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HABILIDAD VERBAL
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Semana 11

TEXTO 1: (Preguntas 1 a 3)
Para reyes y príncipes, hasta para los pontífices, poseer animales salvajes era una forma de
mostrar su fuerza y su control sobre el mundo. De hecho, el Palacio de los Papas en Aviñón tenía
su propia casa de fieras, el antecedente de los zoos (zoológicos) actuales, que más o menos
nacieron a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Brian Fagan cuenta en su libro The Intimate
Bond, dedicado a la relación entre los animales y los humanos, que los primeros zoos de Londres
despertaban pasiones y que se podía entrar gratis si uno llevaba un perro o un gato, siempre que
los utilizase para dar de comer a los leones. Afortunadamente, las cosas han cambiado mucho
en nuestra relación con los animales.
Para muchas generaciones de niños, antes de la era de la televisión y los documentales, los
zoos eran la única forma de ver de cerca a animales salvajes. Algunos se quedaron un poco
anticuados, aunque son magníficos, como el del Jardin des Plantes de París. Otros, como los de
Gerald Durrell en la isla de Jersey o el zoo del Bronx de Nueva York, son auténticos centros para
la reproducción de especies en peligro de extinción. Precisamente por su papel en el desarrollo
del amor hacia los animales y, a la vez, por su labor esencial de conservación, los zoos siguen
teniendo sentido, siempre que cumplan ciertas condiciones, entre otras no capturar animales en
la naturaleza. Poner en un callejón sin salida al zoo de Barcelona, el lugar que albergó al gorila
albino Copito de Nieve, …
Tomado de ALTARES, Guillermo (2019). “El sentido de los zoos”. En El País. Consulta: 21 de
marzo de 2019. <https://elpais.com/elpais/2019/03/19/opinion/1553026094_989538.html>

1. ¿Qué opinión fundamenta el autor del texto con relación a los zoológicos?
A. Antes de la televisión y los documentales, para muchos niños, eran la única forma que
tenían para ver de cerca a animales salvajes.
B. Son un lugar de conservación para las especies en peligro de extinción y un espacio que
genera el amor hacia los animales.
C. En la actualidad aún tienen sentido, siempre y cuando cumplan con determinados
requisitos.
D. Afortunadamente, han cambiado y ya no utilizan perros y gatos para alimentar a los
animales salvajes.

2. ¿Qué idea le sirve para sustentar su tesis?

A. Para reyes, príncipes y pontífices, poseer animales salvajes era una forma de mostrar su
poder sobre el mundo.
B. Son muy pocos los zoológicos que son auténticos centros para la reproducción de especies
en peligro de extinción.
C. Antiguamente, los zoos despertaban pasiones y se podía entrar gratis si uno llevaba un
perro o un gato para dar de comer a los leones.

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D. Los zoológicos cumplen un papel importante en el desarrollo del amor a los animales y en
su conservación.

3. ¿Cómo podría continuar el texto anterior?

A. es un avance hacia un futuro en el que los animales sean libres y respetados. Actualmente,
existen otras formas para aprender de los animales.
B. sería abandonar el legado empezado hace siglos solo para contentar a un grupo de
animalista que no conoce la historia del país ni la importancia de los zoos.
C. generaría la pérdida de trabajo de miles de trabajadores. Los zoos deberían, mejor, cambiar
para convertirse en un espacio más ameno para animales y trabajadores.
D. representa un error. Tal vez nunca debimos crear los zoos, pero no se puede volver atrás
varios siglos. Los necesitamos como necesitamos a los animales que viven en ellos.

