Tema Creación de la Primera Escuela

Indígena en Warisata

ft
1ANTECEDENTES
En el tema reterido la
educación en tiempos del
a
Fstado liberal, ya hemos dilucidado con meridiana
claridad a la escuela en Bolivia. Sin embargo, habrá que
recordar los siguientes puntos para entender mejor la
creación de la primera escuela indigena en Warisata: la
copia de modelos extranjeros, el proceso fallido de la
fundación de la Escuela Normal Indígena en Sopocachi,
la políitica indigenista de Daniel Sánchez Bustamante
y la fundación de la Escuela Normal
Indigenal
de
Miraflores.
Copia de modelos extranjeros. Esos modelos se
implementaron con la finalidad de insertar a Bolivia en
el mundo civilizado. Para ello los liberales contrataron
a profesionales de la educación europea que les Escuela indigena en Warisata.
permitan moldear el sistema educativo boliviano en los marcos de un proceso puramente intelectualista
racionalista, separado del trabajo manual y, además, totalmente descontextualizado de la realidad boliviana.y
Fallida fundación de la Escuela Normal Indígena en
Sopocahi. La Escuela Normal Indigena de Sopocachi
fundada por el ministro de Instrucción, Daniel Sánchez Bustamante en el año 1910
fracasó porque
funcionaba en un centro residencial que no era natural para los
indigenas.
Política indigenista de Daniel Sánchez Bustamante. En
el año 1919, siendo Sánchez Bustamante otra vez
ministro de Instrucción, luego del fracas0 de 1910, fue
unos de los pocos que comprendió el
problema de la
educación de los pueblos indigenas originarios. El 21 de febrero del año mencionado dictó un
decreto de 57
articulos, los mismos que estaban orientados a establecer normas de la educación
los articulos más importantes de ese decreto:
indigenal. Transcribimos
Articulo 1°.- La educación de la raza indigena en Bolivia se etectuará desde la fecha en tres
clases de institutos
SOstenidos por el Estado: Escuelas Elementales, Escuelas de Trabajo y Escuelas Normales
Rurales
Articulo 2°.- Las escuelas elementales funcionarán en centros de población
indigena (comunidades, caserios
ayllus y cantones).. Las escuelas de trabajo serán constituidas en los puntos centrales de los
distritos más
densos de población indígena.. Las escuelas normales rurales seran situadas con
proximidad a capitales de
provincias...

Ciencias Sociales 5° 55
 Como se puede percibir, Sánchez Bustamante entocó el problema.
de e
educación indigenal con mayor realismo, una educación establecida an .
mismos centros indigenas. No obstante, cuando Sánchez Bustamante
de ser ministro de Instrucción, todo el proyecto de la educación indinen dejó
nal
fue archivado y nadie se acordó de su implementación.
Escuela Normal Indigenal de Miraflores. Fue fundada en el año 101
por el ministro de Educación, Bailón Mercado con influencia de aniel
Sánchez Bustamante. Elizardo Pérez fue su director por dos semanas
al cabo de las cuales renunció al constatar que este proyecto era
engaño para el país, puesto que en sus ambientes no se hallaba ningun
indigena en proceso de formación. Sobre este punto, Elizardo Pérez, enSu
obra, "Warisata, la Escuela Ayllu", afirmó: "En concepto mío, era tan sól
una obra de simulación porque estaba ubicada en una zona residencial
completamente ajena al indio y porque en su alumnado no había un solo
muchacho campesino". (PËREZ, 1992: 69)
Elizardo Pérez, impulsor de la
educación indigenal en Bolivia Esos fueron los antecedentes más importantes para la creación de la
primera escuela indigena en Warisata.
2 LA FRASE HISTÓRICA YLA CREACIÓN DE LA PRIMERA ESCUELA INDÍGENA EN WARISATA
La frase histórica que
catapultó la creación de
la primera Escuela
Indigena en Warisata fue:
"Eso, eso que está usted pensando, eso vaya
usted a hacer". Esa frase la
expresó el ministro
de Educación, Bailón Mercado, ante la
sorpre-
siva renuncia de Elizardo Pérez a la dirección
de la Escuela Normal
Indigenal de Mirafiores.
En esa ocasión, al
justificar la mencionada
renuncia Pérez habría expresado la
siguiente
reflexión: "Que la escuela del indio debe estar
ubicada en el ambiente indio, allá donde él
lucha para no desaparecer; que no debe con-
traerse únicamente al alfabeto, sino
que su
función debe ser eminentemente activa y ha-
llarse dotada de un evidente contenido social *****
****

