DIALÉCTICA HEGELIANA

La filosofía del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) está marcada tanto
por la Revolución Francesa (1789) como por el pensamiento de Inmanuel Kant. La
Revolución Francesa supuso un giro decisivo en la mentalidad política europea: la libertad
y la dignidad humana adquieren una importancia en el discurso político que antes no
tenía. Por su parte, Kant realiza una verdadera revolución en la teoría del conocimiento al
otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el acto cognitivo. Hegel aunará esta
importancia del sujeto libre con otro concepto heredado y de vital importancia desde la
Ilustración, el progreso. En este sentido, la filosofía del alemán será el último sistema total
de la modernidad y la primera reflexión propiamente contemporánea que asuma la
historicidad como elemento ineludible al analizar la realidad.

La dialéctica:

Hegel (1770-1831) con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre finito e infinito
introduciendo el concepto, tan caro en la época, de progreso. Para el filósofo idealista, la
dialéctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo
que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud son momentos de
una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito incluye lo infinito y
viceversa.
Para Hegel la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. La tesis es la fase
afirmativa, por ejemplo una semilla; la antítesis es la negación de la tesis, cuando la
semilla se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta; por último, la
síntesis es la negación de la negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión
de la tesis y de la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la planta.
Como vemos en el ejemplo, cada momento dialéctico comprende al anterior y es fruto de
su devenir. Hegel considerará que este proceso se repite en todo lo real, en el
pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres, etc. y analizó todo lo
real desde esta perspectiva progresiva.
La dialéctica hegeliana parte de la intuición de Heráclito de que todo está en flujo
permanente. La dialéctica es un proceso evolutivo que se repite a sí mismo: cada síntesis
se transforma en la tesis de un nuevo movimiento dialéctico.
Hegel intentó con su dialéctica explicar la totalidad de la realidad: el mundo natural, las
relaciones humanas, la evolución de la filosofía y el arte, etc. Vamos a ver, por su
importancia posterior en Marx y otros autores, la interpretación dialéctica de la relación
amo-esclavo.
Para que un individuo adquiera libertad debe de reconocer a la autoconciencia del otro
como tal. Solo en este reconocimiento nos vemos como hombres y, en tanto tales, libres.
Pero además el sujeto debe vivir su relación con el otro como enfrentamiento si quiere
alcanzar esa libertad, que solo estará garantizada si el individuo es capaz de asumir su
singularidad frente a otras conciencias que son no-yo.
Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de una actitud señorial o servil. La
conciencia señorial quiere vivir únicamente en relación consigo misma para tener la
seguridad de libertad e independencia frente al no-yo. La conciencia servil teme la libertad
absoluta y esto le hace querer conservar y respetar la realidad del no-yo que modifica y
transforma, pero no destruye ni recrea.

La conciencia señorial reconoce el temor del siervo y se sitúa “por encima” de él ya que
en la independencia está la superioridad para el señor. No obstante, el señor descubre
que esa independencia no es tal: solo cuando esa libertad es reconocida por otro (el
siervo) es real. Cuando esto ocurre, pierde su categoría “señorial” y se muestra como
dependiente de la autoconciencia servil. El señor necesita al siervo y así pierde su
independencia, al mismo tiempo, el siervo es necesario para el señor, luego el siervo no
es “prescindible” sino indispensable. La conciencia del amo y del siervo son
intercambiables entre sí en su tensión.
Esta dialéctica la observamos en las relaciones humanas de poder, pero también en la
evolución histórica de los sistemas políticos.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1