TEXTO 2: (Preguntas 4 a 6)
Los patrones impuestos por la sociedad occidental relacionan el cabello lacio con la belleza. El
afro, por su parte, se ha asociado históricamente con el desorden, la suciedad, lo difícil,
despeinado y malo, explica Natalia Barrera, modelo y activista. “Aún hoy, muchas afroperuanas
quieren llegar a una edad, como los quince, para empezar a laciarlo. Ya durante la esclavitud,
las mujeres negras solían taparse el cabello natural o trenzado con turbantes, porque eran
obligadas a esconderlo por sus esclavistas”, cuenta Natalia.
Recién entre los años 60 y 80, con el movimiento norteamericano Pantera Negra —organización
que luchó contra la segregación racial—, empezó a verse a mujeres como Angela Davis y
Kathleen Cleaver con el cabello afro natural, como reivindicación de su belleza.
“Para las afrodescendientes, es un símbolo de resistencia, de lucha y empoderamiento. Llevar
el cabello afro puede ser una apuesta por no aceptar los cánones impuestos, para los cuales
solo la melena lacia es aceptada y bonita”, afirma Sofía Carrillo, periodista y activista
afroperuana. Hacerte un afro como un reto para YouTube, para una sesión de fotos (como
Kendall Jenner para Vogue) o como un cambio de look puede caer en la categoría de apropiación
cultural e incluso como una manifestación de racismo. ¿Por qué? “Verlo como un estilo o una
moda invisibiliza su historia y simbología”, asegura Barrera. “La mujer blanca o mestiza que lo
lleva, se toma una foto y listo; no vive como una mujer negra. Si les gusta tu afro, lo quieren tocar.
Si no, te gritan en la calle, y enfrentas la discriminación y la ignorancia. No es un look; es nuestro
cabello, nuestra lucha”, agrega Carrillo.
“Es difícil crecer en esta sociedad, que no te acepten por tu pelo y tener que cambiar su
naturaleza. Fue recién a los 18 años que me miré en el espejo y decidí aceptarme. El afro no es
algo que desaparece; mi cabello es parte de quién soy, según Carrillo”. Es, además, una muestra
de reconciliación con la identidad, de orgullo por la cultura afro, de empoderamiento y de
diversidad. Y la diversidad debe ser una norma.
Adaptado de HERRÁN, Romina (2019). “La reivindicación del cabello afro”. En El Comercio.
Consulta: 30 de enero de 2019. <https://elcomercio.pe/viu/actitud-viu/afro-noticia-600565>

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4. En las intervenciones de las activistas, predomina la intención de

A. informar. B. justificar. C. reivindicar. D. reconciliar.

5. Según Sofía Carrillo, llevar el cabello afro implica

A. seguir una moda impuesta por las mujeres negras.
B. rebelarse frente a los estándares de belleza establecidos.
C. la necesidad de laciarlo luego de los 15 años.
D. llevar un look que puede no ser del agrado de otros.

6. “Verlo como un estilo o una moda invisibiliza su historia y simbología” puede parafrasearse de
la siguiente manera:
A. El afro pone en evidencia una raza, una etnia que no puede ser pasada por alto, sino que
debe ser vista y respetada.
B. Asumir que el cabello afro es solo una moda es banalizar su significado y la historia de
reivindicación que existe detrás.
C. Aquellas que usan el afro de manera no natural lo hacen para evitar que se conozca la
realidad de las mujeres africanas.
D. Todo cabello esconde un significado que no puede pasar desapercibido, por lo que el afro
solo debe ser usado por las afrodescendientes.

TEXTO 3: (Preguntas 7 a 10)

Hay gente que se horroriza si ve una rata, pero Bart Weetjens sonríe. Este diseñador belga
concibió un modo para que estos roedores, tan a menudo injuriados, ayuden a resolver un
problema global: localizar minas terrestres, 60 millones de las cuales permanecen enterradas en
69 países. Es habitual usar perros que, con ayuda de su olfato, las encuentran, “pero yo sabía
que las ratas son más fáciles de entrenar”, dice Weetjens, quien de niño las criaba. Las ratas,
además, son ligeras, por lo que no detonan las minas que encuentran; se mantienen saludables
en zonas tropicales, donde hay numerosos explosivos enterrados; y es barato criarlas y
reproducirlas. A finales de los noventa, Weetjens eligió a la rata marsupial gigante africana,
debido a su muy sensible nariz para entrenamiento pavloviano: si rascaban la tierra cuando olían
TNT, recibían una recompensa.

Más de 30 ratas olfateadoras entrenadas, alias HeroRATS, han comenzado a barrer campos
minados en Mozambique, en donde ya limpiaron casi 600 000 metros cuadrados. Weetjens
también entrena ratas para rastrear tuberculosis en la saliva humana y está desarrollando nuevas
misiones, como encontrar a víctimas de terremotos sepultadas entre los escombros. “¡Vidas
salvadas, salud mejorada, minas desactivadas! …Nada de qué horrorizarse”, indica Weetiens.

Adaptado de ROSSI, Xavier (2008). “Ciencia”. En National Geographic en español. Vol. 23,
núm.4, octubre, p.10.

7. A partir de la decisión de emplear ratas para encontrar minas, se puede inferir que

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A. las ratas son más inteligentes que los perros.

B. los perros, por su peso, pueden detonar minas terrestres.
C. el olfato de las ratas es mucho más sensible que el de los perros.
D. el uso de perros para encontrar bombas resultaba ineficaz.

8. Por su uso en el texto, un ejemplo de entrenamiento pavloviano sería el de alguien que

A. le enseña a su loro a decir lisuras repitiéndolas constantemente.
B. saca a pasear a su perro con frecuencia para que no haga sus necesidades en su hogar.
C. le da una galleta a su hámster cada vez que este realiza el truco que le enseñó.
D. regaña a su gato cuando presenta un comportamiento inadecuado.

9. ¿Cuál no es un tono predominante en la frase “¡Vidas salvadas, salud mejorada, minas

desactivadas! …Nada de qué horrorizarse”?
A. Presuntuoso B. Elogioso C. Orgulloso D. Entusiasta

10. ¿Qué oración sintetiza mejor la información del texto?

A. Según Weetjens, las ratas son una buena alternativa para ubicar minas terrestres, debido
a sus numerosas ventajas, las cuales se podrían aprovechar en otras áreas.
B. A pesar del miedo a las ratas, sus usos en los campos de seguridad y salud son
incomparables, como lo demuestra Barte Weetjens en un experimento.
C. Las ratas, a diferencia de los perros, son la solución al problema de las minas terrestres
pues resulta más sencillo y barato entrenarlas.
D. Para Weetjens, al comparar ratas y perros en asuntos de ubicación de minas terrestres, las
ratas resultan la mejor alternativa.

TEXTO 4: (Preguntas 11 a 14)

Queridos usuarios de Facebook:

La mañana me ha recibido con una serie de mensajes de amigos y amigas sorprendidos debido
a una publicación de El Panfleto en Facebook en la que figura mi nombre y el de la institución en
la que enseño. Yendo en contra de mi ostracismo habitual en redes, me parece necesario aclarar
algunas cosas de manera pública, ya que he sido mencionado en un espacio público:
1. El Panfleto, autodefinido como el diario sanchezcerrista del Perú, es sumamente entretenido.
Lo leo, lo disfruto, me he carcajeado más de una vez y lo celebro. Por supuesto, entiendo que
construye su discurso tomando como base una realidad a todas luces reconocible, pero en el
marco de la sátira, la ironía o la burla menos sutil, dependiendo de cómo lo decodifique el
lector.
2. La tesis Análisis de la reconciliación entre Sheyla Rojas y Antonio Pavón transmitida durante
el programa Combate (mayo de 2013) existe. Fue presentada, como indica la foto, el 3 de
noviembre de 2017. La autoría es de Lourdes Sánchez Lavanda y yo fui su asesor. La alumna
inscribió su tema de tesis oportunamente y fue aceptado. La sustentó ante jurado y obtuvo
nota sobresaliente.
3. ¿Es correcto hacer una tesis sobre personajes mediáticos? Sí. ¿De programas que pueden
ser cuestionados? Sí. ¿Se puede hacer una tesis sobre la pornografía? Sí. ¿Existe algún tema

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que deba ser apartado, estigmatizado, colocado en algún códice prohibitivo? No, porque todo
depende de un elemento fundamental: el enfoque que desde la disciplina se utilice para
acercarse al fenómeno que origina la pregunta de investigación. Y, como seres humanos que
somos, nuestros intereses son distintos. ¿Me interesa a mí Combate? No, como tampoco me
interesa Maluma ni Arjona ni las fiestas ni las redes sociales ni seguramente muchas cosas.
Pero a la alumna sí le interesó este tema y es sumamente valioso que alguien quiera acercarse
a este fenómeno.
4. Sí tuvo un acercamiento desde la ciencia de la comunicación: la construcción del discurso de
arrepentimiento desde las claves del melodrama, e hizo un análisis serio, académico y
profundo, desde los elementos de la comunicación no verbal reconocibles en la puesta en
escena de la transmisión del hecho a través de la señal abierta de televisión. La publicación
de El Panfleto me hace pensar que quizás el título no permite identificar la profundidad de la
tesis, así que, si debemos hacer un mea culpa, puede ser ese. En todo caso, los invito a leer
la tesis completa en el repositorio de la universidad, o por lo menos el abstract, la introducción
o el índice. Es una buena forma de verificar la información publicada, algo que tanta falta nos
hace.
5. En un mundo en el que la inmediatez y la libertad de decir lo que se quiera mencionando a
quien se quiera es el pan de cada día, es necesario tomar este tipo de mensajes como lo que
son: elementos de distracción. A mí no me molesta en la medida en que no se ha dicho una
falsedad. El problema es que no solamente se ha mencionado mi nombre, sino también el de
la Facultad a la que pertenezco, el de la institución en la que trabajo y el de una extraordinaria
alumna. Además, el mensaje que encabeza la fotografía tiene, a todas luces, una intención
opinante y desacreditadora. Quizás la intención de El Panfleto ha sido promover una sonrisa
entre sus lectores, pero también es cierto que nos falta entrenar una lectura más crítica y
menos apasionada de los medios, sobre todo los electrónicos. Quizás podamos estar más
tranquilos y ser más felices si nos alejamos de estos entornos, sobre todo cuando no logramos
entender que estos constructos de realidad no pretenden ser la realidad. El periodismo
interpreta la realidad, no la recrea. El Panfleto utiliza algunos recursos del periodismo, pero
estoy seguro de que ellos mismos entienden que no están haciendo periodismo. Y los lectores
de El Panfleto deberían entender que lo que leen no solo no es periodismo, sino que se trata
de otro tipo de discurso que puede o no ser del agrado de los demás pero que existe y frente
al cual uno tiene la libertad de leer o no leer, de ver o no ver, como Combate.
6. En todo caso, han hecho que recuerde a Andy Warhol y agradezco los 15 minutos de fama
que me han dado. Por mi parte, vuelvo a mi ostracismo habitual en las redes a menos que
deba publicar algo que realmente valga la pena y quiera compartir con los demás.
Mil gracias por leer este texto.

PITA, César (2019). Comentario en Facebook. 10 de enero. Consulta: 31 de enero de 2019.

<https://www.facebook.com/cesarpita/posts/10156435706486026>

11. ¿Cuál es la posición del autor del texto sobre la publicación de El Panfleto en la que se ha
visto involucrado?
A. Es un discurso tendencioso, que ha buscado desacreditar a una institución y a las personas
involucradas en los hechos que convierten en noticia a través de la burla o la sátira, y, por
lo tanto, debería dejar de ser consumido, porque somos lectores acríticos, que no
corroboramos información.

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B. Es una noticia sesgada de la realidad, que tergiversa los hechos y busca, a través de la
manipulación de la audiencia, burlarse de las personas y la institución educativa
involucradas, por lo que debería ser interpretada solo como una mala sátira y no ser creída
por los lectores.
C. Es un texto malicioso, que se funda en los prejuicios de sus redactores, un grupo de
sanchezcerristas que cree que, con la excusa de la burla o la sátira, pueden decir lo que
quieran acerca de las personas y las instituciones, sin importar que estas se vean afectadas.
D. Es una publicación que debe interpretarse como lo que es: un texto no periodístico, que
recrea una realidad desde la burla o la sátira y que, aunque no ha mentido, con la forma
como presentó los hechos, sí desacreditó a las personas y la institución involucradas.

12. ¿Cuál es el objetivo de las preguntas en el punto 3?

A. Demostrar que los prejuicios de El Panfleto pueden llevar a sancionar temas
B. Evidenciar que en una investigación académica no hay temas prohibidos
C. Refutar a quienes afirman que cualquier tema puede investigarse académicamente
D. Hacer reflexionar a El Panfleto sobre la necesidad de expandir sus ideas

13. ¿Cuál es la idea central con la que sustenta el autor su postura sobre la elección de un tema
de tesis?
A. Todo depende del enfoque disciplinar desde el que se aborde el tema.
B. Los seres humanos tenemos intereses distintos y aficiones diversas.
C. Resulta valioso que alguien desee aproximarse al tema de los reality.
D. Cualquier tema puede ser abordado desde una investigación académica.

14. ¿Cómo organiza el autor sus ideas en el punto 4?

A. Pregunta – respuesta – descubrimiento - orden
B. Cuestionamiento – respuesta – arrepentimiento - exhortación
C. Aclaración – reflexión – propuesta – afirmación
D. Declaración – reconocimiento – consigna - revelación

TEXTO 5: (Preguntas 15 a 18)

Fue curioso cuando nos dimos cuenta de que teníamos no uno, sino dos jesuses en nuestras
vidas, uno a cada lado de nuestra familia, uno a cada lado del océano. El tío de ella y el hermano
pequeño de él. Uno tiene más de 60 años; el otro, más de veinte. Ambos con diversidad funcional.
Los jesusitos. A Jesús durante muchos años lo cuidó su mamá en Lima; ni siquiera era su madre
biológica, pero fue su mamá contra todas las convenciones, contra todos los obstáculos, sin
prestaciones económicas por dependencia, mientras se hacía cargo de mil cosas más. Al otro
Jesús, en Madrid, lo cuida su madre viuda, haciendo malabares para combinar una jubilación
que debería ser más plácida y el cuidado de su hijo dependiente en casa, con una pensión de
huérfano con diversidad funcional.
Con el tiempo, la mamá del Jesús limeño enfermó de agotamiento y ya no pudo hacerse cargo,
aunque siguió siendo su mamá, y comenzó a cuidarlo uno de sus hermanos, que descubrió una

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vocación a su lado, y no sé cómo se las arregló para terminar sus estudios de Psicología mientras
lo cuidaba. Después, adoptó a Jesús como si fuera su bebé, se lo llevó a su casa y todo este
tiempo fue su papá, el que lo llevaba a la playa o a ver los peluches gigantes en los centros
comerciales. El Jesús madrileño, en tanto, siguió a cargo de su madre año tras año, también
durante la crisis, cuando las partidas se recortaron, e incluso ahora que ella tiene 80 años.
Ojalá no tuviéramos que seguir hablando de sacrificios maternales, de ángeles inesperados, de
que todo lo que necesitas es amor. Aún falta mucho para que seamos sociedades
verdaderamente inclusivas —a unas les falta más que a otras— y para que empiece a calar la
idea de que debemos funcionar en red, que no podemos dejar solos, ni nosotros ni el Estado, a
los interdependientes: a los que dependen y a aquellas personas que, dentro o fuera de las
familias, se responsabilizan de sus cuidados; que hacen el trabajo invisible, no remunerado o
mal remunerado en la retaguardia; que acogen, miman y dan vida a aquello que el capitalismo
deshecha. Ojalá no lo hicieran casi siempre mujeres, aunque también algunos hombres que,
ojalá cada vez que los viéramos en acción, no nos parecieran de otro planeta. Ojalá, también,
que no fuera siempre el sistema de dependencia el más asfixiado, la última rueda del coche de
las ayudas. Y aún hay quienes insisten en recortar, en discriminar, en deshumanizar el escaso
apoyo que reciben los que cuidan.
Había dos jesuses en nuestra familia; ya no son dos. Esta mañana perdimos a uno. Los doctores
dijeron que Jesús no llegaría ni al año por su discapacidad severa, pero nuestro Jesús vivió 23
años gracias al amor. Esto lo saben quienes tienen a niños con diversidad funcional a su cargo:
son siempre más dulces, más graciosos, más puros y nobles, generan algo mejor dentro de
nosotros. Y, por eso también, su ausencia puede golpearnos como nada. Jesús siempre llamaba
a su hermano “Jaime España”. No sabía qué era España, ni falta que le hacía, pero cuando oía
esa palabra lo que aparecía en su memoria era su hermano mayor, que un día se fue del Perú y
que volvía a verlo cada año. Porque, a diferencia de lo que aseguran los mismos miserables que
quieren privatizar la sanidad pública, los que no nacimos en este país no siempre traemos aquí
todos nuestros “problemas”. Somos los dueños de un amor, a veces un dolor, que flota sobre el
mar que nos separa.
Tomado de WIENER, Gabriela (2019) “Los dos jesuses”. En eldiario.es. Consulta: 31 de enero
de 2019. <https://www.eldiario.es/zonacritica/jesuses_6_862723767.html>

15. De acuerdo con el uso en el texto del concepto diversidad funcional, ¿en qué sentido una
persona presenta esta característica?
A. Si sufre alguna una enfermedad terminal que afecta cualquier órgano de su cuerpo y que
disminuye ciertas funciones vitales
B. Si se comporta de modo inapropiado en público como producto de una disfunción cognitiva
que lo convierte en un peligro latente
C. Si, por alguna condición permanente, su forma de pensar y su capacidad para relacionarse
e interactuar con el mundo resulta limitada
D. Si sufre de algún trastorno controlable con medicación permanente que limita
moderadamente sus posibilidades de aprender

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16. En el último párrafo no se evidencia una actitud

A. melancólica. B. crítica. C. categórica. D. pesimista.

17. Podemos deducir acerca del Jesús limeño que

A. era el hermano mayor del esposo de la autora del texto.
B. descubrió junto a su hermano su vocación por la Psicología.
C. superó las expectativas de los médicos en algún sentido.
D. su madre no biológica se dedicó a su cuidado de modo exclusivo.

18. Señale la situación que sea más similar a la del siguiente fragmente: “Los doctores dijeron que
Jesús no llegaría ni al año por su discapacidad severa, pero nuestro Jesús vivió 23 años
gracias al amor”.
A. Se pronosticó que llovería hoy, pero, finalmente, salió el sol más resplandeciente de todo
el año.
B. Los especialistas habían anunciado que, en mayo, bajaría la curva; sin embargo, se
presentó el pico más alto.
C. Debido a su lesión, a la gimnasta le comunicaron que no podría volver a competir; no
obstante, en menos un año, logró recuperarse.
D. Aunque en el envase se especifica que el producto caduca en seis meses, es posible seguir
empleándolo hasta un año después de abierto.

TEXTO 6: (Preguntas 19 a 22)

E: Conversamos con Max Hernández, médico psiquiatra y psicoanalista, peruano
multifacético, cuya obra sobrepasa el psicoanálisis, y se adentra en la historia y la
sociología, aparte de su fructífera y prolífica participación en la vida pública. Max, es un
gusto poder conversar contigo y te agradezco que les dediques a los lectores unos minutos
de tu tiempo.
MH: No, por favor. De verdad es una alegría y, además, es un compromiso porque sé lo que
haces tú por la fiesta sin perder un ápice de tu capacidad crítica porque a veces por
defender la fiesta se pasan algunas cosas por agua tibia, y ese no es tu caso.
E: Precisamente con ese afán crítico, ¿qué opinas de la alusión a la violencia que podría
causar en los niños la tauromaquia, como sostienen los movimientos animalistas?
MH: Yo he ido de muy niño a ver a los toros como lo hiciera mi padre también y, aparte de
algunos arrebatos iracundos que suelo tener, no me creo para nada partidario de la
violencia. A mí no me produjo esa pasión por la violencia que señalan los antitaurinos que
la tauromaquia genera en los niños. Pero hay algo más: es interesante cómo el ser humano
tiene capacidad para enmarcar determinadas actividades en lo que podríamos llamar
espacios lúdicos, espacios de juego; sé que es un juego riesgoso, no solo para el toro,
también para los toreros (cosa que los animalistas aplauden, lo que es terrible). Creo que
los seres humanos tenemos la capacidad de enmarcar experiencias y saber que ellas
pertenecen al ámbito de lo que podríamos llamar el juego, la representación, la ceremonia,
el rito.

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La primera vez que estuve en una plaza, me sorprendió el contraste entre la afición, a veces
amalgamada como masa, y la soledad de los toreros. Ese contraste me parecía que
implicaba algo de una profundidad que posteriormente he tratado de entender mejor.
Acepto que haya gente que diga “para mi sensibilidad, esta fiesta es inaceptable”. Estoy de
acuerdo, pero, entonces, que no vayan: ¿por qué me van a prohibir a mí que vaya a esa
fiesta o por qué van a poner un candado de censura para que yo tenga que ir de manera
vergonzante a los toros?
E: Pero siempre ha habido gente que pretende prohibir aquello que no les gusta. Por lo que
has vivido a lo largo de todos los años en los que has estado en el Acuerdo Nacional, ¿cómo
crees que nos afecta ese afán controlista de algunos sectores de la sociedad?
MH: Creo que cualquier intento de coartar la libertad debe ser resistido. Fíjate: el Acuerdo
Nacional fue un intento de buscar consensos, y el consenso es un logro que preserva la
libertad, porque, al adquirir la posibilidad de llegar a un consenso, sabes que todos pueden
quedar descontentos porque nadie va a imponer lo que él quiere y, sin embargo, todos
quedarán contentos, porque nadie impone, a la mala, algo de lo cual no ha logrado
convencer a los demás.
Entonces, yo sí creo que la pasión por prohibir es algo nefasto. Siento que hay momentos
históricos y probablemente, en este momento en el Perú, las circunstancias políticas han
planteado, más bien, la lógica del enfrentamiento sobre la lógica del consenso y,
probablemente, cada momento tiene su necesidad. Quizá las condiciones que posibilitaron
en un momento el Acuerdo Nacional no tengan ahora la misma fuerza, en una situación en
la que se prefiere un enfrentamiento para replantear las posiciones en juego, pero creo que
lo que hay que hacer es preservar la libertad.
Adaptado de GÓMEZ DEBARBIERI, Pablo (2019). “Max Hernández: «La fiesta de toros es
uno de los más interesantes logros del mestizaje». Entrevista completa”. En El Comercio.
Consulta: 05 de febrero de 2019. <https://elcomercio.pe/blog/fiestabrava/2019/02/max-
hernandez-la-fiesta-de-toros-es-uno-de-los-mas-interesantes-logros-del-mestizaje-entrevista-
completa?
fbclid=IwAR24KTtttvcCqprN3aHQ0lA7IgHQQnG6kpAdIuGP9SNeuzBKIMjJZybUSoE>

19. A partir de la entrevista, ¿qué es correcto afirmar sobre Max Hernández?

A. Dirigió el Acuerdo Nacional durante varios años.
B. Ha estudiado Psicología, Sociología e Historia.
C. Tuvo una cercanía a la tauromaquia desde niño.
D. Cree que, actualmente, es imposible llegar a consensos.