***

y económico...". Esa reflexión dio lugar a la ci- Warisata, la

escuela-ayllu, la mayor
************************ creación pedagogica
''****** * ***"
tada frase: "Eso, eso que está usted pensando, eso vaya usted
hacer". Según Elizardo Pérez, esta es frase
a
histórica, alexpresada en ese mismo instante permitió crear la
ser
primera escuela campesina de Bolivia.
Posteriormente, sin demora y con la responsabilidad sobre las
Escuela Normal en los mismos ambientes indigenas, Perez salióespaldas de hacer efectiva la creación de una
con destino al
alguna comunidad para hacer efectiva la de altiplano boliviano. Alli busco
llenó a Santiago de Huata, a Kalaque, a creacion
la primera Escuela Normal Indígena. En su
liquina, a Copacabana a búsqueda
descartadas por loS VICIOS Coloniales que en dichas poblaciones y otras poblaciones pero todas fueron
se practicaban. Finalmente llego a Warisata, una
población
eminentemente indigena, donde comenzo a construir la primera
Escuela Normal para los indigenas.

3 FUNDACIÓN DE LA ESCUELA

La fundación de la escuela de Warisata se

efectuó el día 2
de agosto de 1931 en medio de una relativa algarabía de los
comunarios debido a que mucnos no tenian todavía confianza
al respecto. Después de la fundacion, hubo un largo proceso de
trabajo titánico para Elizardo Perez, Sus acomparñantes y los
comunarios, todo en medio de un ambiente hostil. Finalmente
vencieron el impetu, las ganas y la motivación de construir la
escuela que para los indigenas warisateños era la "Taika" la
madre, el símbolo redentor por excelencia.
Fundación de la Escuela Aylu de
****** Warisaa
****

56 Ciencios Sociales 5°
 Tema 6
Pero la edificación de la escuela enfrentó una seie de dificultades, entre ellas la falta de material de construc
ción y la propiedad legal de los terrenos
Faltade materialde construcción. Fue uno de los mayores problemas que Llizardo Pérez tuvo que subsanar
buscando apoyo en la Ciudad de La Paz, lo que no fue de ninguna manera fácil ya que muchas instituciones
le cerraron las puertas. No obstante, cuando todo parecía perdido, se encontró por casualidad con un gran
depósito de material de la empresa minera de Coro Coro, que estaba siendo vendido en precios muy bajos
Pérez no dudó ni un instante y rápidamente adquirió el material. Luego, con dificultad en el transporte se
dirigió a Warisata para iniciar la construcción de la escuela.
Propiedad legal de los terrenos. Fue otro problema que Elizardo Pérez tuvo que enfrentar, los terrenos sobre
los que se estaba edificando la escuela indigenal no eran de propiedad de la comunidad. La propietaria era
una señora de Achacachi que reclamó, amenazó e hizo cuanto pudo para perjudicar la construcción de la
escuela y para establecer una dura persecución judicial en contra de Elizardo Pérez que, en determinadas
circunstancias, no tenia siquiera pisada a la localidad de Achacachi por temor a ser arrestado.

Fueron dos dificultades que inicialmente hicieron tambalear la construcción de la primera Escuela Indigena
de Warisata. En los años posteriores la escuela de Warisata enfrentó otras dificultades provenientes de los
gamonales que no aceptaban que la indiada tenga su propia escuela. Tanto Pérez como sus colaboradores y
los indigenas fueron acusados de promover el comunismo.
4 DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DE LA ESCUELA CAMPESINA
Los principios fundamentales declarados en la escuela ayllu de Warisata, se sintetizan en los siguientes
puntos:
Definición del problema educacional indigena.- Se comprende que el atraso de los indigenas "no tiene
otra razón de ser que su miserable economiía. Definir el problema indigena importa, por tanto, definir
el estado económico y social de los grupos humanos agrarios denominados indios, estableciendo las
zonas de su permanencia y los recursos con que cuentan para subsistir".
Doctrina biológica de la escuela indigena tipo Warisata.
Debe estar fundamentada en la experiencia social de
la vida indigena, por cuanto el indigena desde la "..
infancia, mientras pastorea los ganados de la heredad,
por medio de esa pedagogía en que no interviene otro
técnico que la naturaleza, aprende a hacer con sus
manos, el caito para sus telas, el adobe para su uta
(casa) y algo más fundamental todavía, aprende a amar

