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LA FILOSOFA DIALCTICA DE HEGEL Y SU IMPLICACIN EN LA PSICOLOGA

HEGELISMO
La dialctica antigua.
Se suele dividir en dos perodos, separados por Hegel. Se le llama dialctica
antigua al referirse al campo del conocimiento y el de fundarse como principio de
identidad. La dialctica nueva o moderna, se distinguir por los caracteres opuestos,
es decir, por ser ontolgica al referirse a la realidad exterior como pensamiento, y
por fundarse en el principio de la contradiccin.
La dialctica antigua se refiere al campo del pensamiento. La definicin
epistemolgica procede de la palabra griega logos que significa palabra y el prefino
da aade a la anterior idea reciprocidad o intercambio. De aqu que dialctica
venga a significar el arte de conversar o discutir. La retrica es tambin un arte de la
palabra pero se le distingue porque en esta solo se escucha. El dialectico, dialoga,
hace demostraciones y responde a las frustraciones que se le presentan. Con el
dialectico se discute. Podemos deducir que la dialctica se refiere al pensamiento.
La contradiccin es el punto de partida de Hegel.
La Alemania de la segunda mitad del siglo XVIII
Hegel nace en Alemania en 1770 y muere en 1831. Conviene recordar que
en 1760 se inicia la llamada revolucin industrial inglesa con la que se inaugura el
capitalismo moderno, el que Marx conoci en su mayor auge. Hegel nace en el
despertar de Alemania. En sus primeras obras muestra cierta simpata por
transformaciones revolucionarias que se llevaban a cabo por entonces en Europa.
Pero en general no era partidario del movimiento revolucionario y se opona a la
igualdad social.
La razn como espritu absoluto en Hegel.
La dialctica moderna de Hegel.
La dialctica hegeliana y la realidad. Hegel engloba los campos de la realidad y el
pensamiento. Hegel es idealista y cree que la realidad en general est constituida
por ideas y, en definitiva, por la razn. Para Hegel, lo real es racional y lo racional es
real, y todo es razn.
El principio de contradiccin en la dialctica hegeliana. La dialctica antigua
ve la contradiccin como una misma cosa que es y no es al mismo tiempo. La
dialctica nueva ve la contradiccin en las cosas mismas. La contradiccin entre los
seres, la negacin de unos por otros y la lucha continua de unos contra otros son el
motor de la historia y del desarrollo de la realidad. No hay lugar para el pacifismo
buclico.
Hegel y el idealismo.
Se entiende por idealismo la tendencia filosfica que consiste en reducir toda
existencia a pensamiento, tomando esta palabra en su sentido ms amplio.
El idealismo de Hegel es universal y omnicomprensivo, donde toda la
realidad queda reducida al despliegue de una razn absoluta. Todo es creacin de
esa razn.
Hegel fue presa de la megalomana, esto es la mana, tan propia de la
filosofa, por los grandes problemas y por las rotundas y grandes soluciones.
En Hegel la razn se objetiviza y se absolutiza, no se trata ya de la razn
humana individual y de cada hombre, sino de una razn, o espritu, absoluto y
exterior respecto del hombre. La razn humana no es ms que un momento o fase
del despliegue de esa razn o espritu absoluto.
El espritu absoluto hegeliano.
El espritu absoluto se entenda por Hegel en trminos de razn, ms
concretamente de la espontaneidad. Para Hegel la espontaneidad de la razn debe
universalizarse y hacerse absoluta. Dice: El principio de la independencia de la
razn, de su absoluta eficiencia y espontaneidad en si misma, hay que mirarlo
desde ahora como un principio universal de la filosofa. Como uno de los tiempos dl
tiempo.
El problema est ahora en determinar la naturaleza de ese espritu csmico,
el espritu absoluto de Hegel. El pensamiento de Hegel alcanzo su forma definitiva
a travs dl estudio de la sagrada escritura. Puede identificarse el espritu absoluto
de Hegel con Dios antes de la creacin.
Proyeccin histrica: Dialctica y Naturaleza.
Segn Hegel, primero en el tiempo es el espritu; ms tarde aparece la
naturaleza con efecto del despliegue del espritu. Par el marxismo, por el contrario,
el espritu, la conciencia, es un producto tardo de la evolucin de la naturaleza
material. Pero los marxistas son tambin dialecticos, segn ellos, la realidad es
efecto de la evolucin dialctica se rige por leyes dialcticas y tendran que ser
cientficos, los estudiosos de la naturaleza, quienes lo decidirn.
