a p a r t i r d e l a nada, disminución a
176
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
partir de la nada, a r b i t r a r i e d a d absoluta y l i b e r t a d e n
el c r e c e r e n las p r o p i e d a d e s ) [ - -]
11 [305] [primavera-otoño 188!]
Infinitos nuevos c a m b i o s y situaciones d e una fuerza
determinada: es una contradicción, así se c o n c i b a la
fuerza tan grande y tan austera e n e l c a m b i o c o m o se
quiera, s u p o n i e n d o q u e sea eterna.
Sería, p o r tanto, c o n c l u i r : 1) o b i e n , la fuerza es
activa sólo a p a r t i r d e u n c i e r t o m o m e n t o y cesará
a s i m i s m o alguna vez •—pero c o n c e b i r u n c o m i e n z o de
la actividad es absurdo; ¡si hubiese estado e n e q u i l i b r i o
lo estaría e n t o n c e s e t e r n a m e n t e ! 2) o b i e n no existen
infinitos nuevos c a m b i o s , sino q u e u n ciclo d e u n
d e t e r m i n a d o n ú m e r o de los m i s m o s se presenta u n a
y o t r a vez: l a a c t i v i d a d es eterna, e l n ú m e r o d e l o s
p r o d u c t o s y d e las situaciones de fuerza s o n finitas.
1 í [312] [primavera-otoño 1881 ]
Q u i e n n o cree e n u n proceso circular del universo
tiene q u e c r e e r e n e l Dios con arbitrio — ¡ a s í se define
m i visión e n contraposición a todas las deístas hasta
ahora existentes!
U [ i 38] [primavera-otoño 1881]
¡La h i s t o r i a f u t u r a : cada v e z este p e n s a m i e n t o
triunfará m á s — y quienes n o c r e e n e n él h a n d e
extinguirse finalmente d e a c u e r d o c o n su p r o p i a n a t u -
raleza!
¡Sólo queda q u i e n tenga su existencia p o r e t e r n a -
mente reiterable: entre tales es posible, sin e m b a r g o , u n
estado a l cual n o se ha acercado aún ningún u t ó p i c o !
177
 F R I E D RJ_g_H * 1 fc 1 z s L n E h K Aü ME N T O S P O S T U M O S

ll[339] [primavera-otoño 1881]

" t a m b i é n d e la ilusión moral" — c o m o el g r a n
¿Estáis ahora preparados? Tenéis que haber vivido y m e d i o para s o b r e p o n e r s e a l a h u m a n i d a d (i su
pasado p o r cada g r a d o d e d u d a y haberos bañado c o n a u t o d e s t r u c c i ó n ! ) Parte III
deleite e n c o r r i e n t e s gélidas — d e o t r a m a n e r a n o NB. Todos los p a d e c i m i e n t o s d e este d e s a r r o l l o ,
tenéis d e r e c h o alguno a este p e n s a m i e n t o ; q u i e r o representados aquí e n Z a r a t u s t r a , d e b e n exponerse
d e f e n d e r m e b i e n c o n t r a l o s creyentes fáciles y los p r e f e r e n t e m e n t e e n quienes l o visitan y c o m o padeci-
exaltados! ¡Quiero defender m i p e n s a m i e n t o d e ante- mientos del hombre superior.
m a n o ! Eí h a d e ser l a religión d e las almas más libres,
joviales y sublimes — una p r a d e r a entre hielo dorado 24[4] ¡VP 1057 invierno 1883-1884]

y cielo puro! El eterno retorno

Un libro de la profecía
11[34S] [primavera-otoño 1881]
1. Presentación de la d o c t r i n a , d e sus p r e m i s a s y
¿En qué p r i n c i p i o y c r e e n c i a se expresa d e la mejor consecuencias teóricas.
m a n e r a el g i r o decisivo q u e h a i r r u m p i d o c o n el 2. D e m o s t r a c i ó n d e l a d o c t r i n a .
p r e d o m i n i o d e l espíritu científico sobre e l espíritu 3. Presuntas consecuencias d e q u e ella sea creída (ella
religioso i n v e n t o r d e dioses? Insistimos e n q u e n o es lo lleva t o d o al rompimiento)
lícito q u e e l m u n d o , c o m o fuerza, sea c o n c e b i d o a) m e d i o s para soportarla
c o m o i l i m i t a d o — n o s p r o h i b i m o s el c o n c e p t o d e una b) m e d i o s para e l i m i n a r l a
fuerza i n f i n i t a e n c u a n t o i n c o m p a t i b l e c o n e l c o n - 4. S u lugar e n la h i s t o r i a , c o m o u n lugar d e l m e d i o .
cepto d e " f u e r z a " . T i e m p o del máximo peligro.
Fundación de una oligarquía c o l o c a d a sobre los p u e -
12[10] [otoño 1881]
blos y sus intereses: educación p a r a u n a política
E l nuevo p r o b l e m a : si n o ha de educarse a u n a parte panhumana.
de la humanidad a costa de la o t r a para q u e se convierta Contrapartida del jesuitismo.
e n u n a raza superior. D i s c i p l i n a m i e n t o
24[7] [VP 10SS invierno 18S3-I8S4]
16[4I] [otoño 1883]
los dos grandes p u n t o s d e vista filosóficos
Dominio de la humanidad con el Jín de su superación. (descubiertos p o r los alemanes)
Superación en nrtud de doctrinas ante las cuales sucumbe, el d e l devenir, d e l desarrollo
con e x c e p c i ó n d e l o s q u e las s o p o r t a n . el acorde al valor d e la existencia (i p e r o
s u p e r a r p r i m e r o l a f o r m a lamentable d e l
16[43] [otoño ¡883]
p e s i m i s m o alemán!)
L a " v e r d a d " , l a " d e s t r u c c i ó n d e las i l u s i o n e s " , puestos e n conjunción e n f o r m a decisiva

178 179
 F R I E D R I C H N I E T Z S C H E F R A G M E N T O S P ÓSTUMOS

p o r mí vosotros habéis e x i s t i d o ya i n n u m e r a b l e s veces y todas

t o d o deviene y r e t o r n a eternamente
—¡escabullirse n o es p o s i b l e !
S u p o n i e n d o q u e pudiéramos juzgar el va-
lor, ¿qué se sigue de ello?
el p e n s a m i e n t o d e l r e t o r n o c o m o p r i n c i -
p i o d e selección al servicio de la fuerza (y
barbarie!!).
M a d u r e z d e la h u m a n i d a d p a r a esce pensa-
miento
las cosas c o n vosotros; e n s e ñ o q u e hay u n g r a n d e ,
largo, e n o r m e año d e l devenir q u e c u a n d o h a e x p i -
rado y t r a n s c u r r i d o es volcado una y o t r a vez igual q u e
un reloj de arena: de f o r m a que estos años son iguales
a sí m i s m o s e n lo más p e q u e ñ o y l o más grande.
Y a u n m o r i b u n d o l e diría: " m i r a , m u e r e s , pasas y
desapareces: y n o hay nada q u e reste de t i c o m o u n
" T ú " , pues, las almas s o n tan mortales c o m o l o s
cuerpos. Pero el m i s m o p o d e r de las causas q u e te

E s c l a r e c i m i e n t o acerca d e que n o existe creó, esta vez retornará y tendrá q u e recrearte: tú

m i s m o , p o l v o d e p o l v o , perteneces a las causas de
ninguna cosa e n sí y
las que d e p e n d e e l r e t o r n o de todas las cosas. Y si t ú
1) \que no hay ningún conoci-
eres d a d o nuevamente a l u z alguna vez, entonces n o
Las miento en sft
será para una nueva vida o u n a vida m e j o r o u n a v i -
grandes 2) [ningún bien y mal en sft
da p a r e c i d a , sino para la m i s m a e idéntica vida q u e
negaciones 3) [ninguna meta ni ningún orí-
tú ahora decides e n l o más p e q u e ñ o y e n l o m á s
geni
grande".
L a esencia d e lo orgánico es el c o n c e p t o m e n o s p r o b l e -
Esta enseñanza n o ha sido i m p a r t i d a aún sobre la
mático.
tierra: a saber, sobre la t i e r r a de esta vez y en el g r a n
L o s fines c o m o f e n ó m e n o s c o n c o m i t a n t e s d e las
año de esta vez.
necesidades. También las filosofías: nuestra necesidad es
ahora desmoralizar a l m u n d o : "falta de l i b e r t a d de la Je ir ic
v [ o l u n t a d " ] p r o d u c e , s i se l o i n t e r p r e t a moralmente,
aversión.
25(71 [primavera 1884] 2.

E n e l verdadero a m o r es e l alma l a que envuelve a l

1.
cuerpo

A m i g o s m í o s , soy el maestro d e l e t e r n o r e t o r n o . 25[227] [VP 1056 primavera 1884]

Esto es: enseño que todas las cosas r e t o r n a n eter- El eterno retomo
namente y vosotros m i s m o s c o n ellas — , y que C o n s a g r a d o a mis h e r m a n o s .

180 181
 p R i E D R l C H N I E T Z S C l i E F R A G M E N T O S PÓSTUM O S

Pero, ¿dónde estáis h e r m a n o s míos? t o r m e n t a . L a m u j e r q u i e r e m a t a r l o c u a n d o sus últi-

mos discípulos están d e c i d i d o s a decirle su N o .
Introducción
¿Qué han q u e r i d o hasta ahora los filósofos? R e t r o s - 25[322] [primavera 1884]
pectiva desde los brahamanes,
Zaratustra expectante
Q u i e r o enseñar e l p e n s a m i e n t o q u e d a a m u c h o s el
1) Signos de la más grande confusión.
derecho a suprimirse — e l gran pensamiento que " N a d a es v e r d a d . T o d o está p e r m i t i d o " .
disciplina. 2) P r o m u l g a s u E [ t e r n o ] R [ e t o r n o ] . D e s a -
2S[248] [primavera 1884] l i e n t o , queja — h a s t a llegar a l atentado.
Ú l t i m o discurso * : aquí e l m a r t i l l o q u e supera a los Zaratustra ríe, está feliz, pues, trae la gran
hombres crisis
¿ S e h a m a l o g r a d o e l h o m b r e ? ¡vamos) 3) los cansados d e l m u n d o se van, e l g r u p o
¡pongamos a p r u e b a si s o p o r t a este m a r t i - se hace m á s p e q u e ñ o , A éste l e c o m u n i c a
llo! su d o c t r i n a para e n c o n t r a r el c a m i n o h a c i a
éste es el g r a n mediodía el s u p e r h o m b r e y estar, pese a t o d o , d e
el q u e se d e r r u m b a se bendice buen humor.
profetiza el d e r r u m b e d e innumerables Jovial c o m o e n e l c a m p o d e trabajo. Procestones,
i n d i v i d u o s y razas etc.

soy la fatalidad
2S[355] [primavera 1884]
he superado ia c o m p a s i ó n — r e g o c i j o d e l
artista ante e l c l a m o r d e l m á r m o l , Jerarquía : q u i e n determina l o s valores y d i r i g e la
los animales y las plantas s o p o r t a n este v o l u n t a d d e m i l e n i o s , d i r i g i e n d o las naturalezas s u -
p e n s a m i e n t o (él se d i r i g e a sus animales) premas, es e l hombre supremo.
¡Alejaos d e m í ! — s e retira sonriente.
2S[4S4] [primavera 1884]
E n la última parte, Z a r a t u s t r a se t o r n a más extraño,
distante, callado, e n sus discursos. F i n a l m e n t e cae e n el " E l h o m b r e es algo q u e debe s e r s u p e r a d o " — l o
s i l e n c i o más p r o f u n d o — d u r a n t e siete días. Mientras que i m p o r t a es e l r i t m o : los griegos, dignos d e
tamo surge la-indignación, l a m u d a presión entre los admiración: s i n p r e m u r a ,
discípulos. — m i s predecesores Heráchta, Empédacles, Spinoza,
— S u d e s p r e n d i m i e n t o , s u disolución e n la fuga, Goethe.

2fi[193] [verano-otoño 1884]

* [N.T.] Nietzsche se refiere aquí a Zaratustra. La filosofía de los Vedas y Heráclito s o n m i s p r e d e c e -

182 183
 F R I E " P I T H N I E T 2 S C H E F RAGME N T O S P O S T U M O S

sores: e n q u e e l m u n d o es u n juego d i v i n o y está más ya n o "causa y e f e c t o " , sino l o

allá del b i e n y del m a l . constantemente creativo
ya n o la v o l u n t a d d e conservación,
26[2831 f v p 1 0 6 0
verano-otoño 1884]
sino de poder
Para soportar la idea d e l r e t o r n o : etc.
se requiere l i b e r t a d c o n respecto a la y a n o e l h u m i l d e g i r o " T o d o es
moral, meramente subjetivo", sino
nuevos m e d i o s c o n t r a e l h e c h o d e l dolor ( c o n c e b i r e l " ¡ T a m b i é n es nuestra o b r a ! " ¡ E s -
dolor como instrumento, como pa- temos orgullosos de ello!
d r e d e l p l a c e r — n o hay u n a c o n -
26[376] [VP 1053 verano-otoño 1884]
ciencia sumativa d e l d i s p l a c e r )
el goce de t o d a especie de i n c e r t i d u m b r e y M i filosofía trae e l p e n s a m i e n t o v i c t o r i o s o ante e l
experimentabilidad como contra- cual s u c u m b e , finalmente, cualquier otra forma de
peso d e aquel e x t r e m o fatalismo pensar. E s el gran p e n s a m i e n t o q u e disciplina: las razas
la abolición d e l c o n c e p t o de necesariedad que n o l o resisten están condenadas; aquellos q u e l o
la abolición d e la " v o l u n t a d " e x p e r i m e n t a n c o m o el m a y o r b e n e f i c i o están d e s t i n a -
la abolición d e l " c o n o c i m i e n t o e n s í " das a l d o m i n i o .
máxima elevación de la conciencia de la jherza en el
27[23]* [verano-otoño 1884]
hombre c o m o aquel q u e crea al s u p e r h o m b r e .
Z a r a t u s t r a 1, Todos los tipos de h o m b r e s s u p e r i o -
261284] [VP 1059 verano-otoño 1884]
res, s u a c o r r a l a m i e n t o y a n q u i l o s a m i e n t o (ejemplos
1. E l pensamiento: sus presupuestos, los q u e tendrían individuales, p . ej. Dühring, sucumbe p o r aisla-
q u e ser verdaderos, si él es v e r d a - m i e n t o ) — e l destino de los hombres superiores e n e l
d e r o l o q u e se sigue de él presente, c ó m o aparecen condenados a la extinción: llega
2. c o m o e l p e n s a m i e n t o más pesado: s u efecto p r o - a l o s oídos d e Z a r a t u s t r a c o m o u n g r a n g r i t o d e
b a b l e e n caso d e q u e n o se p r e - a u x i l i o . T o d o t i p o de l o c a degeneración de las n a t u r a -
venga, es decir, e n caso d e que lezas s u p e r i o r e s ( p . e j , n i h i l i s m o ) llega hasta é l .
n o todos los valores sean revalua- Zaratustra 2, — " l a doctrina del eterno r e -
dos t o r n o " — p r i m e r o aplastante para l o s más nobles; a l
3 . M e d i o s d e soportaría parecer, el m e d i o d e extinguirlos — p u e s , ¿restan las
la transvaloración d e t o d o s los
valores: e l p l a c e r ya n o e n la cer- Fragmento en el que se proyecta una nueva obra sobre
teza sino e n l a i n c e r t i d u m b r e Zaratustra.

184 185
 PRIE D R I C H N I E T Z S C H E
naturalezas i n f e r i o r e s , m e n o s sensibles? " S e debe
s u p r i m i r esta d o c t r i n a y matar a Z a r a t u s t r a " .
Z a r a t u s t r a 3. — " o s d i el p e n s a m i e n t o más pesado:
quizá s u c u m b a la h u m a n i d a d ante él, quizá se levante
en v i r t u d d e que los elementos hostiles a l a vida son
superados y e l i m i n a d o s " . " i N o ensañarse c o n t r a la
vida sino c o n t r a v o s o t r o s ! " — C a r a c t e r i z a c i ó n del
h o m b r e s u p e r i o r c o m o e l creador. Organización de
los h o m b r e s s u p e r i o r e s , educación d e los futuros
gobernantes c o m o t e m a d e Zaratustra 3 .
Vuestra prevalencia debe llegar a alegrarse de sí mis-
m a e n el g o b e r n a r y el c o n f o r m a r . " ¡ N o sólo el h o m -
bre t a m b i é n e l s u p e r h o m b r e r e t o r n a e t e r n a m e n t e ! "
27[80] (verano-otoño 1884]
El eterno retomo
U n a profecía
Gran prefacio.
L a nueva Ilustración — l a vieja fue en el sentido del
r e b a ñ o d e m o c r á t i c o . Nivelación de t o d o s . L a nueva
q u i e r e m o s t r a r el c a m i n o a las naturalezas dominantes
— e n q u é m e d i d a les está permitido todo, l o que n o le
está p e r m i t i d o a los seres de rebaño:
1. Ilustración e n relación c o n " v e r d a d y
m e n t i r a " e n l o viviente
2. Ilustración e n relación c o n " b i e n y
mal"
3 . Ilustración e n relación c o n las fuerzas
f o r m a d o r a s y transfiguradoras (los ar-
tistas ocultos)
4. L a autosuperación d e l h o m b r e . (La
educación del h o m b r e superior)
5. L a d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o c o m o
186
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
m a r t i l l o e n las manos d e los h o m b r e s
más p o d e r o s o s .
14[5ó] [abril-junio 1885)
L a explicación mecanicista d e l m u n d o es u n ideal:
explicar c o n lo m e n o s p o s i b l e lo más p o s i b l e , esto es,
p o n e r l o e n fórmulas. Necesaria todavía: la negación
de la existencia d e l espacio vacío; c o n c e b i r el espacio
c o m o d e t e r m i n a d o y l i m i t a d o ; a s i m i s m o al m u n d o
c o m o repitiéndose eternamente.
34[76] [abril-junio 1885]
A n t e p o n e r l a c o n c e p c i ó n mecanicista c o m o p r i n c i -
pio regulativo d e l m é t o d o . N o c o m o la más c o m p r o -
bada visión d e l m u n d o , s i n o c o m o aquella q u e hace
necesario el m á x i m o rigor y l a máxima d i s c i p l i n a y
deja d e l a d o m a y o r m e n t e t o d o s e n t i m e n t a l i s m o . A l a
vez una p r u e b a para e l p r o s p e r a r físico y a n í m i c o :
razas malogradas y faltas de v o l u n t a d s u c u m b e n ante
ella p o r s e n s i b i l i d a d o p o r melancolía o, c o m o l o s
hindúes, p o r ambas.
35[55] [VP 1064 mayo-julio 1885]
Rechazar " a t e m p o r a l " . E n u n d e t e r m i n a d o i n s -
tante d e l a fuerza está dada la absoluta c o n d i c i o n a l i -
dad de una nueva repartición de todas sus fuerzas: n o
puede detenerse. E l " c a m b i o " p e r t e n e c e a la esencia,
p o r lo tanto, t a m b i é n la t e m p o r a l i d a d : c o n lo q u e sólo
se i n t r o d u c e c o n c e p t u a l m e n t e , una vez más, la n e c e s i -
dad d e l c a m b i o .
36[tS] [VP 1062 junio-julio 188S]
Si e l m u n d o tuviese u n a m e t a , tendría que haberse
187

FRiE D _ R l C j ± _ N 1 E T Z S C M K
alcanzado. Si hubiese para él u n estado final i n i n t e n -
c i o n a d o tendría, igualmente, que h a b e r sido alcan-
zado. Si d e algún m o d o fuese capaz d e p e r d u r a r , de
q u e d a r inmóvil, d e " s e r " ; si s i q u i e r a e n u n instante de
t o d o su d e v e n i r tuviese esta c a p a c i d a d de " s e r " , se
habría llegado hace t i e m p o al t é r m i n o d e t o d o deve-
nir, y así, t a m b i é n d e t o d o pensar, de t o d o " e s p í r i t u " .
E l h e c h o d e l " e s p í r i t u " , en cuanto devenir, demuestra
que el m u n d o no tiene ninguna m e t a , ningún estado
final y es incapaz de ser. L a vieja c o s t u m b r e de pensar
en metas respecto a t o d o acontecer y e n u n dios
c o n d u c t o r y c r e a d o r respecto al hecho d e l m u n d o , es,
sin e m b a r g o , tan p o d e r o s a que e l p e n s a d o r tiene
d i f i c u l t a d en no c o n c e b i r la falta d e meta nuevamente
c o m o u n a intención. E n esta o c u r r e n c i a — q u e el
m u n d o elude i n t e n c i o n a l m e n t e u n a m e t a y que sabe
incluso evitar artificiosamente caer e n u n a c i r c u l a r i -
dad — h a n de i n c u r r i r todos aquellos q u e desean
decretarle al m u n d o la c a p a c i d a d de eterna novedad,
esto es, decretarle a una fuerza finita, d e t e r m i n a d a ,
invariablemente igual de grande c o m o
"raunt/o" — l a p r o d i g i o s a c a p a c i d a d de infinita recon-
figuración de sus f o r m a s y situaciones. E l m u n d o , si
b i e n ya n o más u n D i o s , debe ser, s i n e m b a r g o , capaz
del p o d e r divino d e l creador, de u n a i n f i n i t a fuerza de
transformación; d e b e p o d e r prevenir a voluntad recaer
en sus formas pretéritas, debe tener no solamente la
intención, s i n o t a m b i é n los medios para cuidarse de
toda r e p e t i c i ó n ; debe, pues, controlar e n t o d o instante
todos sus m o v i m i e n t o s c o n miras a evitar metas,
estados finales, repeticiones — y t o d o l o q u e puedan
ser las consecuencias de una f o r m a semejante de
pensar y desear i m p e r d o n a b l e m e n t e desquiciadas.
188
tK AG ME N TOS P O S T U M O S
Ésta todavía sigue s i e n d o la vieja f o r m a religiosa d e
pensar y desear, una especie de anhelo de c r e e r que
en algún respecto el m u n d o es, e n efecto, semejante al
viejo y q u e r i d o D i o s i n f i n i t o e i l i m i t a d a m e n t e c r e a d o r
— q u e , e n algún respecto, " e l viejo D i o s todavía
v i v e " , — a q u e l anhelo d e S p i n o z a q u e se expresa en la
sentencia " D i o s o la N a t u r a l e z a " (llegando él i n c l u s o
a sentir " l a Naturaleza o D i o s " ) . ¿Cuál es entonces el
p r i n c i p i o y la fe c o n los que se f o r m u l a de la m a n e r a
más d e t e r m i n a d a el g i r o decisivo, la recién a d q u i r i d a
preponderancia d e l espíritu científico sobre el espíritu
religioso i n v e n t o r de dioses? ¿ N o reza acaso este
p r i n c i p i o : n o es lícito pensar el m u n d o e n c u a n t o
fuerza c o m o algo i l i m i t a d o , pues, éste n o p u e d e ser
pensado d e esta manera? — n o s v e d a m o s el c o n c e p t o
de una fuerza infinita c o m o incompatible con el concepto
de "fuerza". Así, pues, — e l m u n d o carece t a m b i é n d e
la capacidad d e eterna n o v e d a d .
5¡54] [VP 1063 verano 1886-otoño 1887]
lo es el E l p r i n c i p i o d e la conservación de la energía exige
el eterno retorno.
1 [54] [VP 617 finales t S86-primavera 1S 87]
Imprimir al devenir e l carácter d e l ser — e s t a es la
máxima voluntad de poder.
Doblefalseamiento, p r o v e n i e n t e de los sentidos y d e l
espíritu, a fin d e o b t e n e r u n m u n d o d e lo ente, de lo
que p e r d u r a , d e l o q u e m a n t i e n e igual su valor, etc.
Que todo retorna, esta es la máxima aproximación de un
mundo del devenir al mundo del ser: cumbre de la indagación.
D e los valores q u e se le atribuye a l o ente p r o c e d e
la c o n d e n a y la insatisfacción en el seno de lo q u e
189
 FRIEDRICH N I E T Z S C H E
deviene: después de que p r i m e r a m e n t e se inventara
semejante m u n d o d e l ser.
Las m e t a m o r f o s i s de lo ente ( c u e r p o s , D i o s , ideas,
leyes d e l a naturaleza, fórmulas, etc.)
" L o e n t e " c o m o apariencia; inversión de los valo-
res: la apariencia, lo que confiere valor—
E l c o n o c i m i e n t o , p o r p r i n c i p i o i m p o s i b l e en el
devenir; ¿ c ó m o es p o s i b l e entonces e l c o n o c i m i e n t o ?
C o m o e r r o r sobre sí m i s m o , c o m o v o l u n t a d de poder,
c o m o v o l u n t a d d e engaño.
E l d e v e n i r c o m o inventar, querer, negarse a sí
m i s m o , auto-superarse: ningún sujeto, s i n o u n hacer
y u n p o n e r creativos, nada de "causas y efectos".
E l arte c o m o v o l u n t a d d e superar e l devenir, c o m o
" e t e r n i z a r " , p e r o c o r t o de vista, de a c u e r d o c o n la
perspectiva: r e p i t i e n d o , c o m o q u i e n d i c e , e n pe-
q u e ñ o , la t e n d e n c i a d e l t o d o .
C o n s i d e r a r l o q u e se m u e s t r a e n roda vida c o m o
fórmula abreviada q u e representa la t e n d e n c i a total:
p o r esto, una nueva fijación d e l c o n c e p t o d e " v i d a " ,
c o m o v o l u n t a d de p o d e r .
E n lugar d e " c a u s a y e f e c t o " la l u c h a d e los seres
en devenir entre ellos, frecuentemente c o n absorción
d e l adversario; s i n ningún n ú m e r o constante d e seres
e n devenir.
I n u t i l i d a d d e los viejos ideales para la i n t e r p r e t a -
ción de la t o t a l i d a d d e lo que acontece, u n a vez que
se ha r e c o n o c i d o la p r o v e n i e n c i a y la u t i l i d a d ani-
m a l de éstos; todos, además, en contradicción c o n la
vida.
I n u t i l i d a d d e la teoría mecanicista — d a la i m p r e -
sión d e ausencia de senado.
E l idealismo entero d e la h u m a n i d a d precedente
190
FRAC M E N TOS P O S T U M O S
está a p u n t o de convertirse de g o l p e e n nihilismo — e n
la creencia en la absoluta ausencia de valor, es decir,
ausencia de sentido...
L a d e s t r u c c i ó n de los ideales, la nueva desolación,
las nuevas artes para soportar, nosotros los anfibios.
Presupuesto: coraje, paciencia, ningún "regreso",
ningún a r d o r hacia adelante.
N B . Z a r a t u s t r a , c o m p o r t á n d o s e de c o n t i n u o p a r ó -
dicamente frente a todos los valores anteriores, a
fuerza d e p l e n i t u d ,
11 [72] [VP 708 noviembre 1887-maríO 1888]
(330) S i ei m o v i m i e n t o del m u n d o tuviese u n c i e r t o
estado c o m o m e t a , tendría entonces que haber s i d o
alcanzado. E l único íactum f u n d a m e n t a l es, s i n e m -
bargo, que el m u n d o no tiene ningún estado c o m o
m e t a : y toda filosofía o hipótesis científica (por
e j e m p l o , el m e c a n i c i s m o ) en la q u e tal estado se
vuelve necesario, se halla refutada p o r este único
hecho... Yo b u s c o u n a c o n c e p c i ó n d e l m u n d o q u e
haga justicia a este h e c h o : se d e b e e x p l i c a r el d e v e n i r
sin r e c u r r i r a semejantes intenciones finales: el d e v e -
nir debe aparecer justificado e n t o d o m o m e n t o (o
imposible de devalorar: lo que viene a ser lo m i s m o ) ; n o
ha de justificarse d e n i n g u n a m a n e r a lo presente en
aras d e algo f u t u r o , o l o pasado p o r m o r de lo
presente. L a " n e c e s i d a d " , no en la f o r m a d e u n p o d e r
total, abarcador y d o m i n a n t e , o de u n p r i m e r m o t o r ;
menos todavía c o m o necesaria c o n e l fin d e p o s i b i l i t a r
algo valioso. P o r ello, es necesario negar una c o n c i e n -
cia integral del devenir, u n " D i o s " , para n o situar e l
acontecer bajo e l p u n t o de vista d e u n ser sim-
patizante, co-sapiente, y q u e , sin e m b a r g o , n o q u i e r e
191
 FRIED1UC H N I E T Z S C H E
nada. " D i o s " es inútil si n o q u i e r e nada y, p o r o t r o
l a d o , se establece c o n ello una suma de displacer y de
ilogicidad que degradaría el valor total d e l " d e v e n i r " :
p o r f o r t u n a , falta justamente u n tal p o d e r sumatorio
( — u n D i o s sufriente y c o n una visión de t o t a l i d a d , u n
" s e n s o r i u m i n t e g r a l " u n "espíritu u n i v e r s a l " — é s t a
sería la más grande objeción contra el ser).
Más estrictamente: no se debe siquiera admitir ningún
ente — p u e s , entonces, el d e v e n i r p i e r d e su valor y
aparece efectivamente c o m o s u p e r f l u o y carente de
sentido.
E n c o n s e c u e n c i a , se debe i n q u i r i r c ó m o ha p o d i d o
( c ó m o l i a t e n i d o que) surgir la ilusión d e lo ente
a s i m i s m o , c ó m o todos los j u i c i o s d e valor, que
descansan sobre la hipótesis de q u e lo ente existe,
están desvalorizados.
C o n e l l o se r e c o n o c e , sin embargo, que esta hipóte-
sis de lo ente es la fuente de t o d a difamación del mundo
" e l m u n d o m e j o r " , el m u n d o v e r d a d e r o , el m u n d o
del " m á s allá", " l a cosa e n s í "
1) el d e v e n i r no tiene un estado que sea su
meta, no d e s e m b o c a e n u n " s e r " .
2) el d e v e n i r n o es u n estado aparente;
quizá el m u n d o d e lo enre es una apa-
riencia.
3) el devenir tiene el m i s m o valor en todo
instante: la s u m a d e s u valor se m a n -
tiene igual: dicho de otra manera: no tiene
ningún valor, puesto q u e falta aquello
c o n l o que podría medírsele y e n rela-
ción c o n lo cual la palabra " v a l o r "
tuviese sentido.
El valor total del mundo no puede ser objeto
192
F R A G M E N T O S P O S T U M O S
de devaloración, p o r tanto, el p e s i m i s m o
filosófico p e r t e n e c e a las cosas cómicas.
H[!8S] [VP 1066 primavera ¡ 8 8 8 ]
La nueva concepción de! mundo
1) E l m u n d o persiste; no es nada que devenga,
nada que pase. O más b i e n : deviene, perece, p e r o n o
ha c o m e n z a d o n u n c a a devenir y n o ha dejado n u n c a
de p e r e c e r — s e consena e n ambos casos... V i v e d e sí
m i s m o : sus e x c r e m e n t o s s o n su a l i m e n t o . . .
2) L a hipótesis de u n m u n d o creado n o ha d e
p r e o c u p a r n o s n i u n sólo instante. E l c o n c e p t o " c r e a r '
es h o y t o t a l m e n t e i n d e f i n i b l e , i m p r a c t i c a b l e ; apenas
una m e r a palabra r u d i m e n t a r i a d e los t i e m p o s de la
superstición; c o n u n a palabra n o se e x p l i c a n a d a . E l
último i n t e n t o d e c o n c e b i r u n m u n d o q u e tenga
comienzo ha s i d o realizado r e c i e n t e m e n t e , una v o t r a
vez c o n ayuda d e u n p r o c e d i m i e n t o lógico — e n la
mayoría d e los casos, c o m o se adivinará, a p a r t i r d e
una segunda intención teológica.
El eterno retomo.
Filosofía
3) Ú l t i m a m e n t e se ha q u e r i d o e n c o n t r a r r e p e t i -
damente una contradicción en el c o n c e p t o de la
i n f i n i t u d t e m p o r a l regresiva d e l m u n d o : incluso se h a
e n c o n t r a d o tal contradicción, p e r o ciertamente a l
p r e c i o d e c o n f u n d i r la cabeza c o n la cola. N a d a m e
puede i m p e d i r decir, al contar hacia atrás a p a r t i r d e
este m o m e n t o : " n o llegaré n u n c a al final": así c o m o ,
a p a r t i r d e l m i s m o m o m e n t o p u e d o contar h a c i a
adelante i n f i n i t a m e n t e . Sólo si q u i s i e r a c o m e t e r el
e r r o r — m e cuidaré d e h a c e r l o — d e equiparar este
c o n c e p t o c o r r e c t o de u n r e g r e s s u s i n i n f i n i t u m al
193
 F R1 E D R I C H N I E T Z S C H E
F R A G M E N T O S PÓSTU M OS

c o n c e p t o absolutamente impracticable de u n p r o g r e s s u s
h a b e r s i d o alguna vez alcanzada; más aún, tendría q u e
i n f i n i t o hasta a h o r a , sólo sí doy la dirección (hacia
h a b e r sido alcanzada u n n ú m e r o i n f i n i t o de veces. Y
adelante o hacia atrás) c o m o lógicamente indiferente, puesto que, entre c a d a " c o m b i n a c i ó n " y s u p r ó x i m o
llegaría a t o m a r la cabeza, este m o m e n t o , p o r la cola: " r e t o r n o " , tendrían q u e haber t r a n s c u r r i d o todas las
¡esto ya es cosa suya, m i q u e r i d o señor D ü h r i n g L . c o m b i n a c i o n e s e n absoluto posibles, y que cada u n a
4) M e he t r o p e z a d o c o n esta reflexión e n pensa- de estas c o m b i n a c i o n e s c o n d i c i o n a toda la secuencia
dores anteriores: cada vez estaba d e t e r m i n a d a p o r de c o m b i n a c i o n e s e n la m i s m a serie, así, pues, q u e d a -
otras segundas intenciones ( — g e n e r a l m e n t e teológi- ría c o n e l l o d e m o s t r a d o u n c i c l o d e series absoluta-
cas, a favor de! creator spiritus). Si el m u n d o p u d i e r a en mente idénticas: e l m u n d o c o m o c i c l o q u e se h a
absoluto quedarse rígido, marchitar, perecer, volverse r e p e t i d o y a i n f i n i t a m e n t e y juega s u juego i n i n f i n i -
nada, o si p u d i e r a alcanzar u n estado d e e q u i l i b r i o , o tum.
si tuviera una meta cualquiera que i m p l i c a r a la p e r d u -
Esta c o n c e p c i ó n n o es sin más n i más una c o n c e p -
ración, la i n a l t e r a b i l i d a d , el d e - u n a - v e z - p o r - t o d a s (en
ción m e c a n i c i s t a : pues, s i lo fuera, n o condicionaría
una palabra, d i c h o metafísicamente: si el devenir
u n r e t o r n o i n f i n i t o d e casos idénticos, s i n o u n estado
pudiera d e s e m b o c a r e n el ser o en la nada), entonces
final. Dado que el m u n d o n o l o h a alcanzado, el
este estado ya tendría que estar alcanzado. Pero no
m e c a n i c i s m o ha de pasar p a r a n o s o t r o s p o r una
está alcanzado: de lo que se sigue... Esta es nuestra
hipótesis i m p e r f e c t a y apenas p r o v i s o r i a .
única certeza, la única q u e t e n e m o s e n las manos a
m a n e r a de c o r r e c t i v o c o n t r a una g r a n cantidad de
hipótesis e n sí posibles acerca d e l m u n d o . Si el
m e c a n i c i s m o , p o r e j e m p l o , n o p u e d e e l u d i r la conse-
c u e n c i a de u n estado final, lo que T h o m p s o n extrajera
en su n o m b r e , entonces se halla refutado p o r esta
razón.
Filosofía
5) Si es admisible p e n s a r el m u n d o c o m o magnitud
d e t e r m i n a d a de fuerza y c o m o n ú m e r o d e t e r m i n a d o
de c e n t r o s de fuerza — y si toda o t r a representación
sigue s i e n d o i n d e t e r m i n a d a y, p o r tanto, inutilizable
— entonces, se sigue d e aquí que ha d e atravesar por
u n n ú m e r o calculable y previsible de c o m b i n a c i o n e s
d e n t r o d e l gran juego d e dados de su existencia. E n u n
t i e m p o i n f i n i t o cada c o m b i n a c i ó n p o s i b l e tendría que