a la tierra ya cuidarla."
Gobierno colectivista y parlamento amauta.- Se basan
en la "..ulaka o comité que gobierna la escuela consti-
tuida por representantes de los ayllus y de las hacien
das, escogiéndose para esto a los ancianos y hombres
de probada importancia. La ulaka es a la vez presidida
el profesor de turno
por el Director de la escuela o por
a fin de mantener siempre el principio
de autoridad...
******':******

La ulaka distribuye las obligaciones semanales de sus Fundadores: El dirigente indigena Mariano Ramos
escuela.
miembros en la conservación y trabajo de la y los maestros Elizardo Pérez y Avelino Siñani.
'***********************

amauta de edifi-
Así se nombra al amauta de disciplina,
amauta de internado, etc. De esta suerte denomi-
caciones, amauta de riesgos, amauta de agricutura,
reunión semanal de comisionados, pero la institución debe denominarse
namos parlamento amauta a la
Ulaka de la Escuela, esto e s el comité
administrativo de la escuela"
Autonomía económica del núcleo escolar y su función industrial. Consiste en que"... todo núcleo escolar
de Su riqueza educativa, por tanto, la escuela
debe tener una economía aislada, propia, emergente
economica autónoma. Debe implantarse en centros
indigena es una escuela industrial, de organizacIon centro industrial,
de desarrollo en ese sentido... "Al convertir a la escuela en un
que posean posibilidades fruto de su trabajo.
asalariados perciben el
los estudiantes de la escuela son al mismo tiempo porque

Se basa en que "la escuela debe organizar el sector en que le

Aspecto social indígena de la escuela.-
no es escuela. Su acción, por tanto, no acaba en la puerta del edificio..
toque actuar y si no lo organiza,

Ciencias Sociales 5°57

 Unidad 2
verdadero claustro
de la escuela, el i
indio noclo
za ella.. El vastomundo de nuestro avllu es el
en
de oxXIgeno".
de clelo y
de pampa, de aire,
. 1Odo el dia del indio es un dia de mundo,
instituto de Indologia yexperimen tación pedagógica.- Se basa ern que.. no puede haber acciin
drisata,
Cunda Sin un previo estudio de las Condiciones étnicas y teleologicas der inaio cOmo ser individual

claustros de warisata y organizamos e

Para esto buscamos el refugio de los
OS el instituto social.
individuo de Investigaciones Indológicas para el estudio, de la realidad, del idioma, la religión. la

individuos historic0S
cCOnomia, el arte, nuestros antecesores como
etc., de
escuela como defensa social. Frente al abuso de los gamonales,
"... una de las principales de actitudes
La
-

ha de ser ponerse de parte de los indios y constituir el

baluarte de Su derensa.
urdinariamente
d escuela
debe existir el comisionado indigena, amauta, encargado de ver y escuchar las quejas de los indios, para
ansmitirlas a la dirección, luego a la ulaka administrativa y posteriormente al veredictO del gobierno"

Funcion social de la escuela. Se basa en que, resuelto el carácter sOcial de la escuela, la misma escuela
debe proporcionar a los indígenas".. todos los elementos necesarios para que su acCion signifique un
nuevo episodio en la vida indigena; cuerpo médico escolar, con atribuciones para organizar cruzadas
por la asepsia, la buena alimentación cualitativa e integral, aseo, salubridad; campos de experimentación
ganadera y agrícola, etc., para lo cual todos los terrenos del Estado deben pertenecer a la escuela y aa

sus filiales.."
Filosofia de la escuela indígena. - Se basa en una "... ilosofia nacional, es decir, una serie de puntos de
VIsta concretos que se inspiren en las necesidades específicas de la nación. Para Bolivia, ninguna filosofia
más adecuada que la filosofía optimista del esfuerzo como resorte del éxito. El esfuerzo metódico y
constante nos llevará a resultados imprevistos, cuyo mayor triunfo estará representado por la exaltación
del trabajo como único camino hacia la prosperidad. Las escuelas indigenales se denominarán 'Escuelas
del esfuerzo'. La nuestra será una pedagogía basada en el trabajo y en el propósito de hacer de cada

obstáculo un objetivo de triunfo0'.

