GUÍA FILOSOFIA GRADO 11

DOCENTE GRUPO ESTUDIANTE

IVAN SOCARRAS BAUTE 11

TEMA: FILOSOFÍA MODERNA. LA DIALÉCTICA

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL. GEORGE HEGEL

Nació 27 de agosto de 1770, en Alemania y murió en Berlín a causa de una epidemia de cólera el 14 de noviembre de 1831.
Esta expresa esencialmente que el mundo es una totalidad dinámica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo
devenir, este proceso responde al carácter constitutivamente contradictorio del ser. De esto se desprende la idea que el
movimiento esencial del ser es dialéctico. En suma, negatividad es un concepto muy analizado en el sistema hegeliano, porque
explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolución de ellos en una nueva figura que al final del proceso será negada.

Un gran aporte de Hegel fue la introducción del concepto de la Dialéctica en la filosofía, ya que fue un sistema capaz de explicar
la historia del mundo y el pensamiento. En realidad, este sistema filosófico y el pensamiento de Hegel siempre fue clasificado
como complejo. Por este motivo, los estudiosos de Hegel decidieron desmenuzar este sistema dialectico presentándolo en tres
etapas: Tesis, Antítesis y Síntesis. Muchos filósofos modernos realizaron fuertes críticas en contra de la dialéctica por verla muchas
veces como un sistema forzado que trataba a toda costa de encajar en la explicación de cualquier aspecto de la historia humana.
También fue cuestionado por asegurar que su sistema filosófico estaba estratégicamente direccionado a servir como cobertura
para la idolatría del estado; sus obras son un claro ejemplo del uso de su lenguaje como instrumento de control social.

A parte de la dialéctica, Hegel mostró una fuerte atracción por la tendencia filosófica del historicismo, postulada por Ranke y
Croce. El historicismo sustenta que el desarrollo de la historia está determinado por grandes leyes generales que se cumplen
necesariamente, en este sentido, el historiador jugaba un papel de predictor del futuro si lograba determinar la tendencia en el
devenir histórico. Por otro lado, el historicismo contenía implicaciones políticas porque era usado para justificar proyectos
políticos.
la filosofía de Hegel le dio un impulso al historicismo, la razón fue que Hegel consideró que el estudio de la historia era un método
adecuado para afrontar el estudio de los aspectos de la sociedad, ya que gracias al desarrollo histórico se revelarían ciertas
tendencias. En su pensamiento, la historia además de ofrecer la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales;
también actúa como tribunal de justicia del mundo.

Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo pasaba por alto las realidades de la historia. Karl Popper, en La sociedad
abierta y sus enemigos, enjuicia que el sistema de Hegel constituye una justificación sutil del gobierno de Federico Guillermo III.
En el pensamiento de Hegel podemos analizar su ferviente idea de la superioridad europea sobre las demás culturas del mundo.
Para él, la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. Como argumento menciona la Reforma Protestante en Alemania,
la Revolución francesa y la Ilustración como los eventos que han demostrado la más alta cultura. Además, se presentó como
defensor absoluto del “Espíritu germánico”, que, acompañado del cristianismo, sería para él lo más evolucionado de la
humanidad.

Tras su muerte, se creó una división en sus seguidores, los hegelianos de derecha defendieron la restauración de las monarquías
luego de las guerras napoleónicas, y el otro bando, los hegelianos de izquierda se abanderaron de la democracia liberal, al
entender a Hegel desde una mirada revolucionaria.

PENSAMIENTO DIALECTICO
Hegel necesitaba demostrar que la filosofía antigua carecía de elementos válidos y por eso analizo profundamente cada uno de
los hechos históricos que enfrentaba su nación y como cada uno de esos conflictos habían llevado a desarrollar aspectos que
otras naciones desconocían.

Hegel se centra en buscar soluciones de una manera más crítica y enfocada principalmente en la razón. Dejando atrás cualquier
idea que limite su pensamiento. Y considera que anteriormente la filosofía no se le dio la importancia que requería.

EL CRISTIANISMO Y EL DESCUBRIMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD.