194
195
AQUI
TERMINA
CARA
 LITERATURA

MEJÍA VALLEJO Manuel Cuentos de zona tórrida

MELVILLE Herman Bartleby
M É R I M É E Prosper Carmen
M O N T E R K O S O Augusto Obras completas
(y otros cuentos)
MUTIS Alvaro La mansión de Araucaíma -
Diario de Lecumberri
N E R U D A Pablo Veinte poemas de amor y una
canción desesperada
ONETTI Juan Carlos ¡JOS adioses

P A L M A Ricardo Tradiciones peruanas

P É R E Z G A L D Ó S Benito Misericordia
PINERA Virgilio Cuentos de la risa del horror
F O E Edgar Alian El gato negro y otros cuentos
PROUST Marcel La muerte de las catedrales
QumöGA Horacio E! hombre muerto
SAKI (Hector Hugh Munro) Cuentos de humor negro
SHAKESPEARE William Romeo y Julieta
EN C A D A EJEMPLAR D E L A CO-
SILVA José Asuncion Poemas y prosas
STEINBECK John Tortilla Fiat LECCIÓN CARA V C R U Z EL LEC-
STENDHAL Rojo y negro
STERNE Laurence TOR E N C O N T R A R Á D O S LIBROS
Viaje sentimental
STEVENSON Robert Louis Juego de niños y otros ensayos DISTINTOS Y C O M P L E M E N T A -
El extraño caso del Dr. Jehjll y
RIOS • SI Q U I E R E CONOCER
Mr, Hyde
SwiFT Jonathan Escritos satíricos ENSAYOS SOBRE
TOLSTOI Leon La muerte de Ivan ílkh
TUUGUENIEV Ivan Primer amor
FRAGMENTOS POSTUMOS
U S L A R PIETRI Arturo Las lanzas coloradas
V A L L E J O César Sombrero, abrigo, guantes y
Y
otros poemas
VARIOS Cuento hispanoamericano FRIEDRICH NIETZSCHE
siglo XIX
CITAS APROPÓSITO D E ELLOS,
VARIOS Cuentas brasileños del siglo XI
VÉLEZ de Guevara Luis El diablo copíelo C R O N O L O G Í A Y BIBLIOGRAFÍA,
V E R N E Juliò Dos años de vacaciones
EMPIECE POR ÉSTA, L A SECCIÓN
WELLS H . G. La máquina del tiempo
W H I T M A N , DICKINSON, " C R U Z " D E L L I B R O • SI P R E F I E R E
WILLIAMS Tres poetas norteamericanos
WìLDE Oscar El fantasma de Canterville AHORA LEER L A OBRA, DÉLE

FILOSOFIA
DESCARTES René
H U M E David
LEIBNIZ Gottfried Wilhelm
NIETZSCHE Friedrich
ROUSSEAU Jean-Jacques
M A Q Ü I A V E L O Nicolas
H E G E L Georg Friedrich
V U E L T A A L LIBRO Y EMPIECE
POR LATAPA OPUESTA, L A
Discurso del método
Investigación sobre el SECCIÓN " C A R A "
entendimiento humano
Tres textos metafísicas
Fragmentos postumos
Ensayo sobre el origen
de las lenguas
El príncipe
Creer y saber
A propòsito de

FRIEDRICH
NIETZSCHE
Y S U O B R A
 A proposito de

FRIEDRICH
NIETZSCHE
Y S U O B R A

COLECCIÓN

GRUPO EDITORIAL NORMA

Bartrlnna Buenns Aires Caraais
Guatemala Mexico Miami Panamá Quito Sanjmc
San Juan San Salvador Somale He Bogotá Santiago
 CONTENIDO

EL PUESTO D E NIETZSCHE
E N L A HISTORIA D E L A FILOSOFÍA

Danib Cruz Vélez 9

E L L I B R O LA VOLUNTAD DE PODER

Martin Heidegger 55

LOS F R A G M E N T O S POSTUMOS
DE 1884-1888

Germán Aíeléndez Acuña 65

CITAS A PROPÓSITO D E
FRIEDRICH NIETZSCHE 99
CRONOLOGÍA 104
BIBLIOGRAFÍA 119

7
EL PUESTO D E NIETZSCHE E N LA
H I S T O R I A D E L A FILOSOFÍA

Danilo Cruz Vélez

I. N U E V A I M A G E N D E N I E T Z S C H E

A L COMIENZO de Ecce Homo, l i b r o c o m p u e s t o p o r

N i e t z s c h e a fines de 1 8 8 8 , p o c o s meses antes d e
p e r d e r la razón, encontramos esta amonestación:
" i A n t e t o d o , n o m e c o n f u n d á i s ! " D i c h o escrito es
una especie d e autobiografía intelectual, d o n d e su
autor ofrece una serie de claves para e n t e n d e r su o b r a .
C o n t o d o , d u r a n t e m e d i o siglo no se h i z o más que
a c u m u l a r confusión en t o r n o a ella y c o n f u n d i r a
N i e t z s c h e c o n t o d o l o imaginable. E l caso es s o r p r e n -
dente. A u n q u e durante ese t i e m p o él no deja de estar
en el p r i m e r p l a n o d e l escenario i n t e l e c t u a l , i n -
fluyendo vivamente e n el p e n s a m i e n t o y e n la creación
literaria, y la bibliografía nietzsclieana crece sin cesar,
su figura se hace cada vez más t u r b i a . Y la sorpresa
aumenta si se tiene e n cuenta que el lenguaje de
N i e t z s c h e n o parece o f r e c e r n i n g u n a d i f i c u l t a d a la
mayoría de sus lectores, los cuales leen sus escritos,
citan y r e p i t e n sus a f o r i s m o s c o m o si fueran la cosa
más clara de! m u n d o .
¿A qué se debe esta desproporción entre el c o n t i -
nuado influjo d e N i e t z s c h e , su larga vigencia, la
copiosa bibliografía sobre él y la presunta c l a r i d a d de
su lenguaje, de una parte, y la falta d e ideas precisas
sobre s u p e n s a m i e n t o , de otra?

9
 DAN1LO C R U Z V E L E Z
Las causas de este hecho s o n numerosas. U n a s
r a d i c a n e n la obra m i s m a d e N i e t z s c h e ; otras hay q u e
buscarlas fuera, sobre t o d o e n la a c t i t u d d e la crítica
filosófica frente a ella. Aquí vamos a r o z a r sólo l o m á s
importante.
U n a de ellas es justamente el estilo de N i e t z s c h e .
S u aparente c l a r i d a d resulta d e l r e m p l a z o d e l lenguaje
abstracto filosófico p o r o t r o saturado d e imágenes,
símbolos y m i t o s , más p r o p i o de la creación literaria
que d e la filosofía. E l lenguaje l i t e r a r i o n o ofrece
dificultades e n el s e n t i d o de q u e es accesible a la
mayoría d e los lectores. Pero c o m o tiene u n h o r i z o n t e
a b i e r t o , s u c o n t e n i d o significativo nunca_cstá-fijado
defirñtÚTrrnen^
djy^as-iriiejpft^a^ paga s u general c o m -
prensibilidad c o n una incontrolable polisemia. L o
c u a l , c o n t o d o , pertenece a la esencia de los p r o d u c t o s
de la fantasía. L a filosofía, p o r su parte, frecuente-
m e n t e — c a s i s i e m p r e e n sus m o m e n t o s c u l m i n a n -
t e s — echa m a n o d e esta clase de lenguaje, p e r o s u
uso l e i m p i d e alcanzar la precisión d e sentido q u e
d e b e n tener las palabras e n e l e n c a d e n a m i e n t o d e
c o n c e p t o s q u e constituye t o d o r a z o n a m i e n t o filosó-
f i c o , a b r i e n d o así la p u e r t a a la fantasía d e los
intérpretes.
A l o a n t e r i o r hay que agregar u n a observación
sobre los conceptos filosóficos centrales recibidos p o r
N i e t z s c h e d e l pasado. D e t e r m i n a d o p o r u n a clara
c o n c i e n c i a de su posición histórica, él filosofa casi
s i e m p r e reactivamente, n o c o n t r a u n p e n s a d o r deter-
m i n a d o o c o n t r a una d e t e r m i n a d a c o r r i e n t e d e l p e n -
samiento, sino c o n t r a toda la tradición filosófica,
frente a cuvas ruinas se veía situado. E n esta a c t i t u d d e
10
EL PUES T O DE N I E T Z S C H E
total rechazo, somete la filosofía o c c i d e n t a l a una
c u r i o s a o p e r a c i ó n : l a vuelve totalmente a l revés, c o m o
explicaremos después. C o n e l l o , d i c h o s conceptos
a d q u i e r e n u n a g r a n m o v i l i d a d significativa, y es m u y
difícil saber si se los t o m a e n el viejo s e n t i d o o e n el
sentido nuevo que a d q u i e r e n después d e la inversión,
o en u n s e n t i d o cambiante. L o c u a l a u m e n t a la
p o s i b i l i d a d d e l descarría e n el m a n e j o d e sus textos.
D i f i c u l t a d e s surgen también de) g é n e r o d e los
escritos de N i e t z s c h e . E l rechaza los diferentes m o d o s
del genus cogkandi — e n s a y o , tratado, comentario,
c o m u n i c a c i ó n , etc. — y elige e l a f o r i s m o c o m o m e d i o
de presentar s u p e n s a m i e n t o . A causa d e s u c a r á c t e r
epigramático, el a f o r i s m o prqs£a .parajexpresatLgj)
f<iógg_mmprijmida l o e s e p Q a j j J g j i n a cosa^perocalla
l j L p m e b a . l a expliración y h ilustración y -snhre.tndn,
n o s^Lpxeompa d e j a _ a r l k u l a r i ó n d e ,sn rnnrenjdx¡_£QD.
el c o n j u n t n d f ^ j u ^ p t o ^ - a ^ ^ u ^ p Tiene,
pues, la t e n d e n c i a a relajar el c a r á c t e r sistemático
propio d e la filosofía y a dejar los pensamientos
sueltos y fluyentes, estado e n q u e n o es difícil some-
terlos a las más heteróclitas c o m b i n a c i o n e s .
O t r o escollo para e l estudio cabal d e l p e n s a m i e n t o
de N i e t z s c h e fue la extraña relación existente entre las
publicaciones hechas p o r él m i s m o y su m a t e r i a l ,
inédito. D e s d e el p u n t o d e vista filosófico, l n r e t p n i d n
era más impor^nte^ueJ.CL--píjbliea¿t>. U n a parte d e
d i c h o m a t e r i a l l o reservaba N i e t z s c h e para futuras
obras, q u e n o pudo c o m p o n e r a causa d e s u rauda
c a r r e r a p o r l a vida. O t r a parte se constituyó c o n los
fragmentos sacrificados e n aras d e metas próximas.
C o m o s u a c t i t u d polémica l o ataba c o n frecuencia a
u n a situación c o n c r e t a , al i r a hacer una publicación,
li
 DAN1L0 C R U Z V É L E Z E L
l o q u e elegía d e l o s materiales r e u n i d o s sobre u n t e m a
n o e r a l o más significativo filosóficamente, sino lo que
l e servía para u n a tarea i n m e d i a t a : d e n u n c i a r u n v i c i o ,
desenmascarar u n signo d e d e c a d e n c i a , a n i q u i l a r a u n
e n e m i g o o exaltar a u n a m i g o . Así, p o r e j e m p l o , El
nacimiento de la tragedia, su p r i m e r l i b r o p u b l i c a d o ,
surgió de los materiales para u n extensa obra sobre los
griegos. C o m o e n ese m o m e n t o estaba bajo la fascina-
ción de Wagner, e n la composición d e l l i b r o dejó p o r
fuera l o que n o le servía para hacer el panegírico de s u
a m i g o , y el l i b r o sobre los griegos se le conrirtió en u n
libro sobre Wagner. Algo semejante o c u r r i ó , c o n
p u b l i c a c i o n e s posteriores.
E l legado p o s t u m o de N i e t z s c h e fue p u b l i c a d o
después d e s u m u e r t e p o r s u h e r m a n a , E l i z a b e t h
F o r s t e r - N i e t z s c h e , _ p e r o esta e m p r e s a se t r o c ó t a m -
b i é n e n u n a causa d e confusión, sobre t o d o e n l o
referente a la o b r a capital planeada p o r él como
exposición sistemática de s u filosofía, y c u y a p r i m e r a
edición apareció en 1901 bajo el título La voluntad de
poder. E l título y los textos empleados son de N i e t z s -
che; el p l a n q u e se p u s o c o m o base d e la o b r a es
t a m b i é n u n o d e los varios proyectos trazados p o r él:
el fechado el 17 de m a r z o de 1 8 8 7 . Pero el trabajo d e
c o m p o s i c i ó n es d e los editores, quienes, del caos d e
papeles escritos e n t r e 1882 y 1888, e s c o g i e r o n los
que podían a c o m o d a r al p l a n elegido, ordenándolos
a r b i t r a r i a m e n t e , sin tener en cuenta las diversas é p o -
cas e n q u e f u e r o n redactados. T o d o esto salió a la luz
pública después d e la m u e r t e d e la señora F o r s t e r -
N i e t z s c h e e n 1935, además d e o t r o s manejos v i t u p e -
rables suyos, como,- p o r e j e m p l o , la falsificación de
algunas cartas de su h e r m a n o . L o cual sirvió, p o r o t r a
12
P U E S T O D E N I E T Z S C H E
p a r t e , para q u e se p r o d u j e r a u n a reacción p o s i t i v a y se
iniciara u n a nueva etapa e n la filología nietzscheana,
a la cual le d e b e m o s las p r i m e r a s e d i c i o n e s v e r d a d e r a -
m e n t e críticas d e las obras c o m p l e t a s d e N i e t z s c h e .
E n 1956 apareció la de K a r l Schlechta, l o cual fue. u n
b u e n c o m i e n z o . Y actualmente está e n m a r c h a la de
1
Giorgio C o l i y M a z z i n o M o n t i n a r i , quienes están
s u p e r a n d o t o d o l o que se había h e c h o antes. 2
Lascrircunsra n r i a S-señalada^jpjdgjajj. p a r a abrirse
c a m i n o hacia la filosofía de N i e t z s c h e , u ^ t r j t a r n i e n t o
01¿P^^Jiojne^ 1 1 1 1 3
aroW
IalwcjejHt^ —compues-
tos en g r a n m e d i d a d e palabras jeroglíficas q u e o c u l -
tan más q u e l o q u e e x p r e s a n — , e l . e s i a h l e c h n i e n t o de
sus_j2HijexÍQiie^c£uü.a„tr^^
a pensarlo apenas-insiauadcua.esbozadodesar^
r l n l n pn ^LhfjrjzoJil£LXl£jJici)a tradición. P e r o esto no
se p r o d u j o en la m e d i d a adecuada. E n c a m b i o , surgió
el nietzscheísmo, que invadió a E u r o p a y América,
convírtiendo a N i e t z s c h e e n u n a m o d a l i t e r a r i a . L o s
resultados d e esta m o d a n o f u e r o n todos negativos.
G r a n n ú m e r o d e los mayores o r i e n t a d o r e s del siglo
X X — A n d r é G i d e , T h o m a s M a n n , H e r m a n n Hesse,
G o c t f r i e d B e n n , Spengler, U n a m u n o , O r t e g a y G a s -
set, e t c . — r e c i b i e r o n influjos m u y fértiles de la
presencia e r u p t i v a d e N i e t z s c h e e n la c u l t u r a e u r o p e a .
Pero, p o r o t r a parte, la m o d a e j e r c i ó también su
! . F. Nietoche: Werka, hrsg. v. K. Sclüecrtta, Hanser Verlag,
Münclien, 1956.
2. F. Nietoclie: Werke, lirsg. v: Giorgio Colli u. Mazzino Monti-
nari, Walter de Gruyter, Berlín. Esta edición está en marcha
desde 1967. (Actualmente, la obra completa está publicada
en su totalidad N . de E.)
13
 DANILO CRUZ VÉLEZ
acción corrosiva normal: desdibujó la figura de
N i e t z s c h e , lo desarraigó de su suelo filosófico, vulga-
rizó y aplebeyó s u lenguaje, y tejió u n a leyenda en t o r -
n o a él, que va desde e l santón fabricado p o r su
h e r m a n a hasta la caricatura política confeccionada p o r
el T e r c e r R e i c h , pasando p o r la figura mítica de E r n s t
B e r t r a m , el e n d e m o n i a d o q u e r u l a n t e d e Stefan Z w e i g
y el caso clínico d e algunos m é d i c o s y psiquiatras.
E l nietzscheísmo alcanzó g r a n fuerza en el m u n d o
IñsMnirojT^o^Tblémentt^ ningún escritor d e
o t r a l e n g u a q u e haya e j e r c i d o u n a i n f l u e n c i a e n nues-
tras letras tan intensa y sostenida c o m o l a ejercida p o r
Nietzsche/Tísto se p u e d e ver ahora claramente gracias
a Jas cuidadosas investigaciones de U d o R u k s e r y
Gonzalo Sobejano. 3
Pero si e x c e p t u a m o s a U n a m u n o
y O r t e g a , quienes, p o r s u c o n o c i m i e n t o d e l a lengua
alemana y s u f o r m a c i ó n filosófica, podían e n t r a r e n
una relación más segura c o n N i e t z s c h e , e n la mayoría
d e los casos se trata de una i n f l u e n c i a mediante
m a l e n t e n d i d o s , alimentada p o r conceptos nietzschea-
nos (afirmación d e la vida, negación d e l c r i s t i a n i s m o ,
m o r a l decadente, v o l u n t a d d e p o d e r , n i h i l i s m o , s u -
p e r h o m b r e . . . ) trivializados, c u a n d o n o d e f o r m a d o s , y
s i e m p r e desarraigados de s u ^ u e l o j p e t a f í s i c Q . Es
d u d o s o q u e las cabezas hispánicas hayan c o n t r i b u i d o
en algo al esclarecimiento de la filosofía de N i e t z s c h e
d u r a n t e esta larga i n f l u e n c i a , la cual c o m i e n z a e n
1 8 9 3 , c u a n d o R u b é n Darío p u b l i c a e n La Nación, de
3. U Ü D Rukser: Nietzsche in der Hispania, Franke Verlag, Bern uncí
Manchen, 1962; Gonzalo Sobejano; Nietzsche en España, Edi-
torial Gredos, Madrid, 1967.
4. Rubén Darío: Obras Completas. Afrodisio Agnado, Madrid,
1955, t. IMpág. 714.
14
E L P LI E S T O DE N I E T Z S C H E .
Buenos A i r e s , u n artículo i n t i t u l a d o Los Raros: Nietzs-
che, e n el c u a l c o n c l u y e : " S u filosofía es b r u m o s a " . 4
Es casi seguro q u e , para q u i e n sólo disponga de u n a
bibliografía hispánica al respecto, esta afirmación d e
Darío n o h a p e r d i d o s u vigencia, a pesar d e h a b e r
pasado casi o c h e n t a años desde entonces.
Pero la causa decisiva d e la falta d e c l a r i d a d sobre
N i e t z s c h e es la actitud a s u m i d a frente a él p o r la
llamada crítica filosófica. P o r una u o t r a razón, ésta ha
d i r i g i d o su atención p r e f e r e n t e m e n t e a la~pTntfeTTá dé J
s.u o b r a , desatendiendo el c e n t r o d e su filosofía. Este
es u n c e n t r o metafísico. D e m a n e r a q u e s u p o l é m i c a
c o n t r a la filosofía o c c i d e n t a l es u n a p o l é m i c a c o n t r a
la metafísica o c c i d e n t a l . A N i e t z s c h e hay que v e r l o ,
pues, e n el h o r i z o n t e d e esa metafísica. D i c h o c e n t r o
es la raíz d e d o n d e b r o t a toda su o b r a , la raíz d e que
se n u t r e cada u n o de sus c o n c e p t o s , cada una de sus
imágenes, cada u n o de sus símbolos y de sus m i t o s . Y
si n o se ve ese c e n t r o c o n c l a r i d a d , s u filosofía sigue
rodeada d e u n a atmósfera b r u m o s a .
D i c h a crítica filosófica nos ha o f r e c i d o numerosas
interpretaciones de N i e t z s c h e , hechas desde d i f e r e n -
tes p u n t o s d e vista. A l p r i n c i p i o , c u a n d o c o m e n z ó a
tejerse la l e y e n d a e n t o r n o a él y proüferaron los libros
sobre s u vida, se i n t e r p r e t ó s u o b r a biográficamente,
es decir, c o m o e l reflejo viviente de una p e r s o n a l i d a d
e x c e p c i o n a l . D e s p u é s v i n i e r o n las interpretaciones
biológicas, e c o n ó m i c a s , sociológicas, éticas, religiosas
y políticas. E n t r e ellas hay algunas de g r a n valor, p e r o
todas se m u e v e n en la p e r i f e r i a del f e n ó m e n o l l a m a d o
N i e t z s c h e . N a d i e va a negar que su o b r a fue ejecutada
gracias a u n a p e r s o n a l i d a d e x c e p c i o n a l , que, además,
tenía a la base un o r g a n i s m o ; q u e él vivió en u n
15
 DAMILO CRUZ V É L EZ
c o n t o r n o h u m a n o c r u z a d o d e relaciones e c o n ó m i c a s ,
sociales y políticas, y que éstas, l o m i s m o q u e sus
vivencias éticas y religiosas, i n f l u y e r o n c o n s i d e r a b l e -
m e n t e e n su existencia. Pero, además, y sobre t o d o ,
N i e t z s c h e es u n f e n ó m e n o metafísico, y hay q u e v e r l o
e n e l h o r i z o n t e d e l a metafísica. Es m u y c ó m o d o
d i r i g i r la atención sólo a aspectos periféricos d e este
f e n ó m e n o , p o r q u e n o s a h o r r a e l esfuerzo d e l pensar.
Pues presentando unas explicaciones e c o n ó m i c a s , s o -
ciológicas o psicológicas, casi s i e m p r e d e u n a i n g e n u i -
d a d q u e da g r i m a , l i q u i d a m o s el p r o b l e m a desde fuera
antes d e enfreJitar.nasjQQn-^L Y n o s contentamos c o n
c o n t e m p l a r a N i e t z s c h e desde lejos, s i n tener q u e
internarnos en e l laberinto d e su pensamiento.
S i n embargo, d e l c a m p o filosófico p r o v i e n e n algu-
nos trabajos útiles para tomar u n p r i m e r contacto c o n
N i e t z s c h e , c o m o , p o r e j e m p l o , las exposiciones d e
c o n j u n t o q u e presentan sucintamente sus obras en
o r d e n cronológico y los datos más importantes para
ingresar e n su m u n d o . A este g r u p o pertenece este
líbríto d e Lefebvre, q u e es u n a excelente i n t r o d u c -
c i ó n * . Pero n o es suficiente. E n él encontrará el l e c t o r
u n a b r i l l a n t e exposición de los diversos aspectos d e l
p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e , p e r o s i n v e r l o s desde s u
c e n t r o metafísico. L a filosofía d e N i e t z s c h e aparece
allí c o m o u n árbol e n e l aire. P o r eso se ha q u e r i d o
a n t e p o n e r l e las presentes páginas para llenar ese
vacío, pensando q u e , p o n i e n d o a la vista la raíz q u e
n u t r e d i c h o árbol, la exposición de Lefebvre se hará
más c o m p r e n s i b l e y más fértil.
* Este ensayo fue publicado como p r ó b g o al libro Nietzsche de
Henri Lefebvre en F C E . N . del E.
16
C L F U E S T O D E N I E T Z S C H E
E l h o r i z o n t e metafísico d e N i e t z s c h e c o m e n z ó a
abrirse e n l o s años t r e i n t a , gracias a los cursos d i c t a -
dos p o r M a r t i n H e i d e g g e r d e 1 9 3 6 a 1 9 4 0 , e n l a
U n i v e r s i d a d d e F r i b u r g o d e Brisgovia, y p u b l i c a d o s
p o s t e r i o r m e n t e , j u n t o c o n o t r o s trabajos sobre el
tema escrito entre 1 9 4 0 y 1 9 4 6 , e n l a o b r a e n d o s
volúmenes i n t i t u l a d a Nietzsche. O t r a s p u b l i c a c i o n e s
5
e n esta dirección s o n : l o s l i b r o s d e K a r l L o w i t h De
Hegel a Nietzsche, d e 1 9 5 6 ; el l i b r o de E u g e n F i n k La
6
filosofía de Nietzsche, de 1960, 7
y el libro d e K . H .
V o l k m a n n - S c h l u c k Vida y pensar, d e 1 9 6 8 . a
II. L A F Á B U L A D E L O T R O MUNDO
L o s grandes pensadores h a n utilizado casi s i e m p r e la
polémica c o m o m e d i o para desarrollar s u p r o p i o
pensamiento. Esto ocurre en Nietzsche en grado
s u m o . Para él filosofar es p o l e m i z a r . Pero a d i f e r e n c i a
d e sus antecesores, su polémica n o se d i r i g e , c o m o ya
se d i j o , c o n t r a u n p e n s a d o r o u n a c o r r i e n t e d e l
p e n s a m i e n t o , s i n o c o n t r a toda la metafísica o c c i d e n -
tal. Antes d e é j sólo H e g e l l i a h í a J J b f i o i a d o t e n i e n d o
a l a vistaJa^tpXaj^ d e ía metafísica.
5. Martin Heidegger: Nietzsche, Verlag Günter Neske, Pfullingen,
1961.
6. Karl Löwith: Ion Hegel zu Nietzsche. Kohlhammer Verlag,
Stuttgart, 194!; Nietzsches Philosophie der enigen Wiederkehr des
Gleichen, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 19S6.
7. Eugen Fink: Nietzsches Philosophie, Kohlhammer Verlag, Sttvtt-
gart, 1960.
8. Karl-Heinz Volkmann-Schluck: Leben und Denken, Vittorio
Klostermann, Frankfurt a. M . , 1968.
17
 DAN1LQ CRUZ VÉLEZ
P e r o las i n t e n c i o n e s d e a m b o s pensadores s o n d i f e -
rentes: H e g e l q u i e r e salvar esa h i s t o r i a , mientras q u e
NietzstJjp"lg n i r 7 1 p rptpnr
^Fp^festrui"rIar
Esta presencia d e l a metafrsTcV*occidentaI c o m o
h o r i z o n t e de su pensar, es p e r m a n e n t e e n toda su
o b r a . E n los papeles de su legado p o s t u m o r e c o g i d o
p o r A l f r e d B a e u m l e r e n d o s volúmenes bajo el título
La inocencia del devenir, hay una anotación q u e caracte-
r i z a claramente ese h o r i z o n t e . Allí d i c e : " M i filosofía
es u n platonismo al revés". 9
Esta anotación fue escrita e n
el i n v i e r n o de 1 8 7 0 - 7 1 , cuando N i e t z s c h e tenía v e i n -
tiséis a ñ o s , n o había p u b l i c a d o n i n g u n o d e sus l i b r o s
y apenas comenzaba s u vida d e pensador. Pero ella
expresa la intuición f u n d a m e n t a l de su v i d a , la i n t u i -
ción q u e está a la base de toda su o b r a . Su filosofía n o
va a ser más q u e e l . desarrollo d e l p r o g r a m a c o m p r i -
m i d o e n esas pocas palabras.
L a expresión platonismo al revés e n c i e r r a una d e c l a -
ración d e g u e r r a a la metafísica. Para N i e t z s c h e ,
Platón es el f u n d a d o r d e la metafísica, p e r o e n s u
declaración de guerra él n o se refiere exclusivamente
a la metafísica platónica. G o r i - e L ^ m b r e j l a t o n i s m o
designa más b i e n la metafrsica^ocddejntaL.desde sj¿_
fundación,pgr.,Pjatón.Jias.fejy.egsUjQue la lleva a su
m a d u r e z . L a declaración de g u e r r a va, pues, cTirigTHa'
c o n t r a la metafísica en toda su h i s t o r i a , después d e
interpretarla c o m o platonismo.
9. F. Nietzsche: Dk Unsckuld des Wetdens I, Kroners Taschen
ausgnbe, Stuttgart, § 79. E n adelante, las citas de las obras de
Nietzsche, e.\ceptuando el Epistolario, remiten a esta edición,
indicando el título de la obra, seguido del número del
parágrafo; agregamos el título de apartado o la página sólo
cuando sea necesario.
18
EL P U EST O DE N I E T Z S C H E
C o m o l o veremos, l o q u e e n el f o n d o se p r o p o n e
N i e t z s c h e es superar el p l a t o n i s m o . Pero la s u p e r a -
ción d e l p l a t o n i s m o equivale para él a l a superación de
la metafísica, q u e c o n s i d e r a p o s t e r i o r m e n t e e n Ha-
mano, demasiado humano, d o n d e i n i c i a sus ataques
explícitos c o n t r a ella, c o m o " l a ciencia q u e trata de
los errores fundamentales d e l h o m b r e , p e r o c o m o si
fuesen verdades f u n d a m e n t a l e s " . ' E l i n t e n t o d e s u -
0
peración se despliega e n la f o r m a d e una d e s t r u c c i ó n ,
p e r o n o l o g r a su meta. L a superación s u p o n e u n i r
más allá d e l a metafísica, m a s N i e t z s c h e sigue e n c e -
r r a d o d e n t r o d e ella. L o q u e él hace c o n l a metafísica
es volverla al revés. Y la vuelta d e l revés n o equivale,
claro está, a u n a salida de la metafísica, s i n o a u n
enredarse todavía más e n t r e sus mallas.
L g _ q u e gc2ir-re-_aquí..es-.un,ataque d e la.metafísica
c o n t r a sLrnísma4_o_mejor, u n ataque a la ..metafísica
desde su p r o p i o seoo .no...de3de -UDa*posidór)_^ifc-
v 1
rente, es d e c i r , desde una-posición n o .metafísica. Este
volverse c o n t r a sí e n l a t o t a l i d a d d e s u h i s t o r i a , se
había h e c h o p o s i b l e p o r el d e s a r r o l l o de esta m i s m a
historia. L a metafísica o c c i d e n t a l había llegado c o n
H e g e l a su m a d u r e z . D e s p u é s d e haberse d e b a t i d o
durante siglos e n la p u g n a e n t r e los sistemas filosófi-
cos q u e se negaban unos a o t r o s , H e g e l i n t e r p r e t a esa_
p u g n a c o m o esencial al movimiento-mismo.deLpínia!;
y c o n c i l i a d i a l é c t i c a m e n t e todas las c o n t r a d i c c i o n e s ,
r e u n i e n d o , l o - pcnsado~en»la^metafísica desde sus
c o m i e n z o s griegos,en,-una^síntesis...gxanxligsa. A n t e ia
totalidad d e su h i s t o r i a , ahora claramente articulada,
la metafísica parece enfrentarse a sí m i s m a para
10. AtcnschUchcs, Alhttmcnschhdws, § 1 S .
19
 D AN I L O C R II Z V É L E Z
negarse e n total. M a s este conato cíe autonegación se
t r a n s m u t a en una enérgica autoafirmación. L a s u p e r a -
ción ele la metafísica exigía u n pensar allende la m e t a -
física, para el c u a l n o estaba aún m a d u r a la filosofía.
L a identificación de la metafísica c o n el p l a t o n i s m o
c o r r e s p o n d e exactamente al sentido etimológico de l a
palabra metafísica. L a filosofía se p o n e e n m a r c h a
entre los griegos c o n la pregunta: ¿ Q u é es lo ente, lo
que es, e n cuanto tal? Esta p r e g u n t a inicial de la
filosofía c o n s i d e r a , pues, t o d o l o q u e es desde el
p u n t o d e vista d e ese es, de su ser, n o desde los
diversos p u n t o s d e vista particulares que t i e n e n e n
c u e n t a las ciencias positivas. R e f i e r e , p o r t a n t o , la
m u l t i p l i c i d a d d e las cosas a la u n i d a d d e l ser, es decir,
a l o que hace que todas ellas sean l o que s o n . Y c o m o
en griego el m u n d o e n cuanto totalidad de las cosas se
designa c o n la palabra <pucns (phj^sis), d i c h a pregunta
a p u n t a , en último t é r m i n o , al m u n d o físico. Pues
b i e n , la respuesta de Platón a la pregunta inicial de la
filosofía es que el ser de lo ente es la Idea, la cual
trasciende el m u n d o , está más allá {meta) de l o físico
( r a «puerca) y es, p o r ello, meta-física.
A u n q u e su n o m b r e se acuña p o s t e r i o r m e n t e al
clasificar las obras d e Aristóteles, la metafísica surge,
e n s e n t i d o estricto, e n este m o m e n t o , c u a n d o Platón
r e s p o n d e a la pregunta inicial d e la filosofía i n d i -
c a n d o , claramente, el m o v i m i e n t o d e l pensar desde el
m u n d o físico hacia algo situado más allá de él. C o n
ella surge también una diferencia de rango ontológico
e n t r e las dos d i m e n s i o n e s . Pues l o ideal, en cuanto lo
fundante, es en sí, es decir, i n d e p e n d i e n t e de las cosas
i n t r a m u n d a n a s , que s o n lo f u n d a d o . Estas, en c a m b i o ,
son sólo p o r participación e n l o ideal. P o r ello, l o
20
EL P U E S T O DE N 1ETZS C H E
v e r d a d e r o , lo que es en verdad (ovxcos ov) es Jo ideal,
mientras que l o sensible es cuasi una nada (un. oy).
F i n a l m e n t e , c o n l a metafísica y d i c h a d i f e r e n c i a nace
la teoría d e los d o s m u n d o s , que d i s t i n g u e n el m u n d o
físico, este m u n d o n u e s t r o , d e l o t r o m u n d o o m u n d o
de las ideas. Esta teoría es la base d e t o d a la metafísica
o c c i d e n t a l , en cuyas diversas etapas las dos d i m e n s i o -
nes se m o d i f i c a n c o n s i d e r a b l e m e n t e , p e r o mante-
niéndose s i e m p r e la d u a l i d a d d e los dos m u n d o s hasta
llegar a K a n t , e n q u i e n aparecen c o m o mundus sensibihs
y mundus intelhgibilis.
H e aquí e l c a m p o en q u e N i e t z s c h e l i b r a s u g u e r r a
c o n t r a la metafísica. L o que él ataca, en el f o n d o , es
la teoría de los d o s m u n d o s . E n este c a m p o se
desenvuelve también su p r o p i a filosofía. E l vuelve a
plantear la p r e g u n t a inicial d e la filosofía — ¿ Q u é es
lo e n t e ? — a p u n t a n d o al m u n d o físico c o m o aquello
c u y o ser hay q u e conocer. E s t o hay q u e t o m a r l o m u y
en serio, si se q u i e r e c o m p r e n d e r su filosofía desde la
raíz. Niet2^cJiguix^sjoaclA^ejiqujJlo c o n l o q u e se l o
ha c o n f u n d i d o : J Ú . u n , p a r ó i o g o ^ ni un
c r i t i c o j d g la_s_oci&dajd-y_-deJa_ c u l t u r a , n i u n p o e t a , n i
u n _ yitalistaj-rji-U^
verbal. Todos estos n o m b r e s designan u n aspecto de
su ser, p e r o u n aspecto periférico. E l es lo q u e es,
desde el h o n d ó n de su ser esencial, en l u c h a c o n el
p r o b l e m a d e l m u n d o . Su.filosofía eSj pOTjkchjo_jisí.
una cosmología. Pero su concépf61]eTT rnmcíoTTo^'EleblT :
enTénHefse,- claro está, en el sentido q u e le d a n las
ciencias particulares. Este n o es para N i e t z s c h e u n
c o n c e p t o científico, s i n o u n c o n c e p t o ontológico, y
designa la t o t a l i d a d d e l o q u e es: la physis de los
griegos.
21
 DAN I LO CRUZ VÊLEZ
E n s u m a , para N i e t z s c h e el p l a t o n i s m o es el i n -
t e n t o de e x p l i c a r este m u n d o físico nuestro r e c u -
r r i e n d o a o t r o m u n d o inventado p o r la razón h u m a n a ,
i n t e n t o en el cual, d e a c u e r d o c o n la d i f e r e n c i a d e
rango ontológico implícita e n el r e c u r s o , n u e s t r o
m u n d o es i n t e r p r e t a d o c o m o u n m u n d o aparente y el
o t r o c o m o el m u n d o v e r d a d e r o .
P o r o t r a parte, N i e t z s c h e i d e n t i f i c a ese " m u n d o
verdadera" con D i o s , 1 1
apoyándose e n algo o c u r r i d o
e n e l m o m e n t o de la fundación de la metafísica.
Moviéndose desde las cosas hacia su f u n d a m e n t o
i d e a l , Platón n o se detiene en el m u n d o de las ideas
c o m o l o último, s i n o que le busca, a s u t u r n o , u n
f u n d a m e n t o , q u e e n c u e n t r a e n u n a idea s u p r e m a , la
Idea d e l B i e n , q u e resulta, a la p o s t r e , ser lo m i s o que
l o d i v i n o (TÓ SEIOV). D e s d e entonces la metafísica
tiene u n carácter teológico, que N i e t z s c h e persigue a
través de t o d a s u h i s t o r i a para hacer ver, c o m o d i c e e n
El anticristo, q u e " l a filosofía se ha c o n t a m i n a d o y
echado a p e r d e r c o n sangre de t e ó l o g o " . 1 3
Ya Aristó-
teles, al desarrollar sistemáticamente la metafísica, le
i m p r i m e en f o r m a indeleble este carácter teológico.
S i g u i e n d o una dirección i n s i n u a d a en Platón, d i c h a
sistematización se lleva a cabo t e n i e n d o c o m o h i l o
c o n d u c t o r el c o n c e p t o de causalidad. P o r ello, la
pregunta p o r el ser de las cosas se le c o n v i e r t e e n la
p r e g u n t a p o r sus causas, y la metafísica se desenvuelve
c o m o una teoría d e las causas. P r i m e r o busca las
causas en el m u n d o , p e r o c o m o la cadena causal
i n t r a m u n d a n a es infinita y no se p u e d e d e n t r o de ella
11. Der Willc zur Macht, § S73.
12. Der Amidiríst, § 10.
22
EL PUES TO DE N I E T Z S C H E .
lograr n u n c a una fundamentación absoluta d e l saber,
se ve obligada a dar u n salto fuera de d i c h a cadena
hacia o t r a dimensión, e n busca d e u n a causa última y,
p o r ello, n o causada, que resulta ser D i o s . Este rasgo
teológico sigue desarrollándose después en la metafí-
sica hasta alcanzar su p l e n i t u d e n el i d e a l i s m o alemán,
el cual n o es p a r a N i e t z s c h e más q u e " u n a teología
taimada". 1 3
C o n v e n c i d o de que el p l a t o n i s m o es el subsuelo
sustentador d e la historia d e O c c i d e n t e , N i e t z s c h e
sigue el rastro d e ese " m u n d o v e r d a d e r o " n o sólo e n
los avatares d e la metafísica, s i n o t a m b i é n en la
historia general de la c u l t u r a . E l f e n ó m e n o de esta
historia q u e c o n m a y o r fuerza enciende su a r d o r
p o l é m i c o es el c r i s t i a n i s m o , q u e él l l a m a " u n p l a t o -
n i s m o para el p u e b l o " . 1 4
Es o b v i o que aquí la metafí-
sica, al entrar en c o n t a c t o c o n esta nueva fuerza
c u l t u r a ! , se m o d i f i c a . E l f u n d a m e n t o d e l m u n d o ya no
es el D i o s de Platón y de Aristóteles, s i n o u n D i o s -
creador; el m u n d o ya n o es la physis q u e reposa en sí
m i s m a , sino u n p r o d u c t o d e l acto c r e a d o r d i v i n o , es
decir, ens creatum; el m o v i m i e n t o hacia el t r a n s m u n d o
ya n o es el g i r o del alma hacia el ser de las cosas, sino
el paso del h o m b r e a través de este " v a l l e d e l á g r i m a s "
hacia el o t r o m u n d o , que es el v e r d a d e r o ; la negativi-
d a d d e l m u n d o sensible n o tiene u n c a r á c t e r o n t o l ó -
gico, sino religioso, pues este m u n d o es lo p e c a m i -
n o s o , y p o r ello hay que s u p e r a r l o ; la superación no
se logra p o r m e d i o de la razón, s i n o c o n la ayuda d e l
Dios-salvador, que lleva al h o m b r e , elevándolo desde
13. Loe. cit.
14. Jenseits ron Gut und Bosc, Vorrede, pág. 4.
23
 DANILO CRUZ VÉLEZ
!o m u n d a n o , hacia su m o r a d a o r i g i n a r i a , q u e había
abandonado p o r causa d e l p e c a d o . Pero a pesar de
todas estas m o d i f i c a c i o n e s N i e t z s c h e encuentra el
m i s m o esquema ontológico d e l p l a t o n i s m o e n la
c o n c e p c i ó n cristiana d e l m u n d o .
N i e t z s c h e e n c u e n t r a numerosas m o d i f i c a c i o n e s d e l
p l a t o n i s m o e n f e n ó m e n o s que apenas l o dejan sospe-
char. U n o d e ellos s o n los llamados ideales, q u e
resultan d e u n a cierta actitud frente a las ideas.
Cuando éstas aparecen como inaccesibles, como
irrealizables e n este m u n d o , e l h o m b r e , resignado, se
l i m i t a a aspirar a ellas, convirtiéndolas así en d e s i d e -
rata, e n ideales. L o s ideales e n c i e r r a n u n a negación d e
este m u n d o y u n a afirmación d e l o t r o , pues implícita-
m e n t e tachan a aquél d e i m p e r f e c t o para p o n e r de
este m o d o e n l i b e r t a d las fuerzas q u e i m p u l s a n hacia
éste, que consideran, aunque desconocido, como
mejor. D e l l a d o subjetivo revelan, además, l a insatis-
facción c o n este m u n d o y una tendencia a " i r lejos de
a q u í " . Pero, j u n t o a esta t e n d e n c i a , hay t a m b i é n una
atracción d e l l a d o d e l p r i n c i p i o teológico i n t r o d u c i d o
p o r l a metafísica. A p u n t a n d o e n estas d o s d i r e c c i o n e s
p r e g u n t a N i e t z s c h e , e n u n estilo jeroglífico, p o r la
f u e r z a que mueve e n este caso la h u i d a d e l m u n d o : ht
die Wümchbarkeit íielleicht die ireibende Kraji selbsi? ist sie
—deus? — " ¿ E s e l desiderátum tal v e z e l i m p u l s o r ?
¿Es e l i m p u l s o r . . . deus?" ls
L o s i m p e r a t i v o s , todas las reglas d e c o n d u c t a , l o s
fines, las metas y los llamados valores s u p r e m o s , que
establecen u n a esfera i d e a l p o r e n c i m a d e la r e a l i d a d
—a la cual se debe aspirar y q u e sirve de pauta
\S.Der Wilk zur Macht, § 331.
24
EL PUESTO DE N I E T Z S C H E .
trascendente d e l o b r a r — , p e r t e n e c e n , según N i e t z s -
che, al p l a t o n i s m o ; pues, e n último t é r m i n o , se basan
en u n a d i f e r e n c i a entre e l ser y u n p r e s u n t o d e b e r ser,
la cual n o es más que u n a traducción al lenguaje d e la
m o r a l d e la teoría de los dos m u n d o s c o n e l p r i n c i p i o
d i v i n o al f o n d o . D e aquí q u e a la ley s u p r e m a d e l a
m o r a l i d a d d e K a n t le atribuya u n f u n d a m e n t o de esta
índole. " i A l ' i m p e r a t i v o categórico' le es i n h e r e n t e u n
imperator!", e x c l a m a e n u n a f o r i s m o d e l legado p o s -
tumo. 1 6
Y e n o t r o d e La voluntad de poder aclara: " S e
tuvo que r e c u r r i r a D i o s c o m o u n a sanción absoluta
q u e n o tuviera n i n g u n a instancia s o b r e s í , c o m o u n
'imperator categórico' ".!7
D i s p e r s a e n las obras de N i e t z s c h e hay u n a h i s t o r i a
c o m p l e t a de l o q u e él llama el p l a t o n i s m o , que valdría
la pena presentar sistemáticamente. Pero ello exigiría
u n trabajo especial. Aquí nos h e m o s l i m i t a d o a desta-
car l o m á s i m p o r t a n t e para nuestro t e m a . Y, final-
m e n t e , ahora nos vamos a r e f e r i r a u n capítulo d e El
crepúsculo de los ídolos, d o n d e N i e t z s c h e presenta una
especie de abreviatura d e d i c h a h i s t o r i a . E l capítulo se
i n t i t u l a " C ó m o , al fin, e l ' m u n d o v e r d a d e r o ' se c o n -
virtió en u n a fábula", y lleva c o m o subtítulo " H i s t o r i a
d e u n e r r o r " . T r a d u c i d o al español, el texto d i c e :
1. El mundo verdadero, accesible al sabio, al piadoso,
al virtuoso — é s t e vive en ese mundo, es ese mundo.
(La forma más antigua de la Idea, relativamente sensata,
convincente. Perífrasis de la frase: " y o , Platón, soy la
verdad.")
16. Die Unschuld des Werdens I, § 622.
17. Der Wüh zur Macht, § 275.
25
 EL PUESTO DE N I E T Z S C H E
DANILO CRUZ V É L E Z