Los principios expuestos constituían el instrumento ideológico de la Escuela Normal Indigenal de Warisata

5 AVELINO SINANI
Fue uno de los hombres fundamentales que hicieron posible la creación
de la primera Escuela Normal Indígena de Warisata. En palabras de
Elizardo Pérez, Siñani "... es varón preclaro de la estirpe aymara..
ejemplo de las más altas virtudes humanas. bajo su exterior adusto,
enteramente kolla, se oculta un alma tan pura como la de un niño
la de un gigante... Su cultura no residía en
y tan esforzada como
los ámbitos de Occidente; era la cultura de los viejos amautas del
inkario, de los sabios indigenas de antaño, capaces de penetrar tanto
como en el de los espiritus humanos.
en el misterio de la naturaleza
Avelino Siñani era la encarnación de la doctrina contenida en el ama
suwa, ama llulla, ama kella, dimensión insuperable". (PEREZ, 1992: 62).
Avelino Siñani, un hombre simple, sencillo Con poco conocimiento del

alfabeto, abrió y dirigió una escuelita pobre como él, pero que comprendia
oerfectamente que la educación era el instrumento que liberaría al indio de su situación
de servidumbre. Avelino Siñani ha desarollado un papel gravitante en la creación de la primera Escueld

Normal Indigena de Warisata.

TRASCENDENCIA DE LA ESCUELA INDIGENA DE WARISATA A NIVEL INTERNACIONAL

Mientras la Escuela Normal Indigena de warisata, en nuestro país, se afirmaba contra viento y mared
nece a Sufrir una serie de sucesivos embates ingidos por la "Sociedad Rural Boliviana", es decir por
torratenientes gamonales, la experiencla desarrollada en warisata había trascendido las fronteras de nues
aic Esta experiencia era repiicada en Feru, Ecuador, Guatemala, México y otros países, donde se inicio co

en Bolivia, la implementacion de las escuelas indigenalas

mayor suerte que
la de un grupo de docente
Un caso que
merece ser mencioniddoes viSita XIcanos, en 1939,
dirigidu
Adolto velasCo, quien
anos publicó
mas tarde un libro titulad A INDIGENAL D
n o r el orofesor
WARISATA". En sus oáginas narra toda la experiencia de Warisata. Este libro fue presentado por su aaro
Primer Congreso Indigenistd Interamericano, reunido en Patzcuaro, México, en 1940. Por tanto, quedd
trascendio hacia otros países
de w a r i s a t a ,
que la experiencia