El cristianismo significa negativamente, el rompimiento de la convivencia. Pero positivamente significa el hallazgo del concepto
de subjetividad que es interpretado por Hegel como un momento absolutamente necesario para la realización plena de la libertad
y desarrollo y perfección del espíritu. La religión es para Hegel “un aspecto fundamental de la vida de un pueblo”. Subjetividad es
la forma o la manera que una persona ve las cosas desde un punto de vista crítico, pero defendiendo ante todo sus intereses y
deseos.

LA DIALECTICA.

La dialéctica sirve para caracterizar toda su filosofía llamándola método dialectico o naturaleza dialéctica de la realidad. Es el
método por el cual podemos organizar nuestras ideas o pensamientos e identificar cuando una, idea es verdadera o sencillamente
falsa.

Hegel es considerado como el filósofo más importante de la cultura occidental debido a que reúne todas las ideas y pensamientos
de los filósofos antiguos y presenta nuevas interpretaciones de estas. Es decir, da una idea diferente de lo que es la filosofía.

La filosofía de Hegel se basa en la dialéctica. De modo que puede elaborarse una teoría unitaria, total, y cerrada sobre la realidad
en su totalidad. Por eso Hegel necesitaba superar y revisar la filosofía Kantiana que era la que había alcanzado mayor madurez
pero ofrecía mayores dificultades. Entonces Hegel corrige a Kant diciendo que tiene que ser ciencia y por lo tanto, no crítica sino
sistema.

La dialéctica es utilizada por Hegel para comprender y expresar la situación que enfrentaba el mundo. Ya que sucedieron cosas
que marcaron la historia y la partió en dos y existían diferentes hombres que hicieron parte de estos acontecimientos. Esto le
sirvió a Hegel para demostrar la falta de libertad.

La dialéctica expresa, pues, tanto la contradicción del mundo existente cuanto la necesidad de superar los límites presentes en
un afán de superación movido por la necesidad de una realización total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.

La filosofía de Hegel era exacta y precisa para él “la dialéctica es la radical oposición de toda interpretación fragmentaria de la
realidad y del conocimiento (1). “El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo en interna
relación, unión y dependencia con otras cosas y, en último término, con la totalidad de lo real. La dialéctica de Hegel concibe la
realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad” (2)

"lo verdadero es el todo".

LA DIALECTICA COMO ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO

El carácter dialéctico de la filosofía hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento
dialéctico" o "método dialéctico").
Para Hegel, por su propia concepción de la filosofía como "el conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teoría acerca de la
realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar. Como lo explico Hegel “conocimiento también es dialéctico
porque es una dimensión de lo real y en cuanto que se configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza
dialéctica de la realidad. La relación interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto”.
(3)
Tres puntos fundamentales de la estructura de la dialéctica del conocimiento son.
•El conocimiento relación sujeto- objeto. Niega y contradice al otro.
•El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto- sujeto tiende a la identidad de ambos.
•Conocimiento absoluto.

Para alcanzar una reducción absoluta del verdadero y pleno conocimiento dialectico es necesario darle lugar a la disolución del
momento estructural y comenzar a tener experiencias que lleven a ese conocimiento anhelado. Dejando así que la identidad
absoluta del conocimiento alcance el nivel de que sea verdadero y pleno. Hegel interpretará está “disolución y reducción como la
reconversión del objeto en el sujeto: será, pues, en el sujeto y como sujeto”.

La filosofía hegeliana es un idealismo absoluto; no se trata de la reducción del ser al pensar, en cuanto a la interpretación de lo
real o del ser como idea o razón “todo lo real es racional”.

La estructura y esencia de la dialéctica está constituida por tres momentos o aspectos.

Tesis es el aspecto dialectico positivo (afirmación).

Antítesis es el aspecto o momento dialectico negativo racional.
Síntesis es el aspecto especulativo o positivo. Racional superación de conflicto, la negación anterior

FILOSOFIA DE LA HISTORIA
Hegel desea comprender dialécticamente lo que ha sucedido en la historia y por eso analiza profundamente cada suceso histórico
de una determinada época.

Hay que interpretar la historia desde la racionalidad ya que la razón rige al mundo y la historia ha transcurrido racionalmente esto
significa que se ha desarrollado con ciertas leyes es necesario que le historiador las utilice para entender con más facilidad la
historia.