(Mediodía: momento de la sombra más corta; fin del más

2. E l mundo verdadero, inaccesible ahora, pero p r o -
metido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al pecador antiguo error; cumbre de la Humanidad; INCIPIT ZARA-

que hace penitencia"). TUSTRA.)' 8

(Progreso de la Idea: se hace más matizada, más cap-

ciosa, más incomprensible —se convierte en mujer, se E ! l i b r o El crepúsculo de ¡os ídolos, d o n d e se e n c u e n t r a

vuelve cristiana...) este texto, es d e 1 8 8 8 , el último año d e producción

de N i e t z s c h e . E n el c u r s o d e este año escribe además:
3. E l mundo verdadero, inaccesible, indemostrable, no
El caso Wagner, Nietzsche contra Wagner, El anticristo, Ecce
se puede prometer, pero es ya un consuelo en
Homo y ¡os Ditirambos dionisiacos. E n estos escritos
cuanto meramente pensado, un deber, un impera-
aparece u n N i e t z s c h e q u e h a alcanzado p l e n a c l a r i d a d
tivo.
sobre sí m i s m o . P r e s i n t i e n d o su próxima entrada en
(En el fondo, el viejo sol, pero por entre niebla y
la n o c h e espiritual — e n los Ditirambos dionisiacos, se
escepticismo; la Idea se ha hecho sublime, descolorida,
encuentra este presentimiento claramente expre-
nórdica, de Königsberg.)
s a d o — , hace u n balance en ellos d e s u vida y su o b r a .
4. E l mundo verdadero —¿inaccesible? E n todo, caso,
E l texto " C ó m o , al fin, el ' m u n d o v e r d a d e r o ' se
no alcanzado. Y, en cuanto no alcanzado, también
convirtió e n u n a fábula" es una d e las piezas más
incognoscible. Por lo tanto, ni consolador, ni libera-
importantes d e este balance. S i l o p o n e m o s al l a d o de
dor, ni obligante: ¿a qué nos puede obligar algo
la definición d e su filosofía escrita e n el i n v i e r n o d e
desconocido?
1 8 7 0 - 7 1 , que ya citamos, p o d e m o s d i b u j a r u n c u a d r o
(Comienza a amanecer. Primer despertar de la razón.
c o m p l e t o d e la g u e r r a de N i e t z s c h e c o n t r a la metafí-
Canto de gallo del positivismo.)
sica o c c i d e n t a l , desde su c o m i e n z o hasta su t e r m i n a -
5. E l mundo "verdadero" — u n a idea que no sirve para
ción, y m a r c a r el puesto que c o n q u i s t a m e d i a n t e ella
nada, que ni siquiera es obligante, — u n a idea
en la historia d e la filosofía. L a definición d e t e r m i n a
estéril, que se ba hecho superflua, por lo tanto, una
s u filosofía c o m o u n p l a t o n i s m o al revés. E l texto de
idea refutada: i deshagámosnos de ella!
1888 cuenta la historia d e l p l a t o n i s m o . L a historia
(Claro día; desayuno; retorno del bon sens y de la alegría;
aclara la definición. L a definición e n c i e r r a el p r o -
sonrojo de Platón; gran algazara de todos los espíritus
grama que se desarrolla e n la historia. L a c o m p r e n -
libres.)
sión plena d e la p r i m e r a y el despliegue de la segunda
6. Nos deshicimos del mundo verdadero. ¿Cuál nos
nos e x h i b e n , a una l u z intensa, la situación histórica
queda? ¿Quizás el aparente? i N o , no! ¡Con el mundo
de F e d e r i c o N i e t z s c h e .
verdadero nos deshicimos también del mundo aparente!
E l texto tiene una e s t r u c t u r a insólita e n el estilo
filosófico. Parece más b i e n u n plan de trabajo de u n
18. Götzendäinmcnmg: "Wie die wahre Welt' endlich zur Fabel
d r a m a t u r g o . Y, en efecto, la h i s t o r i a que cuenta tiene
wurde", págs. 99 sigs.

27
26
 D A N I L O C R U Z V Ê L E Z
E L P U E S T O D E N I E T Z S C H E

u n t o n o d r a m á t i c o , y podría presentarse e n seis

para después d e la m u e r t e . Así la Idea se hace m á s
escenas, c o r r e s p o n d i e n t e s a sus seis apartados, así:
matizada — a l c o m p l i c a r s e c o n los c o n c e p t o s d e l
Escena primera: C o m i e n z o s d e l siglo I V a. C , e n
p e c a d o , de la o t r a v i d a , e t c é t e r a — , y el trato c o n ella
A t e n a s . Platón funda la metafísica. L a fundación se
exige rodeos y esguinces c o m o si fuera u n a mujer.
efectúa en u n m o v i m i e n t o de la razón hacia o t r o
Escena tercera: Siglo X V I I I e u r o p e o . L a crítica e s c é p -
m u n d o , que se c o n s i d e r a c o m o e l v e r d a d e r o , h u y e n d o
tica de la Ilustración ha socavado las bases d e l m u n d o
de este m u n d o n u e s t r o , que se convierte e n u n
supranatural d e l c r i s t i a n i s m o . E l h o m b r e se desliga de
m u n d o aparente. L a h u i d a en que se alcanza el m u n d o
lo trascendente y se instala en l a N a t u r a l e z a , r e g r e -
v e r d a d e r o i m p l i c a u n a r e n u n c i a al. m u n d o sensible.
sando así a su suelo o r i g i n a r i o . K a n t saca la última
P o r e l l o , d i c h o m u n d o v e r d a d e r o es accesible sólo al
consecuencia de semejante regreso. L o ú n i c o c o g -
sabio, p i a d o s o , v i r t u o s o , que es capaz d e esa r e n u n c i a ;
n o s c i b l e para él es el mundus sensibilis, al que sólo se
e l c u a l , instalado e n l a nueva i n o r a d a i d e a l , sufre u n a
p u e d e llegar p o r m e d i o de la e x p e r i e n c i a . E l mundus
m e t a m o r f o s i s de su ser — é l es l o que lo hace ser ese
intelligibilis es i n c o g n o s c i b l e . P e r o este m u n d o n o
m u n d o v e r d a d e r o . Esta es la p r i m e r a aparición de la
desaparece totalmente. E n c u a n t o el h o m b r e n o es
Idea. Se presenta c o m o una respuesta originaria a la
sólo u n f e n ó m e n o natural sino también u n c e n t r o de
pregunta p o r el ser de las cosas, y en cuanto t a l , es
l i b e r t a d , posee, al lado d e su " c a r á c t e r e m p í r i c o " , u n
legítima. E l filósofo auténtico es el q u e esboza u n
" c a r á c t e r i n t e l i g i b l e " , l o cual l o c o n v i e r t e en u n
m u n d o c o m o m a r c o de aparición de t o d o lo que hay,
habitante de los dos m u n d o s . Sólo la hipótesis de u n
e n el cual se d e c i d e sobre el ser y e l n o ser. E n este
mundus intelligibilis p e r m i t e e x p l i c a r las acciones libres
s e n t i d o , al esbozar u n m u n d o establece el c r i t e r i o d e
del h o m b r e , las cuales t r a n s c u r r e n d e n t r o de la N a t u -
la v e r d a d . D e aquí q u e el establecimiento d e la Idea,
raleza, p e r o n o o b e d e c i e n d o a las leyes naturales, sino
c o m o el esbozo d e u n m u n d o suprasensible c o n la
a una ley que se da el h o m b r e a sí m i s m o . Esta
función i n d i c a d a , equivalga a la frase: " y o , Platón, soy
legalidad n o natural obliga a postular, pues, u n m u n d o
la v e r d a d " .
suprasensible, aunque n o se lo p u e d a c o n o c e r , en
Escena segunda: T e m p r a n a E d a d M e d i a . E l p l a t o - sentido estricto, n i se lo p u e d a demostrar. D e m a n e r a
n i s m o se f u n d e c o n el c r i s t i a n i s m o . P e r o , a causa de que el o t r o m u n d o se c o n v i e r t e en u n p o s t u l a d o de la
esta fusión, la relación entre el h o m b r e y el o t r o razón pura práctica. Y, c o m o tal, n o es accesible, n i
m u n d o mediante la razón se debilita p o c o a p o c o , demostrable, n i se p u e d e p r o m e t e r , p e r o en la esfera
hasta llegar a ser sustentada sólo p o r la fe. D e esta d e l d e b e r ser, c o m o l o q u e hay q u e suponer, es
m a n e r a , el m u n d o v e r d a d e r o se aleja, se hace inacce- todavía u n consuelo para el h o m b r e , que, p o r e n c i m a
sible " a h o r a " , es decir, mientras se p e r m a n e z c a en de su condición natural, se sabe c o m o m i e m b r o del
este m u n d o sensible; p e r o a q u i e n p u e d a negar este " r e i n o de los fines", el c u a l se i d e n t i f i c a e n K a n t c o n
último mediante la p e n i t e n c i a , le es p r o m e t i d a el o t r o el mundus intelligibilis. Este es el m i s m o sol d e Platón

28 29
 DANILO CRUZ VÉLEZ
e n cuya Alegoría d e la C a v e r n a , expuesta en La
República, el s o l es el símbolo de la Idea s u p r e m a .
P e r o la Idea se ha elevado d e m a s i a d o , se ha s u b l i -
m a d o , d e b i l i t a n d o cada vez más s u relación c o n e l
h o m b r e . E l viejo sol aparece d e s c o l o r i d o después de
h a b e r pasado a través de la crítica de la Ilustración y
del gélido paisaje n ó r d i c o de Königsberg, d o n d e la
fría cabeza de K a n t hacía los últimos esfuerzos p o r n o
dejarlo ocultar.
Escena cuarta: M e d i a d o s d e l siglo X I X . E l p o s i t i -
v i s m o t o m a en serio las afirmaciones de K a n t s o b r e lo
c o g n o s c i b l e , y n o a d m i t e más c o n o c i m i e n t o q u e el d e l
m u n d o sensible p o r m e d i o de la e x p e r i e n c i a , a t r i -
b u y e n d o a p r e j u i c i o s teológicos los intentos kantianos
d e salvar el m u n d o suprasensible. E ! l l a m a d o m u n d o
v e r d a d e r o es inaccesible e i n c o g n o s c i b l e p o r p r i n c i -
p i o . Y si es i n c o g n o s c i b l e , n i siquiera se p u e d e p r o m e -
ter, n i es consolador, n i liberador, n i obligante. C o -
m i e n z a , a salir de nuevo la luz, c o m i e n z a a despejarse
la o s c u r i d a d creada p o r Platón, y la razón despierta de
s u sueño dogmático.
Escena quima: A p a r e c e N i e t z s c h e , que c o m i e n z a a
h a c e r ver q u e la h i s t o r i a d e l m u n d o " v e r d a d e r o " es la
historia de u n e r r o r . Esta es la época en que i n i c i a su
crítica a la metafísica, representada p o r Humano,
demasiado humano ( 1 8 7 8 ) , £/ riajerorsu sombra (1 879),
Aurora ( 1 8 8 1 ) y La gaya ciencia ( 1 8 8 2 ) . E l m u n d o
" v e r d a d e r o " se c o n r i e r t e en una fábula. Ya n o es la
Idea, sino una idea de Platón, u n a fantasía suya, una
q u i m e r a . Es una idea refutada, y sólo resta deshacerse
d e ella. Así, el h a m b r e sale de la o s c u r i d a d e ingresa
e n el claro día, i n i c i a n d o u n a nueva j o r n a d a en m e d i o
30
EL PUESTO DE N I E T Z S C H E
del alegre c o r r o de los espíritus libres, mientras
Platón hace m u t i s avergonzado de h a b e r t e n i d o a l a
H u m a n i d a d alejada d e su verdadera m o r a d a durante
dos m i l e n i o s .
Escena sexta: INCIPÍT Z A R A T U S T R A . Aquí e n t r a en es-
cena Z a r a t u s t r a , q u e anuncia el c o m i e n z o d e la filoso-
fía positiva d e N i e t z s c h e , d e la filosofía q u e viene
después de la etapa negativa. A este c o m i e n z o c o r r e s -
p o n d e Asi hablaba Zaratustra, cuya p r i m e r a parte es d e
1 8 8 3 . Finaliza, pues, el p l a t o n i s m o y c o m i e n z a u n a
nueva época d e la historia. ( E n una carta a su amigo
Paul D e u s e n , d e l 14 d e s e p t i e m b r e de 1888, le d i c e
N i e t z s c h e q u e la tarea q u e tiene entre manos " d i v i d e
a la H u m a n i d a d en d o s m i t a d e s " . ) ' Este m o m e n t o es
9
el mediodía d e la H u m a n i d a d , que a b a n d o n a las
sombras en q u e había vivido y entra en la dimensión
de la l u z p l e n a . Esta dimensión es el m u n d o , q u e se le
abre sonriente. (Sus animales le d i c e n a Z a r a t u s t r a :
" S a l de t u caverna; el m u n d o te espera c o m o u n
jardín".) 1 0
P e r o , ¿qué mundo? El mundo "verda-
d e r o " d e Platón l o h e m o s h e c h o a u n l a d o . E n t o n c e s
debería q u e d a r el aparente. P e r o éste n o es el caso.
C o n el " v e r d a d e r o " h i c i m o s a u n lado también el
m u n d o aparente. Se habla d e u n m u n d o aparente sólo
p o r contraposición al v e r d a d e r o , p e r o c u a n d o éste se
desenmascara c o m o u n a ilusión, n o tiene sentido
hablar d e u n m u n d o aparente. E n t o n c e s , ¿qué es lo
q u e queda? L a filosofía c o m i e n z a p r e g u n t a n d o p o r el
ser de las cosas, cuya t o t a l i d a d se designa e n griego
19. Nietzsches, Briefe Insei-Verlag, Leipzig, 191 1, p. 342.
20. Also sprach Zarathustra: "Der Genesende", § 2.
31