Todos los dialecticos estn de acuerdo en que lo humano, es decir, el
acontecer histrico del hombre evolucione dialcticamente.
Los existencialistas defendan la libertad individual. Sartre seala: Es
preciso negar la existencia de conexiones dialcticas en el seno de la naturaleza
inanimada?
El mtodo dialectico de Hegel.
La insuficiencia esencial de lo parcial segn Hegel.
La tesis fundamental de la filosofa de Hegel es que cualquier aspecto de la
realidad o del pensamiento, tomando en sentido parcial y aisladamente respecto del
todo, es radicalmente insuficiente por cuanto necesita del todo para ser
comprendido racionalmente.
a) En el mundo del pensamiento. Toda consideracin abstracta, o parcial,
contiene contradicciones en su interior. El proceso terminar nicamente
cuando lleguemos a la idea absoluta la razn descansa al verse libre de
contradicciones. Es la idea absoluta a la que tiende toda discusin
b) En el mundo de las cosas. No debemos extraarnos de la coincidencia de
los dos mundos, del pensamiento y el de las cosas. Para Hegel pensar y
ser son una misma cosa.
Que el espritu absoluto este en todas partes sucesivas y temporalizadas nos
lleva a la conclusin de que el espritu est en incesante movimiento, nos lleva
a la idea del devenir del espritu, el cual es accin creadora de todo lo
existente.
Dialctica y Casualidad.
El mtodo dialectico es un procedimiento para explicar las cosas y los
hechos. Defini el saber ideal como conocimiento de las cosas y de los hechos por
sus causas. Puede que el mayor mrito de Hegel haya consistido en sustituir el
mtodo causal por el mtodo dialectico.
a) Todo ser determinado es causa de otro ser. Ese principio es acreedor de la
insuficiencia parcial, inseparable de la casualidad.
b) Irrenunciable para Hegel, de que el mundo en su desarrollo a de
comportarse de un modo anlogo al despliegue dialectico de la razn. Es
necesario que entre el ser y la razn pensante haya homogeneidad legal,
es decir, que el desarrollo de ambos se rijan por unas mismas leyes. De lo
contrario, la razn no podr sintonizar con el ser, y el conocimiento ser
imposible. El mtodo casual no es vlido para conocer el ser.
c) El ser se desarrolla cualitativa y cuantitativamente. Para Hegel el modo
casual solo podra explicar el aspecto cuantitativo de la realidad, pero no el
cualitativo.
Razn analtica y razn dialctica.
La razn analtica se fundamente en la casualidad esa razn adolece de los
mismos efectos que Hegel atribua. La razn analtica sufre la insuficiencia propia de
la parcial.
Cuando la razn dialoga, cuando es dialctica, comienza por establecer una
afirmacin, todo dialogo comienza as, por una afirmacin que salta de la boca de
uno de los dialogantes. Pero la afirmacin es solo el comienzo, de nada sirve que se
establezca la afirmacin original sino es negada y contradicha por el otro dialogante.
La contradiccin es el motor del dialogo y que la fluidez, la transformacin y
el desarrollo del dialogo dependen de la contradiccin. Debido a esta la razn
dialctica est dotada de movilidad, fluidez y autodesarrollo, frente a la razn
analtica propensa a marginar el devenir y el despliegue del ser.
Segn Hegel, la razn, no solo es dialctica en cuanto a su comportamiento,
sino en cuanto al objeto real tambin; conoce y explica la realidad dialcticamente.
Es dialctica tambin cuando se aplica al conocimiento de los objetos reales, lo cual
piensa Hegel, no seria posible si la realidad misma no fuera tambin dialctica y su
comportamiento no se rigiera por las leyes del dialogo.
En la realidad hay afirmaciones y negaciones de esas afirmaciones. La razn
absoluta es la que se despliega a travs de las contradicciones. A todo nivel, el
sujeto de la dialctica y de su movimiento es la Razn, el Espritu absoluto.
Tesis, Sntesis Y Anttesis.
El desarrollo lgico de los conceptos se lleva a cabo por medio de la
contradiccin, y en la afirmacin y la negacin la razn busca inmediatamente una
conciliacin entre los dos extremos, busca mediante el dialogo la eliminacin de la
contradiccin. El desarrollo lgico de la razn consta de tres momentos: una
afirmacin, una negacin de la afirmacin y una superacin de la contradiccin as
constituida (Tesis, anttesis y sntesis)
La realidad seria una serie indefinida constituida por tesis, anttesis y sntesis.