Estas leyes son las siguientes:

A) variación B) negatividad C) razón: conciencia del sí, esta conciencia en si es la libertad es decir la auto conciencia.
D) libertad.

Porque se centra en conocer cada uno de los aspectos que han marcado la historia del mundo. Considera que cada época es
importante para el hombre contemporáneo ya que a medida que la historia avanza obligatoriamente el hombre también avanza
y se desarrolla.

Hegel es considerado filósofo más importante del siglo XX, pues a diferencia de los filósofos anteriores toma al hombre y la
historia y los une diciendo que: “la historia y el hombre se hacen al mismo tiempo”.

Es decir que el hombre es el que hace posible la historia a través de la razón y sus deseos más anhelados, el hombre se encarga
de defender su idea y lucha por la lo que él cree que es correcto y en su afán desenfrenado arazá con toda idea que sea opuesta
a la suya sin importar cual equivocada sea.

Hegel se basa en la razón y no en los sentimientos como el amor, la bondad, la tolerancia etc. Ya que considera que estos valores
lo hacen igual a los otros hombres y por lo tanto débil.
La comprensión filosófica de la historia se convierte para Hegel en “una justificación del protagonismo de Dios en la historia”. Es
decir, lo que comúnmente en el siglo XXI, utilizamos frases como “si Dios quiere” o “si Dios lo permite”; como excusa para todo
dejárselo a Dios sin tener en cuenta que para lograr cosas en nuestra vida debemos lucharlas y trabajarlas duro para así conseguir
lo que queremos, pero claro que, Dios nos ayuda en todo momento y hay que pedirle ayuda, pero teniendo en cuenta que
nosotros tenemos capacidad para realizar muchas cosas. KARL MARX
EL MATERIALISMO DIALECTICO E HISTÓRICO
Carlos Marx nació en Tréveris en 1818, estudió filosofía y se alineó con el grupo de los hegelianos de izquierda que profesaban el
materialismo y el ateísmo. Dedicó gran parte de su vida a apoyar el movimiento comunista, para el cual redactó el Manifiesto del
Partido Comunista. Murió en 1883. Sus obras más importantes son: El Capital y la Ideología alemana. ¿Cuál es la propuesta
filosófica de Marx? ¿Qué es el materialismo dialéctico? ¿Qué es el materialismo histórico?

1. INFLUENCIAS
En la formación del pensamiento de Marx confluyeron especialmente tres pensadores: Hegel, Feuerbach y el socialismo de Saint-
Simón y Proudhon. De Hegel tomó la dialéctica entendida como fuerza generadora del cambio continuo que va produciendo el
mundo, la vida, el hombre, la familia, la sociedad, el Estado, etc.; y la idea de que el proceso natural e histórico se va haciendo
por afirmaciones y negaciones.

De Fuerbach tomó fundamentalmente tres ideas que fueron: La crítica a la religión, la nueva visión del hombre según la cual el
hombre que debe ser objeto de la filosofía no es el hombre abstracto, que existe en la mente; sino el hombre concreto, real, el
de la calle; el hombre de carne y hueso, el hombre que sufre porque es tratado con injusticia; y la convicción de que la salvación
de todas las necesidades del hombre vendrá por medio de la sociedad o unión de los hombres.

Del socialismo de Saint-Simon recibió Marx la crítica al capitalismo y a la burguesía como factores generadores de injusticia y de
alienación humana, así como la idea del socialismo entendido como un sistema inspirador de una sociedad justa e igualitaria 2.
LA PRAXIS COMO SUPERACION DE LA FILOSOFIA

En la célebre tesis XI sobre Feuerbach, Marx dice: Los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo de diversas maneras;
lo que importa es transformarlo.

La filosofía no ha hecho más que contemplar al mundo y al hombre; ésta es una actitud pasiva, receptiva de la realidad. Ya es hora
de cambiar de actitud, y el cambio debe consistir en pasar a la acción transformadora de esa realidad; la especulación debe ser
sustituida por la acción; pero la acción del hombre no puede ser ciega, sino que debe ser guiada por la ciencia; esto es, el
pensamiento debe ser para la acción, para la práctica, y ésta es la praxis.