D A N I L O C R U Z V É L E Z
c o n la palabra (puois (physis). L a metafísica r e s p o n d e a
esta pregunta r e f i r i e n d o el m u n d o físico o sensible a
u n m u n d o ideal o suprasensible. C u a n d o el m u n d o
suprasensible se convierte en u n a fábula, sólo nos
queda, d e nuevo, el m u n d o físico, la physis, p e r o n o ya
c o m o u n m u n d o aparente, sino c o m o la R e a l i d a d ,
c o m o lo que es en verdad (OVTÍOS ov), al revés de l o q u e
pensaba Platón.
III. L A M U E R T E D E D I O S Y E L N I H I L I S M O
Para N i e t z s c h e , e l f u n d a m e n t o d e la h i s t o r i a d e
O c c i d e n t e había sido el p l a t o n i s m o , y el h o m b r e que
se p l a s m ó e n ella estaba h e c h o d e sustancia platónica.
D e aquí que c o n s i d e r e la situación histórica creada
p o r el fin d e la metafísica, no c o m o la suya p e r s o n a l ,
s i n o , e n general, c o m o la situación histórica del
h o m b r e o c c i d e n t a l . Esta situación la caracteriza p o r
m e d i o de dos grandes a c o n t e c i m i e n t o s : la m u e r t e de
D i o s y el s u r g i m i e n t o de! n i h i l i s m o .
N i e t z s c h e le atribuve a la m u e r t e d e D i o s la m a -
y o r i m p o r t a n c i a . - Pues este a c o n t e c i m i e n t o le da a
5 m i s m o , p e r o considerándolo desde diferentes p u n t o s
la situación histórica u n carácter dramático. D i o s era
el último f u n d a m e n t o d e l m u n d o suprasensible, y
c o n su m u e r t e todo se d e r r u m b a estruendosamente.
P o r eso Zaratustra se asombra de q u e e l viejo a n a -
c o r e t a e n su b o s q u e n o sepa nada d e la m u e r t e d e
Dios. 2 2
Pues el r u i d o d e dicho d e r r u m b e debería re-
21. Die fröhliche Wissensdiaß, § 343; Die Unschuld des Werdens II,
§§ 875, 1411.
22. Also sprach Zarathustra: "Zarathustras Vorrede", § 2.
32
E L P U E S T O D E N I E T Z S C H E
sonar p o r todas partes, hasta en l o s bosques solitarios.
Pero este a c o n t e c i m i e n t o se ve c o m o el más i m -
portante sólo desde el p u n t o d e vista d e l h o m b r e .
Pues, en sí m i s m a , la m u e r t e de D i o s equivale a la
volatilización d e l " m u n d o v e r d a d e r o . C u a n d o este
11
m u n d o se c o n v i e r t e en u n a fábula al m i s m o t i e m p o ,
D i o s se c o n v i e r t e e n u n a fábula. Pues D i o s había
surgido d e n t r o d e l ámbito d e l o t r o m u n d o , c o m o el
f u n d a m e n t o fantástico de u n fantasma, y, al desapare-
c e r éste, se q u e d a s i n función.
Según lo anterior, la expresión de Nietzsche: Gott ist
tot ( " D i o s h a m u e r t o " ) , que aparece p o r p r i m e r a vez
e n La gaya ciencia ( 1 8 8 2 ) , n o se refiere exclusivamente
al D i o s d e l c r i s t i a n i s m o , sino, e n general, al f u n d a -
m e n t o d i v i n o d e l m u n d o suprasensible, i n c l u y e n d o ,
p o r tanto, al D i o s de Platón y Aristóteles. Y se refiere
también a todas las otras m o d i f i c a c i o n e s de l o s u p r a -
sensible: a los ideales, i m p e r a t i v o s , p r i n c i p i o s s u p r e -
m o s , etc.
E l n i h i l i s m o equivale igualmente al fin d e la metafí-
sica, a la volatilización d e l " m u n d o v e r d a d e r o " y a la
m u e r t e de D i o s . Las tres expresiones designan lo
de vista. N i e t z s c h e d e f i n e el n i h i l i s m o c o m o el p r o -
ceso en q u e " l o s valores s u p r e m o s p i e r d e n su v a l o r " ,
p o r l o cual " f a l t a la m e t a , falta la respuesta a la
pregunta ¿por q u é " ' ' L o s valores s u p r e m o s e r a n esas
instancias trascendentes — l a s ideas, los conceptos
más generales, los p r i n c i p i o s , los ideales, los i m p e r a t i -
v o s — p o r m e d i o d e los cuales se le daba u n sentido al
23. Der Wille zur Macht: "Nihilismus", § 2.
33
 D A N I L O C R U Z V É L E Z
m u n d o y se fijaban las metas d e s u evolución y d e l
o b r a r h u m a n o . Es o b v i o que c o n la volatilización d e l
" m u n d o v e r d a d e r o " , c o n el cual se confundían, ya no
haya metas, p o r q u e n o hay ningún p u n t o d e r e f e r e n -
cia para fijarlas; n i hay ya u n a respuesta a la pregunta
¿ p o r qué?, pues d i c h a pregunta p o r l o que i n q u i e r e es
p o r el f u n d a m e n t o , el cual se encontraba e n esas
instancias trascendentes.
C u a n d o los s u p r e m o s valores p i e r d e n s u valor, el
h o m b r e p i e r d e el suelo que lo venía sustentando, y
c o m i e n z a a flotar e n el vacío, e n l a nada (nihil). P o r
o t r a parte, D i o s , también u n valor s u p r e m o , p e r o p o r
e n c i m a de todos los demás, en cuanto es s u f u n d a -
m e n t o , p i e r d e s u v a l o r al m i s m o t i e m p o q u e los o t r o s ,
p o r q u e ya no tiene nada que fundar. L o cual equivale
a u n a exacerbación d e l n i h i l i s m o . P o r e l l o , ahora
c o m o d i c e el Insensato q u e a n u n c i a la m u e r t e d e D i o s
en La gaya ciencia, e l h o m b r e n o sabe hacia d ó n d e va,
ya n o tiene n i u n a r r i b a n i u n abajo, cae en todas
d i r e c c i o n e s , siente el aliento d e l espacio vacío y va
e r r a n d o a través de una nada i n f i n i t a . 2 4
IV CRÍTICA A L A METAFÍSICA
L a situación histórica de N i e t z s c h e , que es también la
d e l h o m b r e o c c i d e n t a l , d e t e r m i n a d a p o r el fin d e l
p l a t o n i s m o , la volatilización d e l " m u n d o v e r d a d e r o "
y el s u r g i m i e n t o d e l n i h i l i s m o , imponía u n a nueva
tarea: la de instalarse e n el m u n d o q u e le quedaba al
24. DieJrohìkhe Wissenscliaft, § 12 S.
34
EL PUESTO DE N I E T Z S C H E
h o m b r e , e n este m u n d o suyo, d e l cual se había alejado
para negarse a sí m i s m o e n l o e x t r a ñ o , e n u n p r o c e s o
m i l e n a r i o d e alienación. Esta instalación exigía una
nueva filosofía, q u e y a a n u n c i a Z a r a t u s t r a , y q u e debía
aparecer expuesta sistemáticamente e n la o b r a que
preparaba N i e t z s c h e c u a n d o tuvo que i n t e r r u m p i r su
trabajo y que ahora c o n o c e m o s bajo el título La
voluntad de poder.
Pero para p o d e r lograr la instalación en el m u n d o
r e c o n q u i s t a d o , era necesario c o n t i n u a r la crítica a la
metafísica, q u e ya se había i n i c i a d o antes d e aparecer
Así hablaba Zaratustra. Después d e t e r m i n a d o el d e -
r r u m b e d e l p l a t o n i s m o y d e entrar en escena Z a r a t u s -
tra, era necesario renovar la tarea negativa, pues en
m e d i o d e las ruinas de la metafísica q u e d a b a n e s c o m -
bros que había que remover. E n una a f o r i s m o d e La
gajo ciencia, t i t u l a d o " L a s nuevas l u c h a s " , leemos:
" D i o s h a m u e r t o . Pero tal c o m o son los h o m b r e s ,
habrá quizá durante m i l e n i o s cuevas para e x h i b i r su
s o m b r a . ¡Y n o s o t r o s t e n d r e m o s que v e n c e r también
esa s o m b r a ! " ' 5
Pero más p o d e r o s o que la tradición
metafísica y religiosa, más difícil d e c o m b a t i r que las
universidades y las iglesias, era el lenguaje. Otro
a f o r i s m o d e Aurora d i c e : " L a s palabras nos estorban el
paso... A h o r a , e n t o d o c o n o c i m i e n t o , hay que t r o p e -
zar c o n t r a palabras duras c o m o piedras, y p r i m e r o se
r o m p e u n a p i e r n a que u n a p a l a b r a " . 2 6
E l lenguaje es
el elemento e n que el h o m b r e es lo q u e es. E l m u n d o
lingüístico es el m u n d o i n m e d i a t o d e l h o m b r e , está
23. Dicfrohlkhe Wisscnschafi, § 108.
26. Morgcnrotc, § 4/.
35
 D A NI LO CRUZ VÉLEZ
tan cerca de él c o m o su p i e l . E l m u n d o físico y e l
m u n d o metafísico s o n ya mediatos, pues la relación
h u m a n a c o n ellos s u p o n e el m e d i o d e l lenguaje c o m o
m e d i a d o r . Pero, p o r o t r a parte, e l lenguaje se va c o n s -
t i t u y e n d o e n e l p r o c e s o d e la mediación, y, e n el caso
de l a constitución de) m u n d o metafísico, se hace m e t a -
físico. Esto es l o q u e tiene N i e t z s c h e a la vista. E l l e n -
guaje q u e había q u e usar estaba cargado d e sustancia
metafísica, y c e r r a b a t o z u d a m e n t e e l paso hacia e l
nuevo c a m i n o .
L o más i m p o r t a n t e de l a crítica a l a metafísica, q u e
Nietzsche reanuda inmediatamente después de la p u b l i -
c a c i ó n d e la última parte d e Así hablaba Zaratustra
( 1 8 8 5 ) , se e n c u e n t r a e n Más allá del bien y del mal
( 1 8 8 6 ) , Genealogía de la moral ( 1 8 8 7 ) , El crepúsculo de
¡os ídolos ( 1 8 8 8 ) y e n n u m e r o s a s anotaciones utilizadas
p o r los editores en l a c o m p o s i c i ó n d e La voluntad de
poder.
E l objeto d e la crítica s o n los c o n c e p t o s metafísicos
centrales c o n q u e se venía o p e r a n d o desde Platón. L a
crítica consiste e n u n análisis d e d i c h o s c o n c e p t o s , n o
e n c o n t a r la h i s t o r i a d e l p r o c e s o e n q u e el o t r o m u n d o
se c o n v i e r t e e n u n a fábula. L a crítica y l a h i s t o r i a se
e n t r e c r u z a n e n el c a m i n o , p e r o t i e n e n tareas d i f e r e n -
tes. L a crítica busca el origen d e l m u n d o suprasensible
y de l o s c o n c e p t o s c o n s t i t u i d o s e n s u á m b i t o , y es, p o r
t a n t o , u n a especie de genealogía d e la metafísica. E l
m é t o d o q u e ella emplea es p r e d o m i n a n t e m e n t e e l
análisis psicológico. D e aquí q u e l a psicología a d -
q u i e r a en N i e t z s c h e u n a i m p o r t a n c i a e x c e p c i o n a l . A
veces esta i m p o r t a n c i a es t a n grande, q u e parece q u e
esta c i e n c i a fuera a remplazar a la metafísica c o m o la
filosofía p r i m e r a , c o m o ya había o c u r r i d o antes e n e l
36
EL P U E S T O D E N I E T Z S C H E
e m p i r i s m o inglés. Así en Más allá del bien y del mal exige
Nietzsche q u e " c o m o reina de tas ciencias sea r e c o n o -
cida la psicología, a cuyo s e r v i c i o y preparación d e b e n
ponerse las d e m á s c i e n c i a s " , pues " l a psicología es
desde ahora el c a m i n o hacia los p r o b l e m a s f u n d a m e n -
tales". 27
Aquí tenemos q u e hacer u n paréntesis p a r a c o r r e -
g i r u n e r r o r q u e h a d e t e r m i n a d o una de. esas c o n f u s i o -
nes sobre las cuales nos amonesta N i e t z s c h e al c o -
m i e n z o d e Ecce Homo. Se trata d e l o siguiente. K a n t
también había s o m e t i d o la metafísica a u n a c r i t i c a en
la Crítica de la razón pura. L a metafísica c r i t i c a d a e r a ,
más o m e n o s , l a m i s m a q u e tenía N i e t z s c h e a l a vista.
Pero la crítica se hace e n el apartado de d i c h a obra
titulada " D i a l é c t i c a t r a s c e n d e n t a l " , el cual es u n a
parte d e la Lógica trascendental. D e m o d o q u e l o q u e
hace K a n t es u n a crítica lógica d e l a metafísica. Él
analiza los c o n c e p t o s y razonamientos metafísicos,
para m o s t r a r los errores lógicos q u e e n c i e r r a n , p r o v e -
nientes d e l p u r o juego d e l a razón consigo m i s m a , s i n
tener e n c u e n t a la e x p e r i e n c i a , q u e es la fuente
p r i m a r i a de t o d o c o n o c i m i e n t o . P o r o t r a parte, el
e m p i r i s m o inglés ( L o c k e , B e r k e l e y y H u m e ) había
h e c h o t a m b i é n u n a crítica a l a metafísica, p e r o e n
o t r o c a m p o y c o n o t r o m é t o d o . A h o r a e l c a m p o d e la
crítica n o es e l lógico s i n o e l p s í q u i c o , pues e l
e m p i r i s m o inglés c o n v i e r t e las ideas platónicas e n
f e n ó m e n o s psíquicos, y el p r o b l e m a es saber si existen
fuera d e l sujeto las entidades a q u e a p u n t a n d i c h o s
f e n ó m e n o s . Y e l m é t o d o para averiguarlo es el análisis
psicológico e m p í r i c o , es decir, la descomposición d e
27'. Jenseits wn Gut und Böse, § 23.
37
 DANILO C R U Z VÉLEZ
las ideas, para ver si se h a n o r i g i n a d o e n datos
empíricos de los objetos que designan. C o m o es
o b ñ o , el resultado d e l análisis es q u e n o existen
objetos metafíisicos, los cuales s o n , p o r definición,
suprasensibles o supraempíricos. Pues b i e n , se ha
d i c h o q u e N i e t z s c h e r e t r o c e d e de n u e v o , p o r e n c i m a
d e K a n t , hacia el e m p i r i s m o inglés, y se lo ha e n r o l a d o
e n las filas d e l p s i c o l o g i s m o , i m p e r a n t e e n s u época.
P e r o ésta es u n a tergiversación de las intenciones d e
N i e t z s c h e . L a psicología que él p r a c t i c ^ n o e s u n a
p^siccjogía^emnírica^ estudiar
si a l a s j j d e a j y j ^ t ^
tos. L o que él q u i e r e es analizar l a . ^ x i s t e n c j a j i u
para s a c a t a ^ Esta crítica es lo más c o n o c i d o y lo más a t e n d i d o
q u e la i m p u l s a n a esbozar un. m u n d o metafísico
L a crítica a la metafísica asume frecuentemente el
c a r á c t e r de una crítica d e l lenguaje, p o r q u e , c o m o d i -
j i m o s a r r i b a , en e l lenguaje se e n c u e n t r a u n último
r e d u c t o del p l a t o n i s m o . E n t o n c e s la crítica persigue
los c o n c e p t o s metafísicos e n sus cristalizaciones l i n -
güísticas. P e r o , en último t é r m i n o , este análisis tiene
t a m b i é n u n carácter psicológico. L o que se busca e n
él es desentrañar las tendencias d e la existencia h u -
m a n a q u e e n c u e n t r a n s u expresión en una palabra, l a
c u a l después se i n d e p e n d i z a , se cristaliza y c o m i e n z a
a e j e r c e r u n p o d e r casi mágico. Se trata, pues, d e una
crítica de l a metafísica p o r m e d i o d e u n análisis p s i -
cológico del lenguaje, la cual es u n antecedente de la
crítica a la metafísica p o r m e d i o de u n análisis lógico
d e l lenguaje d e l m o d e r n o p o s i t i v i s m o lógico, la cual se
queda en f e n ó m e n o s periféricos d e la metafísica y n o
alcanza la h o n d u r a y el radicalismo de N i e t z s c h e .
38
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E
E n el análisis psicológico N i e t z s c h e lleva a c a b o una
reducción. E l r e d u c e t o d o el m u n d o suprasensible y
los conceptos metafísicos a u n a fuente d e d o n d e
b r o t a n . Esta fuente es la vida h u m a n a . E n la crítica se
p r o d u c e , pues, u n m o v i m i e n t o de reflexión; una
vuelta d e la vida sobre sí m i s m a , después d e haberse
p e r d i d o en sus p r o p i o s p r o d u c t o s . Este m o v i m i e n t o
c o r r e s p o n d e al proceso histórico e n q u e se d e r r u m b a
el m u n d o metafísico, q u e d a n d o c o m o r e s i d u o la
physis, a la cual pertenece la vida h u m a n a . P e r o e n el
m o v i m i e n t o d e l a vida s o b r e sí m i s m a hay a u t o c o n -
c i e n c i a , m e d i a n t e la cual aquélla se da c u e n t a de su
p r o p i o valor. L a crítica le devuelve a la vida l o que
había p e r d i d o después de haberla creado.
en la bibliografía sobre N i e t z s c h e . A n o s o t r o s l o q u e
más nos interesaba era señalar el puesto de la crítica
en el c o n j u n t o d e su o b r a y los p r i n c i p i o s que la guían,
l o cual sí se desatiende c o n frecuencia. P o r esto, sólo
rozaremos lo esencial d e ella.
E l c o n c e p t o c e n t r a l d e la metafísica, el d e l o t r o
m u n d o , lo somete N i e t z s c h e a n u m e r o s o s análisis.
Este es u n tema p e r m a n e n t e e n su o b r a . Aquí nos
l i m i t a r e m o s a u n pasaje de El anticristo q u e recoge los
diversos aspectos expuestos e n otros textos. E l pasaje
d i c e : " T o d o aquel m u n d o d e ficción tiene s u raíz e n
el o d i o c o n t r a lo natura! [ c o n t r a la R e a l i d a d ! ] ; es la
expresión d e u n p r o f u n d o desagrado frente a l o
real,.." 2 8
E l s e n t i m i e n t o d e l o d i o c o n t r a l o natural, es
decir, c o n t r a la physis, e n la cual está instalado el
h o m b r e o r i g i n a r i a m e n t e , es la raíz de la ficción d e l
28. Der Antichrist, § 15.
39
 DANILO CRUZ VÉLEZ
o t r o m u n d o . Y el o r i g e n de este o d i o es el desagrado
frente a l o real. Y ¿cuál es el o r i g e n d e este desagrado?
Según N i e t z s c h e , e l m o m e n t o en que surge la metafí-
sica en G r e c i a es u n m o m e n t o d e decadencia d e la
vitalidad. E l p u e b l o griego se ha d e b i l i t a d o i n t e r i o r -
m e n t e y no se siente seguro e n el m u n d o real.
E n t o n c e s se crea u n m u n d o i m a g i n a r i o , p r o d u c i é n -
dose así una escisión d e l m u n d o e n u n m u n d o real y
u n m u n d o ideal. E l m u n d o real es u n m u n d o e n el
t i e m p o : el m u n d o d e l n a c e r y d e l perecer, d e las
c o n t r a d i c c i o n e s , d e l d o l o r y de l a m u e r t e ; el m u n d o
d e las ideas, e n c a m b i o , es u n m u n d o fuera d e l
t i e m p o , e t e r n o , p e r f e c t o d o n d e n o existe e l d o l o r n i
la m u e r t e , al que se huye p o r no p o d e r resistir más el
m u n d o real. " P l a t ó n — d i c e N i e t z s c h e — es u n c o -
b a r d e frente a la R e a l i d a d ; p o r eso huye a l o i d e a l " . 2 9
Aquí hay q u e b u s c a r el o r i g e n d e l c o n c e p t o de l o
e t e r n o c o m o c o n t r a p u e s t o a lo t e m p o r a l , d i f e r e n c i a
q u e está a la base de los conceptos metafísicas c e n t r a -
les. E l más i m p o r t a n t e de ellos, el c o n c e p t o d e l ser,
t i e n e que ver c o n esta d i f e r e n c i a . E l ser, t o m a d o
metafísicamente, es la p e r m a n e n t e presencia; el n o
ser, e n c a m b i o , es l o cambiante, que es una m e z c l a d e
p r e s e n c i a ) ' ausencia. E l anhelo de e n c o n t r a r u n p u n t o
de r e p o s o , t o m a d o c o m o l o v e r d a d e r o , en m e d i o de
lo fugaz, es, pues, l o q u e e m p u j a a h u i r d e la phpis,
c o n s i d e r a d a c o m o el n o ser, hacia el ser, que es lo
permanentemente presente, simbolizado por el
m u n d o v e r d a d e r o . E n La voluntad de poder leemos: " E l
d e s p r e c i o , el o d i o c o n t r a t o d o lo q u e p e r e c e , pasa,
c a m b i a y se t r a n s f o r m a . . . ¿ D e d ó n d e viene esta
29. Götzendämmerung; "Was ich den Alten verdanke", § 2
40
EL P U E ST O DE N I E T Z S C H E
valoración de l o p e r m a n e n t e ? E v i d e n t e m e n t e la v o -
l u n t a d de v e r d a d n o es aquí nada más q u e el anhelo
de u n mundo permanente . 11 J 0
Este m u n d o p e r m a n e n t e
p u e d e , entonces, convertirse en u n m u n d o r a c i o n a l ,
d o n d e la razón y sus leyes t i e n e n u n a validez absoluta.
D e este m o d o , la razón, el logos, se establece c o m o el
i n s t r u m e n t o de interpretación de todas las cosas,
función que conserva en t o d a la h i s t o r i a de la metafí-
sica, desde sus c o m i e n z o s hasta llegar a Ja m a d u r e z e n
la Lógica de H e g e l .
E l c o n c e p t o f u n d a m e n t a l de la metafísica, el d e
D i o s , se origina, según Nietzsche, en el sentimiento de
veneración. Pero ésta n o resulta de u n a actitud de res-
p e t o frente al mjsteríum treinendum, s i n o ante los c o n -
ceptos s u p r e m o s de la razón. E n u n capítulo del
Crepúsculo de los ídolos, t i t u l a d o " L a razón en la h i s t o -
ria", se e n c u e n t r a esta p e r e g r i n a explicación. A l d e -
t e r m i n a r las cosas, la razón va alcanzando, en u n p r o -
ceso de abstracción creciente, c o n c e p t o s cada vez más
generales, que, p o r ello, resultan ser los más vacíos,
" e l último v a p o r de u n a r e a l i d a d v o l a t i l i z a d a " . Por
respeto a esos p r o d u c t o s d e la razón, el h o m b r e n o
a d m i t e q u e p u e d a n desarrollarse p a r t i e n d o de l o
i n f e r i o r desde el p u n t o d e vista lógico, y les atribuye
u n ser en sí. E n t o n c e s , lo último alcanzado e n el
proceso lógico, se t r a n s f o r m a en l o p r i m e r o en el
o r d e n de las cosas. L o último es D i o s , el c o n c e p t o
más general. " L o último — c o n c l u y e N i e t z s c h e — , l o
más d i l u i d o y acuoso, l o más vacío, es c o l o c a d o c o m o
l o p r i m e r o , c o m o causa sui, c o m o ens realissimum '^ 1 i
30. Der Wille zar Macht, § 585 A.
3 Ì . Göizendömmemng: "Die 'Vernunft' in der Geschichte", g 4.
41
 DANILO CRUZ VÉ L E Z
El " m u n d o verdadero" como marco y Dios como
el último f o n d o , c o n s t i t u y e n el h o r i z o n t e d e n t r o d e l
c u a l la razón r e s p o n d e en la metafísica a la p r e g u n -
ta p o r el ser de las cosas, p e r o la respuesta expresa se
p r o d u c e e n f o r m a categorial. D e s d e este p u n t o d e
vista, la metafísica se ha i d e n t i f i c a d o c o n la teoría d e
las categorías. L a metafísica interpreta el ser d e las
cosas categorialmente desde l o suprasensible — p u e s
ellas p e r t e n e c e n a lo s u p r a s e n s i b l e — , s o m e t i e n d o a
u n a u n i d a d la m u l t i p l i c i d a d fluyente d e l o d a d o . Se
c o m p r e n d e d e suyo q u e la crítica d e l h o r i z o n t e de la
metafísica tenía q u e d e t e r m i n a r u n a crítica d e las
categorías. L o más i m p o r t a n t e d e esta crítica se
e n c u e n t r a en el l i b r o tercero d e La voluntad de poder.
C o m o es de s u p o n e r , las categorías se c o n s i d e r a n allí
c o m o ficciones y se r e d u c e n a la vida h u m a n a . L a te-
sis que guía el análisis es: " N o s o t r o s h e m o s i n v e n -
t a d o la c o s i d a d , t e n i e n d o c o m o m o d e l o al sujeto, y l a
h e m o s i n t r o d u c i d o e n el caos de las sensaciones p a -
ra i n t e r p r e t a r l o " . 3 2
L a c o s i d a d (Dinglichkeit) es el ser
d e la cosa. Este ser es inventado. Esta ficción se
i n t r o d u c e en el caso d e l o d a d o p o r m e d i o de la
s e n s i b i l i d a d , y así surge l o q u e l l a m a m o s una cosa. E n
este p r o c e s o el m o d e l o de la interpretación es el
sujeto.
Para e n t e n d e r l o anterior, t e n e m o s q u e r e c o r d a r la
situación creada p o r el fin d e la metafísica. Lo que es
en verdad, la R e a l i d a d , es l o q u e q u e d a después d e
h a c e r a u n lado lo suprasensible. L o que q u e d a es,
p u e s , la physis. Para designar este resto, N i e t z s c h e
32. Dar Wilk zurMachí, S SS2.
42
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E
e m p l e a la palabra alemana Werden, el devenir, q u e
o p o n e al Sein, el ser. E l d e v e n i r es el r e i n o d e l nacer,
fluir y p e r e c e r ; es el r e i n o d e l o t e m p o r a l y fugaz.
Estos caracteres s o n , p o r t a n t o , i n h e r e n t e s a la R e a l i -
d a d , d o n d e t o d o fluye. Pero c o m o este d e v e n i r es u n
caos, el h o m b r e tiene que i n t r o d u c i r e n él u n o r d e n ,
para p o d e r a f i r m a r s e en m e d i o de l o h u i d i z o . Es decir,
tiene que falsificar la R e a l i d a d y d e t e n e r s u fluir. Este
proceso se d e s c r i b e en La voluntad de poder p a r t i e n d o
d e lo q u e allí se llama el Subjekt-Gefühl, el s e n t i m i e n t o
del s u j e t o . ^ Yo soy también algo fluyente, p e r o en el
f l u i r d e las vivencias tengo el s e n t i m i e n t o d e que soy
u n sujeto que subyace en el f o n d o d e ellas unificándo-
las, en tal f o r m a que p u e d o c o n s i d e r a r t o d o s m i s actos
causados p o r m i querer, y q u e y o , c o m o ese ser
substante, n o desaparezco e n la m u l t i p l i c i d a d d e los
c a m b i o s . D e esta e x p e r i e n c i a surgen los c o n c e p t o s de
sustancia, accidente y causalidad, q u e después i n -
troyecto en el caos de las sensaciones, d a n d o o r i g e n a
la cosa c o m o algo substancial y, p o r tanto, i n d i v i d u a l ,
idéntico a sí m i s m o , trabado e n relaciones d e causali-
d a d , etc. L a cosa es, pues, una ficción. E l ser d e la cosa
es también u n a ficción; la ficción de u n a substancia
c o m o lo p e r m a n e n t e m e n t e presente e n m e d i o d e l
c a m b i o incesante d e sus p r o p i e d a d e s .
Esta falsificación m e d i a n t e las categorías i n t e l e c -
tuales —substancialidad, individualidad, unidad,
i d e n t i d a d , accidente, causalidad, e t c . — es una f u n -
ción d e la razón. E n c a m b i o , la s e n s i b i l i d a d nos ofrece
lo que es en verdad, la R e a l i d a d : el d e v e n i r incesante. P o r
33. Der Wille zur Maclu, 5 488.
43
 DANILO CRUZ VÉLEZ
t a n t o , e l intelecto es e l que engaña, n o la s e n s i b i l i d a d ,
al revés d e lo que había enseñado Platón.
V E L P R O B L E M A D E L F I N D E L A METAFÍSICA
¿Cuál es, según l o anterior, e l puesto d e N i e t z s c h e en
la h i s t o r i a d e la filosofía? Si la metafísica p r i n c i p i a c o n
Platón y t e r m i n a c o n N i e t z s c h e , el t o r n a v o z de su
r u i n a , entonces p o d r í a m o s d i v i d i r en tres grandes
p e r í o d o s d i c h a h i s t o r i a ; el metafísico, tal c o m o q u e d a
caracterizado; el premetafísico, q u e c o m p r e n d e los
filósofos anteriores a Platón, y el postmetafísico q u e
sería el p e r í o d o nietzscheano. A h o r a b i e n , si el p e -
r í o d o metafísico es u n p e r í o d o d e d e c a d e n c i a d e la
filosofía, el preplatónico tendría q u e ser u n p e r í o d o
d e p l e n i t u d , p o r q u e sólo así se podría hablar de
decadencia e n e l p r i m e r o . D e lo c u a l resultaría que la
filosofía d e N i e t z s c h e es la superación d e la metafísica
y u n intento d e r e t o m a r el h i l o d e la filosofía e n sus
orígenes. Pero e x a m i n e m o s las relaciones que r e s u l -
tan aquí, para p o d e r d e c i d i r sobre la validez de esa
imagen.
Para establecer las relaciones de Nietzsche c o n el p e -
ríodo premetafísico, existe u n trabajo suyo d e 1873,
t i t u l a d o " L a filosofía e n la é p o c a trágica d e los g r i e -
g o s " , d e d i c a d o a los llamados filósofos presocráticos;
hay, además, n u m e r o s a s anotaciones dispersas en sus
escritos.
E n t r e estas últimas, e n c o n t r a m o s u n a q u e p e r t e -
nece a u n fragmento sobre la polis, p u b l i c a d o p o r los
editores bajo el título " L a ciencia y la sabiduría en
l u c h a " , la c u a l c o n t i e n e u n a especie d e p l a n de t r a b a -
44
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E
jo sobre el p e n s a m i e n t o griego, y q u e d i c e : " P a r m é n i -
des — e l o t r o m u n d o detrás de este m u n d o ; éste
como p r o b l e m a " . 3 4
Parménides es, pues, el p a d r e d e
la teoría de l o s dos m u n d o s , tesis q u e sirve de base a
la exposición d e " L a filosofía e n la época trágica d e los
griegos".
E n este trabajo Nietzsche interpreta la filosofía p r e -
platónica centrándola en t o r n o al p r o b l e m a de la
u n i d a d y la m u l t i p l i c i d a d . E n lo referente a P a r m é n i -
des, hace v e r c ó m o éste, para r e s p o n d e r a la p r e g u n t a
inicial d e la filosofía p o r el p r i n c i p i o u n i f i c a n t e de la
m u l t i p l i c i d a d fenoménica, se sale de lo físico y se
inventa u n m u n d o de la razón, e n oposición a los
filósofos anteriores, q u e habían e n c o n t r a d o ese p r i n -
c i p i o e n el m u n d o físico (agua, aire, etc.). H a c e surgir,
pues, en Parménides la escisión del m u n d o e n dos
d i m e n s i o n e s contrapuestas, a l a cual c o r r e s p o n d e la
contraposición del ser y el devenir: el ser c o m o lo
p e r m a n e n t e , lo idéntico a sí m i s m o , lo invariable; y el
devenir, e n c u a n t o e n él i m p e r a el m o v i m i e n t o y el
c a m b i o , c o m o una mezcla d e s e r y n o ser, q u e n o se
puede pensar p o r q u e c o n t r a d i c e los p r i n c i p i o s de la
razón. L o cual i m p l i c a una negación d e l d e v e n i r y una
afirmación d e l ser, c o m o lo u n o e t e r n o y v e r d a d e r o ,
frente a la m u l t i p l i c i d a d d e u n m u n d o f e n o m é n i c o
aparente. F r e n t e a Parménides, N i e t z s c h e ve a H e r á -
clito c o m o el o t r o g r a n h o r i z o n t e de la filosofía, y
destaca su fidelidad a la phjsis al r e s p o n d e r a la
pregunta i n i c i a l d e la filosofía, lo cual i m p l i c a u n a
negación d e la teoría d e l o s d o s m u n d o s y una
34. "WissenSchaft und Weisheit", (?n Die Geburt der TrOijUdic, pág.
348.
45
 DANILO CRUZ VÉ L E Z
afirmación d e l d e v e n i r frente al ser, sin p o r e l l o t e n e r
que rechazar la u n i d a d , que la e n c u e n t r a e n la m u l t i -
p l i c i d a d , de a c u e r d o c o n la ley d e la a r m o n í a q u e se
m a n t i e n e e n el fluir incesante y e n el c a m b i o , u n i f i -
c a n d o todos los c o n t r a r i o s .
N i que d e c i r tiene q u e , así c o m o Parménides es el
antecedente de Platón, N i e t z s c h e c o n s i d e r a a H e r á -
c l i t o c o m o su p r o p i o antecedente. A l respecto hay
n u m e r o s o s t e s t i m o n i o s suyos. Así, p o r e j e m p l o , e n
Ecce Homo d i c e refiriéndose a Heráclito: " E n su
cercanía siento más calor h u m a n o y m e e n c u e n t r o
m e j o r q u e e n c u a l q u i e r a o t r a parte. L a afirmación d e
la i n c o n s t a n c i a y d e la destrucción, lo decisivo e n ¡a
filosofía dionisiaca; el decirle sí a la oposición y a la
g u e r r a ; el devenir, j u n t o c o n el rechazo radical i n c l u s o
d e l m i s m o c o n c e p t o 'ser' — e n t o d o esto tengo q u e
r e c o n o c e r , desde t o d o p u n t o de vista, lo más afín a mí
de t o d o lo que se ha pensado hasta a h o r a . " 3 s
Y, en La
voluntad de poder, refiriéndose a P a r m é n i d e s : " P a r m é -
nides d i j o : ' n o se p u e d e pensar lo que n o es'; nosotros
estamos en el o t r o e x t r e m o , y d e c i m o s : 'lo que p u e d e
ser p e n s a d o , tiene q u e ser necesariamente una fic-
ción\" J é
Si r e c o r d a m o s la situación histórica creada p o r el
fin d e l p l a t o n i s m o , saltan a la vista las c o n e x i o n e s d e
N i e t z s c h e c o n la filosofía preplatónica. Después de la
volatilización del m u n d o de la razón, l o q u e q u e d a es
el m u n d o físico, el m u n d o d e l devenir, es decir, el
m u n d o de Heráclito, y él e n c u e n t r a aquí su c a m i n o
filosófico, u n c a m i n o q u e va más allá d e la metafísica,
35, Ecce Homo: "Die Geburt der Tragödie" § 3.
36. Der Wille zur Macht, S 359.
46
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E .
p e r o r e t r o c e d i e n d o a este h o r i z o n t e p r e m e t a físico
que había sido o c u l t a d o p o r la c o r r i e n t e q u e p o n e en
m a r c h a Parménides y desarrolla Platón. E l l o d i c e
m u y claramente en u n a anotación del legado p o s -
tumo: " L a filosofía, de la única m a n e r a q u e y o la
a d m i t o , c o m o !a f o r m a más general d e la h i s t o r i a :
c o m o el i n t e n t o dé describir, d e algún m o d o , el
devenir d e Heráclito y de r e d u c i r l o a s i g n o s . . . " 37
Esta es la imagen q u e resulta de los textos d e
N i e t z s c h e . ¿Podemos c o n f i a r en ella p a r a fijar su
puesto en la h i s t o r i a de la filosofía? ¿Se l i m i t a N i e t z s -
che, efectivamente, a d e s c r i b i r el m u n d o físico e n s u
devenir, e n u n a especie d e fenomenología e n a c t i t u d
natural? ¿Supera N i e t z s c h e la metafísica y llega ésta
c o n él, en v e r d a d , a su fin?
N i e t z s c h e se plantea d e n u e v o la pregunta i n i c i a l d e
la filosofía: ¿ Q u é es lo ente en cuanto tal? T o d o l o
que hay, es decir, l o ente e n t o t a l , es para él el m u n d o .
P o r ello, s u pregunta es p r o p i a m e n t e : ¿ Q u é es el
m u n d o en c u a n t o tal? A l r e s p o n d e r esta pregunta, no
se sale del m u n d o hacia u n t r a s m u n d o . Lo que es en
verdad es este m u n d o nuestro, nuestra m o r a d a n a t u r a l .
Este es, pues, el m u n d o d e l devenir, cuya inestabilidad
había d a d o o r i g e n a la teoría d e los dos m u n d o s . Este
m u n d o es la plmis de ios griegos. H a s t a aquí t o d o
parece i n d i c a r la exactitud de la imagen que tiene
N i e t z s c h e d e sí m i s m o . Pero e n lo a n t e r i o r h e m o s
fijado sólo el c a m p o en que se mueve su pregunta p o r
el m u n d o . Si seguimos la m a r c h a de su pensar en el
tratamiento d e la pregunta, c a m b i a s ú b i t a m e n t e el
paisaje.
37. Die Unschuld des Werdens I. § 636.
47
 DANILO CRUZ VÊLEZ
A l r e s p o n d e r a la pregunta i n i c i a l de la filosofía,
N i e t z s c h e n o se l i m i t a a d e s c r i b i r el d e v e n i r d e
H e r á c l i t o , sino q u e d a u n a respuesta nueva, m e d i a n t e
la cual n o m i n a el ser d e l m u n d o d e tal m a n e r a , q u e ya
e n e l acto de la nominación se sale d e l h o r i z o n t e de
los griegos. Esta n o m i n a c i ó n se p r o d u c e e n u n a serie
d e tanteos, e n los cuales aparecen diferentes n o m b r e s ,
los que, sin embargo, designan exactamente lo
m i s m o : el ser de lo ente, el ser de las cosas en su
totalidad, el ser d e l m u n d o .
U n o de estos n o m b r e s d e l ser es Lehen, v i d a . E n el
a f o r i s m o 582 de La voluntad de poder leemos: "El ser
—para ello n o tenemos otra representación que
S i d a ' . ¿ C ó m o podría algo m u e r t o ' s e r ' ? " Y en e l
a f o r i s m o 5 8 1 : " ' S e r ' c o m o generalización d e l c o n -
c e p t o ' v i d a ' (respirar), 'ser a n i m a d o , ' q u e r e r ' , 'ac-
1 A u n q u e la v o l u n t a d d e p o d e r y la vida son lo m i s m o ,
t u a r ' , ' d e v e n i r ' " . Las n u m e r o s a s c o m i l l a s e n estos d o s
textos tienen u n a función semántica, pues c o n ellas se
les q u i e r e dar u n s e n t i d o diferente a las palabras. E l
ser n o es aquí el ser e n sentido p a r m e n í d i c o , c o m o l o
p e r m a n e n t e m e n t e presente, sino q u e es u n s i n ó n i m o
d e devenir; y el d e v e n i r no es el d e v e n i r d e Heráclito,
s i n o u n devenir q u e es lo m i s m o q u e la v i d a , e l q u e r e r
y el actuar; y, p o r su parte, la vida n o es la vida
orgánica de la planta y el a n i m a l , s i n o el ser, e l cual n o
se refiere sólo a la planta y al a n i m a l , s i n o a la
t o t a l i d a d de los entes.
N i e t z s c h e i d e n t i f i c a el ser c o n l a v i d a , y la vida c o n
el q u e r e r (la v o l u n t a d ) y el actuar. Esta última i d e n t i -
ficación se basa en la esencia d e la vida, A l t o m a r l a
c o m o u n t é r m i n o ontológico, él d e t e r m i n a la vida e n
oposición a las ciencias biológicas de s u t i e m p o .
S p e n c e r había d e f i n i d o la vida c o m o adaptación, y
48
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E .
Darvvin c o m o conservación. E n oposición a estas
d e t e r m i n a c i o n e s , N i e t z s c h e d i c e : " L a vida es u n q u e -
rer c r e c e r . " 3 8
L a vida n o t i e n d e , pues, a adaptarse n i
a conservarse en el estadio alcanzado e n su m o v i -
m i e n t o , sino q u e es actividad ofensiva y c r e a d o r a , q u e
pugna s i e m p r e p o r i r más allá de sí m i s m a y p o r ser
cada vez más v i d a . L a vida es, p o r tanto, querer,
v o l u n t a d ; p e r o u n q u e r e r a u m e n t a r su p o d e r . L a vida
es v o l u n t a d d e p o d e r . " D o n d e hay vida — d i c e Z a r a -
t u s t r a — , allí hay v o l u n t a d d e p o d e r " . 3 9
L a respuesta d e N i e t z s c h e a la pregunta i n i c i a l d e
la filosofía es q u e el ser de lo ente en total, es decir,
d e l m u n d o , es la v o l u n t a d de poder.
¿ Q u é c a m p o de f e n ó m e n o s tuvo a la vista N i e t z s -
che para el análisis que lo llevó a esta respuesta?
d i c h o c a m p o n o fue la vida orgánica. E l c a m p o está
dado en el título que expresa la respuesta. L a v o l u n -
tad, el querer, nos refiere a u n sujeto volente, a u n ego
rolo, y éste a u n ego cogito. Ese c a m p o fue, p o r tanto,
el sujeta, t o m a d o e n s e n t i d o m o d e r n o ; n o m b r e que
nos aleja d e u n g o l p e del m u n d o griego y nos sitúa en
m e d i o d e la metafísica de la subjetividad, f u n d a d a p o r
Descartes: Si es así, tenemos q u e c o r r e g i r la imagen
que tiene N i e t z s c h e de su puesto en la h i s t o r i a de la
filosofía. E l p r e t e n d e estar más allá d e la metafísica,
q u e , en s u opinión, ha llegado a su f i n , y situado en u n
h o r i z o n t e premetafísico s i m i l a r al d e los griegos. Y
ahora resulta moviéndose e n u n h o r i z o n t e metafísico.
L a causa de esta falsa i m a g e n es la ceguera que
38. Die Unschuld des Werdens I, § 1316.
39. Aho sprach Zarathustra: "Von der Selbstüberwindung", pág. 126.
49
 D A N I L O C R U Z V É L E Z
N i e t z s c h e tenía para l a metafísica d e l a subjetividad,
p o s i b l e m e n t e p o r q u e era el e l e m e n t o d e su ser, c o m o
el agua para el p e z . Para él, metafísica e r a exclusiva-
mente el p l a t o n i s m o , s i n darse cuenta de q u e el
i n t e n t o de e x p l i c a r e! ser d e los objetos desde e l sujeto
también es metafísica: la metafísica q u e resulta
c u a n d o el f u n d a m e n t o divino trascendente se hace
c a d u c o a fines de la E d a d M e d i a , y el h o m b r e se
establece a sí m i s m o c o m o e l f u n d a m e n t o explicativo
d e l o existente. Aquí e l más allá (meta) de la metafísica
es u n más acá, si vemos la relación desde el p u n t o d e
vista d e l sujeto; p e r o vista desde el m u n d o , el sujeto,
es u n más allá de éste, es su f u n d a m e n t o metafísico.
L a metafísica de la subjetividad es el despliegue
sistemático d e l a n t r o p o c e n t r i s m o característico de la
é p o c a m o d e r n a . E l l a interpreta la objetividad de los
objetos c o m o el p r o d u c t o de la actividad c o n s t i -
tuyente d e l sujeto. L o s objetos s o n aquí l o represen-
tado p o r el sujeto, y e l m u n d o , c o m o la totalidad de
ellos, es m i representación. P e r o N i e t z s c h e n o dice
que e l m u n d o sea m i representación, sino v o l u n t a d d e
p o d e r . Aquí se anuncia una d i f e r e n c i a de N i e t z s c h e
c o n e l resto d e l a metafísica d e l a subjetividad.
El fundamento explicativo d e l m u n d o es para
N i e t z s c h e el h o m b r e c o m o sujeto, p e r o éste n o es u n
sujeto constituyente, sino una especie de p a r a d i g m a
d e l a explicación, t o m a n d o esta palabra e n su s e n t i d o
e t i m o l ó g i c o . E l v e r b o griego rcapaoEixvuvca, de d o n d e
viene paradigma, significa dejar ver, p o n e r a la vista.
Y ésta es la función metafísica d e l sujeto en N i e t z s c h e .
E l p o n e a la vista el ser d e l m u n d o . L a d i f e r e n c i a entre
el sujeto constituyente y el sujeto paradigmático i m -
50
E L PUESTO DE N I E T Z S C H E
p l i c a , p o r tanto, dos ideas diferentes d e l ser. Para la
mayoría d e las formas de la metafísica de la subjetivi-
d a d , el ser es representación o posición d e l sujeto
constituyente; para N i e t z s c h e , e n c a m b i o , s e r es v o -
luntad de p o d e r , q u e se avista a través d e l sujeto
paradigmático.
E l m a r c o d e esta d i f e r e n c i a es la definición metafí-
sica d e l h o m b r e c o m o animal rationale, d e n t r o d e la
cual se sigue m o v i e n d o N i e t z s c h e , a pesar de s u
pretensa superación de l a metafísica. E n d i c h a d i f e -
rencia se refleja, d e l lado subjetivo, l a d u p l i c i d a d d e
dimensiones de l o metafísico. L a animalitas c o r r e s -
p o n d e al m u n d o sensible, y la ratio al m u n d o s u p r a -
sensible. Pues b i e n , N i e t z s c h e vuelve al revés la r e l a -
ción existente allí. A n t e s l o p r e d o m i n a n t e en ella era
la razón, y ahora, para N i e t z s c h e , lo p r e d o m i n a n t e es
la animalitas. Según esto, el sujeto q u e es el h o m b r e n o
es el " y o p i e n s o " cartesiano, sino el sujeto de los
apetitos, las pasiones, ios instintos, ios i m p u l s o s . . .
N i e t z s c h e l l a m a a este sujeto e l Leih, palabra alemana
i n t r a d u c i b i e . E n español se suele t r a d u c i r p o r c u e q i o ,
p e r o el Lcib n o es c u e r p o solamente, p o r q u e es
también i n t i m i d a d , es decir, y o ; p e r o t a m p o c o es eí
y o c o m o el c e n t r o d e actos q u e c o n t r a p o n e m o s al
c u e r p o , p o r q u e también es c o r p o r a l . E l Lcib tiene una
naturaleza f r o n t e r i z a : es u n a especie d e i n t r a c u e r p o
( c u e i p o vivido desde d e n t r o ) o de y o c o r p o r a l (yo
f u n d i d o c o n el c u e r p o ) . N o constituye, pues, u n
d o m i n i o aparte c o m o e l y o r a c i o n a l , s i n o q u e c o m u -
nica, a través d e l c u e r p o , c o n el m u n d o físico, y es de
este m o d o u n a parte de la physis.
Es evidente q u e este sujeto n o p u e d e ser c o n s t i -
51
 D A N I L O C R U Z V É L E Z
t u y e n t e del ser d e l m u n d o . P e r o , e n c a m b i o , a través
de él p o d e m o s lanzar una m i r a d a e n el i n t e r i o r d e l
m u n d o , p o r q u e es una parte suya, y, e n cuanto sabe
de sí m i s m o , u n a parte privilegiada, desde el p u n t o de
vista de la c o m p r e n s i ó n d e l ser.
Así adquiere la metafísica de la subjetividad una
f o r m a nueva. E n ella se sigue c o n s i d e r a n d o al sujeto
c o m o el f u n d a m e n t o explicativo d e l ser d e l m u n d o .
L a explicación se lleva a cabo m e d i a n t e u n análisis d e l
sujeto i n t r a c o r p o r a l paradigmático, c u y o ser se m u e s -
tra c o m o u n q u e r e r c r e c e r incesante m o v i d o p o r los
apetitos, las pasiones y los instintos, es decir, c o m o
v o l u n t a d de p o d e r , Y c o m o d i c h o sujeto es una m e r a
vibración d e l m u n d o , éste se interpreta, p o r e x t e n -
sión, c o m o v o l u n t a d de poder.
P e r o N i e t z s c h e n o sólo sigue moviéndose e n e l
h o r i z o n t e de la metafísica p o r el h e c h o de desarrollar
u n a nueva f o r m a d e la metafísica de la subjetividad,
s i n o también p o r q u e , a la p o s t r e , n o puede liberarse
de la c o n c e p c i ó n griega p r e d o m i n a n t e d e l ser, q u e él
c o m b a t i ó tan acremente contraponiéndola al devenir.
Esta idea d e l ser c o m o la p e r m a n e n c i a - p r e s e n c i a se
cuela e n la metafísica d e la v o l u n t a d de p o d e r , c u a n d o
N i e t z s c h e intenta u n a caracterización más precisa d e l
ser d e l m u n d o . E l resultado d e este i n t e n t o es la d e -
t e r m i n a c i ó n d e l m u n d o c o m o el e t e r n o r e t o r n o d e lo
mismo. N i e t z s c h e luchó p o r darle c l a r i d a d a sus
p e n s a m i e n t o s al respecto, p e r o sin lograrlo n u n c a .
A q u í tenemos que r e n u n c i a r a c o n s i d e r a r el p r o -
blema. Para n u e s t r o propósito, basta la siguiente
presentación esquemática.
E n cuanto e l m u n d o c o m o v o l u n t a d d e p o d e r es
f i n i t o y el devenir incesante, lo fluyente, al agotar sus
52
EL P U E S T O DE N I E T Z S C H E
posibilidades de d e s e n v o l v i m i e n t o , tiene que refluir,
volverse sobre sí, repetirse, retornar, y esto e t e r n a -
mente, p o r q u e e l d e v e n i r es i n f i n i t o . E l m u n d o es,
pues, e l e t e r n o r e t o r n o de l o m i s m o . Y en el r e m o l i n o
de fluir c o n t i n u o hay, p o r d e c i r l o así, u n p u n t o
q u i e t o : en m e d i o del nacer y p e r e c e r y d e l aparecer d e
nuevo, hay u n centro e t e r n o , s i e m p r e idéntico a sí
m i s m o ; en el corazón d e l d e v e n i r anida e l ser c o m o
una p e r m a n e n t e presencia. E n u n a f o r i s m o r e c o g i d o
en La voluntad de poder bajo el n ú m e r o 6 1 7 , y q u e lleva
el título " R e c a p i t u l a c i ó n " , d i c e N i e t z s c h e : " E l h e c h o
d e q u e todo retorna es la m á x i m a aproximación d e u n
mundo del devenir a u n mundo del ser".
N i e t z s c h e veía su puesto e n la h i s t o r i a de l a f i l o s o -
fía allende la metafísica. N o s o t r o s , en c a m b i o , lo
h e m o s e n c o n t r a d o d e n t r o d e ella. E s t o n o significa
que él n o haya llevado a cabo u n a tarea p e c u l i a r : la d e
desarrollar la última p o s i b i l i d a d que le quedaba a la
metafísica, después de h a b e r llegado c o n H e g e l a s u
m a d u r e z e n la línea del ego cogito. D i c h a p o s i b i l i d a d
era la de una metafísica basada e n el ego voló, que
Nietzsche despliega c o m o la metafísica de la v o l u n t a d
de p o d e r . ¿Es esta la última f o r m a de la metafísica?
Para r e s p o n d e r a esta pregunta no hay e l e m e n t o s d e
j u i c i o suficientes. P o r lo p r o n t o , lo único q u e se ve
c o n c l a r i d a d es que ella es la metafísica vigente,
p o r q u e es el f u n d a m e n t o d e esta é p o c a de la técnica
en que vivimos.
53
 E L L I B R O LA VOLUNTAD DE PODER