Sociales 5°
58 Ciencias
 Tema 6
7ARREMETIDA CONTRA LA ESCUELA INDiGENA DE WARISATA
La pimeratscuela Normal indigena de Warisata, como ya se hizo notar, tuvo como a sus peores detractores a
los miembros de la SOciedad Rural Boliviana", que en el departamento de La Paz, decían ser 7.000 hacendados
y en todo el pais sU0OU. Este grupo de hacendados se consideraba la fuerza productiva del pais en temas
agiopeclaiOS,ObViamente, una fuerza productiva a base de los servicios qratuitos de los indigenas que eran
obligados al pongueaje y al mit'anaje
"Socdad Rural Bolviana" veía con desprecio, con sañay a su vez con miedo el crecimientoy la consolidacion
de la Escuela Normal Indigenal de Warisata. De ahí que esta sociedad, con larga
trayectoria y vergonzosa
experienca feudal, utilizo todos lo medios para anular a la experiencia de Warisata, a la mencionada socledad
no le coivenka quee los ndigenas despertasen de su letargo. Por consiguiente, desplegaron una serie de
artimanas para destruir la obra de Elizardo Pérezy de Avelino Siñani. Entre ellas podemos Citar las siguientes
Los intentos de asesinato a Elizardo Pérez, urdidos por los gamonales de Achacachi, que no veian con
buenos ojos la obra que venia desarrollando en favor de los indigenas. Los intentos fueron varios, como
cuando loS gamonales tendieron una trampa en la carretera hacia Warisata para que se volcara el camion
en el que Elizardo Perez transportaba material de construcción. También intentaron que los propios
campesinos saquen a Pérez de Warisata en burro ya sea muerto o vivo, además de otros planes de
atentados, de los cuales, los indigenas se enteraban de alguna manera y procedian a cuidar de Elizardo
Pérez sin que éste se diera cuenta en sus
desplazamientos a pie.
El desvio de las aguas, fue otra de las estrategias que los gamonales adoptaron para desarticular a los
campesinos de Warisata y destruir la escuela. Los reclamos fueron inútiles ante la justicia parcializada
con los gamonales, al no haber ninguna posibilidad de solución en años, el "Pariamento Amauta" en
una reunion de 400 hombres decidió que se haria justicia con sus propias manos, para lo cual, al dia
siguiente de madrugada, todos los campesinos viajaron 20 kilómetros de distancia para encauzar el agua
nuevamente hacia Warisata. Esta determinación fue cumplida al pie de la letra y en la tarde el agua ya
llegó a Warisata.
Las persecuciones a los campesinos, fueron constantes de parte de los gamonales con el pretexto de la
Guerra del Chaco. Pero la ofensiva mayor se registrócon el famoso "lanzamiento" a todos los campesinos
que colaboraban con la escuela. El "lanzamiento" consistia en expulsar a los indigenas de sus tierras. Esta
medida debia llevarse a cabo el 22 de julio de 1938, para lo cual el subprefecto de Achacachi notificóba
una buena cantidad de campesinos de que serían expulsados de sus tierras. Tal medida no se ejeCuto
por completo por la intervención del gobierno, aunque algunos campesinos ya habian sido expulsados
de sus tierras.
Las falsas acusaciones, fueron de toda indole, pero sobre todo de carácter politico y pedagogico
Politicamente, los gamonales acusaron a los campesinos y a los profesores de ser comunistas
Pedagogicamente, se les acusó de establecer una enseñanza nada circunscrita a la politica educativa.
En este sentido, los gamonales constantemente hacían llegar al ministro de Educación denuncias falsas
como por ejemplo: que en la escuela de Warisatay Caquiaviri no se enseñaban las labores agricolas, que
la escuela de Warisata habria descuidado la parte higiénica y sanitaria, etc. Todas estas acusaciones eran
totalmente falsas y carecian de fundamento.
Esas acciones apuntaban a destrozar a la Escuela Ayllu de Warisata y para ello los gamonales no escatimaron
nirecurso material ni moral. Su pertinaz objetivo era ver cancelado el proyecto de Warisata.

8 DESTRUCCIÓN DE LA ESCUELA INDÍGENA DE WARISATA

En 1937 Elizardo Pérez dejó el cargo de director de la escuela de WarIsata para asumir la Direccion General
de Educación Indiqenal, desde donde esperaba impulsar y alentar el proceso de la educación indiqenal. Pero
Cuando Elizardo Pérez se fue de la escuela de Wansata ios gamonales aprovecharon para acelerar sus planes y
odiaban ia obra indigena de Warisata se encargaron de destruirla.
Con la ayuda de personajes del gobierno que
Concretamente Vicente Donoso Tórrez y Max Byron, funcIonarios del Consejo Nacional de Educación,
contra lasS escuelas ndigenales de Bolivia. Al presentarse en Warisata,
abiertamente desarrollaron una politica
las funCIones del "Parlamento Amauta", que era la
desahuciaron totalmente las obras realizadas y suprimierOn
mas importantes en temas de
educación indigenal
Instancia que asumia las decisiones
una misiIon oficial en México, fue destituido de la Dirección
Posteriormente, cuando Elizardo Pérez cumplia de detensa. En su lugar asumió ese cargo Rafael
General de la Educación Indigenal, sin ninguna posibilidad
de Warisata ya las demas escuelas indigenales.
Heyeros, para destruir a la escuela
Ciencios Sociales 5° 5 9