1. Teniendo en cuenta la información del documento, explica en qué consistió la dialéctica

Hegeliana
2. ¿Por qué fue importante el pensamiento filosófico de Hegel para la Filosofía moderna?
La gran aportación del filósofo alemán fue introducir el concepto de la dialéctica en la
filosofía, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento, enfocándose
en que todo movimiento surge como solución a las contradicciones del movimiento
anterior.
3. ¿Qué aspectos importantes se destacan en la biografía de Hegel y por qué?
La teoría del idealismo absoluto, la dialéctica y la dialéctica del amo y el esclavo y el por
qué son importantes `pues buenos son importantes ya que en la filosofía moderna dieron
una explicación a la historia del mundo y el pensamiento.
4. Elabora un resumen del documento
La dialéctica hegeliana consiste en establecer una ''tesis'', su contrario, una ''antítesis'' y
su resolución en una ''síntesis''. A cada afirmación de algo le corresponde su respectiva
negación y al choque entre ambos, una solución o conclusión que posteriormente se
conviene en otra tesis, y así sucesivamente.
La dialéctica es el arte de persuadir, debatir y razonar ideas diferentes. En un discurso,
la dialéctica consiste en presentar una idea principal o concepto, denominado tesis, al
cual se le contraponen diferentes argumentos e ideas, conocidas como antítesis.
5. Explica el pensamiento filosófico de Hegel, argumenta tu opinión al respecto.
La tesis de partida de la filosofía de Hegel es la identidad del ser y el pensamiento, o
sea, la comprensión del mundo real como manifestación de la idea, concepto, espíritu.
Hegel consideraba esta identidad como el proceso de evolución histórica del
autoconocimiento de la Idea Absoluta. Desde mi punto de vista Hegel me parce que fue
un filósofo clave para dialéctica a mi gusto fue el que dio voz y reconocimiento en el
mundo filosófico a la dialectica.

6. ¿Qué intentó explicar Hegel con su dialéctica?

Hegel pensaba que la evolución de la Idea se produce a través de un proceso dialéctico,
es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se
alza un tercero, la síntesis. La síntesis se encuentra más cargada de verdad que los dos
anteriores opuestos.

7. Argumenta sobre la siguiente frase "Quien todo lo desea no quiere nada en realidad,
y nada consigue."
Lo que quiere decir es que quien desea lo mismo que desean los demás no
conseguirá nada ya los deseos salen del corazón.

8. Busca el significado de las palabras desconocidas

9. Resuelve el siguiente Filosograma de donde está el número comienza la respuesta

 2 5
F D
1. Apellido de Filósofo Alemán
4 R I 2. Revolución que supuso un giro decisivo
A A en la mentalidad Europea
3. Realizó una verdadera revolución de
3 K A N T L
C E la teoría del conocimiento
4. No es considerado necesario
1 H E G E L C 5. Arte de persuadir, debatir y razonar
S T ideas diferentes
A I
C correcta, lea el texto, interprete, analice y elija la
Marca con una X la respuesta
correcta A

10. Consulta la Biografía de Carlos Marx y argumenta si su pensamiento filosófico se

relaciona con Hegel
Karl Marx y Georg Friedrich Hegel comparten distintos pensamientos,debido a que el
primero vio influida su teoría por Hegel; pero en elfondo, en muchas aristas de las ideas
de estos dos pensadores, Marx ponedel revés la filosofía de Hegel, claro ejemplo lo
constituye el idealismoversus el materialismo.

PREGUNTAS DE SELELCCION MULTIPLE CON MULTIPLE RESPUESTA

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones con relacionadas con él,

identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Solo dos de estas opciones responden
correctamente el enunciado.

Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.

Si 1 y 2 son correctas, marque A
 Si 2 y 3 son correctas, marque B
Si 3 y 4 son correctas marque C
Si la 2 y la 4 son correctas marca D

11. Para Hegel “lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no
traspasa, sino que ha traspasado, vale decir, el ser (traspasado) en la nada y la nada
(traspasada) en el ser. Pero, al mismo tiempo, la verdad no es su indistinción sino el que
ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez
inesperados e inseparables, e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su
verdad, pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro”
En el anterior texto, Hegel nos induce a pensar que:

1. la verdad es el ser y la nada que se debaten constantemente en una lucha implacable