Aíartin Heideqger

[...\ PARA N i e t z s c h e t o d o ser es u n devenir, y este

devenir tiene el carácter d e la acción y d e la actividad
del querer. L a voluntad es e n s u esencia v o l u n t a d d e
poder. Esta expresión n o m b r a aquello q u e N i e t z s c h e
piensa c u a n d o se plantea l a pregunta c o n d u c t o r a de la
filosofía*. Y p o r esta razón, este n o m b r e se i m p u s o
c o m o título para su planeada o b r a capital q u e , e m -
p e r o , n o fue ejecutada. L o q u e b o y existe e n f o r m a de
l i b r o c o n el título de La voluntad de poder contiene
apuntes preparatorios y desarrollos fragmentarios
para esta o b r a . D e l m i s m o N i e t z s c h e p r o v i e n e n el
esquema d e l plan e n el q u e están o r d e n a d o s estos
fragmentos, la división e n cuatro l i b r o s y los títulos d e
cada u n o de ellos.
D i g a m o s , e n p r i m e r lugar, l o más i m p o r t a n t e sobre
la vida d e N i e t z s c h e , así c o m o sobre el s u r g i m i e n t o de
los planes, los apuntes preparatorios y la p o s t e r i o r
edición de los m i s m o s después de s u m u e r t e .
N i e t z s c h e nació e n el año de 1844 e n casa de u n

Heidegger entiende aquí por "pregunta conductora" (leir-

Jragc) de la filosofía la pregunta por "lo que es" (das ScienJe)
o como se traducirá en adelante esta expresión: por "lo ente".
[Nota del traductor].

ss
 M AR T I N H E I D E G G E R
p á r r o c o protestante. S i e n d o estudiante d e filología
clásica e n L e i p z i g , c o n o c i ó e n 186S la o b r a capital d e
S c h o p e n h a u e r El mundo como voluntad y representación.
E n n o v i e m b r e d e 1868, durante su último semestre
en L e i p z i g , tuvo u n e n c u e n t r o p e r s o n a l c o n R i c h a r d
W a g n e r . F u e r a d e l m u n d o d e los griegos, que siguió
s i e n d o decisivo durante toda s u vida (aunque éste
h u b o d e c e d e r e n l o s últimos años d e l u c i d e z ante el
m u n d o r o m a n o ) , las fuerzas intelectualmente d e -
t e r m i n a n t e s f u e r o n , ante t o d o , S c h o p e n h a u e r y W a g -
ner. E n la p r i m a v e r a d e 1869, a la edad de 2 5 años,
e i n c l u s o antes d e r e c i b i r s e c o m o d o c t o r , fue n o m -
b r a d o P r o f e s o r d e Filología Clásica en Basilea. Allí
inició su amistad c o n J a k o b B u r c k h a r d t y c o n el
h i s t o r i a d o r d e la Iglesia O v e r b e c k . L a cuestión de si
e n t r e J a k o b B u r c k h a r d t y N i e t z s c h e existió una v e r d a -
d e r a amistad o n o , tiene una i m p o r t a n c i a que va más
allá d é l o m e r a m e n t e biográfico. Esta discusión n o nos
a t a ñ e , s i n e m b a r g o , e n el presente c o n t e x t o . C o n o c i ó
a B a c h o f e n sin q u e s u trato llegara más allá de la
reserva p r o p i a de colegas. D i e z años después, e n
1 8 7 9 , abandona N i e t z s c h e su cátedra c o m o profesor.
D e s p u é s de u n n u e v o p e r í o d o de diez años, e n e n e r o
de 1 8 8 9 , cayó p r e s o de la l o c u r a y murió el 2 5 d e
agosto de 1900.
Y a e n la é p o c a d e Basilea t i e n e lugar la r u p t u r a
i n t e r i o r c o n S c h o p e n h a u e r y W a g n e r . Pero sólo e n los
años c o m p r e n d i d o s entre 1880 y 1883 N i e t z s c h e se
halla a sí m i s m o ; esto significa, para el caso de u n
pensador, q u e e n c u e n t r a s u p o s i c i ó n f u n d a m e n t a l e n
la t o t a l i d a d de l o que es, y así, c o n ello, el o r i g e n
d e t e r m i n a n t e de su pensar. E n t r e 1882 y 1885 la
composición del " Z a r a r u s t r a " i r r u m p e c o m o una tor-
56
EL LIBRO LA VOLUNTAD DE PODER
menta. E n los m i s m o s años surge el plan para su cons-
trucción filosófica capital. D u r a n t e la preparación de
la o b r a planeada m o d i f i c a u n a y o t r a vez los p r o y e c t o s ,
planes, divisiones, y los p u n t o s d e vista de la c o m p o s i -
ción; n o se llega a n i n g u n a decisión en favor de u n o
sólo. T a m p o c o tiene lugar una c o m p o s i c i ó n d e la
totalidad que p e r m i t a apreciar u n andamiaje d i r e c t r i z .
E n el último año ( 1 8 8 8 ) , antes d e su colapso, N i e t z s -
che abandona d e f i n i t i v a m e n t e los planes iniciales. L e
sobrecoge u n p e c u l i a r desasosiego y ya n o p u e d e es-
p e r a r al lento m a d u r a r de u n a o b r a de grandes d i m e n -
siones que d e b e r í a p o d e r hablar p o r sí sola c o m o
obra. T i e n e que hablar él m i s m o , exponerse a sí m i s -
m o y e x p o n e r su posición en e l m u n d o , cuidándose
de n o ser c o n f u n d i d o c o n o t r o s . Surgen así l o s p e q u e -
ños escritos El Caso Wagner, Nietzsche contra Wagner y El
ocaso de los ídolos, Ecce Homo y El Antichsto, que apare-
c i e r o n apenas e n 1890.
Pero la v e r d a d e r a filosofía de N i e t z s c h e , la posición
fundamental a p a r t i r d e la cual habla e n éstos y en
todos los escritos p o r él m i s m o p u b l i c a d o s , no llega a
su configuración final, n o llega a su publicación c o m o
o b r a n i el en d e c e n i o c o m p r e n d i d o entre 1 8 7 9 - 1 8 8 9 ,
n i en los años anteriores. L o que N i e t z s c h e m i s m o
publicó d u r a n t e el t i e m p o d e su p r o d u c c c i ó n intelec-
tual es s i e m p r e u n m e r o p r i m e r p l a n o . Esto se aplica
también a la p r i m e r a o b r a El nacimiento de la tragedia a
partir del espíritu de la música ( 1 8 7 2 ) . Su v e r d a d e r a
filosofía queda c o m o " l e g a d o p o s t u m o " (Nachlass).
U n año después d e la m u e r t e de N i e t z s c h e , en
1 9 0 1 , apareció u n a p r i m e r a compilación d e los a p u n -
tes preparatorios para su o b r a capital. Esta c o m p i l a -
ción se h i z o t o m a n d o c o m o f u n d a m e n t o el plan de
57
 EL LIRRO LA VOLUNTAD DE PODER
MARTIN H E I D E G G E R

PLANES Y TRABAJOS PREPARATORIOS PARA L A

N i e t z s c h e d e l 17 de m a r z o d e 1 8 8 7 * . Además se
"CONSTRUCCIÓN PRINCIPAL"
u t i l i z a r o n catalogaciones que el m i s m o N i e t z s c h e
había utilizado p a r a agrupar fragmentos.
Antes de e n t r a r a caracterizar el p l a n sobre el cual
E n la p r i m e r a y e n las siguientes e d i c i o n e s , los
descansa la actual edición d e la Voluntad de Poder [...],
fragmentos individuales extraídos de los manuscritos
permítasenos presentar algunos t e s t i m o n i o s extraídos
p o s t u m o s están n u m e r a d o s d e c o m i e n z o a fin. L a
d e las cartas d e Nietzsche q u e arrojan l u z sobre el
p r i m e r a edición d e Voluntad de Poder reunía 483
origen d e los apuntes p r e p a r a t o r i o s para la o b r a
numerales.
capital proyectada y el á n i m o f u n d a m e n t a l d e l cual
P r o n t o se vio q u e esta edición era bastante i n c o m -
emerge el trabajo.
p l e t a e n c o m p a r a c i ó n c o n el m a t e r i a l m a n u s c r i t o
E l 7 de a b r i l de 1884 N i e t z s c h e escribe a su amigo
existente. E n 1 9 0 6 apareció u n a nueva edición subs-
O v e r b e c k e n Basilea:
t a n c i a l m e n t e aumentada c o n s e r v a n d o el m i s m o p l a n .
Los últimos meses be estado ejercitándome en
Incluía 1067 n u m e r a l e s , es decir, más d e l d o b l e c o n
Historia Universal con deleite, aunque con uno que
respecto a la p r i m e r a . Esta edición apareció e n 1911
otro terrible resultado. ¿Te he mostrado alguna ve/,
c o m o t o m o s X V y X V I de la Grossoktavausgabe (gran
la carta de jakob Burckhardt que me hizo ir de
e d i c i ó n d e octavo) d e las obras d e N i e t z s c h e . P e r o
bruces contra la Historia Universal? E n caso de que
t a m p o c o ésta c o n t i e n e el m a t e r i a l c o m p l e t o ; l o q u e
vaya este verano a Süs-Maria, quisiera emprender
n o fue i n c l u i d o e n e l p l a n apareció e n los t o m o s X I I I
una revisión de m i metaphysica y de mis posiciones
y X I V d e la Grossoktavausgabe [...]
sobre la teoría del conocimiento. H e de atravesar,
paso a paso, por una serie completa de disciplinas,
* [N.T. ] Heidegger se refiere al siguiente plan: pues me he propuesto desde ahora emplear los
7[64] próximos cinco años en la consumación de m i
[ + 4- + ] de todos ios valores 'filosofía' para la cual ya he construido un pórtico
Primer libro con m i 'Zaratustra . 1

El nihilismo europeo. Valga esta o p o r t u n i d a d para dejar sentado q u e es u n

Segundo libro e r r o r la opinión c o r r i e n t e según la cual el Así habló
Crítica de los valores supremos. Zaratustra d e N i e t z s c h e habría de traer su filosofía en

Tercer libro f o r m a p o é t i c a ' p e r o que N i e t z s c h e , p u e s t o q u e el

Principio de una nueva valoración. " Z a r a t u s t r a " n o o b r ó , habría q u e r i d o reescribirla en
prosa para m e j o r c o m p r e n s i ó n . E n realidad, la p l a -
Cuarto libro
Crianza y disciplinamiento. neada o b r a capital La Voluntad de Poder es una o b r a tan
poética c o m o el " Z a r a t u s t r a " , es u n a o b r a de pensa-
Bosquejado ei 17 de marzo de 1887, Niza.

58 59
 MARTIN H E ID E G G E R
m i e n t o . La relación entre ambas obras sigue siendo
aquella entre p ó r t i c o y c o n s t r u c c i ó n p r i n c i p a l . E n lo
q u e a e l l o respecta, entre 1882 y 1888, t u v i e r o n lugar
pasos esenciales q u e q u e d a n c o m p l e t a m e n t e e n c u -
b i e r t o s p o r la compilación hasta ahora existente de los
fragmentos p o s t u m o s y que i m p o s i b i l i t a n u n a m i r a d a
c o m p r e n s i v a de la c o n s t r u c c i ó n esencial de la metafí-
sica d e N i e t z s c h e .
A su hermana, a mediados de junio de I884:
E n este verano ha de erigirse el andamiaje para m i
construcción principal; o dicho de otra manera:
quiero dejar nota del esquema para m i filosofía y el
plan para los próximos seis años. ¡Ojalá alcance m i
salud para este propósito!
Septiembre 2 de 1884 desde Sils María, a su amigo y
colaborador Peter Gast:
H e cumplido además con ei cometido principal de
este verano tal y como me lo había planteado, — l o s
próximos 6 años están destinados al desarrollo de un
esquema con el cual he delineado m i "filosofía". L a
cosa marcha b i e n y en forma esperanzadora. Zara-
tustra tiene por lo pronto tan sólo el sentido total-
mente personal de ser mi " l i b r o edificante y aleccio-
n a d o r " — por lo demás 'oscuro y oculto' y risible
para el común.
Julio 2 de 1885 a Overbeck:
H e dictado casi todos los días de dos a tres horas,
pero m i 'filosofía', si es que tengo el derecho de
llamar así a aquello que me ha maltratado hasta las
raices de m i ser,_ra no es comunicable, p o r lo menos
no a través de la imprenta.
Ya aquí se a n u n c i a n p e r c e p t i b l e s dudas sobre la
60
EL LIBRO 1.1 VOLUNTAD DE PODER
p o s i b i l i d a d de una configuración de su filosofía en
f o r m a d e o b r a . P e r o u n año después se m u e s t r a
nuevamente c o n f i a d o :
Septiembre 2 de 1886, a su madre y a su hermana:
Para los próximos cuatro años está anunciada la
elaboración de una obra capital en cuatro tomos; el
título ya es para inspirar temor: " L a voluntad de
Poder. Intento de una transvaloración de todos los
valores". Para ello lo requiero todo, salud, soledad,
buen genio, quizá una mujer.
[...]
Diciembre 20 de 1887, a Cari v. Gersdoijf:
E n un sentido significativo m i vida se halla justa-
mente ahora como en pleno mediodía: una puerta se
cierra, otra se abre. L o único que he hecho en los
últimos años ha sido un arreglar cuentas con, un
llevar a término, un hacer la suma total de lo pasado.
Agotado el asunto, me he agotado gradualmente
como hombre. H e hecho "borrón y cuenta nueva".
Quién y qué me ha de restar ahora que tengo que
pasar (que estoy condenado a pasar) a la verdadera
cuestión capital de m i existencia; ésta es ahora una
cuestión capital. Pues, dicho entre nos, la tensión en
la que vivo, la presión de una tarea y pasión enormes,
es demasiado grande como para que ahora pudieran
aproximarse a mí nuevos hombres. D e hecho, la
desolación a mi alrededores monstruosa;en realidad
no resisto ahora sino personas totalmente extrañas y
casuales y, p o r otro lado, las que de antaño y desde
mi infancia son los míos. Todo lo demás se ha
desmoronado o ha sido repudiado (hubo mucho de
violento y doloroso en e l l o — ) .
61
 M ART-IN HE ID-EGCER
Aquí ya n o se habla de una s i m p l e " o b r a c a p i t a l " .
Estos son ya los signos anticipados d e l último año de
su p e n s a m i e n t o , c u a n d o t o d o se presenta e n t o r n o a
él c o n una c l a r i d a d s o b r e d i m e n s i o n a d a v c u a n d o , a la
vez, lo desmesurado se abre c a m p o a lo lejos. E n este
año de 1888 e l p l a n de la o b r a es c o m p l e t a m e n t e
m o d i f i c a d o . C u a n d o ya la l o c u r a se ha abatido sobre
N i e t z s c h e en los p r i m e r o s días de enero d e 1 8 8 9 , éste
escribe el 4 de este mes, c o m o última señal, a su
a m i g o y colaborador, el c o m p o s i t o r Peter Gast, una
postal c o n el siguiente c o n t e n i d o :
A m i maestro Pietro. Cántame una nueva can-
ción: el mundo está transfigurado y todos los cielos
se alegran. E l Crucificado.
Estos pocos t e s t i m o n i o s p u e d e n significar para n o s o -
t r o s , en p r i m e r t é r m i n o , apenas u n i n d i c i o e x t e r n o de
básicos estados d e á n i m o e n los cuales se desenvolvían
los planeamientos de ia o b r a y los c o r r e s p o n d i e n t e s
trabajos p r e p a r a t o r i o s , sí b i e n N i e t z s c h e e x t e r i o r i z a
e n ellos lo más í n t i m o . Se r e q u i e r e , sin embargo, d e
u n a indicación sobre los planes m i s m o s y s u m o d i f i c a -
c i ó n ; esto n o p u e d e hacerse nuevamente s i n o desde
afuera. L o s planes y los esbozos están p u b l i c a d o s e n el
tomo X V I , 413-467.
P u e d e n distinguirse en la sucesión de b o r r a d o r e s
tres posturas fundamentales: la p r i m e r a c u b r e t e m p o -
r a l m e n t e desde 1 8 8 2 hasta 1 8 8 3 (Así habló Zaratustra);
la segunda desde 1885 hasta 1887 (Alas allá del bien y
del mal, Genealogía de la moral); la tercera c o m p r e n d e
los años 1887 y 1888 (El ocaso de los ídolos, Ecce Homo,
El Anticristo). P e r o estos n o s o n estadios de u n d e s a r r o -
llo. L i s tres posturas fundamentales t a m p o c o se d i f e -
r e n c i a n en su alcance; cada una abarca la totalidad de
62
EL LIBRO LA VOLUNTAD DE PODER
su filosofía y e n cada una están i n c l u i d a s respectiva-
mente las otras d o s , aunque c o n una f o r m a d i s t i n t a d e
configuración i n t e r n a y una estratificación distinta d e l
centro c o n f i g u r a d o r . Y era sólo la cuestión relativa a
este c e n t r o la q u e " m a l t r a t a b a " a N i e t z s c h e . Esta
cuestión n o e r a , p o r supuesto, u n a cuestión accesoria
relativa al adecuado c o m p e n d i o d e l m a t e r i a l m a n u s -
crito existente; era, sin q u e N i e t z s c h e llegara r e a l -
mente a saberlo n i se e n c a m i n a r a hacia ello, la
pregunta p o r la autofundamentación de la filosofía.
[...]
C a d a una de estas tres posturas fundamentales está
caracterizada, si se m i r a c o n agudeza, p o r u n título
p r e d o m i n a n t e . N o es accidental que los dos títulos
respectivamente e x c l u i d o s c o m o títulos p r i n c i p a l e s
reaparezcan bajo el título p r i n c i p a l del caso.
L a p r i m e r a postura f u n d a m e n t a l está caracterizada
p o r el título " F i l o s o f í a d e l e t e r n o r e t o r n o " c o n el
subtítulo: " U n i n t e n t o de inversión de todos los
valores" (XIV, 418). U n p l a n c o r r e s p o n d i e n t e a esta
primera postura (pág.414) contiene c o m o último
capítulo c u l m i n a n t e (5) " L a d o c t r i n a d e l e t e r n o r e -
t o r n o " c o m o martillo e n m a n o del hombre más pode-
roso". Resulta evidente de i n m e d i a t o q u e la n o c i ó n d e
p o d e r — e s t o significa s i e m p r e d e la v o l u n t a d de
p o d e r — p e n e t r a la t o t a l i d a d .
La segunda postura f u n d a m e n t a ! está caracterizada
p o r el título: " L a v o l u n t a d d e p o d e r " c o n el subtítulo:
" I n t e n t o de u n a inversión de los v a l o r e s " . U n plan
correspondiente (pág.424) contiene como última
parte de la o b r a : " E l e t e r n o r e t o r n o " .
L a tercera p o s t u r a c o n f o r m a el título que hacía las
veces de subtítulo en las dos anteriores ( p á g . 4 3 5 ) :
63
 MARTIN H E 1D E G G E R
"Transvaloración de todos los v a l o r e s " . L o s planes
correspondientes contienen c o m o cuarta parte la
" F i l o s o f í a d e l e t e r n o r e t o r n o " y c o m o o t r a d e sus
partes, de posición variable, la parte sobre los " A f i r -
m a d o r e s " . E t e r n o r e t o r n o , v o l u n t a d de p o d e r , inver-
sión valorativa, estas s o n las tres expresiones d i r e c t r i -
ces bajo las cuales se subsume, e n diferente e s t r a t i f i -
cación, la t o t a l i d a d d e la obra capital planeada.
A h o r a b i e n , sí n o desarrollamos u n p l a n t e a m i e n t o
que esté en c a p a c i d a d de c o m p r e n d e r la d o c t r i n a d e l
e t e r n o r e t o r n o d e l o m i s m o , la d o c t r i n a de la v o l u n t a d
d e p o d e r , y de c o m p r e n d e r c o m o u n i d a d estas dos
d o c t r i n a s en s u c o n e x i ó n íntima como inversión
valorativa, y si n o pasamos a c o n c e b i r este plantea-
m i e n t o fundamenta] c o m o u n p l a n t e a m i e n t o necesa-
r i o e n el curso .de la metafísica ooccidental, no
asiremos jamás la filosofía de N i e t z s c h e y n o c o m -
p r e n d e r e m o s nada d e l siglo X X y de los futuros, no
c o m p r e n d e r e m o s nada de lo que es nuestra tarea
metafísica.*
* Tomado de: Martín Heidegger, Nietzsche, PfuIIingen, 1961,
Voi 1, pág. i 5 y sigs.
64
FRIEDRICH NIETZSCHE
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S
D E 1884-1888
Germán AJeléndez Acuña*
"Es igualmente mortal para el espíritu tener
un sistema como no tener ninguno. Tendrá
pues que decidirse por conectar ambas cosas".
F. Schlegel
I.
HISTORIA EDITORIAL
En ENERO d e 1 8 8 9 la vida intelectual d e N i e t z s c h e se
i n t e r r u m p e a b r u p t a y d e f i n i t i v a m e n t e , a! p r o d u c i r s e
el colapso q u e habría de dejarlo s u m i d o e n la l o c u r a
p o r el resto d e sus días. C o m o si le hubiese sobreve-
n i d o u n vivo p r e s e n t i m i e n t o de esta crisis irreversible,
N i e t z s c h e se ve acuciado e n los últimos meses d e
l u c i d e z ( p a r t i c u l a r m e n t e e n la segunda m i t a d de
1888) p o r u n i m p e r i o s o afán de publicación. O b e d e -
c i e n d o a esta u r g i d a v o l u n t a d d e exposición tanto d e
su p e n s a m i e n t o c o m o d e s u p e r s o n a , N i e t z s c h e da
p o r c o n c l u i d o s seis escritos e n m e n o s de u n año: El
caso Wagner, El crepúsculo de los ídolos, El Anticristo, Ecce
Homo, Ditirambos de Dioniso y Nietzsche contra Wagner .
N i e t z s c h e solía c o m p o n e r sus obras seleccionando,
p u l i e n d o y o r d e n a n d o de e n t r e u n d i v e r s o y disperso
* Profesor de filosofía de la Universidad Nacional de Colombia.
65
 GERMÁN M E L É N D E Z
m a t e r i a l c o n f o r m a d o en l o esencial p o r fragmentos
incesantemente a c u m u l a d o s a lo largo d e los años en
sus cuadernos m a n u s c r i t o s . T e n i e n d o e n cuenta que
N i e t z s c h e h u b o d e r e c u r r i r a este c ú m u l o d e trabajo
p a r a v e r t i r l o en las obras m e n c i o n a d a s , ¿qué podría
h a b e r p e r m a n e c i d o aún e n reserva d e este m a t e r i a l d e
sus c u a d e r n o s m a n u s c r i t o s al t é r m i n o de este año
febril?
E l legado p o s t u m o c o r r e s p o n d i e n t e a los últimos
a ñ o s d e producción d e N i e t z s c h e p r o b ó , m u y p r o n t o ,
ser t o d o m e n o s exiguo en sus p r o p o r c i o n e s . Y, l o que
es más i m p o r t a n t e , u n a parte de este legado se d i o a
c o n o c e r , e n u n p r i m e r m o m e n t o , c o m o tanto o más
significativo filosóficamente q u e c u a l q u i e r a d e las
obras p u b l i c a d a s e n v i d a de N i e t z s c h e . N o s r e f e r i m o s
a la c o m p i l a c i o n . d e fragmentos p o s t u m o s que se d i o
a c o n o c e r p r i m e r a m e n t e c o m o o b r a c o n el título d e
La voluntad de poder E n la p r i m e r a edición de la o b r a
1 la publicación de la Genealogía de la Moral. E x i s t e n , s i n
c o m p l e t a de N i e t z s c h e , c o n o c i d a c o m o Grossoktavaus-
gabe (edición e n octavo mayor) y aparecida a p a r t i r de
1894, se p u b l i c a n o c h o volúmenes (vols. I X - X V I ) de
textos p o s t u m o s . E n dos de ellos ( X I V y X V ) aparece
( 1 9 1 1 ) una o b r a titulada La voluntad de poder. C o n la 1 verano d e 1888, e n u n m o m e n t o de clara insatisfac-
clara intención de c o n v e r t i r l a en u n éxito e d i t o r i a l , los
editores presentan esta obra c o m o la " o b r a filosófica
c a p i t a l " que la e n f e r m e d a d de N i e t z s c h e t r u n c a r a a
u n paso de s u publicación. E n ella — s e p e n s ó o,
mejor, se h i z o p e n s a r — habría llegado a cristalizar l a
extrañada y anhelada exposición sistemática d e l p e n -
s a m i e n t o d e N i e t z s c h e , e l c u a l aparecía a la l u z d e la
o b r a p u b l i c a d a c o m o falto de u n p r i n c i p i o visible de
c o h e s i ó n . D e s d e entonces toda discusión en t o r n o al
valor filológico y filosófico del legado p o s t u m o de
66
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S
N i e t z s c h e pasa o b l i g a d a m e n t e p o r u n a discusión en
t o r n o a la significación d e l trabajo p r e p a r a t o r i o para
La voluntad de poder.
Para hacer breve u n a larga h i s t o r i a , nos r e m i t i m o s
aquí a s u final y consignamos lo q u e hoy p u e d e
tenerse p o r c i e r t o c o n respecto a la tan debatida
Voluntad de poder. N i e t z s c h e había, d e h e c h o , a n u n -
ciado públicamente e n la c o n t r a p o r t a d a de Más allá del
bien y del mal ( 1 8 8 6 ) y en la Genealogía de la Moral II,
# 27 ( 1 8 8 7 ) u n a o b r a c o n el título: La voluntad de
poder. Intento de una inversión de los valores. L o s c u a d e r -
nos m a n u s c r i t o s t e s t i m o n i a n no sólo la c o n c e p c i ó n de
u n p r o y e c t o d e o b r a c o n este título (verano d e l 8 8 5 )
acompañado de una diversidad de esquemas relativos
a la titulación y o r d e n de.los capítulos ( 1 8 8 5 - 1 8 8 8 ) ,
s i n o a s i m i s m o u n intenso trabajo en la ejecución del
m i s m o desde el o t o ñ o de 1887, es decir, después d e
embargc^jejtjmpjiic>sj
vez_en_la c o r r e s p o n d e n c i a de N i e t o c h e ^ u ^ j n d i c a n
q u e éstó ^l^rixKk^nr^ i(2j^9_^>^^flL\líiiFJGi^ií;) ' a
cc¿nsumacÍQi^Jkera^
ción p o r l o l o g r a d o . - A la iuz_djL_gsta evidencia, la
leyenda de La voluntad de poder, c o m o o b r a t e r m i n a d a
o c o m o la expresión acabada del p e n s a m i e n t o m a -
d u r o d e N i e t z s c h e , queda así c o m p l e t a m e n t e disuelta.
¿Qué sucedió c o n el m a t e r i a l a c u m u l a d o c o n
miras a la c o m p o s i c i ó n de esta obra? D e s p u é s de
suspender el p r o y e c t o , N i e t z s c h e se d e c i d e p o r la
publicación de u n ' e x t r a c t o ' d e su filosofía. Este
sucede d u r a n t e u n breve lapso ( s e p t i e m b r e - n o v i e m -
bre 1888) e n e! q u e c o n c i b e aún la publicación (para
67
 G E RM ÁN MELÉNDEZ
1889) d e u n a o b r a d e gran a m p l i t u d p e r o a h o r a e l
subtítulo, Inversión de todos ¡os valores, ha pasado a ser
e l título y los n o m b r e s de las divisiones de l a o b r a h a n
c a m b i a d o . E l p r o p ó s i t o de p u b l i c a r u n extracto d e su
filosofía c o n c l u y e e n l a publicación d e E¡ crepúsculo de
los ídolos. Este l i b r o se c o m p o n e e n b u e n a p a r t e d e
textos preexistentes, consignados e n sus c u a d e r n o s ,
q u e N i e t z s c h e juzgaba ya m a d u r o s p a r a l a i m p r e n t a .
E n l o que se refiere al p r o y e c t o d e l a Inversión de los
valores c o m o ostensible sustituto d e La voluntad de
poder, N i e t z s c h e o p t a e n n o v i e m b r e p o r la p u b l i c a -
c i ó n i n d e p e n d i e n t e de l o que había planeado c o m o e l
p r i m e r o de c u a t r o l i b r o s que debían integrar l a o b r a :
El Anticristo. Tras este último r e p l a n t e a m i e n t o , queda
i n t e r r u m p i d o el largo trabajo d e N i e t z s c h e t e n d i e n t e
a la publicación d e . u n a obra capital. P o c o después, e n
enero d e 1889, ocurre el derrumbe de Nietzsche y
q u e d a c o n ello c e r r a d a para s i e m p r e la p o s i b i l i d a d d e
s u p l i r al l e c t o r c o n " e l r e s t o " , L a conclusión en l o que
respecta a t o d o este e m p e ñ o de N i e t z s c h e t e n d i e n t e
a la c o n f e c c i ó n d e u n a obra capital podría r e s u m i r s e
e n las palabras de G . C o l l i y M . M o n t i n a r i , coeditores
de la edición histórico-crítica de l a o b r a d e N i e t z s c h e :
Desde el punto de vista del contenido la Inversión de
todos los vaiores era en cierto sentido lo mismo que la
Voluntad de poder, pero justamente p o r esta razón
aquélla era la negación literaria de ésta. O también:
D e las anotaciones para la Voluntad de Poder surgieron
El crepúsculo de los ídolos y El Anticristo ; el resto es obra
postuma". 3 virtud del seccionamiento arbitrario d e gran número
F u e necesario esperar hasta l a aparición d e l a e d i c i ó n
68
LOS FRAGMENTOS P O S T U M O S
histórico-crítica d e la o b r a d e N i e t z s c h e realizada a
partir de 1 9 6 4 p o r los mencionados G . C o l l i y M .
M o n t i n a r i p a r a q u e los textos p o s t u m o s q u e llegaron
a integrar La voluntad de poder fueran t o t a l m e n t e r e i n -
tegrados y redísueltos e n l a m u l t i t u d d e fragmentos
que c o n f o r m a b a n l o s c u a d e r n o s m a n u s c r i t o s , y d i s -
puestos en e l o r d e n estrictamente c r o n o l ó g i c o e n que
aparecen en éstos. E n las grandes lenguas d e la c u l t u r a
filosófica de O c c i d e n t e — i n g l é s , francés, alemán,
i t a l i a n o — se h a llevado y a a t é r m i n o e l e s f u e r z o d e
sacar a la l u z la edición histórico-crítica ( C o l l i - M o n t i -
nari) d e la o b r a d e N i e t z s c h e c o n s u p r i n c i p a l a p o r t e :
la publicación integral en estricto o r d e n c r o n o l ó g i c o
de los papeles p o s t u m o s (desde el p e r í o d o d e gesta-
c i ó n d e l Nacimiento de la tragedia hasta el m o m e n t o
en q u e cae d e f i n i t i v a m e n t e preso d e l a e n f e r m e d a d :
1 8 6 9 - 1 8 8 9 ) . E n t r e tanto, l a realización d e u n a tarea
semejante e n lengua castellana sigue s i e n d o , h o y p o r
hoy, u n m e r o desiderátum, i n c l u s o en l o q u e respecta
al material esencial correspondiente al trabajo prepara-
t o r i o d e aquella frustrada obra de a m p l i a s m i r a s , c u y o
título oscilara ( c o m o b i e n destaca H e i d e g g e r ) entre La
filosofía del eterno retomo, Inversión de todos ¡os valores y La
voluntad de poder. M i e n t r a s n o se s u p l a esta fun-
damental carencia, el lector hispanoparlante tendrá que
c o n f o r m a r s e c o n l a traducción castellana d e l a h o y
insatisfactoria edición d e los textos p o s t u m o s de l a
Grossoktavausgabe ( G O A ) y c o n las defectuosas e d i c i o -
4
nes castellanas d e s u m á s c é l e b r e c o m p o n e n t e : La
voluntad de poder: o b l i g a d a m e n t e defectuosas tanto e n
5
d e fragmentos c o m o p o r los e r r o r e s en e l d e s c i f r a -
m i e n t o d e los m a n u s c r i t o s registrados e n la ( h o y
69
 L O S F RA GME NT O S POSTUMOS.
G E R M Á N M E L É N D E Z