La sntesis representa el resultado final entre la lucha de la tesis y la anttesis. Para
los marxistas la tesis sera el capitalismo, su anttesis el proletariado y su sntesis, la
sociedad comunista.
Tesis: El ser es. Anttesis: el ser no es. La sntesis: el ser es devenir, es decir,
el ser en cuanto recibiendo determinaciones sucesivas.
La contradicciones movimiento, la relacin lgica no es ms que la expresin
abstracta.
La sntesis no es el final del proceso, sino que, una vez que se ha
establecido, se constituye en tesis necesitada de anttesis y se establece una nueva
lucha que traer consigo una sntesis que vuelve a transformarse en tesis, y as
sucesivamente sin fin.
Proyeccin histrica: La Critica de la razn dialctica
Sartre en 1960 publica una obra titulada Crtica a la razn dialctica.
Si son la razn y el espritu absoluto los que dictan las leyes dialcticas, poco
quedara a los individuos concretos para someter a prueba esas leyes y fundarlas
crticamente; esas leyes seran necesariamente dogmaticas, esto se agrava en la
dialctica marxista al fundarse esta en la materia, ahora la embestida o viene de un
espritu absoluto, sino de la materia ciega.
Segn Sartre, el fundamento de la dialctica descansa en el hombre, es le
quien funda las leyes de la dialctica, hay que fundarla en praxis individual.
HEGELISMO Y PSICOLOGA
El espritu esta determinado como verdad del alma y de la conciencia. El fin del
Espritu es productivo, el cumplimiento objetivo y con eso a la vez la libertad.
La inteligencia consiste en poner como suyo lo encontrado, esta actividad es
el conocer.
La memoria no tiene nada ya que hacer con la imagen, la cual es tomada de
la determinacin inmediata y no espiritual de la inteligencia por la intuicin. La
memoria en cuanto tal, es solamente un modo extrnseco, el momento unilateral de
la existencia del pensamiento, la identidad de la razn que hace que exista ahora en
el sujeto como actividad. As la razn es pensamiento.
El pensamiento en primero intelecto, formalmente idntico. En la lgica en
pensamiento es como l, es solo en s, y la razn se desenvuelve en este elemento
privado de contraste. En la conciencia el pensamiento tambin tiene lugar. El
pensamiento se presenta siempre de nuevo en estas diversas partes de la ciencia.
La inteligencia en cuanto terica se apropia de la determinacin inmediata, hasta
ahora, despus de realizada la toma de posesin en su propiedad.
El espritu practico tiene su autodeterminacin en s mismo, primeramente de
modo inmediato y por tanto formalmente, de modo que se encuentra como
individualidad determinada en su naturaleza interior.
El sentimiento practico implica el deber ser, su autodeterminacin como
aquella que es en s referida a una individualidad existente que se considera vlida
solo en la adecuacin con aquella. Placer, goce dolor, etc. Vergenza,
arrepentimiento contento etc, son por una parte solo modificaciones del sentimiento
prctico.
Las inclinaciones y las pasiones tienen por una parte, por contenido, las
determinaciones mismas que tienen los sentimientos prcticos.
El sujeto es la actividad de los impulsos, la actividad que traduce la
subjetividad del contenido.
La felicidad es la universalidad del contenido, es solo representada y
abstracta.
El espritu que se sabe libre y se quiere como su objeto, es decir, que tiene
por fin y determinacin su esencia,
Este querer de la libertad no es ya un impulso, que exige sus satisfaccin, sino que
es el carcter, la ciencia espiritual hecha, el ser sin impulsos. Pero esta libertad que
tiene el contenido y el fide la libertad en ella misma. Esta destinada a desarrollarse
como objetividad, como realidad jurdica, moral y religiosa, y como realidad
cientfica.
COMENTARIOS:
Creo que siempre es importante tener en cuenta el momento sociocultural en
el que los filsofos vivieron para poder comprender por completo o tener al menos
un indicio de la razn de su filosofa. Hegel no es la excepcin, ya que si tenemos
en cuenta que apeas diez aos antes de su nacimiento se inici la revolucin
industrial inglesa, trayendo consigo el capitalismo moderno que aunque Alemania
(su lugar de nacimiento) iba un poco atrasado con esto, ya que aun dominaban las
ideas feudales, Hegel en sus primeros escritos mostraba cierta simpata por las
transformaciones revolucionarias. Otro antecedente para poder comprender un
poco ms su ideologa es teniendo en cuenta sus ideas religiosas, ya que l tena
cierto inters por la biblia, lo demuestra con el libro de, vida de Jess que, a sus
veinticinco aos escribi, es por esta razn que podemos relacionar su espritu
absoluto con alguna divinidad.