La praxis es ciencia y trabajo, pensamiento y acción. Por la praxis el hombre debe ir transformando la naturaleza, la sociedad y el
hombre mismo; por esta razón la praxis es revolución, cambio dialéctico de la política, de la economía, de la religión, de las clases
sociales, porque exige la negación de lo que existe para que aparezca otro. Con la praxis, Marx acaba con la metafísica especulativa
que es conservadora.

3. EL MATERIALISMO DIALECTICO
La dialéctica es una fuerza generadora de cambios. Por la fuerza de la dialéctica aparece el mundo, la naturaleza, la vida, el
pensamiento. . . etc. La dialéctica cambia, transforma, hace que unos seres sustituyan a otros, que unos aparezcan y otros
desaparezcan.
La dialéctica es ley de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento; dice Engels:
"Lo que ha quedado (.de la filosofía hegeliana) es el modo de pensar dialéctico y la concepción del mundo, de la naturaleza, de la
historia y del espíritu, como un mundo que se mueve sin fin, que se transforma, sumido en un constante proceso de devenir y de
parecer".
La dialéctica exige que el mundo, la sociedad, el hombre, no son seres acabados, quietos, sino que están sufriendo un proceso de
conversión y cambio.
La dialéctica debe ser ayudada por la praxis, por el trabajo y la ciencia. ¿Cuál es el origen del mundo, del hombre, de la historia?
El materialismo es el hegelianismo vuelto al revés. Recordemos que, para Hegel, el principio de todo es la Idea y de ella procede
la materia, la naturaleza, la vida, etc. Para el materialismo, el principio es la materia y ella, por la fuerza de la dialéctica, van
formando el mundo, la naturaleza, la vida, el pensamiento. "La materia no es un producto del espíritu, sino que el espíritu mismo
no es otra cosa que el producto superior de la materia. . . "Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por trascendente que
nos parezca, no son más que el producto de un órgano material, el cerebro". (Marx. El capital). La materia no es inerte sino
dinámica, es movimiento, evolución, progreso, creación y esta es la dialéctica.

La naturaleza y la humanidad son evoluciones de la materia animada por la dialéctica; la historia es la misma dialéctica.
4. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Con la aparición del hombre el materialismo se constituye en materialismo histórico. Marx aplica a la historia la misma estructura
dialéctica de la naturaleza, porque la dialéctica es una y la misma.
Las fases del materialismo histórico son cuatro en las cuales prima lo económico y la lucha de clases.
• Primera fase: La aparición del hombre
Marx está totalmente de acuerdo con la teoría de Darwin sobre la aparición del hombre: "La obra de Darwin me parece muy
importante y la acepto como la base biológica de la lucha de clases en la historia". (Marx. El capital).
Para Marx el hombre emerge de la naturaleza al evolucionar impulsado por sus necesidades vitales las cuales llevaron a producir
las herramientas que sirvieran de complemento a sus propios miembros. La necesidad y la producción son las fuerzas de
hominización.