revaluada) edición original alemana que sirvió necesa- de La voluntad de poder al estatuto d e u n a compilación

r i a m e n t e de base para la traducción castellana; i n e x - o, su (cabal) disolución e n el c o n j u n t o d e los papeles

cusablemente defectuosas, p o r o t r o lado, en v i r t u d de p o s t u m o s , i m p l i c a la devaluación filosófica de su

l a inexacta r e p r o d u c c i ó n de la n u m e r a c i ó n o r i g i n a l de c o n t e n i d o , trátese ya d e l q u e le fue a t r i b u i d o p o r

los aforismos y p o r el ocasional descuido e n la traduc- parte de los editores d e l A r c h i v o N i e t z s c h e o trátese
ción. d e su c o n t e n i d o virtual, es decir, d e l m a t e r i a l que
hasta el verano d e 1888 — m o m e n t o e n q u e N i e t z s -
A toda esta precaria situación, d e c i m o s , daría so-
che desistió de su p u b l i c a c i ó n — p u d o h a b e r s e r v i d o
lución en nuestra lengua una traducción d e la i n t e g r i -
al autor para su p r o p i a c o m p i l a c i ó n y subsecuente
d a d d e los fragmentos p o s t u m o s o, c u a n d o m e n o s , de
elaboración final. L a cuestión es, e n otras plabras, si
los c o r r e s p o n d i e n t e s a la época de preparación d e la
la significación d e los p o s t u m o s de este p e r í o d o queda
frustrada " o b r a c a p i t a l " de N i e t z s c h e , c o n base en la
r e d u c i d a a la m i s m a que se Ies r e c o n o c e a los d e o t r o s
edición crítica d e C o l l i - M o n t i n a r i . M i e n t r a s se d a n las
períodos, es d e c i r , a la de ser, a lo s u m o , u n comple-
c o n d i c i o n e s para este i m p o r t a n t e paso u n a selección
mento o reiteración para m a y o r c o m p r e n s i ó n de l o
d e estos últimos p u e d e servir c o m o c o r r e c t i v o , a u n -
expresado e n la o b r a p u b l i c a d a o si puede c o n c e d é r -
q u e p a r c i a l y p r o v i s i o n a l , d e la situación descrita.
seles u n peso p r o p i o .
H e c h a s estas observaciones sobre la h i s t o r i a e d i t o -
L o s n u m e r o s o s esquemas para una " o b r a c a p i t a l "
r i a l d e los fragmentos p o s t u m o s d e l o s años o c h e n t a ,
diseminados a p a r t i r d e 1884 e n los c u a d e r n o s de
interesaría finalmente evaluar la relevancia filosófica
Nietzsche p e r m i t e n r e c o n o c e r , pese a sus variaciones,
d e los m i s m o s d e n t r o d e l c o n t e x t o de la o b r a de
una e s t r u c t u r a largo t i e m p o (otoño 1885-verano
Nietzsche.
1888) p r e p o n d e r a n t e . Se trata d e la división de la
obra en c u a t r o secciones (libros) bajo él título de La
voluntad de poder. L o s títulos d e estas secciones m u e s -
II.
CARACTERÍSTICA D E L A P R E S E N T E t r a n también variaciones, p e r o puede r e c o n o c e r s e e n

SELECCIÓN D E T E X T O S P O S T U M O S ellos ciertos b l o q u e s temáticos r e c u r r e n t e s . 6

Es esta
división la q u e d o m i n a en el p e r í o d o de más intenso
trabajo en el p r o y e c t o ( 1 8 8 7 - 1 8 8 8 ) . De ésta se
L o s fragmentos p o s t u m o s de los últimos años de
v a l i e r o n l o s c o m p i l a d o r e s d e La voluntad de poder para
l u c i d e z de N i e t z s c h e n o se p u e d e n hacer pasar h o y
o r d e n a r los textos p o r ellos s e l e c c i o n a d o s , 7
(agre-
p o r l o más sobresaliente d e s u o b r a c o n e l e x p e d i e n t e
gando, s i n e m b a r g o , varias subdivisiones q u e n o t i e -
d e s u b s u m i r una parte selecta de ellos bajo el sonado
nen sustento e n lo c o n s i g n a d o e n los c u a d e r n o s de
título de La voluntad de poder c o m o supuesta garantía
Nietzsche).
de su estatuto d e " o b r a c a p i t a l " . Se hace entonces
p e r e n t o r i a la pregunta de si la degradación filológica U n a división análoga se utiliza en la selección q u e

70 71
 GERMÁ N M E L É N D E Z
aparece e n este v o l u m e n ( i . P e s i m i s m o y n i h i l i s m o
2. Génesis y crítica d e c o n c e p t o s y valoraciones
3. L a v o l u n t a d d e p o d e r 4. E l e t e r n o r e t o r n o ) . L a
razón n o está s i m p l e m e n t e en el h e c h o d e q u e esta
división constituya e l más persistente e s q u e m a de
trabajo p a r a u n a o b r a d e amplias m i r a s . Este h e c h o
r e m i t e a o t r o q u e constituye la v e r d a d e r a cuestión de
f o n d o . L a subsiguiente exposición (véase abajo III),
relativa a las c u a t r o divisiones temáticas proyectadas
para la frustrada Voluntad de poder, se p r o p o n e , e n
efecto, dejar en claro que N i e t z s c h e llegó a c o n c e b i r
u n a o b r a e n la q u e daría una c i e r t a articulación a l o s
temas p o r él m i s m o p r o m u l g a d o s c o m o centrales para
s u p e n s a m i e n t o . J u s t a m e n t e e n esta articulación, detec-
table n o sólo e n la ordenación c o r r e s p o n d i e n t e de los
fragmentos s i n o e n s u c o n t e n i d o m i s m o , reside el
rasgo quizá más sobresaliente de los textos p o s t u m o s
d e l o s años 1 8 8 4 / 5 - 1 8 8 8 . D i c h a articulación, e n la
que se reconoce u n a refinada hílactón estratégica,
resulta difícilmente p e r c e p t i b l e e n la o b r a p u b l i c a d a .
H a s i d o , básicamente c o n miras a facilitar la a p r e h e n -
sión d e esta articulación, que se h a o p t a d o e n l a
presente selección d e fragmentos p o s t u m o s p o r el
a l u d i d o o r d e n t e m á t i c o d e n t r o d e l c u a l hay u n o r d e -
n a m i e n t o estrictamente cronológico. 8
L a adopción
d e l e s q u e m a p r e d o m i n a n t e para La voluntad de poder se
hace, sin embargo, dejando claramente sentado,
c o m o se colige d e l o expuesto e n e l a n t e r i o r apartado,
q u e ella n o c o r r e s p o n d e en absoluto a u n a v o l u n t a d
última d e N i e t z s c h e y q u e , p o r t a n t o , c o n ella se
i n c u r r e en cierta a r b i t r a r i e d a d i n h e r e n t e , p o r lo d e -
más, a t o d a selección.
Aún si se da t o d o esto p o r descontado, podría p r e -
72
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S
guntarse si el v a l o r d e los textos p o s t u m o s se r e d u c e
a la evidenciación paradójica ( p o r tratarse defragmen-
tos ) de una i n t e n c i ó n articulatoria, d e u n a v o l u n t a d d e
cohesión, n o presente c o n la m i s m a c l a r i d a d e n la
obra p u b l i c a d a . ¿ N o bastaría c o n p u b l i c a r los diversos
esquemas para la " o b r a c a p i t a l " y c o n s u m a r a éstos
los fragmentos que incluyen una formulación expresa
de tal tentativa d e c o n e x i ó n entre las temáticas n u -
cleares de los últimos años? P u e s , e n l o que respecta
a los temas m i s m o s , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e su virtual
conexión: ¿no se encuentran ellos acaso, cada u n o p o r
sí m i s m o , más p r o f u s a m e n t e y m e j o r elucidados en l o
que el m i s m o N i e t z s c h e destinara c u i d a d o s a m e n t e a
la i m p r e n t a q u e e n los c u a d e r n o s p o s t u m o s , más aún
tratándose d e temas centrales c o m o aquí se viene
sugiriendo? L a pregunta p o r Ja significación d e l legado
p o s t u m o d e n t r o d e l c o n t e x t o de la o b r a de N i e t z s c h e
es, naturalmente, la pregunta p o r s u relación c o n la
obra p u b l i c a d a , la pregunta p o r la s u f i c i e n c i a relativa
d e la última. Estos interrogantes e x i g e n u n a respuesta
d i f e r e n c i a d a según los respectivos temas.
III.
LOS G R A N D E S T E M A S D E L A FILOSOFÍA D E
NIETZSCHE Y SU PRESENCIA E N LOS TEXTOS
P O S T U M O S D E 1884-1888.
1. E l Nihilismo
D e a c u e r d o c o n el plan p r e d o m i n a n t e para la Voluntad
de poder, su p r i m e r a parte ( p r i m e r l i b r o ) tendría p o r
tema el f e n ó m e n o d e l n i h i l i s m o c o n c e b i d o c o m o la
73
 G E R M Á N M E L É J N D E Z
e x p e r i e n c i a de la ausencia d e t o d o s e n t i d o , valor o
finalidad en el acontecer. E l n i h i l i s m o constituye la
m á s p r o f u n d a devaluación d e l m u n d o : el ser (este
m u n d o ) es (vale) nada. Este j u i c i o acerca d e l v a l o r de
la existencia se desprende i n e x o r a b l e m e n t e , según
N i e t z s c h e , de nuestras íntimas valoraciones y d e una
c o r r e s p o n d i e n t e ontología: la metafísica. C o n base en
estas valoraciones q u e juzgan este m u n d o e n el que
v i v i m o s c o m o esencialmente adverso e i n a d m i s i b l e , la
metafísica h a c o n s t r u i d o y elevado al estatuto de
v e r d a d e r a r e a l i d a d lo q u e N i e t z s c h e p o n e al d e s c u -
b i e r t o c o m o hjicción d e l " m u n d o v e r d a d e r o " , o c o m o
él suele t a m b i é n expresarlo, la fábula d e l m u n d o d e l o
" e n t e " (de l o que v e r d a d e r a m e n t e es). Este " m u n d o
v e r d a d e r o " se define d e n t r o de la tradición metafísica
c o m o el m u n d o d e lo p e r m a n e n t e , de lo q u e es u n o
e idéntico a sí m i s m o (no c o n t r a d i c t o r i o ) , de lo
absoluto e i n c o n d i c i o n a d o : e n fin, u n m u n d o d i a m e -
t r a l m e n t e opuesto a este m u n d o en q u e v i v i m o s : el
m u n d o d e l constante devenir ( " l o q u e es n o deviene; l o
q u e deviene no es . . . " ) . E l " m u n d o v e r d a d e r o " (cuya
9 r r u m b e del m u n d o v e r d a d e r o se d e s p l o m a a! ponerse
deseabilidad al t e n o r de nuestras valoraciones nos i n -
f u n d e el c o n v e n c i m i e n t o acerca d e s u " v e r d a d " , d e s u
realidad) se nos aparece c o m o u n (el) m u n d o real (el
v e r d a d e r o ser) d i a m e t r a l m e n t e opuesto al m u n d o e n
q u e vivimos, que q u e d a entonces degradado, a la l u z
de aquél, c o m o m u n d o aparente. Si b i e n N i e t z s c h e
suele referirse ocasionalmente a esta degradación del
m u n d o en que vivimos a una m e r a apariencia c o n el
t é r m i n o " n i h i l i s m o " ( n i h i l i s m o c o m o negación de
este m u n d o ) — y es e n este sentido que N i e t z s c h e
p u e d e hablar d e la religión y la metafísica como
74
L O S F R A G M E N T O S F Ó S T U M O S.
" n i h i l i s t a s " — l a crisis nihilista, e n el s e n t i d o estricto
del t é r m i n o ( n i h i l i s m o : ausencia d e s e n t i d o ) , i r r u m p e
en el instante en q u e ya n o se c r e e en la r e a l i d a d d e l
" m u n d o v e r d a d e r o " . A éste se l o r e c o n o c e finalmente
c o m o u n a ficción fabricada p o r e l h o m b r e . L o que la
metafísica había elevado al estatuto d e " l o que v e r d a -
deramente e s " — l o p e r m a n e n t e , l o i n c o n d i c i o n a d o ,
e t c . — se convierte e n fábula. E l " s e r " (de la metafí-
sica) es nada ( n o existe). Este es el s e n t i d o a m p l i o d e
la conocida proclama nietzscheana: "Dios ha
m u e r t o " . Esto sucede al t é r m i n o de u n p r o c e s o en el
que la i n c o n d i c i o n a l " v o l u n t a d de v e r d a d " se vuelca
c o n t r a sí m i s m a y se autodevela c o m o f o r m a e n c u -
bierta, inconfesada d e una o m n i a b a r c a d o r a v o l u n t a d
d e ilusión y m e n t i r a . L a metafísica, esto es, la o n t o l o -
gía fundada sobre las deseabilidades implícitas en las
valoraciones hasta ahora i m p e r a n t e s , entra e n crisis.
S u incondicional adhesión a la v e r d a d le i m p i d e justa-
mente conciliarse c o n el hecho de que su o r i g e n
radique en la ilusión, su o p u e s t o . Se i n i c i a el d e -
al d e s c u b i e r t o s u carácter fictivo, p e r o las valoraciones
sobre las q u e se fundaba la metafísica le sobreviven
p o r u n t i e m p o , persisten e n cuanto tales, es decir,
siguen juzgando y c o n d e n a n d o el m u n d o en que
v i v i m o s , a u n c u a n d o se ha r e c o n o c i d o ya q u e a estas
no c o r r e s p o n d e n i n g u n a r e a l i d a d . Este es el p e r í o d o
(que N i e t z s c h e caracteriza c o m o de transición) del
n i h i l i s m o . Ya n o existe lo " v e r d a d e r o " y, el único
m u n d o que nos q u e d a , el m u n d o en que vivimos q u e
ahora l o es t o d o sigue dándosenos c o m o carente de
valor. T o d o carece d e valor y sentido. N o hay ya nada
75
 GERMÁN ME LÉ N D E 2
... nada a q u e aferrarse. E l n i h i l i s m o es, pues, en
s e n t i d o estricto e l n o m b r e para la crisis de la metafí-
sica (el desvanecimiento d e l m u n d o v e r d a d e r o ) .
E l diagnóstico d e l n i h i l i s m o constituye t o d o u n
frente d e l incansable trabajo crítico de N i e t z s c h e q u e
se halla, sin lugar a dudas, m e j o r d o c u m e n t a d o e n los
c u a d e r n o s p o s t u m o s . U n a m i r a d a s u p e r f i c i a l al tér-
m i n o " n i h i l i s m o " e n el índice analítico de la o b r a de
Nietzsche 1 0
p e r m i t e c o n c l u i r rápidamente q u e tal
t e m a ha aflorado, apenas m u y p a r c i a l m e n t e e n la o b r a
p u b l i c a d a . U n a revisión de los pasajes alusivos a éste
en l a o b r a p u b l i c a d a , e n comparación c o n los p e r t e -
necientes a los fragmentos p o s t u m o s , revela que en
los p r i m e r o s se da e n l o f u n d a m e n t a l u n uso episódico
d e l c o n c e p t o de " n i h i l i s m o " , para d e n u n c i a r diversas
manifestaciones de la c u l t u r a (en especial la religión
y la m o r a l ) c o m o formas de negación de la vida, d e l
devenir, o c o m o f o r m a s de e x p e r i e n c i a de la ausencia
d e s e n t i d o . E l n i h i l i s m o aparece en estos contextos
ante t o d o c o m o u n calificativo ( d e n u n c i a t o r i o ) , mas
n o c o m o el sujeto m i s m o de discusión. N o se e n c u e n -
tra, u n intento d e hablar g e n é r i c a m e n t e d e l n i h i l i s m o
i n d e p e n d e n t e m e n t e del f e n ó m e n o d e t u r n o al q u e
sirve de calificativo, aunque no dejan de m e n c i o n a r s e
sus más destacadas notas definitorias ( p o r e j e m p l o , el
n i h i l i s m o c o m o v o l u n t a d de N a d a , c o m o s i n s e n t i d o ,
c o m o devaluación o negación d e l m u n d o y de la v i d a ,
c o m o cansancio c o n respecto al h o m b r e , etc.). N o
hay e n la o b r a p u b l i c a d a u n t r a t a m i e n t o especial-
m e n t e e n c a m i n a d o a la elucidación detenida de su
c o n c e p t o y su dinámica c o m o sí l o hay en los textos
p o s t u m o s . Sus estadios y sus m o d a l i d a d e s ( n i h i l i s m o
76
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S
perfecto e i m p e r f e c t o , n i h i l i s m o activo y pasivo, n i h i -
l i s m o radical, n i h i l i s m o extático, n i h i l i s m o d e l acto,
etc.), la más p u n t u a l explicitación d e sus c a u s a s — s o n
aspectos que sólo r e c i b e n u n t r a t a m i e n t o cabal e n
estos últimos.
Después d e c o n c l u i d o s los prólogos para la se-
gunda edición d e sus obras tempranas (redactados
entre el verano d e 1886 y la p r i m a v e r a d e 1 8 8 7 ) ,
N i e t z s c h e se o c u p a intensamente de esta p r o b l e m á -
tica central de los últimos años. N o aparecen en la
obra p u b l i c a d a n i el c u r s o gradual d e estas reflexiones,
n i el p u n t o c u l m i n a n t e d e las m i s m a s . P o r este último
entendemos el sobresaliente fragmento de Lcnzer
Heide lx
i n f o r t u n a d a m e n t e d e s m e m b r a d o e n la e d i -
ción c o n o c i d a d e La voluntad de poder. E n él se hace
inigualablemente clara y expresa la articulación q u e
•guarda la problemática del n i h i l i s m o c o n las d o c t r i n a s
" p o s i t i v a s " de la o b r a de N i e t z s c h e : v o l u n t a d de
poder, inversión d e los valores, e t e r n o r e t o r n o , el
h o m b r e superior.
E n t r e estas vinculaciones d e l n i h i l i s m o c o n las
doctrinas " p o s i t i v a s " de N i e t z s c h e llama en especial
la atención el n e x o c o n la d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o .
Este v i n c u l o , n a d a ostensible en la o b r a p u b l i c a d a , es
el t e m a expreso de algunos f r a g m e n t o s . ' E n m o m e n -
1
tos en que trabaja en la cuarta parte d e l Zaratustra
( 1 8 8 4 ) , N i e t z s c h e califica la d o c t r i n a d e l e t e r n o r e -
torno como un " m a r t i l l o " . 1 3
Algún t i e m p o después
( 1 8 8 5 ) , N i e t z s c h e c o n c i b e este " m a r t i l l o " c o m o la
(su) máxima radicalización d e l p e s i m i s m o y ésta,
p o c o t i e m p o después, c o m o " n i h i l i s m o e x t á t i c o " que
ha d e servir c o m o la más p o d e r o s a incitación a una
77
 G E R MÁN M E LÉNDEZ
radical transformación d e l h o m b r e y c o m o tránsito
hacia una c o r r e s p o n d i e n t e inversión de los valores
q u e p e r m i t a c o n v e r t i r aquello m i s m o que c o n m i n a a
la más p r o f u n d a negación de la existencia en objeto de
la más d e c i d i d a afirmación. E l más aplastante y mortí-
f e r o d e los pensamientos — N i e t z s c h e lo llamó " e l
g r a n p e s o " — resulta ser el p u n t o d e inflexión hacia
" l a f o r m a de pensar que más llega a a f i r m a r el
mundo".
Justamente e n la evidenciación de la d o c t r i n a del
eterno r e t o r n o c o m o el n i h i l i s m o acabado sale a
r e l u c i r u n o de los más sorprendentes aspectos del
pensamiento de Nietzsche. Los extremos, máxima
negación y m á x i m a afirmación, c o n v e r g e n e n lo
m i s m o y se r e q u i e r e n m u t u a m e n t e . ' P r i n c i p i o ( n i h i -
4
l i s m o ) y fin d e la o b r a proyectada (eterno retorno) se
p r e s u p o n e n m u t u a m e n t e y se f u n d e n . L a d o c t r i n a d e l
e t e r n o r e t o r n o es la c o n s u m a c i ó n del n i h i l i s m o e u r o -
peo. 1 3
E l objeto de la más acérrima c r i t i c a de N i e t z s -
che y l a más " p o s i t i v a " de sus d o c t r i n a s se revelan
c o m o lo m i s m o y no lo m i s m o : el m i s m o c o n t e n i d o
bajo diferente signo (negativo/positivo), a s u m i d o bajo
una significación opuesta, transmutada p o r la i n v e r -
sión d e los valores. (Se p u e d e entrever p o r q u é
N i e t z s c h e fuera, a la vez, crítico y catalizador del
n i h i l i s m o ) . E l secreto de esta s o r p r e n d e n t e unión se
revela e n el m i s t e r i o d e l o dionisíaco, en " l a g r a n
c o m p e n e t r a c i ó n p a n t e í s t a " c o n el d e v e n i r " s e n t i d o e
i n t e r p r e t a d o desde d e n t r o " , c o n el devenir " c o m o
1 6
s e n t i m i e n t o de la u n i d a d y la necesidad de la creación
y la d e s t r u c c i ó n " : " q u i e n r e i v i n d i c a los fueros d e l
1 7
c r e a d o r tendrá que r e i v i n d i c a r los del d e s t r u c t o r y
enseñar formas de p e n s a m i e n t o d e s t r u c t i v a s " . 13
No
78
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S . . .
en vano es N i e t z s c h e a la vez " e l último discípulo de
D i o n i s o " y " e l maestro del e t e r n o r e t o r n o " . 1 9
2. Génesis y crítica de conceptos y valoraciones
L a segunda parte de La voluntad de poder habría d e
contener u n a crítica de los valores hasta a h o r a i m p e -
rantes e n c u a n t o directos responsables d e la insoslaya-
ble crisis nihilista. Sería este el lugar p a r a u n a genealo-
gía del " m u n d o v e r d a d e r o " , d e l m u n d o d e " l o q u e
(verdaderamente) e s " en c u a n t o opuesto al m u n d o
del devenir que es, según N i e t z s c h e , el m u n d o en q u e
realmente vivirnos. Según la tradición metafísica es la
razón la q u e nos c o n d u c e a la contemplación d e aquel
" m u n d o v e r d a d e r o " . Para N i e t z s c h e , es la razón la
artífice d e la fabulación d e l m i s m o . L a génesis de!
" m u n d o v e r d a d e r o " equivale, así, a una génesis d e los
conceptos fundamentales d e la razón. N i e t z s c h e e n -
c u e n t r a e n ellos el andamiaje s o b r e el q u e se ha
c o n s t r u i d o e l " m u n d o v e r d a d e r o " : los c o n c e p t o s de
s u j e t o - p r e d i c a d o , substancia-accidente, causa-efecto,
de y o , de u n i d a d , de finalidad, d e totalidad, y, c l a r o ,
de verdad y ser. E n ellos, — t a l el p u n t o de llegada de
esta genealogía d e las "categorías de la r a z ó n " — se
han p r o y e c t a d o las c o n d i c i o n e s necesarias bajo las
cuales u n a especie d e t e r m i n a d a , la h u m a n a , se faculta
para su c o n s e r v a c i ó n - p o t e n c i a c i ó n . " V a l o r e s " es el
t é r m i n o que tiene N i e t z s c h e para estas c o n d i c i o n e s . 2 0
" V a l o r a c i ó n " o " i n t e r p r e t a c i ó n " son los t é r m i n o s
para la actividad p o r la cual se establecen estos
valores. E l sujeto de tal actividad interpretativa es la
vida y ésta es, para N i e t z s c h e , voluntad de p o d e r . L a 2 1
79
 G E RM AN M E L É N D E Z
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S . . .