2. la realidad es una totalidad; pero no una totalidad estática sino profundamente dinámica,
en continuo movimiento
3. todo momento gana su ser solo porque el momento anterior quedo destruido, en cuanto
su contenido es absorbido por el anterior
4. la verdad como tal existe porque es, pero no existe por ser algo sino porque une lo que
es y lo que no es
A B C D

EL POSITIVISMO
Corriente filosófica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento científico o conocimiento
positivo. Según Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada
una de ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosófico y el
científico.
Las formas de conocimiento religioso y filosófico (a las que se refiere como teológico y
metafísico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o científico,
por lo que, una vez alcanzado éste, no tiene sentido ni justificación mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento científico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresión procedente del socialista francés
Saint-Simón, del que había sido discípulo), esta corriente se conoce como positivismo
(que vendría a ser sinónimo, pues, de cientificismo).
El nombre positivismo se debe a Augusto Comte, aunque algunos historiadores estiman
que su fundador fue David
Hume, filósofo empirista. El positivismo encierra un objetivo muy marcado que es el de
ejercer una acción eficaz sobre la naturaleza, no solo para comprender las leyes de su
comportamiento, sino también para aspirar a un mayor desarrollo de la economía, de la
tecnología y de la ciencia, por esto se dice que con el positivismo surge un nuevo poder
ejercido por la ciencia y la tecnología.
Ha sido enorme la influencia del positivismo en la filosofía del siglo XIX, XX y aun en la de
nuestros días, con el positivismo se enaltece la ciencia hasta el punto de considerar que
los grandes problemas de la humanidad se solucionaran solo con el progreso de la
ciencia, todo lo que se considere fuera del dominio científico es rechazado, ya que puede
considerarse un obstáculo para el desenvolvimiento racional del hombre, es por esto que
el positivismo rechaza la metafísica.
El positivismo ha asumido en su desarrollo histórico dos formas con características
específicas, pero con influencias recíprocas a saber: El Positivismo Social y sus mayores
exponentes son: Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill y el Positivismo Evolucionista
de Herbert Spencer. El positivismo social propone una reforma a la sociedad valiéndose
de la ciencia en su sentido positivo y práctico, pues la evolución del conocimiento
científico es lo que ha determinado el progreso social a través de la historia. El positivismo
evolucionista defiende la teoría de la evolución, según la cual, la sociedad, el hombre, el
universo están sometidos a cambios que conducen a su desarrollo. La filosofía positivista
de Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill.
Saint Simón plantea que existen en la historia las llamadas épocas críticas y épocas
orgánica; la época orgánica es aquella que se encuentra determinada por un sistema
sólido de creencias a partir de lo cual ella se desarrolla y progresa. En la época orgánica
El progreso, propicia en la historia épocas críticas que permiten luego el paso al
desarrollo. Según Saint Simón, en un futuro la organización social estará basada en la
filosofía positivista, y que dicha filosofa orientará e orden social, moral, religioso y político.
En el ámbito social, Simón plantea un “retorno al cristianismo primitivo” en el que todos los
hombres deberán considerarse como hermanos y contribuir con su trabajo al
mejoramiento económico, moral y físico de la gente humilde.
Augusto Comte expone su filosofía en un sistema de principios, resumidos en lo siguiente:
1. plantea que hay que promover una reforma total de la sociedad teniendo como
herramienta la ciencia ya que es el “testimonio evidente del reinado del hombre en el
universo”.
2. la humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el estado Teológico, el estado
Metafísico y el estado Positivo o Real y con este último estado, se trata de descubrir las
leyes mediante la observación de los hechos, de lo positivo. Este segundo principio es el
punto de partida de la filosofía de Comte.
3. se crea el nombre de Sociología como ciencia de los fenómenos sociales considerados
en su totalidad, esta ciencia tiene diversas tareas: investiga las leyes de la vida del
individuo, de su vida en familia y colectiva.
4. la moral positivista es esencialmente social y altruista, le exige al hombre “vivir para el
prójimo”.
John Stuart Mill propone una “religión de la humanidad” en la que se establezcan límites
obligatorios a las acciones egoístas de los individuos y plantea un sistema social que
garantice la distribución más equitativa de la riqueza y mejore las condiciones de vida de
las clases pobres. Otros pensadores como Robert Malthus, David Ricardo,
Jeremías Bentham plantean la filosofía del “Positivismo Utilitarista” que consiste más que
todo en una “filosofía moral” que consiste en buscar el bienestar de los individuos y la
felicidad de la sociedad. El Positivismo Utilitarista se relaciona con la actividad política
encaminada a las reformas de carácter social, económico, religioso y político.
Desarrollo Histórico del positivismo
El término positivismo fue acuñado por primera vez por el filósofo y matemático francés
del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al
filósofo británico David Hume, al filósofo francés
Saint Simón y filósofo alemán Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron
más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y
Herbert Spencer, así como por el filósofo austríaco Ernst Mach.
Augusto Comte. Nació en Montpellier en 1798 y murió en París en 1857. Estudió en París
y luego de diversos avatares académicos logró el puesto de profesor auxiliar de
matemáticas en la Escuela Politécnica de París. Su vida, económica fue bastante
desgraciada, debiendo subsistir los últimos años de su vida de las ayudas de discípulos y
amigos. La hostilidad que sus escritos "La base del planteamiento de Comte consiste en
afirmar que todo enunciado o proposición que no se corresponda al simple testimonio de
un hecho, no encierra ningún sentido real e inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo
de la ciencia y de la razón, las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es
decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad
clara y demostrada, estos estadios son:

 Estadio mitológico – teológico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmo al
monoteísmo.
 Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades
abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.
 Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en él se explica la
realidad mediante la observación y la experimentación. Así el positivismo busca
explicar los hechos por medio de la formulación de sus leyes y es por ello que
prescinde de la metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo
absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenómenos.
“Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia
constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó
por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del
conocimiento científico y por esta vía del control de las fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno (o programa de
conducta individual y social), más tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la
concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior
muchos de sus discípulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque parecía
contradecir la filosofía positivista original.
Saint Simón. Nació en París en 1760 y murió en 1825, fue uno de los grandes pensadores
políticos de Francia, además de ser un destacado Conde. Insistió en el progreso industrial
y científico con el fin de delinear un nuevo orden social. "El Saintsimonismo es una
doctrina socialista, basada en las teorías del Conde Saint Simón, según la cual cada uno
ha de ser clasificado según su capacidad y remunerado según sus obras". Considera que
hay dos tipos de épocas en la historia:
1. Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
2. Las orgánicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del
cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la
sociedad cuando funciona ésta según normas no correspondientes. "No se puede decir en
absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organización humana; lo que
para una época puede ser adecuado, para otra no. Así sucede para con la sociedad
industrial moderna".
Para Saint Simón es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de la jerarquía,
pero se mantenía cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias
religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los
sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la
nueva sociedad industrial moderna".
Referente a la religión, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el
núcleo fundamental era la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una
sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2
1. ¿Cuál es el eje central de la filosofía positivista?
2. Analice y exponga los puntos o aspectos en los que vea reflejada la filosofía positivista
en la sociedad actual.
3. Extraiga de la historia un ejemplo donde se grafique la Época Orgánica planteada
por Saint Simón.
4. ¿Cuál considera que fue el aporte más importante de la filosofía positivista de
Augusto Comte? ¿Por qué?
5. Elabore un mapa conceptual con los aportes de los filósofos positivista y
argumenta con cual te identificas y ¿por qué?
6. Elabore un resumen del documento
7. Establezca diferencia y semejanzas entre los filósofos positivistas
8. Explica ¿Qué se plantea frente a la religión?
9. Consulta la biografía de Augusto Comte y señala los aspectos más importantes
10. Consulta el pensamiento filosófico de Augusto Comte y elabora un argumento
en contra o favor de contra.