En esta fase no existía la propiedad privada y cada hombre tenía lo que necesitaba; se vivía así un comunismo ideal.
Sin embargo, poco a poco llego la apropiación de parte de los fuertes, y así nació la propiedad privada, en la cual se acumulaba
para unos y se expropiaba a otros.
La acumulación es, según Marx, el pecado original de la humanidad fuente de violencia y de lucha de clases.
• Segunda fase: La antigüedad
La economía se afianzó como fuerza de acumulación y de expropiación. Aquí nace la esclavitud.
Para proteger las grandes fortunas es creado el estado que va inventando herramientas jurídicas, leyes, ideas políticas, y el
ejército, todo para la defensa "de la propiedad privada.
El Estado tenía como misión mantener la división de las clases sociales de amos y esclavos.
• Tercera fase: La Edad Media
De amos y esclavos se pasó en la Edad Media a señores y siervos; este fue el sistema feudal
En el sistema medieval el siervo es dueño de su vida y de su trabajo, pero como no posee la tierra que era propiedad del señor
feudal, quedaba totalmente sometido a la voluntad del señor.
• Cuarta fase: La Edad Moderna
A causa de la lucha de clases, la estructura feudal señor-siervo fue sustituida por la moderna: burguesía-proletariado
La burguesía es dueña del dinero, de la tierra y de los medios o herramientas de producción o tecnología, como es el caso de la
industria. Y Por su parte, el proletario solamente tiene su fuerza de trabajo.
Así como en la antigüedad los esclavos se sublevaron y vencieron a sus amos, y en la Edad Media los siervos vencieron a sus
señores, también ahora los proletarios unidos deberán vencer a los burgueses, expropiándolos en favor de la comunidad de los
trabajadores.
• Quinta fase: El Reino del Socialismo
Con el comunismo llegara el equilibrio económico y político, y con él la supresión de las clases sociales y, por supuesto, de la lucha
de clases. El comunismo será el estadio definitivo donde habrá felicidad para la humanidad porque se habrán suprimido todas
las alienaciones y el hombre comenzará a vivir realmente. El comunismo es el sentido de la historia.

LUDWIG FEUERBACH
Filósofo alemán, materialista y ateo. Fue profesor auxiliar en la Universidad de Erlangen. Le expulsaron de la enseñanza por
haber publicado el libro anónimo «Pensamientos acerca de la muerte y de la inmortalidad» (1830). Pasó en el campo los últimos
años de su existencia. Feuerbach no comprendió la revolución de 1848, ni aceptó el marxismo pese a que al final de su vida
ingresó en el Partido Socialdemócrata. En el curso de su lucha contra la religión, Feuerbach recorrió un camino que va de las ideas
de los jóvenes hegelianos al materialismo.[1]

La filosofía de Feuerbach es el puente que comunica al idealismo absoluto de Hegel con el materialismo histórico de Marx. Es
considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo, también denominado ateísmo antropológico. Para él la
inmortalidad es una creación humana y constituye el germen básico de la antropología de la religión.

Síntesis biográfica
Nace en Baviera en 1804 , hijo de Paul Johann Anselm Von Feuerbach. Estudió teología en Berlín. En esta misma ciudad fue
discípulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por él, rápidamente criticó la ideología de su maestro siguiendo
dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica materialista de todo
pensamiento especulativo. Feuerbach se convirtió en el maestro del pensamiento de los jóvenes hegelianos. Sobre todo, tuvo
influencia en Marx y Engels. A diferencia de Hegel, Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión. En el
centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología.

Concepciones fundamentales
La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e
ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.

Frase que distingue su pensamiento

Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre.

Este considera Dios como una creación humana y por tanto niega su existencia como la de otros dioses, negando también el
idealismo pone al hombre real y corporal, por encima del espíritu y la razón. Para él no fue dios quien creo al hombre a su imagen
y semejanza, sino que fue el hombre quien creo a dios proyectando en la una imagen idealizada.

Tesis sobre Feuerbach de Marx

En la Tesis sobre Feuerbach, Marx critica la exclusiva visión teórica de Feuerbach. Marx hace recaer en el individuo la conciencia
humana cuando ésta tiene un componente social que inevitablemente lleva a plantearse a qué responde y cómo funciona. Para
Marx no bastaría la disolución de la religión, sino que:

Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente
escolástico. La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse
racionalmente como práctica revolucionaria.

ACTIVIDAD

Con base en lo leído contesta las siguientes preguntas:

1. Según lo planteado por Hegel defina ¿Que es la dialéctica?

2. ¿Qué entiendes por subjetividad y da 2 ejemplos?
3.Explica la siguiente frase “todo lo real es racional y todo lo racional es real”
4. Si la razón rige al mundo ¿Por qué en ocasiones los seres humanos actuamos sin pensar?
5. ¿Qué es la praxis para Marx?
6. ¿Cuáles son las características de la praxis?
7. ¿Cuál es el origen del mundo y del hombre según Marx?
8. ¿En qué consiste el materialismo histórico?
9. ¿Estamos de acuerdo con el materialismo dialéctico y con el materialismo histórico de Marx? Sustenta tu respuesta.

"Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasión."