TEOLOGÍA PASTORAL

(RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS DEL XI-XVIII)

NOMBRES Y APELLIDOS

LUIS RODRÍGUEZ

III AÑO DE TEOLOGÍA

CAPÍTULO XI

LA EVANGELIZACIÓN, ACCIÓN DE LA IGLESIA

El tema de la nueva evangelización no ha hecho más que comenzar Después de

un período de concienciación y de formulación del tema en sí, son necesarios
planes globales de pastoral para dar la respuesta desde la acción y la
programación a la nueva dirección que quiere asumir la Iglesia en su vida. Aunque
ahora todo plan pastoral lleve el objetivo de la nueva evangelización en sus
enunciados, falta aún una programación que responda las expectativas necesarias
para la Iglesia de hoy.

La evangelización, tal y como hoy la entendemos, es el contenido de la misión de

la Iglesia. Su origen y su esencia proceden del paralelismo entre Iglesia y Cristo
que tantas veces hemos repetido. Si la misión de Cristo ha consistido en traer la
buena noticia del Reino a todos los hombres, noticia capaz de transformar este
mundo y abrirlo a una esperanza de plenitud con el anuncio de la paternidad de
Dios y la comunión fraterna de los hermanos, la Iglesia vive para continuar su
anuncio en medio de nuestro mundo.

La evangelización no es un fenómeno que se produzca automáticamente, sino un

proceso continuo en la vida de los creyentes. Podemos decir que dura toda la
vida, desde el momento en que se oye hablar por primera vez de
Cristo y de su evangelio, o se perciben sus signos. En este proceso
distinguimos fundamentalmente tres etapas, que ya se han hecho famosas en el
tratamiento del tema:

— la acción misionera (con los no creyentes);

— la acción catecumenal (con los recién convertidos);
 — la acción pastoral (con los fieles de la comunidad cristiana).

Sin duda, la planificación pastoral que responda a este modelo de nueva

evangelización traerá como consecuencia cambios estructurales y de acciones en
la misma Iglesia Hoy por hoy, los pasos Siguientes a la concienciación están aún
por dar en la vida de nuestra Iglesia, con lo que el tema carece aún de concreción.

En nuestra pastoral actual, interesan, de un modo especial, las

dos primeras etapas. Y de un modo especial nos interesa la segunda
por ser la que más dificultades pastorales plantean, dificultades que se
encuentran más agravadas por las diferentes posturas y los distintos
planteamientos de teólogos, liturgistas y pastoralistas. Ciertamente
es la acción pastoral la que claramente se identifica con la acción
eclesial, pero la acción misionera y la catecumenal ponen las bases
para la misión de la Iglesia y para cada una de sus acciones.

CAPÍTULO XII

LA ACCIÓN MISIONERA

Aclarado el problema terminológico al que hacíamos mención en el capítulo

anterior, hoy hablamos de la misión y de la acción misionera como conceptos más
limitados que el de evangelización ', de modo que bien podemos decir que toda
acción misionera es evangelizadora, aunque no podamos decir de igual manera
que toda la acción evangelizadora sea misión. La misión es la primera acción en la
que se basa la evangelización y el fundamento para las etapas posteriores. Es la
acción evangelizadora destinada a aquellos que no conocen el evangelio y que
tiene como finalidad la conversión, o la aceptación global de Cristo. Esta acción,
en teoría, tendría que desembocar en el proceso de la iniciación cristiana.

La realidad, la urgencia y la necesidad de la misión no son

materias opcionales para la vida de la Iglesia, sino que pertenecen a
su más claro fundamento. La Iglesia es misionera por naturaleza porque Dios ha
querido autorrevelarse y salvarnos; al servicio de esa revelación soteriológica, ha
instituido la Iglesia.

misión «ad gentes» y misión en países de cultura

cristiana

Vista la necesidad de afrontar la descristianización en los países de tradición

cristiana surge la necesidad de replantearse la teología de la misión entre las
cuales la misión de estos pueblos ya cristianizaos supone una nueva
evangelización, mientras que la misión ad gentes va en relación propiamente a las
tierras de misión en los lugares donde nunca se ha predicado el Evangelio

Los medios para llevar a cabo la misión son las obras de todos
los creyentes, los signos de la misma Iglesia y la palabra que da
razón de lo que la Iglesia hace.

Esta acción misionera presenta hoy nuevas dificultades, especialmente en

nuestras tierras. Unas veces las dificultades vienen de nuestra propia historia que
pertenece ya a la cultura de los pueblos donde la Iglesia está implantada y, otras,
de las características nuevas que definen nuestra cultura actual.

CAPÍTULO XIII

LA ACCIÓN CATECUMENAL

Dentro del esquema típico de las etapas de la evangelización, la acción

catecumenal se sitúa entre la acción misionera y la acción pastoral, siendo la
conclusión lógica de una y la fundamentación de la otra. Sin embargo, nuestra
práctica habitual ha introducido serias modificaciones en esta acción que, de una u
otra forma, han sido determinantes para la vida y la pastoral de la Iglesia.

Entre todas las opciones señaladas en el tema de la pastoral evangelizadora, hay

una que reviste una importancia esencial por ser el origen de todas las demás y
por ser, además, la que está más ausente en la acción pastoral de nuestras
parroquias y de nuestras Iglesias locales: la iniciación cristiana.

Ese mismo repaso nos está mostrando que las Iglesias y las parroquias que han
optado seriamente por una iniciación cristiana auténtica son las que hoy son
pioneras en el camino de la evangelización. Lo que demuestra una vez más que la
Iglesia evangeliza de verdad cuando ella está evangelizada.

La polémica suscitada en torno a la aparición del catecismo ha

sido semejante a la que comentábamos en torno a la naturaleza de la
catequesis. Falta una conciencia clara de la identidad de un catecismo para
poderlo situar en la vida de la Iglesia, en su misión pastoral y en el complejo de la
evangelización. Desde ahí, unos han visto el catecismo como la panacea que
soluciona todos los temas formativos en la vida de la Iglesia y asegura la unidad y
la verdad de la fe, y otros creen que su publicación va a impedir un desarrollo
posterior de todo lo que atañe a la fe de la Iglesia. Sin duda, el encontrar su
puesto y su identidad es importante para valorar la misma recepción del texto y de
su doctrina.
 CAPÍTULO XIV

PASTORAL DE LA COMUNIÓN Y DE LAS

ESTRUCTURAS COMUNITARIAS

La comunión es, ante todo, don y que la tarea no es más que

secundarlo, necesariamente hemos de volver continuamente los ojos
al acontecimiento por el que el don fue regalado. Y esto no sólo para
contemplarlo, sino para conformar con él la vivencia concreta de la
comunión.

El tema de la comunión implica la cruz y la resurrección en su

auto comprensión. Implica el misterio pascual porque también el pecado está
presente en nuestras propias estructuras eclesiales y en el
mundo al que dirigimos nuestra acción respondiendo a la misión. Si
no hubiera pecado, nunca habría problemas de comunión. Si todos
en la Iglesia secundáramos las exigencias del Espíritu de la Pascua
de Jesús, necesariamente nos encontraríamos comulgando en él. Pero el Espíritu
no suprime nunca nuestra libertad y sabemos que nuestro ser está dañado. Su
culpa llega a las mismas estructuras que nosotros mismos nos hemos dado para
vivir la comunión en el interior de nuestras comunidades.

Hacer esto no es sufrimiento inútil. Sabemos que la resurrección

va a ser nuestra, la comunión final nuestra casa. La Pascua del Señor
ha abierto un camino que acabará encontrando en la comunión a
todos los hombres; su obra será nuestra plenitud. Solamente desde
ella podemos comprender nuestra cruz; es más, tenemos que vivirla.

CAPITULO XV

LA PASTORAL DIOCESANA

Tanto en el nivel interno diocesano como en el nivel de relaciones con las otras
diócesis, solamente desde el misterio de la comunión podemos acceder al estudio
de las Iglesias locales.

La realidad humana debe ser el soporte de la acción eclesial. Esa es la razón

última de que exista o deba existir una zona pastoral. Las exigencias de la
evangelización son siempre encarnatorias y parten de la realidad dada. Y la
realidad zonal humana es una base de la que tenemos que partir.
La Iglesia, siguiendo los caminos evangelizadores de su Señor,
se encarna para salvar. Desde la buena noticia que anuncia transforma a los
hombres y, con los hombres nuevos, construye un mundo nuevo. Por eso, la
historia de la Iglesia en nuestras zonas no es ajena a lo que las zonas y los
hombres son. Su misión no se realiza meramente en el interior de las conciencias,
sino que se manifiesta en signos transformadores. Su misión es así servicio a
nuestras zonas humanas.

Servicio a la consecución de unas zonas más humanas y humanizadoras, servicio

al conocimiento y a la intercomunicación, servicio al trabajo conjunto en otros
aspectos distintos de la fe, servicio —cada vez más necesario— a la
reconciliación, servicio a la promoción humana.

Creemos que el evangelio, que la Iglesia transmite y del que es

depositaría, es fuerza capaz de mover la historia y manifestar ya aquí
y ahora la salvación que un día será plena. Esta salvación ha de manifestarse allí
donde está todo lo humano, sus gozos y sus esperanzas, sus tristezas y angustias
43; especialmente donde están los
que sufren y los pobres, la Iglesia, íntima y realmente solidaria del
género humano, ha de comunicar la buena noticia de la salvación

CAPÍTULO XVI

LA PASTORAL PARROQUIAL

Así como el concepto eclesiológico y pastoral de la diócesis está

muy definido por la teología de las Iglesias locales y por la teología
del obispo, el concepto de parroquia es mucho más contingente y ha
sufrido evoluciones importantes a lo largo del tiempo.

La parroquia debe hacer una opción clara por la evangelización. Y esto en su

doble sentido:

- evangelización pasiva: dar una importancia especial al ser evangelizados

dentro de ella. No entender la parroquia solamente como comunidad de
culto, sino primariamente como comunidad de evangelización que hace
posible el culto.
- evangelización activa: ser una estructura misionera de la Iglesia
que no se cobija en sí misma, sino que rompe sus fronteras para
encontrar su campo de acción en el mundo donde la parroquia está
situada. Y en él desarrollar una evangelización tanto por el anuncio
 explícito de Jesucristo como por el trabajo por un cambio de estructuras
sociales.
- Es tarea primordial parroquial instituir una catequesis y una formación
continua, en cualquiera de sus formas o con distintos catecumenados
posibles.
- Dentro de esta catequesis ha de estar la problemática real de las personas
y de las situaciones humanas de la sociedad donde la parroquia está
enclavada.
- Necesitamos potenciar estructuras pastorales nuevas para la
evangelización que, junto a la parroquia, respondan al reto de nuestro
mundo.

Estos imperativos y estas direcciones en la acción pastoral parroquial están ya

presentes, pero necesitan especialmente una generalización que brota de la
aceptación global de una nueva teología de la parroquia que sea más significativa
para nuestro mundo, más eficaz en sus planteamientos y que esté integrada en
una pastoral que va más allá de los límites parroquiales para construirse desde las
Iglesias locales.

CAPITULO XVII

LA PASTORAL DE MOVIMIENTOS, COMUNIDADES

Y GRUPOS

El estudio de la estructura parroquial nos ha llevado a la afirmación de que la

parroquia es necesaria, pero no es absoluta en el interior de la vida de la Iglesia, y
de que su ser convive con otras realidades pastorales a las que la Iglesia
diocesana encomienda tareas diferentes en la obra de la evangelización Dentro de
esas otras estructuras se destacan los movimientos y las comunidades

Los movimientos apostólicos responden a unas claves teológicas que son hacer
posible el proyecto de Jesús en las dos dimensiones de la gratuidad de la filiación
y de la construcción del Reino con una fundamental referencia a los pobres,
descubrimiento de la vida como lugar teológico y de la encarnación como modelo
supremo de metodología; la eclesialidad desde un concepto sacramental
misionero: la Iglesia trabaja y construye con otros hombres el Reino de Dios y la
Iglesia es signo de salvación en medio del mundo. La significación y la eficacia de
la Iglesia en la tarea del Reino sustentan su ser
Solamente desde la eclesiología de comunión pueden ser entendidas las
comunidades y ellas mismas se deben entender. Son una realidad más en la
Iglesia que se entiende junto con las otras realidades y en la comunión con ellas
encuentran su puesto y su eclesialidad

. CAPÍTULO XVIII

LA PASTORAL DEL SERVICIO

Dentro del esquema general que nos hemos señalado al buscar

las raíces eclesiológicas de la teología pastoral y al delimitar las distintas etapas
de la evangelización, el servicio se encuentra entre las
tareas eclesiales de instaurar el Reino y se encuentra fuertemente
ligado a la comunión. Koinonía y diakonía siempre fueron palabras
que aparecieron unidas desde el comienzo de la Iglesia, en el que se
crean servicios para mantener la unidad y en el que la unidad se
muestra por la capacidad de vivir una misión servidora. La comunión que une a la
Iglesia se realiza operativamente en el servicio y el
servicio común de los diferentes miembros de la Iglesia crea comunión.

Cuando repasamos los servicios que la Iglesia presta y ha prestado a la

humanidad, siempre el servicio a los pobres se ha contado entre los primeros y la
acción caritativa ha tenido un puesto de privilegio entre las acciones de la Iglesia.

Cuando hablamos de los pobres o de la acción eclesial dirigida a la pobreza,

hemos de tener en cuenta que los pobres no han de ser considerados como lugar
hacia el que tiende la misión de la Iglesia, sino que el signo de que el Reino de
Dios ha llegado o está cerca es el que los pobres son evangelizados, es decir, que
tienen un puesto, y un puesto de preferencia, en la Iglesia. A la vez, la Iglesia
realiza una acción tendente a que encuentren también su puesto en la
configuración del mundo.

Dentro de las múltiples estructuras pastorales que concretan el servicio de la

candad y la atención a los pobres dentro de la Iglesia, hacemos una breve alusión
a Cantas por ser la estructura que manifiesta la acción caritativa de toda la
comunidad cristiana Otras estructuras responden a carismas personales o
grupales
Cáritas tiene una gran tarea por delante: dar sentido a la fraternidad universal y a
la solidaridad con los más pobres. Estos valores evangélicos y profundamente
humanos tienden a no oírse en nuestras sociedades de bienestar y de
individualismo.