20. ¿Cómo podría resumirse la argumentación de Max Hernández a la pregunta del entrevistador
sobre la alusión a la violencia en niños causada por la tauromaquia?
A. A partir de mi propia experiencia, puedo afirmar que el toreo no incita a la violencia en los
niños; por el contrario, se trata de una celebración tradicional y nadie puede prohibir a nadie
ser parte de ella.

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B. Desde niño, participé del espectáculo del toreo, ya que fui llevado por mi padre, así como
este había sido llevado también por el suyo; por ello, puedo afirmar que no desencadena
violencia en los infantes.
C. El toreo no es violento, sino un ritual, una representación de la soledad del hombre, como
el torero en medio de la plaza frente a su destino; los espectadores lo reconocen, por lo que
no debe censurarse.
D. Quienes asisten a los espectáculos de toros reconocen, como puedo afirmar desde mi
experiencia, que este es un espacio lúdico y le dan un valor ritual; por ello, las corridas no
desarrollan comportamientos violentos en los niños.

21. ¿Cuál de las siguientes respuestas debilitaría la argumentación de Max Hernández expuesta
en su última respuesta?
A. La razón del toreo no es matar animales ni ser crueles: el torero expone su vida y su
integridad ante toros criados para ser grandes y agresivos. En verdad, se trata de un duelo.
Ignorar deliberadamente las razones y la lógica de esta tradición expresa la voluntad de
ningunear al otro. Cerrar ojos y oídos para no entender es una actitud contraria al respeto
mínimo necesario para hacer comunidad y mantener un diálogo cívico alturado.
B. A diferencia de matar una res para comer su carne, que implica satisfacer una necesidad
humana (comer proteína animal), el toreo supone puro entretenimiento, por más ritualizado
que sea. Además, a diferencia del toreo, la producción de proteína animal podrá ser
convertida en un proceso de laboratorio, sin afectar directamente a animal alguno,
relativamente pronto.
C. La cuestión de la libertad implica la capacidad de elegir actuar de una manera óptima y no
de otra, y que tu libertad no afecte la integridad de otros seres vivos. El toreo no incluye
esto, pues el toro padece un sufrimiento impuesto por otro. Entonces, se trata de un ejercicio
de consumo cultural que no puede evaluarse por cómo o cuánto afectaría la libertad en
caso de ser prohibido, sino por el impacto moral de su realización.
D. Muchos han ido de niños a los toros y sus padres justificaban lo que veían con alegorías de
valentía, nobleza, ritual, etc. Eso ha impedido y sigue impidiendo al niño interior que
permanece en la persona cuando ya es adulta contradecir la sabiduría del padre.
Probablemente existe una disonancia cognoscitiva y emocional.

22. ¿Cuál no constituye una razón de Max Hernández para defender su posición ante la idea de
prohibir los espectáculos de tauromaquia?
A. El toreo no genera conductas violentas en los niños, situación que él puede atestiguar
desde su experiencia.
B. Asistir a un espectáculo de toros implica un ejercicio de la libertad que no puede ser
coartado de ninguna manera.
C. Asistir a un espectáculo del toreo, que puede decodificarse como un ritual por el espectador,
supone un acto de libre albedrío.
D. Los animalistas esperan que, en el espectáculo del toreo, el toro embista e incluso mate al
torero, lo que resulta incongruente.

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