Hegel cambia la percepcin de la dialctica, ya que anteriormente el dialogo
o la discusin terminaban cuando el adversario admita su error. Con Hegel es la
misma contradiccin la que da inicio a la dialctica. Otra importante diferencia es
que la dialctica antigua solo haca referencia al campo del pensamiento y no
tomaban en cuenta la realidad, pero Hegel mezcla estos dos, es como una
combinacin entre la dialctica antigua y la teora de los contrarios de Herclito,
haciendo su dialctica lgica y ontolgica.
Hegel siendo idealista, cree que la realidad est regida por ideas y ms que eso,
en la razn. Para el lo real es racional y lo racional es real y TODO es razn, es por
eso que para el, la dialctica solo se puede aplicar al campo del pensamiento.
El principio de contradiccin en la dialctica hegeliana difiere un tanto de la
anterior con el principio de que un objeto es y no es al mismo tiempo, Hegel ve la
contradiccin en las cosas mismas, esto quiere decir que todo hecho es el resultado
de una contradiccin entre los protagonistas de este, haciendo uso de la negacin
para que el hecho pueda ocurrir.
Debemos entender la dialctica como una forma de explicar la realidad, las
cosas y los hechos. Que hasta entonces se hacia mediante el principio de la
casualidad, Hegel cambia el principio de casualidad por el dialectico, y sus principios
son que el ser y la razn deben desarrollarse bajo las mismas leyes, de lo contrario
no podramos tener conocimiento, la casualidad no es vlida para conocer al ser, ya
que este principio no hay homogeneidad entre el ser y la razn. Adems, para Hegel
la casualidad solo puede explicar el aspecto cualitativo del ser, y el deca que el ser,
se necesita desarrollar cualitativa y cuantitativamente.
Para Hegel la razn analtica se explicaba por el principio de la casualidad,
por lo que era insuficiente, el propone la razn dialctica, esta se refiere a que solo
cuando la razn dialoga (es dialctica) Inicia con una afirmacin, pero esta es solo
el comienzo, ya que esta tiene que ser negada por otro dialogante, para as
comenzar el dialogo, pero la razn analtica se estanca en solo la afirmacin .e
incluso rehye sistemticamente del dialogo. Hegel dice que la razn absoluta se
despliega de las contradicciones.
Cuando aparece una afirmacin y la negacin de esta afirmacin, la razn busca
conciliar estos dos extremos, busca eliminar la contradiccin mediante el dialogo.
Estos tres momentos son conocidos como Tesis, Anttesis y Sntesis. Se puede
considerar la tesis y la anttesis como una lucha, siendo la sntesis el resultado final
de esta lucha. Pero la sntesis no es el final de este proceso, sino que pasa a
convertirse en una tesis, despus llegara la anttesis de esta nueva tesis y su
sntesis a su vez volver a transformarse en tesis y as sucesivamente sin fin.
Entonces se puede decir que la realidad es una serie de estos tres momentos.
Me parece muy acertado este enfoque que Hegel le da al pensamiento,
cuando habla acerca de la memoria, la conciencia, los sentimientos, la inteligencia
etc. Los cuales son actualmente tema de la psicologa, Hegel consigue unirlos de
una forma extraordinaria, sin dejar de lado su mtodo dialectico, logra acercarse
bastante a lo que hoy conocemos como psicologa. Se puede plantear que el
Espritu terico(Como tesis) est conformado por otra serie de esta trinidad, en este
se encuentra la intuicin(+), representacin sensible (Recuerdo la imaginacin y la
memoria) (-) y el Pensamiento(+), despus esta el Espacio Prctico (Como
Anttesis) y tiene el sentimiento prctico (+) Los impulsos (-) y el Goce (+) Despus
Siendo la sntesis esta el Espritu libre, En el cual la sntesis termina siendo la
autoconciencia, es el saberse feliz.
Bibliografa: Garca Marcos, M. (1995) Hegel y la dialctica en Curso de
historia de la filosofa. Mxico: Editorial Alhambra. Pp. 219-237
Mueller, F. (1984) Hegel y lo universal completo en Historia de la psicologa.
2da. Ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pp 330-338
Hegel, G. W. F. (1997) Psicologa en Enciclopedia de las ciencias filosficas.
7.Ed. Mxico: Editorial Porra. Pp 231-254