f o r m a c i ó n de los conceptos de la razón c o m o valores

estas formas como pretexto para hacerse el mundo
constituye el g r a n artificio d e la " v o l u n t a d d e p o d e r
manejable y previsible, el disparatado ingenio filosó-
como c o n o c i m i e n t o " — v o l u n t a d q u e Nietzsche
2 2

fico llegó a descubrir que en estas categorías estaba

e n t i e n d e e n este c o n t e x t o c o m o v o l u n t a d d e conser-
dado el concepto de aquel mundo con el que el otro
vación-potenciación.
mundo, este en el que vive, no se corresponde... los
S i n embargo, estos valores, c o n d i c i o n a d o s e n p r i n -
medios fueron malentendidos como criterios de
c i p i o p o r l a v i d a para s u conservación-potenciación,
valor [...] 25

esto es, p o r la v o l u n t a d de p o d e r para el c r e c i m i e n t o

de c e n t r o s de d o m i n i o , t e r m i n a n p o r disociarse de
L a selección de textos p o s t u m o s ha otorgado a m p l i o
ella, se le vuelven ajenos para convertirse e n los
espacio a esta exposición d e la génesis y crítica d e l o s
" p r e d i c a d o s d e l s e r " , en l o d e f i n i t o r i o d e l o real.
medios conceptuales fundamentales p a r a nuestra apre-
" H e m o s p r o y e c t a d o nuestras c o n d i c i o n e s d e conserva-
hensión d e l m u n d o (del " m u n d o v e r d a d e r o " ) . A este
ción c o m o p r e d i c a d o s d e l s e r " . 2 i
Las c o n d i c i o n e s
c o m p l e j o t e m á t i c o pertenece el último d e s a r r o l l o d e
establecidas p o r l a vida e n aras d e s u conservación-
su c o n c e p c i ó n d e la lógica y del lenguaje ( p o r e j e m p l o
potenciación aparecen c o m o l o i n c o n d i c i o n a d o . Bajo
la gramática c o m o f u n d a m e n t o de atávicos prejuicios
esta f o r m a d e l o i n c o n d i c i o n a l o c u r r e l a apropiación
acerca d e la constitución m i s m a d e l m u n d o ) , q u e
(la r e i n t e r p r e t a c i ó n ) d e estos conceptos-valores p o r
24

sustenta la crítica de las " c a t e g o r í a s de la r a z ó n " c o m o

parte d e una cierta v o l u n t a d . Esta los a c o m o d a ahora
causantes d e l n i h i l i s m o . 2 6
E n e l c o n t e x t o d e este
a s u f i n que es e l d e l a negación d e l m u n d o (el d e la
denso c o m p l e j o temático N i e t z s c h e se ve o b l i g a d o n o
N a d a ) . D e ser simples m e d i o s p a r a la conservación de
sólo a r e c o n o c e r ocasionalmente límites n o r e m o n t a -
u n g é n e r o a n i m a l pasan a s e r el patrón absoluto c o n
bles para su " d e s t r u c c i ó n " d e c o n c e p t o s y v a l o r a c i o -
el q u e se juzga y se c o n d e n a a la vida. L a investidura
nes, a d m i t i e n d o l a existencia d e c o n d i c i o n e s i n m o d i -
c o n l a q u e se elevan a este infausto p a p e l d e jueces
ficables ("el pensamiento racional es un interpretar según
c o n d e n a t o r i o s de la existencia es la d e la " v e r d a d " . L a
un esquema del que no nos podemos desprender)". T a m - 11

v o l u n t a d d e v e r d a d es l a f o r m a c o m o u n a v o l u n t a d d e
bién se ve instado a rebasar u n a p o s t u r a m e r a m e n t e
N a d a (de negación d e l m u n d o ) busca hacerse efectiva.
negativa y a pasar al d e l i n e a m i e n t o p o s i t i v o d e algunas
posiciones p r o p i a s r e s u m i d a s en conceptos c o m o el
Y i he aquí!: de interpretación y perspectirismo ( c o n t r a u n supuesto
ahora e! mundo se dividió de golpe en u n mundo " e n s í " d e las cosas); e! del comprender (contrapuesto
verdadero y uno "aparente": y justamente el mundo al de explicación y d e s c r i p c i ó n ) , e l d e voluntad de
en el que el hombre había inventado su razón para apariencia ( c o m o u n a voluntad más f u n d a m e n t a l que,
morar e instalarse en él, ese mundo precisamente se y subyacente a, la " v o l u n t a d de v e r d a d " ) .
ha desacreditado ante sus ojos. E n lugar de tomar Se ha d a d o , pues, a m p l i o espacio e n la presente

80
81
 G E R MAN ME L É N D E Z LOS
antología a lo que podría llamarse una "filosofía d e la
mentira". 2 8
N o tanto p o r q u e n o se encontrase una
filosofía semejante e n el N i e t z s c h e a n t e r i o r o p o r q u e
n o se e n c u e n t r e n antes los l i n e a m i e n t o s f u n d a m e n t a -
les de la m i s m a , s i n o p o r q u e aquí se halla una vieja y,
podría decirse, obsesiva temática c e n t r a l que e x p e r i -
m e n t a , n o obstante, i m p o r t a n t e s precisiones. Así,
a u n q u e estos temas n o se e n c u e n t r a n de ninguna
m a n e r a ausentes en la o b r a p u b l i c a d a , n i faltan t a m -
p o c o en su úJtima versión, de la q u e existe también u n
i m p o r t a n t e " e x t r a c t o " en el Crepúsculo de Jos ídolos ,
los textos de los c u a d e r n o s p o s t u m o s van en algunos
p u n t o s más allá, además de servir aquí c o m o i l u m i n a -
d o r y a m p l i o c o m p l e m e n t o para la c o m p r e n s i ó n de l o
expuesto e n aquélla.
E l c u e s t i o n a m i e n t o d e la v e r d a d t i e n e e n N i e t z s c h e
desde u n p r i n c i p i o su c o n t r a p u n t o e n l a exaltación del
arte ( " e l arte es más valioso q u e la v e r d a d " ) . Ya e n 3 0
El nacimiento de ¡a tragedia se o c u p a N i e t z s c h e intensa-
m e n t e d e este p r o b l e m a q u e , c o m o e l d e la v e r d a d , su
c o n t r a p a r t i d a , ya no abandonaría. A este p r o b l e m a
regresa e n 1 8 8 6 c o n m o t i v o d e la redacción d e l
prólogo ( " E n s a y o de a u t o c r í t i c a " ) para una nueva
edición de El nacimiento de la tragedia. L o que a r r i b a se
caracterizaba — e n oposición a la v o l u n t a d d e v e r d a d ,
p e r o subyacente a e l l a — c o m o capacidad de f a b u l a -
cíón n o es otra cosa que lo que N i e t z s c h e d e n o m i n a ,
e n u n sentido a m p l i o d e la palabra, c o m o " a r t e " . E l
arte c o m o el acontecer universal ("el m u n d o c o m o
una o b r a de arte q u e se engendra a sí m i s m a " ) , es
la v o l u n t a d de p o d e r c o m o v o l u n t a d de " c o n t i n u a
c r e a c i ó n " , es el devenir c o m o " i n v e n t a r [...]
3 2
u n hacer y u n p o n e r c r e a t i v o s " . 33
82
F R A G M E N T OS P O S T U M O S
L a intelección c o n s o l i d a d a a t o d o lo largo de la
obra d e N i e t z s c h e d e q u e la metafísica, l a m o r a l , la
religión y la c i e n c i a s o n ficciones creadas a p a r t i r de
la necesidad básica d e l h o m b r e d e hacer frente a u n
devenir que n o p u e d e e x p e r i m e n t a r , e n p r i n c i p i o , de
otra manera q u e c o m o adversidad, revierte en la
confirmación p o r parte d e l N i e t z s c h e m a d u r o d e u n a
intuición ya presente en el joven. T o d o s estos p r o d u c -
tos de la c u l t u r a d e l h o m b r e son p r o d u c c i o n e s de su
voluntad de arte, d e m e n t i r a , de h u i d a ante la " v e r -
29
d a d " , de negación de la " v e r d a d " . " 3 4
S i " l a v o l u n t a d d e p o d e r c o m o c o n o c i m i e n t o " , es
decir, " l a v o l u n t a d de v e r d a d " , es, en el f o n d o , u n a
f o r m a inconfesada de la v o l u n t a d de apariencia, el arte
es esta m i s m a v o l u n t a d d e apariencia p e r o consciente
de sí m i s m a c o m o tal. Y puesto que la v o l u n t a d d e
p o d e r es v o l u n t a d d e constante creación y el arte es
creación que se sabe tal, entonces el arte constituye la
f o r m a más transparente de la v o l u n t a d de p o d e r . 3 0
P o r esto m i s m o el arte i m p l i c a , en c u a n t o creación
constante, u n a afirmativa c o m p e n e t r a c i ó n c o n la v o -
luntad d e p o d e r , esto es, c o n el d e v e n i r i n f i n i t o . P o r
ello el arte se mueve s i e m p r e e n el p l a n o de las
valoraciones inversas (valoraciones a f i r m a d o r a s de la
vida c o m o d e v e n i r ) . 3 6
N i e t z s c h e c o n c i b e el arte c o m o
contramolimiento c o n t r a el n i h i l i s m o . E l arte es, según
Nietzsche, u n a p o t e n c i a esencialmente a f i r m a d o r a d e
la v i d a . 3 7
Es u n estimulante que i m p e l e a e l l a . 3 8
D e n t r o d e l contexto de las consideraciones retros-
3 1
pectivas de N i e t z s c h e acerca d e l p u n t o d e p a r t i d a de
su p e n s a m i e n t o , regresa él a sus c o n c e p t o s d e lo
como apolíneo y l o dionisíaco. E l p r i m e r o n o había recibido
desde entonces ningún nuevo t r a t a m i e n t o y ahora eí
83
 G E R Al Á N M E L É N D E Z
r e c o g i d o apenas c o n algunas m o d i f i c a c i o n e s q u e tie-
n e n que ver, e n parte, c o n su reconsideración a partir
d e l reciente p r o y e c t o d e N i e t z s c h e de u n a "fisiología
del a r t e " . L o apolíneo aparece a h o r a , además, c o m o
u n a f o r m a d e embriaguez, el estado fisiológico o t r o r a
c o n s i d e r a d o característico d e lo dionisíaco.
L o dionisíaco, que entretanto se ha asegurado un
p u e s t o c e n t r a l e n el p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e , h a i d o
ganando desde s u p r i m e r a o b r a m a y o r c o n t o r n o y
proyección a m e d i d a que N i e t z s c h e se entrega a su
p r o p ó s i t o de una radical transformación d e l h o m b r e
y u n a c o n c o r d e inversión de los valores. E l c o n c e p t o
d e l o dionisíaco rebasa d e n t r o d e este h o r i z o n t e
transvalorativo el p l a n o de l o estrictamente estético c o n
l o c u a l N i e t z s c h e no hace nuevamente sino seguir los
l i n c a m i e n t o s d e l Nacimiento de la tragedia y s u c o n c e p t o
a m p l i a d o o, mejor, omniabarcador, d e arte: el arte
c o m o la incofesada actividad f u n d a d o r a d e t o d a la
c u l t u r a d e l h o m b r e y c o m o definición, pare pro roto, de
l o que es el a c o n t e c e r d e l m u n d o . N i e t z s c h e p u e d e
hablar entonces tanto de u n h o m b r e c o m o de u n
m u n d o dionisíacos que se c o m p e n e t r a n c o m o m i c r o -
c o s m o s v m a c r o c o s m o s al t e n o r de la inversión d e los
valores. C o n respecto a este desarrollo n o es m u c h o
l o q u e ganan l o s últimos p r o n u n c i a m i e n t o s relativos
a l o dionisíaco a n o ser algunas r e f o r m u l a c i o n e s
estilísticamente n o t a b l e s . 39
E n l o tocante a su signifi-
c a c i ó n estrictamente estética, d o m i n a d a ahora p o r el
m e n c i o n a d o propósito de una "fisiología d e l a r t e " , se
registran, s i n e m b a r g o , m o d i f i c a c i o n e s apreciables.
U n " e x t r a c t o " de esta última estética aparece en el
Crepúsculo de los ídolos . 4 0
84
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S .
3. La voluntad de poder
E n la tercera división se pasa a lo que se suele
entender c o m o las doctrinas " p o s i t i v a s " d e N i e t z s c h e .
Tema d e esta división es la v o l u n t a d de p o d e r c o m o
" p r i n c i p i o del v a l o r " . 4 1
C o m o tal se lo h a a n t i c i p a d o
en el apartado anterior, e n tanto que es este p r i n c i p i o
el q u e p e r m i t e realizar el análisis g e n é t i c o y la crítica
de las valoraciones hasta ahora p r e p o n d e r a n t e s . Es
este m i s m o p r i n c i p i o el que c o n m i n a , a la vez, al
intento d e una inversión d e los valores tras la t o m a de
conciencia d e l " p e l i g r o d e los p e l i g r o s " (el n i h i l i s m o )
y tras la intelección de que el g e r m e n de esta ace-
chante catástrofe se halla implícito desde u n c o -
m i e n z o en el corazón m i s m o d e aquellas valoraciones.
Pero en los fragmentos p o s t u m o s de estos años
N i e t z s c h e da n o sólo f u n d a m e n t o a su pretensión d e
elevar la v o l u n t a d d e p o d e r al estatuto axiológico de
p r i n c i p i o de t o d a v a l o r a c i ó n , 42
sino que insiste y
p r o f u n d i z a en la de c o n c e d e r l e el estatuto ontológico
d e ser la esencia m i s m a d e l m u n d o . L a v o l u n t a d d e
4 3
p o d e r es para N i e t z s c h e el c a r á c t e r f u n d a m e n t a l de
t o d o l o viviente p e r o a s i m i s m o de t o d o l o que es ( " l o
viro es el ser: n o hay ningún o t r o s e r " ) . C o n el f i n de
4 4
evidenciar esta tesis, N i e t z s c h e se esfuerza p o r detec-
tar la p r e s e n c i a d e la voluntad d e p o d e r e n todas las
funciones orgánicas (reproducción, alimentación,
adaptación, h e r e n c i a . . . ) , más aún p o r r e d u c i r éstas a
aquella. L a definición de v o l u n t a d d e p o d e r c o m o
" t o d o l o que e s " , tiene q u e i n c l u i r una c o n c e p c i ó n
acorde d e l o inorgánico. C o n el c o n c e p t o d e la
voluntad de p o d e r intenta N i e t z s c h e desdibujar la
rígida separación d e l o orgánico y lo inorgánico.
85
 GERMÁ N ME L É N D E Z
El e x p e d i e n t e utilizado p o r N i e t z s c h e e n este
p u n t o nos lleva a u n o de los temas m e j o r d o c u m e n t a -
dos e n los p o s t u m o s : la relación de las doctrinas
positivas d e N i e t z s c h e c o n la airosa c i e n c i a física de su
m o m e n t o , esto es, la mecánica. E n fragmentos c r o n o -
lógicamente vecinos al p r i m e r p l a n d e la Voluntad de
poder N i e t z s c h e b u s c a ( c o m o a n t e r i o r m e n t e s u p r i -
m e r guía, Schopenhauer) establecer u n vínculo entre
el " c o n c e p t o v i c t o r i o s o d e f u e r z a " d e la física y su
c o n c e p t o de v o l u n t a d . N i e t z s c h e busca apropiarse de
los resultados de l a ciencia física d e s u t i e m p o para
h a c e r plausibles sus c o n c e p c i o n e s centrales. D e t r á s de
los conceptos de fuerza (y de su coextensivo de
causalidad) está el c o n c e p t o d e u n a v o l u n t a d q u e obra
como "causa". L a insuficiencia de los conceptos
centrales d e la física para u n a comprensión d e l m u n d o
( " i n u t i l i d a d de la teoría mecanicista — d a la i m p r e -
sión de ausencia d e s e n t i d o " ) objeto de c o n o c i -
4 5
m i e n t o de la ciencia mecánica, es una s i m p l e s e m i ó -
tica de u n acontecer i n t e r n o que se comprende c o m o
v o l u n t a d (de p o d e r ) .
E l Nietzsche d e los fragmentos p o s t u m o s sabe, sin
e m b a r g o , de las insuficiencias d e l c o n c e p t o de v o l u n -
tad. D e s d e m u y t e m p r a n o se e n c u e n t r a en los c u a d e r -
nos d e N i e t z s c h e l a afirmación: " n o existe n i n g u n a
voluntad." 4 6
Esto da p i e para establecer u n a d i f e r e n -
cia, c o m o l o hace C o l l i , entre una presentación
exotérica y una faceta esotérica d e la d o c t r i n a de la
v o l u n t a d de p o d e r en la o b r a d e N i e t z s c h e . 4 7
Esta
división c o r r e s p o n d e a p r o x i m a d a m e n t e a la división
entre obra p u b l i c a d a y obra p o s t u m a . E n la p r i m e r a
se d a a c o n o c e r u n Nietzsche q u e parece e x p o n e r
c o n v e n c i d a e incuestionadamente sus d o c t r i n a s p o s i -
86
LOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S
tivas, m i e n t r a s q u e en l o s textos p o s t u m o s aparece
o t r o que c o n o c e s u f i c i e n t e m e n t e la c u e s t i o n a b i l i d a d
(esotérica: " p a r a sus a d e n t r o s " ) de los supuestos
sobre los q u e éstas f u n d a n su p r e t e n d i d a p l a u s i b i l i d a d
("hacia a f u e r a " : e x o t é r i c a ) , s i n que esto, s i n e m b a r g o ,
i m p l i q u e para N i e t z s c h e la c o n s t r i c c i ó n d e d e s m o n t a r
estas teorías.
T o d o l o q u e es, es voluntad de poder. P e r o , ¿qué es,
para N i e t z s c h e , la v o l u n t a d d e poder? L a v o l u n t a d de
p o d e r es la fórmula para dar cuenta d e u n m u n d o
cuyo rasgo más esencial es el de ser u n d e v e n i r
i n f i n i t o , s i n fin: s i n t é r m i n o , n i m e t a : " E l únicojüctum
fundamental es [...] que el m u n d o n o tiene ningún
estado c o m o meta...Yo b u s c o una c o n c e p c i ó n del
m u n d o q u e haga justicia a este h e c h o [ , . . ] " 48
Este
devenir i n f i n i t o [...] se c o n c i b e c o m o creación inago-
table (que p r e s u p o n e necesariamente la negación de
lo existente) y, en cuanto v o l u n t a d , c o m o " v o l u n t a d
de c o n t i n u a c r e a c i ó n " (invención), c o m o v o l u n t a d de
autorebasamiento, d e auto-superación (también e n el
sentido de a u t o - d o m i n i o ) de c r e c i m i e n t o (de u n
" m á s " ) , c o m o u n reiterado proyectarse más allá de sí,
negarse a s í . 4 9
E l " s e n t i d o " d e l devenir, en cuanto devenir infinito,
es su eterna reiteración c o m o tal y n o la c o n s e c u c i ó n
de una m e t a última (distinta d e sí)- E n c u a n t o v o l u n -
tad que carece d e una f i n a l i d a d , la v o l u n t a d d e p o d e r
es v o l u n t a d d e nada. La v o l u n t a d sólo busca r e p r o d u -
cirse s i e m p r e como tal, eternizarse en una i n f i n i t a
reiteración. Esta v o l u n t a d , podría decirse, es " v o l u n -
tad d e v o l u n t a d " . 3 0
Esta v o l u n t a d , r e f e r i d a p o r esen-
cia no hacia u n fin s i n o , p o r el c o n t r a r i o , al sinfín, es
afirmación del devenir en cuanto permanente, esto es, e n
87
 ti E R M Á N iMELÉ.MDEZ
c u a n t o ser (según l a identificación cjue hace l a t r a d i -
c i ó n metafísica entre ser y p e r m a n e n c i a ) . "Imprimir al
d e v e n i r el carácter del s e r — esta es la máxima
v o l u n t a d d e p o d e r [...] Que todo retorna, esta es la
máxima aproximación de un mundo del devenir a un mundo
del ser: cumbre de la indagación." 51
Esta clarísima articulación entre v o l u n t a d d e p o d e r
y e t e r n o r e t o r n o constituye ciertamente una d e las
c u m b r e s de la o b r a de N i e t z s c h e . D e s d e ella puede
divisarse una nueva vinculación de las d o c t r i n a s " p o s i -
t i v a s " c o n el p r o b l e m a del n i h i l i s m o : la v o l u n t a d de
p o d e r aparece c o m o voluntad d e N a d a , es decir,
c o m o voluntad carente de una m e t a , de u n s e n t i d o (la
N a d a c o m o ausencia de s e n t i d o ) . 5 2
L a teoría de l a v o l u n t a d de p o d e r está desde u n
p r i n c i p i o enfrentada a una d e las constantes d e la
metafísica m o d e r n a , según la c u a l , t o d o tendría c o m o
f i n último la conservación. C o n e! c o n c e p t o de v o l u n -
tad de poder, N i e t z s c h e busca desplazar la v o l u n t a d (o
instinto) de autoconservación d e l puesto c e n t r a l que
o c u p a e n el p e n s a m i e n t o desde el conatus d e S p i n o z a
hasta su c o n t e m p o r á n e o D a r w i n . 5 1
Aquí se c o n f u n d e
u n s i m p l e m e d i o c o n el v e r d a d e r o f i n . Para N i e t z s c h e
t o d o t i e n d e c i e r t a m e n t e a conservarse p e r o n o c o m o
fin último sino c o m o m e d i o indispensable para la
potenciación, c o m o lo m í n i m o que ha de asegurarse
para el c r e c e r y el p r o s p e r a r incesantes. Sólo c u a n d o
la posibilidad d e la potenciación le q u e d a cerrada a u n
ser, sufre éste la limitación a la s i m p l e lucha p o r la
conservación, p o r el aseguramiento d e l estadio alcan-
zado (la realidad ), p o r la s i m p l e estabilidad y el
equilibrio.
P e r o la intención polémica q u e se esconde detrás
88
L O S F R A G M E N T O S P O S T U M O S
del c o n c e p t o de v o l u n t a d de p o d e r llega más lejos.
Este c o n c e p t o t a m b i é n se d i r i g e e n c o n t r a d e la idea
de que la vida volitiva y, p o r ende, la acción, t i e n d e n
al p l a c e r c o m o a s u fin último. E l p l a c e r es para
Nietzsche u n a s i m p l e c o n c o m i t a n c i a , u n efecto, de la
sensación de p o d e r que sólo es p o s i b l e e x p e r i m e n t a r
en la superación de obstáculos e i m p e d i m e n t o s : no
hay fuerza que se p u e d a manifestar c o m o tal si n o hay
resistencia correlativa. L a v o l u n t a d de p o d e r , que
aspira a e x p e r i m e n t a r s e c o m o despliegue de fuerza,
i m p l i c a la búsqueda de resistencias, o sea, de d i s p l a -
cer. L a búsqueda d e l placer en cuanto colateralidad
del ansia de d e m o s t r a c i ó n d e p o d e r i m p l i c a la b ú s -
queda del displacer.
D e c r u c i a l i m p o r t a n c i a en e l c o n t e x t o d e la d o c -
trina de la v o l u n t a d d e p o d e r es la precisión de que n o
se p u e d e hablar e n sentido e s t r i c t o de la v o l u n t a d d e
p o d e r sino d e una pluralidad de voluntades de p o d e r , 5 4
lo q u e equivale a d e c i r q u e existen diferentes p o s i b i l i -
dades de establecer lo q u e sean, para cada caso, las
c o n d i c i o n e s d e c o n s e r v a c i ó n - p o t e n c i a c i ó n . E x i s t e , sin
embargo, d e n t r o de esta p l u r a l i d a d una esencial d u a l i -
d a d sobre la que descansa la f u n d a m e n t a l oposición
valorativa y el c o r r e s p o n d i e n t e " i n t e n t o de una i n v e r -
sión d e todos los v a l o r e s " e n t o r n o a la cual gira t o d o
el p e n s a m i e n t o de N i e t z s c h e : la oposición entre u n a
voluntad d e p o d e r c o r r e s p o n d i e n t e a la v i d a en as-
censo y otra a la vida e n d e c l i v e . L a cuestión relativa
al " v a l o r de las v a l o r a c i o n e s " r e m i t e en último tér-
m i n o a la distinción p o l a r e n t r e estos d o s m o d o s d e
la vida (fortaleza, salud/debilidad, e n f e r m e d a d ) . " E l
valor para la vida d e c i d e en última i n s t a n c i a " 5 5
y la
vida, la v o l u n t a d de poder, valora desde la perspectiva
89
 CERMÁN M É L É N D E Z
d e u n a de estas dos modalidades fundamentales. Las
d o s formas de valorar respectivas se p l a s m a n e n la
p o l a r i d a d : afirmación o negación d e l devenir c o m o
rasgo f u n d a m e n t a l d e l t o d o .
4. E l eterno retorno
T o d a esta problemática de la inversión d e los valores,
d e la l u c h a entre dos formas inversas de valorar, se
halla ligada a la temática de los h o m b r e s superiores,
d e los afirmadores (del devenir), d e los superadores
(del n i h i l i s m o y de sí m i s m o s ) , e n fin, d e los h o m b r e s
inversos (de los q u e e m p r e n d e n l a inversión d e los
valores). 56
Esta temática d e la autosuperación del
h o m b r e mediante su c o m p e n e t r a c i ó n c o n el devenir,
m e d i a n t e su inclusión en el seno del m i s m o — b i r necesariamente quienes p e r m a n e z c a n adheridos a
problemática que oscila entre los l i b r o s III y ÍV de los
planes para La voluntad de poder— p e r m i t e r e c o n o c e r
o t r a de las grandes d o c t r i n a s de N i e t z s c h e , la d o c t r i n a
d e l superhombre c o m o el fin y s e n t i d o de la t i e r r a (sin
q u e , s i n embargo, se la n o m b r e e n estos años c o n esta
e x p r e s i ó n ) . N i e t z s c h e t e m e que el h o m b r e c o n t e m -
poráneo se c o n c i b a c o m o el punto terminal del
d e v e n i r de la h u m a n i d a d ; t e m e que al destino d e la
h u m a n i d a d se lo declare c o n s u m a d o e n la m e d i o c r i -
d a d y la atrofia d e l h o m b r e c o n t e m p o r á n e o , e n l o q u e
el a u t o r del Zaratustra d e n o m i n ó el "último h o m b r e " ,
objeto de su más p r o f u n d a repulsión. E l h o m b r e debe
q u e r e r más, q u e r e r más de sí, debe i r s i e m p r e más allá
de sí m i s m o , crecer, hacerse grande (nunca ser para
sí l o ú l t i m o ) . Este h o m b r e p r o v i s t o d e esta infinita
v o l u n t a d de c r e c i m i e n t o , capacitado para vivir sin una
m e t a , sin u n fin último, es decir, sin sentido, es e l
L O S F R A G M E N T O S P O S T U M O S
h o m b r e s u p e r i o r , el h o m b r e q u e N i e t z s c h e c o n c i b i e r a
c o m o el " s e n t i d o d e la t i e r r a " .
A p o r t a r las c o n d i c i o n e s para s u " c u l t i v o " , para 5 7
su s u r g i m i e n t o y p r o s p e r i d a d es el propósito último
del p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e . C o n el fin de crear una
h u m a n i d a d nueva N i e t z s c h e se forja una poderosísima
h e r r a m i e n t a : la d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o , d e n o m i -
nada p o r N i e t z s c h e " e l m a r t i l l o " , y t e m a dispuesto
invariablemente c o m o el último en los planes para La
voluntad de poder. A la m a n e r a d e u n i n s t r u m e n t o para
discernir lo quebrantable de lo inquebrantable,
Nietzsche e n t i e n d e la d o c t r i n a d e l e t e r n o retorno
c o m o u n c r i t e r i o para d i f e r e n c i a r a los h o m b r e s de
valoraciones opuestas y sacar a la l u z al hombre
s u p e r i o r : una d o c t r i n a frente a la c u a l h a n d e s u c u m -
las valoraciones precedentes y a través d e la c u a l h a n
de salir engrandecidos y acrisolados quienes para
soportarla se hayan capacitado para el tránsito hacia
una nueva (la inversa) f o r m a d e valorar. L a d o c t r i n a
del e t e r n o r e t o r n o es u n c r i t e r i o de distinción o, en
términos d e N i e t z s c h e , u n p r i n c i p i o d e selección al
servicio d e la instauración de una j e r a r q u í a — mas no
una jerarquía d e p u e b l o s , d e razas, de clases, sino u n a
"jerarquía d e l e s p í r i t u " e n la que cuenta la adhesión
o el r e p u d i o a la vida. Esta d o c t r i n a , que e n c i e r r a el
más aplastante y m o r t í f e r o d e los p e n s a m i e n t o s —
"¡la nada (la "ausencia de sentido") eterna-
m e n t e ! " — y que N i e t z s c h e c o n c i b e inicial m e n t e
5 8
c o m o el p e s i m i s m o e x t r e m o y luego, expresamente,
c o m o la cabal consumación d e l n i h i l i s m o , ha de
5 9
c o n d u c i r a la h u m a n i d a d a u n a c r i s i s 6 0
sin p r e c e d e n -
tes, a una gran decisión (Sí o N o ) y a u n a dhisión
91
 G E RMA N ME L É N D E 2
c o n g r u e n t e e n e l seno d e l a h u m a n i d a d (afirmadores
y negado res; fuertes y débiles). E n u n fragmento de
o t o ñ o d e 1883 N i e t z s c h e p r o c l a m a : " L a d o c t r i n a del
e t e r n o r e t o r n o es e l quiebre de ¡a historia'". 6i
E n l o tocante a la inaprensible d o c t r i n a d e l eterno
r e t o r n o los papeles p o s t u m o s d e N i e t z s c h e aportan
u n r i c o y esclarecedor material q u e supera e n algunos
aspectos l o presente e n l a o b r a p u b l i c a d a . Para l a
d o c u m e n t a c i ó n d e la d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o la
selección h a r e c u r r i d o a m p l i a m e n t e a textos corres-
p o n d i e n t e s a la más t e m p r a n a elaboración d e la
m i s m a . Para ello se h a t e n i d o que r e m o n t a r hasta los
textos p o s t u m o s d e 1881 r o m p i e n d o así e x c e p c i o n a l -
m e n t e el c r i t e r i o , guardado e n las d e m á s secciones d e
la compilación, d e restringirse e n l o básico a l o q u e
a q u í h e m o s d e n o m i n a d o r e p e t i d a m e n t e c o m o el p e -
r í o d o de preparación de la " o b r a c a p i t a l " (1884/85-
1888). Este m a t e r i a l p e r m i t e apreciar c o n más detalle
las diferentes motivaciones originarias (reductibles a
tantas otras i n t e n c i o n e s p o l é m i c a s ) para l a presenta-
c i ó n d e l a d o c t r i n a y diferentes versiones d e su
sustentación teórica fundada sobre ciertos supuestos
del m e c a n i c i s m o , especialmente sobre su c o n c e p t o de
fuerza y el supuesto d e su conservación.
A l pasar revista a este m a t e r i a l se tiene u n a i m p r e -
sión p a r e c i d a a l a suscitada c o n respecto a la otra
doctrina positiva de Nietzsche, la voluntad de p o d e r :
parece existir aquí también una d i f e r e n c i a e n t r e u n a
presentación exotérica q u e c o r r e s p o n d e (más o m e -
nos) a la de l a o b r a p u b l i c a d a y u n a presentación
esotérica que c o r r e s p o n d e (más o menos) a l o regis-
trable en l a o b r a p o s t u m a . C u a n d o se atiende a los
fragmentos p o s t u m o s e n los q u e se desarrolla p o r
92
LOS FR A G M E N T O S P O S T U M O S
p r i m e r a vez e l p e n s a m i e n t o d e l e t e r n o retorno ', 6
e n c o n t r a m o s , e n t o d o caso, a u n Nietzsche más
interesado e n e l efecto virtual d e l m i s m o e n caso d e
ser a s u m i d o (después d e t o d o se l o c o n c e b i r á hasta el
final c o m o u n medio ) , que e n s u a d m i s i b i l i d a d teórica.
Para N i e t z s c h e l a d o c t r i n a d e l e t e r n o r e t o r n o n o
significa n i n g u n a c e r t e z a . 63
C o n m i r a s a u n a versión
exotérica, N i e t z s c h e busca, s i n e m b a r g o , d a r f u n d a -
m e n t o a s u plausibilidad científica c o n ayuda d e
algunos planteamientos d e !a física d e s u t i e m p o .
P o d e m o s c o n c l u i r esta revisión acerca d e l c o n t e -
n i d o d e los fragmentos p o s t u m o s d e los años o c h e n t a
reiterando l a especial relevancia q u e a d q u i e r e n l o s
textos p o s t u m o s a l a l u z d e esta p a r t i c u l a r relación
con la obra p u b l i c a d a (que Eieidegger planteara c o m o
relación entre trasfondo y p r i m e r p l a n o ) . L a d i s t i n -
ción entre p l a n o e x o t é r i c o y p l a n o esotérico q u e ,
c o m o se ha dejado sentado, c o r r e e n buena parte
paralela a aquella entre o b r a p u b l i c a d a y o b r a pos-
t u m a , c o r r e s p o n d e , según C o l l i , a q u i e n d a m o s la
última palabra, " a l m á s alto nivel especulativo d e
N i e t z s c h e y nos aporta u n a clave para descifrar las
c o n t r a d i c c i o n e s aparentemente i n e x p l i c a b l e s e n su
p e n s a m i e n t o . M u c h a s de las f o r m u l a c i o n e s c o n s t r u c -
tivas o i n c l u s o sistemáticas que son características d e
los escritos d e estos años [ G . C o l l i hace referencia a
1885 -1886] n o se toparán ya c o n la p e q a l e j i d a d o c o n
la crítica d e l lector. Para N i e t z s c h e se trataba e n t o d o
ello d e l i n t e n t o de u n a elaboración exotérica cuyas
debilidades tenían que h a b e r l e s i d o c o n o c i d a s si se les
contraponía u n p u n t o d e vista e s o t é r i c o . Bajo esta
perspectiva los fragmentos p o s t u m o s a d q u i e r e n u n
nuevo y m a y o r interés y se c o n v i e r t e n e n algo más que
93
 T O S F R A G M E N T O S P O S T U M_Q_S
G ERMAN ME L E N D E Z

torno/E¡ martillo/Eternidad y mediodía/ Jerarquía/La gran

u n a s i m p l e r e c o l e c c i ó n de m a t e r i a l c o n miras a p u b l i -
caciones planeadas. D e h e c h o , e n ninguna
p u e d e reconocerse c o n m a y o r c l a r i d a d q u e e n los
c u a d e r n o s p o s t u m o s la coexistencia d e u n a exposi-
ción exotérica d i r i g i d a a la c o m p r e n s i ó n c o m ú n y una
profundización esotérica, secreta y totalmente p e r s o -
nal d e s u p r o p i o p e n s a m i e n t o . " 6 4
NOTAS:
1. El tomo X V de la "edición de gran octavo" (GOA) publicado
en 1901, contenía una primera edición de " L a voluntad de
poder" integrada por 483 aforismos. Cinco años más tarde
aparece separadamente una segunda edición, esta vez con un
total de 1067 aforismos. Esta segunda edición es la que se
convierte en la edición canónica de La voluntad de poder
cuando aparece en 1911 en la GOA (tomos XIV y XV) en
sustitución del tomo X V de la edición de 190i.
2. Carta a Meta von Salís del 22,8.1888 y a la madre del
30.8.1988. Cfr. M . Heidegger, Nietzsche.
3. G.Colii y M.Montinari en: Friedrich Nietzsche. Samtliche
Werke, Kritische Studknausgabe in 15 Banden, Munich, 1980,
tomo 14 (Kommentarband ), pág.400. Se cita en adelante
esta edición de la obra de Nietzsche como KSA.
4. Federico Nietzsche, Obras Completas, Aguiiar, Madrid.
5. Federico Nietzsche, La voluntad de dominio, en: Obras Comple-
tas, Aguiiar, Buenos Aires, Í 9 6 7 , tomo IV, págs. 15-393
(Traducción de Eduardo Ovejero y Maury) y Federico
Nietzsche, La voluntad de poderío, EDAF, Madrid, 1980
(Traducción de Aníbal Froufe).
6. Los títulos para estos bloques temáticos y el orden prepon-
derante de los mismos son: 1. Nihilismo/Crítica del pre-
sente... 2. Crítica de los valores/Proveniencia de los valores/
Voluntad de verdad /Valor de la verdad/Crítica del ideal
cristiano/La moral como Circe de los filósofos... 3. Autosu-
peración del nihilismoA'oluiitad de poder/Problema del
legislador/ El nuevo principio dei valor...4. El eterno re-
política/La gran guerra...
parte
7. Las cuatro secciones llevan en las ediciones castellanas los
siguientes títulos: J . El nihilismo europeo 2. Crítica de los
supremos valores históricos 3. Fundamentos de una nueva
valoración 4. Disciplina y educación.
8. No obstante, a manera de atenuante, la numeración de
Colli-Montinari (Cfr. "Nota editorial" del presente volu-
men) en conjunción con las fechas de composición de los
fragmentos colocadas en el encabezamiento de cada uno de
ellos, dejan abierta ía posibilidad de una lectura estricta-
mente cronológica que atrariese dichas divisiones.
9. Crepúsculo de las ídolos, Cap. " L a razón en la filosofía",
10. Cfr. F. Nietzsche, Werke (ed. K. Schiechta), Ullstein, Frank-
furt/Berlin/Wien, 1977, vol.V, pág. 270 y sigs.
11. Cfr. frag. 5(71],
12. Cfr. frags. 34[204], 3S[82] , 9[l] y 10[22].
13. Cfr. frag. 27[80] [82],
14. Frag.35[204].
15. Frag. 9[1].
16. Frag 2 [110].
17. Cfr. frag. 14[i4],
18. Frag.35[204],
19. Cfr. Crepúsculo de los ídolos, " L o que debo a los antiguos", § §
4, 5.
20. Cfr. frag. 11 [73].
21. Cfr. frag. 2[148].
22. Cfr. los encabezamientos de los frags. 14[93] y 14[1S2].
23. Cfr. frag.9[38].
24. Para esta noción cfr. Genealogía de la moral II, § 12.
15. Frag. 14[iS3].
26. Cfr. frag. II [99], § 2.
27. Véase la "solución fundamental" del frag. 5[22]: "dejamos de
pensar s¡ no lo queremos hacer bajo la consiñeción del lenguaje,
alcanzamos a llegar aquí a la tncertiduinbre de ver aquí un
límite como límite." Cfr. 11[73] sobre el condicionamiento
del lenguaje por nuestra insoslayable necesidad de conserva-
ción como componente de todo valorar. Y cfr. frags.
34[2S2] [253], 3S[37].

95
94
 IOS F R A G M E N T O S P O S T U M O S .
G E RMA N M E L È N D E Z

28. G.Colli, Distanz und Pathos, Frankfurt a.M, 1982, p, 136.
29. Cfr. Cap. " D e cómo el "mundo verdadero" acabó convir-
tiéndose en una fábula" y cap. " L a razón en la filosofía" §§
2-5.
30. Cfr. frag. 14[21].
31. Cfr.frag. 2[114].
32. Frag.3S[60].
33. Frag.7[S4],
34. Cfr. frag. 11[415]. Se ha de entender aquí "verdad" ya no
como la "verdad" de lo ente, de to permanente, sino como
la "verdad dionisíaca" de ia que habla Nietzsche en El
nacimiento de ¡a tragedia. Esta verdad equivale a "la verdad de!
pesimismo".
35. " E l fenómeno "artista" es aún el más transparente:—ianzar
a través de él una mirada a los instintos fundamentales del
poder, de la naturaleza, etc.! También a ia religión y la
moral." Frag. 2[130].
36. " ¿ Q u é significa un arte pesimista? ¿No es esto una contra-
dicción? — S í . [...] N o hay arte pesimista. El arte afirma."
Frag. 14F47]. .
37. Por esta razón y por ser el arte la manifestación más
transparente de la voluntad de poder se han incluido en la
presente selección los fragmentos relativos al arte en el
tercer apartado dedicado a la voluntad de poder en el
contexto de la inversión de los valores.
38. Cfr. frag. 14[23].
39. Cfr. Crepúsculo de los ídolos, "Lo Cjue debo a ios antiguos" §§
5, 6.
40. Cfr. Crepúsculo de los ídolos, "Incursiones de un intempestivo"
§5 8, 9, 10, 19, 20, 26.
41. Cfr. Frag. 14[136].
43. Cfr. frag. 38[12] y especialmente Más allá del bien y del mal §
36.
44. Frag. 1 [24].
45. Cfr. frag. 7 [54].
46. Cfr. 24[34]. Cfr. también frags. 5 [9] y 11[7 3],
47. Colli sigue aquí una indicación contenida en el frag. 5[9].
Cfr. G . Colli, NachKort zu Band 12 und 13, en: KSA, tomo 13,
pág. 65 í.
48. Cfr. frag. 11 [72] Cfr. 36[15].
49. " E l devenir como inventar, querer, negarse a sí mismo,
autosuperarse [...]" Frag. 7[54].
50. Tal, en efecto, la interpretación heideggeriana de la voluntad
de poder en Niefeísche.
51. Frag. 7(54].
52. Cfr. frag. 5[7I], 5 6.Cfr. nota ....
53. Cfr. Frag. 1 4 [ 1 2 Í j .
54. Cfr. frag. 1 [58],
55. Frag. 34[253].
56. Cfr. 2 [ l ! 8 ] ; 2 [ 1 0 0 ] y 2 [ I 2 7 ] .
57. Nietzsche habla de cultivo (Zucbt) en el sentido de un
aportar las condiciones para el óptimo crecimiento de ía
"planta" llamada hombre.
58. Frag. 5[71], § 6.
59. Cfr. frag. 9[j].
60. El término crisis es aquí utilizado en su original acepción
griega: Kpicrts como decisión, división, discernimiento.
61. KSA, t.10, frag.l6[49].
62. Cfr. los fragmentos iniciales de la sección correspondiente al
eterno retorno numerados con 1 ![-].
63. Cfr. frag. 11 [203].

42. Que el concepto de voluntad de poder tenga que ver con 64. G . Colli, Nachivort zu Band 12 und 13, en: KSA, 1980, tomo
toda valoración y a la vez con el propósito específico de la 13, pág. 651.
transvaloración denota una cierta ambigüedad en el término.
En un sentido amplio la voluntad de poder incluve tanto la
voluntad de poder de ia vida ascendente (del hombre fuerte)
como la de la vida decadente (del hombre débil) mientras
que en sentido más estricto, el término alude por antonoma-
sia sólo a la primera.

97
96
 CITAS A PROPÓSITO D E
NIETZSCHE

EL MARTIRIO de N i e t z s c h e n o está e n la l u c h a p o r el
c o n o c i m i e n t o , n o es s u conquista, su posesión, su
goce, s i n o la eterna p r e g u n t a , la caza, la busca. S u
pasión es a la vez c e r t i d u m b r e y n o c e r t i d u m b r e , una
voluntad 'vuelta a l a metafísica': amor-placer del
c o n o c i m i e n t o , deseo diabólico d e seducir, d e d e s n u -
dar, de violar cada objeto intelectual: c o n o c e r e n el
sentido bíblico, e n q u e el h o m b r e ' c o n o c e ' a la m u j e r
y descubre así s u secreto.
Stefan Zwcig

NIETZSCHE s o ñ ó c o n u n h o m b r e q u e n o h u y e r a más u n
destino trágico, sino que lo amara y lo encarnara
plenamente, q u e n o se m i n t i e r a más a sí m i s m o y se
elevara p o r e n c i m a d e l s e r v i l i s m o social.
Georges Bataille

NIETZSCHE ha divisado una nueva zona de la e x p e r i e n -

cia, en la que ya no valen las m e d i d a s habituales, las
categorías n o r m a l e s . Existe u n e n i g m a p o r resolver, y,
en c o n t r a de lo que p u d i e r a pensarse, n o está ligado

99
 C I T A S A P R O P Ó S I T O D E
a u n a e x p e r i e n c i a e x c e p c i o n a l . N o hay necesidad
alguna de s u b i r hasta l o alto de u n m o n t e o de
d e s c e n d e r al f o n d o de los a b i s m o s . L a e x p e r i e n c i a de
la q u e se habla es la nuestra, la d e cada día.
Pier Aldo Roratti
REALMENTE t o d o l o que m i generación discutía, r u -
m i a b a en s u i n t e r i o r , e x p e r i m e n t a b a y analizaba en
detalle, ya l o había e x p l i c a d o y a p u r a d o antes Nietzs-
c h e , le había e n c o n t r a d o una formulación definitiva;
todo l o demás era exegesis. S u naturaleza brillante,
tempestuosa y amante d e l p e l i g r o , su elocución llena
de n e r v i o , su privación de c u a l q u i e r i d i l i o o de
c u a l q u i e r argumentación o razón genérica, s u inter-
pretación de !a psicología d e l i n s t i n t o , de lo c o n s t i t u -
c i o n a l c o m o causa, de l a psicología c o m o dialéctica
—el 'conocimiento como compasión'—, t o d o el
psicoanálisis, t o d o e l e x i s t e n c i a l i s m o : he aquí su obra.
N i e t z s c h e es, y esto se ve cada día c o n m a y o r claridad,
el g r a n gigante de la época p o s t e r i o r a G o e t h e .
Gottfried Benn
H A Y E N N i e t z s c h e u n a crítica de la p r o f u n d i d a d ideal,
d e la p r o f u n d i d a d d e c o n c i e n c i a , q u e él d e n u n c i a
c o m o invención d e los filósofos; esta p r o f u n d i d a d
sería búsqueda p u r a e i n t e r i o r d e la v e r d a d . N i e t z s c h e
m u e s t r a c ó m o ella i m p l i c a la resignación, la h i p o c r e -
sía, la máscara.
Michel Foucaüh
100
C I T A S A P R O P Ó S I T O D E . . .
QUIENES hablan de N i e t z s c h e sin c o m p r e n d e r l o , q u i e -
nes c o n f u n d e n s u ética i n d i v i d u a l c o n la n i n g u n a ética
del n a z i s m o , p u e d e n e n c e n d e r o t r a g u e r r a , e n la q u e
perezcan todos los l i b r o s d e l o r b e o c c i d e n t a l , salvo el
enigmático Z a r a t u s t r a , que fatalmente quién sabe en
qué naciones y en qué dialectos, ascenderá a l i b r o
sagrado. M u c h a s generaciones han f o r m u l a d o el
E t e r n o R e t o r n o ; N i e t z s c h e fue el p r i m e r o q u e lo
sintió c o m o u n a trágica c e r t i d u m b r e y que forjó c o n
él una ética d e la felicidad valerosa.
Jorge Luis Borges
NlL r¿scHU p o r muchas c o n t r a d i c c i o n e s que pueda e n -
r
trañar, tiene u n a c o h e r e n c i a innegable: identificar, en
la base de la m o r a l , u n a pulsión c o m o el instinto d e
conservación o la búsqueda de! p l a c e r n o significa
señalar la fuente del valor m o r a l e n estructuras esta-
bles, ' n o derivadas', p r o p i a s d e l ser m i s m o , esas
estructuras q u e h a n servido s i e m p r e a la m o r a l t r a d i -
cional, metafísica o religiosa, para j u s t i f i c a r sus siste-
mas de p r e c e p t o s . Instinto de conservación y b ú s -
queda d e l p l a c e r s o n fuerzas plásticas q u e p e r m i t e n
¡Precisamente ver la m o r a l c o m o h i s t o r i a y como
proceso.
Gionni Vattimo
NOSOTROS, lectores de N i e t z s c h e , d e b e m o s evitar c u a -
tro contrasentidos posibles: 1. S o b r e la v o l u n t a d de
p o d e r (creer que la v o l u n t a d de p o d e r significa " d e s e o
de d o m i n a r " o " q u e r e r el p o d e r " ) . 2. S o b r e los
fuertes y los débiles (creer que los más " p o d e r o s o s ,
101
 C I T A S A P R O P Ó S I T O D E -
C I T A S A P R O P Ó S I T O D E

como fenómeno estético, c u a d r a del m o d o más

en un régimen social, son por ello "fuertes").
3. S o b r e el e t e r n o r e t o r n o (creer que se trata d e una exacto a él, a s u v i d a , a su o b r a de p e n s a m i e n t o y d e

vieja idea, t o m a d a d e los griegos, d e los hindúes, de poesía; tan sólo c o m o f e n ó m e n o estético es justifica-

los b a b i l o n i o s . . , ; c r e e r que se trata de u n c i c l o , o de ble, inteligible, venerable.

Thomas Mann
u n r e t o r n o d e lo M i s m o , de u n r e t o r n o a lo m i s m o ) .
4. S o b r e las últimas obras (creer que esas obras son
excesivas o que ya están descalificadas p o r la locura).
Gilíes Deleuze

N i e t z s c h e llevó la lengua alemana a l o más alto a que

ella puede ser llevada, nadie h a escrito u n mejor
alemán. También le resultaron bellas poesías al solita-
r i o profesor. E n ocasiones c o m b i n ó prosa y poesía en
c o n s t r u c c i o n e s de c o n c l u y e m e e x p r e s i v i d a d .
Golo Mann

EN TURÍN, en el p r i n c i p i o de sus crisis, N i e t z s c h e se

p r e c i p i t a b a s i n cesar hacia el espejo, se m i r a b a , se
apartaba, y volvía a m i r a r s e . E n el tren que lo c o n d u -
cía a Basilea, lo único que reclamaba c o n insistencia
era u n espejo. N o sabía ya quién era, se buscaba, y él,
tan apegado a salvaguardar su i d e n t i d a d , tan ávido de
sí m i s m o , n o tenía ya, para encontrarse, sino el más
vulgar, el más lamentable de los recursos.
E.A1. Ciaran

NIETZSCHE es, p o r el c o n t r a r i o , el esteta más c o m p l e t o

y más insalvable que la historia del espíritu c o n o c e . Y
su p r e m i s a , que c o n t i e n e e n sí su p e s i m i s m o d i o n i -
síaco: la p r e m i s a d e que la vida es justificable tan sólo

103
102
 CRONOLOGÍA

NIETZSCHE C O N T E X T O HISTÓRICO-CULTURAL

1844 Nace el el 15 tic octubre en el

pueblo tic Rücken, junto a Lut- Primer sindicato obrero en Alemania, Kierkegaard: El concepto de anymcia. Nace Aliato]
zcii, perteneciente a Prusta (testiti France. Marx: Analesfriiniv~(deniancs.
ISIS, Es el primer hijo del pastor
protestante Karl Ludwig Nietzs-
che y de Fraiwiska Ochler.

IS4S
Guerra ile Estados Unidos contra México. Nace Luis í[ ib Baviera. Wa»ncr termina
UmnliMiscr. Muere A. Schlegel. Engels: La condición de las clases trabajadoras'en infjlatcrm.
lS4ú Nace su hermana Elisabeth, cuyo
manejo do las obras postumas de Revolución en Portugal. ProniIhun: rilomfa Je la miseria. Irlanda padece Brandes
Nietzsche crearía grandes coiifu- hambrunas. *
siones y malentendidos,

1847
Marx: tu miseria de laJllosofiu. Heine: Aita truie.
IS4S
Año de las revoluciones: Sicilia, Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungría, Croacia
Bohemia. Se establece en Francia la Segunda República. Wagner termina ¿o/iwyr/n.

¡ 849 Fallece su padre.
1850 Se traslada con su familia a
Naumburgo en donde realiza sus
estudios de primaria y secundaria.
Inicia su amistad con Wilhetm
Pimbr y Gustav Krug.
Nace Paul Gauguin. Marx-Engels: Manifiesto del partida comunista.
Se reúne en París el Congreso para la Paz Universa]. Muere Chopin. Dickens: David
Copperfield.
Se crea el motor ile combustión interna. Abolición ibl sufragio universal en Francia.
Sehopenhauen Püniyu y Paraiipómcna. Wagner estrena Lolmmjrin y publica El arte y la
revolución.

1851 Comienza clases de piano y sol-

Feo. Asiste a lecturas de los clási- El golpe ib Estado de.Luis Napoleón establece en Francia el segundo imperio. Gran
cos de la literatura alemana. exposición de Londres. Heine: Romancera. Wagner escribe Opera y drama.
Compone sus primeros poemas y
pequeñas piezas musicales.

1852
Se funda la "Fracción católica" en el parlamento prusiano. Kuno Fischer: Historia de ¡a
fdusufííi moderna. Mucre N. Gogol.
I8S3
Nace Van Gogh. Guerra de Crimea. Wagnor: El anillo de lux mbclunjjüs. Verdi: tu iraviata.
1354
Se funda en Estados Unidos el Partido Republicano. Primer tratado comercial entre
Japón y Estados Unidos. Nace A. Rimhaud. Moimnsen: tliscoria de Roma. Wagner: Lloro
del Rhin.
185S
Muere Nicolás I ib Rusia. Primera expusición universal de París. Muere Kierkegaard.
1856
Fin de la Guerra de Crimea. Nacen: Frcud, O. Wilib y B. Shaw. Mueren H. Heine y
 NIETZSCHE C O N T E X T O HÍSTÓRÍCO-CULTURAL

1857 Comienza a padecer l'uci'tcs dolo- Schumann.

res <!c cabeza, <|t¡L' serán recuiTen- Nace j. Conrad. Guerra cié Marruecos. Baudelaire: IMSJIOKÍ dd mal. Flaubert: Ma<b
les A lo largo tic tuda su vida. Bovary. Muere A. De Mussct
Inicia ¡a escritura de un diario,

1858 Ingresa a la escuela de Pibita.

Realiza un C-SIJOM) autobiográfico Nace M. Planck. Guerra Civil cu Mexico. Prillici-cable telegrafico a, través del Atlantico.
("De mi vida") y el provecto para
un drama ("Prometeo").

1859 En Piuría conoce n Paul Dcusscn.

Lectura de los clásicos griegos y Comicnz.m los trahajos ilei Canal tic Sue/. Darwin: lil oriyun ile las esperta. Nacen
-

Bergson y Husserl. Muel'eii Humboldt y T. de Quiiicey.

1S60 Junto con sus amigos Piiidcr y

Ki'ug, funda la asociación liíera-
rio-musiea¡ Gvnnatiia.
1861 Prosigue componiendo pequeñas
piezas musicales y poemas. Es-
cribe ensayos sobre HíSlilcrlin,
Byron y Scliiller.
Comienza !a guerra de Scce.sión. Mucrc A. Schopenhauer. Baudelaire: Los puntina
nnjjkìales. Burckhardt: La cultura del renoelmiento cri Italia. Nace G . Maliler.
Emalicipación ile los stervos en Rusia. Dosloìevski: Rccacnlos de la casa de lus nmcrtm.
Nace Whitcliead.

1S62 Escribe los ensayos "Voluntad ! i -

historia" v "Hado e histo- Victor Hugo: Los miserables. Flaubert: Sahmbó. Spencer: Sistema deJUoscjío sintética.
foro
ria".

1863 Elabora una conferencia "Sobre

lo demoníaco en la música" y Abolición de la esclavitud en los Estados Unidos. Levantamiento en Polonia contra los
varias composiciones musicales. rusos. Alianza de Rusia y Prusia. Renán: Vida de Jesús.

1864 Termina sus estudios de bacliillc-

rato en Pl'ortn c ingresa a la Uni- Guerra entre Dinamarca y Prusia. Se fúndala Primera Internacional. Tolstoi: Guerra y
versidad tic Bonn como estu- paz.
diante de Teología y Filología clá-
sica. Se hace miembro déla aso-
ciación estudiantil Francosiia.

1865 Abandona la teología y se dedica

exclusivamente al estudio de la Acaba la inerra de Secesión. Lincoln es asesinado. Carrol!; Alida en el país de las
filología. Siguiendo a su profesor maravillas. % estrena en Munich Tmttín a Isolda. Mendel: lìnsajvs sobre hibridaciones- de
RitscSl, .se traslada a la llnivcrsí- plantas.
dail ile Leipzig donde continúa
sus estudios. Descubre la ülosoJía
de Sciiopenhauer con ia lectura
lie El mundo como voluncady repre-
sentación.

1&66 Dicta su primera conferencia

como filólogo, que despierta gran Guerra entre Austria y Prusia. Dostoievski: Crimen y custiao. Rimbaud: Iluminaciones.
admiración en los círculos acadé- Védame: Poemas satnrnianos.
micos. Sus trabajos se. ocupan de
 NIETZSCHE C O N T E X T O HISTÓRICO-CULTURAL

Teognis ite Mcgara, Diógcucs

Laurei", Democrito y Aristóteles.
Conoce a Erwin Rollile.

1867 Recibe premio tic In Universidad

ile Leipzig por su trabajo sobre A. Nobel inventa la dinamita. El Emperador Maximiliano es fusilado en México. Marx:
Diógesies Lácrelo, Lee la filosofia El capital. Mucre Baudelaire. Wagner: Los maestros cámara.
ile fcmt. Entra al servicio militar
en un regimiento ile caballería en
Naumburgo.

1868 Tras sufrir la caída de un caballo,

es licenciado del ejército. Conoce Muere Luis I, rey de Baviera. Revolución en España. Dostoievski: El idiota. Brahms:
a Richard Wagner y su música. Rápiiem alemán.

1869 Renuncia a su nacionalidad ale-

mana v adopta la suiza. Se traslada Se abre el Canal ile Suez. Se fuiula el partid» soeial-demócrata alemán. Taine: Hlosojía
a Basilea como catedrático de la delane. Lautréamont: £UJ cantos de Maidoror. Flaubert: Educación sentimental.
Universidad ile dicha ciudad. Co-
noce a Jacob Burckhardt. La Uni-
versidad ile Leipzig le otorga el
doctorado en Ufologia clásica sin
ningún examen, gracias a sus tra-
bajos publicados en la revista

Rhcinisches Museum. Para su cá-

tedra inaugurai en Basilea escribe
"Homero y la filología clásica".

IS70 Dicta las conferencias: "El drama

musical griego" y "Sócrates y ia Guerra franco-prusiana. Francia cede Abacia y Lorena. Nace Lenin. Excavaciones de
tragedia y L a visión dionisiaca
h
Scliliemann en Troya. Wagner: La Walkiria.
do/mundo" i[Ue prefiguran El ori-
gen de la tragedia. Participa en la
guerra tranco-prusiana como en-
fermero. Se enferma fie ditteria y
disentería, luego de su curación
regresa a la Universidad ile Basi-
lea. Inicia su amistad con el teó-
logo Franz Ovei'hcek.

1871 Escribe El nacimiento de la tragedia

en el espíritu de la música. Unificación ile Italia. Caída de París. Guillermo I Emperador de Alemania. Emerson:
Ernajus. Nace Proust. Verdi: Aída.

1872 Se publica £7 nacimiento Je la trage-

dia que recibe fuertes críticas por Expulsan <i los jesuítas ile Alemania. Guerra carlista. Muere L. Feuerbach. Nace B.
parte <le los filólogos. Dicta 5 Russell.
conferencias "Sobre el porvenir
de nuestros centros de ense-
ñanza". Conoce a Mabviiln von
Meysenburg. Asiste en Eiayraitl),
a donde se ha trasladado Wagner,
 NIETZSCHE
CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL

al Itiict» do l.i construcción de]

teatro wagneriano.

1871 Publica su primera Consideración

Intempestiva: "David Strauss. El Proclamación de la República en España. Muere Napoleón I». Bakunin: Estado y
confesor y el escritor". Redacta la ananima. Tolstoi; Ami hareninu, Charcot: Manual de enfermedades del sistema nervioso
primera parte de otro proyecto Rimbaud: Una temporada en el infierno.
titulado La filosofía en la época
trágica de los s>riesj>s". Escribe el
ensayo "Sobre verdad y mentira
en sentido extramural' . Redacta
la Segunda Intempestiva. Conti-
núan sus serios problemas de sa-
lud.

1874 Se realiza la segunda edición ilei

Nacimiento de h tragedia y se pu- Golpe de Estado en España, Alfonso XII rey de España. Lev contra la prensa socialista
blica la Segunda Intempestiva: en Alemania. Flaubcrt: La tentación de San Antonio, Nace E. Cassirer. Wagner: El
"Sobre la utíliilail y la desventaja crepúsculo de hs dioses. Surge el Impresionismo.
de la ciencia histórica para la
vida". Escribe y publica la Tercera
Intempestiva; "Schopenhauer co-
mo educador". Compone su

pieza para piano "Himno a

amistad". Conoce a Paul Ree.

1875 Escribe la Cuarta Intempestiva

"Richard Wagner en Bayreuth". Nacen T. Mann, Rilke, Jung y Ravel, Inauguración de la Opera de Paris.
Conoce al Joven músico Heiuríck
Kosolitz, a quien Nietzsche dará
el seudónimo de Peter Gast y
quien se convertirá en su discí-
pulo y secretario.

1376 Publica la Cuarta Intempestiva y

Primera automóvil de 4 ruedas. Bell patenta el teléfono. Se funda el partido Conserva-
empieza a trabajar en su libro
Humano demasiado humano. Asiste dor en Alemania. Disolución île la Primera Internacional. Expansion del imperio
a tos festivales de Bayreuth que le colonial inglés. Zola: La taberna. Muere George Sand.
decepcionan notoriamente. Por
motivos de salud realiza un viaje
por Italia en compañía de Paul
Rué.

1877 Redacta la primera parte de los

Rusia declara la «ierra a Turquía. La Reina Victoria es coronada como emperatriz de
aforismos líe Humana demasiado
humano y se reincorpora a la Uni- la Indio. Flaubert: Tres cuentos. Wagner: Parsifúl. Rodin: La edad de bronce. Nace Hermán
versidad ile Basilea, aunque su sa- Hesse,
lud no mejora.

I87S Ruptura con Wagner. Se publica

Congreso de Berlín. Muere Pío IX. Fin de la guerra ruso-turca. Engels: El And-Dühring.
la primera parte ife Humano demo-
 NIETZSCHE C O N T E X T O HISTÓRICO-CULTURAL

SÍUJU humano, dedicado a ta me- Nace Martín Buber

moria de Voltairc. Redacta gran
paite de los aforismos que com-
ponen "Miscelánea de opiniones
y sentencias", que vendrá a ser la
segunda parte de Humano dema-
siado haitiana. Lis intempestivas
sobre Wagncr y Schopenhaucr
son traducidas al francés. Su salud
sigue empeorando.

1879 Se ve obligado a abandonar defi-

nitivamente la cátedra por moti- Alianza austro-alemana. Dostoievski; ios- hermanos Karamazov. Spencen Principios de la
vos de salud; ta universidad de ética. Nacen Einstein y P. Klee. tbseu: GIRI de muñecas.
Basílea le concede una pensión.
Se publica la segunda parte lie
Humano demasiado humano. En el
verano redacta El viajero y su som-
bra, que aparecerá en noviembre.

1880 Inicia su próximo libro Aumrn. Se

traslada a Venecia con Peter Gast Se funda la compañía del Canal de Panamá. Abolición do la esclavitud en Cuba. Nace
a quien le dicta varios aforismos Snciigier. Zola: La novela experimental. Rodin: El pensador. Nace R. Musil. Muele
cun el título L'ombra di Venezia. Se Flaubert. Wimlelbanei: Historia de la filosofía moderna.

dedica con gran intensidad a la

lectura de obras de teología, his-
toria ite la iglesia y literatura fran-
cesa.

¡ 881 Se publica Aurora. Pasa su primor

verano en Sils-Maria, sitio al que Asesinato de Alejandro 1E de Rusia. Muere Dostoievski. Wilde: Poemas. Ranke: Historia
regresará durante los veranos su- universal. Ofienbach: Los cuentos de llojjhiíinn. Nace Picasso.
cesivos, v en donde concibe su
idea del eterno retorno. Viaja a
Genova. Descubre la filosofía de
Spinoza con la que se identifica en
algunas puntos. Escribe varios
a turismos que luego insertará en
su libro La ¡¡aya ciencia.

1882 Termina y publica La gaya ciencia.

En Italia escribe su libro de poe- Ocupación de Egipto por Inglaterra. Surge la Triple Alianza: Austria, Alemania e Rali;
mas titulado Idilios de Aíesina. Co- Nacen Joyce, V Wuoif y Stravinski. Cautil: La sagrado familia.
noce a Lou von Salomé en Roma.
A final ileí año se traslada a Rapa-
lio en donde comienza a trabajar
en el Zaratustra.

1883 Escribe la primera y segunda

paite de Asi habló Zaratustra, pu- Nace. F. Kalka. Dilthey: introducción a las ciencias del espíritu. Mueren K. Marx y Wagner.
blicadas este mismo año. Cotis- Maupassíint: Unii vida,
tantea viajes por Francia, Italia,
 NIETZSCHE C O N T E X T O HISTÓRICO-CULTURAL

Suiza y Alemania. Muore Wagner,

Proyectos para una obra titulada
La inocencia del dennir.

I8S4 Escribe y publica la tercera parte

ele Así naliló Zaratiistru, Grandes Coherencia colonialista en Berlín: reparto de África. Engels: El oríacn de la [umilia, la
conti ictos con su hermana por el praptedad priiuday al estado. Twain: Hacileberry Linn,
antiseniitismo de ésta.

1885 Concluye la última parto de Asi

habló Ztiratustra, <|uc no encuentra En España regencia de María Cristina de Habsburgo. Muere Alfonso XII. Zola:
editor y de la cual Nietzsche rea- Carminai. W Palei': Alaría, el epicúrea. Mucre Víctor Hugo.
liza una edición privada. Viajes a
Veneria, Sils-María, Naumburg»,
Leipzig, Munich, Florencia y
Niza, 1

1886 Escribe un nuevo libro titulado

Más allá del bien y del mal, que Muere Luis II de Gaviera. Tolstoi: La sonata a Kreuuer. Muele Lis*,
tampoco encuentra editor. Nue-
vamente lo publica él mismo y en
esta edición anuncia dos obras
que nunca llegará a publicar; La
voluntad de poder (en cuatro li-

bros) y El eterno retorno. Se ree-

ditan con nuevos prólogos El nací-

masiado humana.

18S7
Asesinato del presidente Trances Carnet. Jubileo de la Reina Victoria. Na
Schrödingcr, Mallarmé: Poemas completos.

1888 Durante ¡jocos meses escribe fe-

Segunda Internacional Socialista. Muere Guillermo I de Prusia. Engels: Ludwig Ivuerbi
brilmente y da forma a varios li-
bros: El anticristo. El caso Wayner, y eljm de la filosofìa alemana. Avenarius: Crítica de la experiencia para.
El crepiíscido de los ¡dalos, Ecce liorna,
Nietzsche contra Wagner y de|a va-
rios cuadernos con innumerables
anotaciones. Se publican sus Or'tí-
tambos u Diunisas. En septiembre
se traslada a Turín; so comienza a
 NIETZSCHE C O N T E X T O HISTÓRICO-CULTURAL

vislumbrar su derrumbamiento
intelectual y psíquico.

1889 El 3 tíe cuero sufre LUÍ colapso en

Turili, y se pone (le manifiesto su Se construye la torre, Eiffel. Nace A. Hitler. Primera conferencia de los Estados
desequilibrio mental. Ingresa en Americanos en Washington,
una clínica para enfermedades
nerviosas en Basilea y se le diag-
nostica parálisis progresiva. Su
madre lo interna en la clínica psi-
quiátrica de la LI. de Jena, en
donde permanecerá durante el
resto del año. Se publican sus
obras El crepúsculo de los ídolos y
Nietzsche contra Wagner. El esposo
de su hermana Elisabeth se sui-
cida en Paraguay.

1890 Su madre lo traslada a su casa de

Naitlnburgo. Regresa su hermana
de Paraguay. El estado del en-
fermo es cada vez más precario.

1892 Su amigo Peter Cast inicia la pu-

blicación tic las obras completas

del filósofo. Se publican las cuatro
paites que conforman yin habló
¿aratastra.

1894 Su hermana interrumpe la publi-

cación de las obras' completas y
crea el Archivo-Nietzsehe, hacién-
dose cargo completamente del
manejo de su obra.

1896 La hermana traslada al enfermo y

al Archivo a su casa en Weimar.

1897 Muere su madre.

1900 El 2S do agosto muere Nietzsche.

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