TÍTULO: ELOGIO DE LA LOCURA
BIBLIOGRAFÍA: ERASMO DE ROTTERDAM. ELOGIO DE LA LOCURA. 2007. Editorial Porrúa. México. 115 páginas.
CONTEXTO DEL AUTOR:
El periodo en el que vivió, un cambio del
paradigma finisecular y un auge de la
navegación y de los nuevos
descubrimientos, significó la finalización
de la Edad Media para dar paso a una de
las épocas más ilustres de la Europa
occidental con toda la grandiosidad del
hombre en sí. Erasmo nace el 27 de
octubre de 1466 en Zevenbergen.
Ingresa en la escuela de párvulos de Ter-
Gouwn (Guda). En 1480 estudia en el
Colegio de Deventer. Ingresa luego en el
Seminario de Boisle-Duc y a continuación
en el convento de Steyn. En 1492 el
Obispo de Cambray de quien es
secretario le ordena presbítero; le manda
a París al Colegio Mointagu. Se dedica a
dar clases y tiene por discípulo a
Guillermo de Montjoy, inglés quien en
1497 lo lleva a Inglaterra. Conoce
Londres, Cambridge, Oxford y a Tomás
Moro (a quien le dedica el Elogio de la
Locura). En 1506 pasa a Italia, recorre
después Alemania y los Países Bajos, no
sin antes haber vuelto a Oxford,
nombrado profesor por Enrique VIII.
CONTEXTO DE LA PUBLICACIÓN:
La obra tiene lugar en la primera mitad del siglo XVI; se publica por primera vez en
Paris en 1511 aunque es escrita entre 1508 y 1509. En un contexto social y cultural
convulsionado por la lucha entre la tradición medieval y las nuevas premisas que
apuntaban a la revolución del pensamiento, se le considera como una de las obras
más influyentes de la literatura occidental y uno de los catalizadores de la reforma
protestante, pues con la crisis de la iglesia, el auge de movimientos populares
igualitarios y la exacerbación mórbida de la sensibilidad colectiva con respecto a la
muerte, se anuncia el término del período de abuso del poder eclesiástico, pero con él
surge la falta de garantías para “la salvación”, y es entonces cuando nace la voluntad
de encontrarla en el valor y la dignidad del hombre, nace el discurso principal del
Renacimiento: el Humanismo, que se define esencialmente con la fe en el poder de la
razón libre como motor del conocimiento, el irremplazable valor del individuo,
promoviendo así la experiencia y las herramientas para corregir la herencia de la
historia. Este movimiento dio entonces un impulso a las ciencias, la filosofía y al arte
basándose en el antiguo saber de los griegos y los romanos, cuya influencia vemos
claramente en el desarrollo de la obra, pues el autor no se queda corto a la hora de
rendirle un sincero homenaje a los clásicos, hermanando el arte de la ironía con el de
la crítica. El hombre pasa a ser el centro del mundo, se enaltece y se alaba junto a la
naturaleza, la política y la filosofía.
La publicación del libro escandalizó tanto por su tono como por su contenido, ya que
incluye, escondido en una brillante frivolidad, una condena a los vicios de aquellos
situados en los lugares más altos de la cima social. Es por esto que, en el Elogio de la
Locura, Erasmo expone todas las contradicciones que existen en el desempeño de los
cargos o funciones que ejercían diversos sectores u oficios de la sociedad, pues en
lugar de cumplir con las responsabilidades de su posición correspondiente, estaban

Aunque inicialmente no le prestó gran
atención, el crecimiento del problema
luterano le hizo cada vez más difícil su
insistente pretensión de neutralidad. En
1521 volvió a Basilea por lo insostenible
de su situación (aun distanciándose
claramente de Martín Lutero, insistía en
ser no beligerante) y para guardar su
independencia. Pero en 1524 rompe con
Lutero publicando en 1525 su Libero
Arbitrio. Siendo un clérigo de la orden
de San Agustín se caracterizó por su
rebeldía y su lucha contra la barbarie de
su tiempo, fue testigo de las pugnas y
cismas religiosos del siglo XVI. Erasmo
de Rotterdam quiso unir humanismo
clásico y dimensión espiritual, equilibrio
pacificador y fidelidad a la Iglesia;
condenó toda guerra, reclamó el
conocimiento directo de la escritura,
exaltó al laicado y rehusó la pretensión
del clero y de las órdenes religiosas de
ostentar el monopolio de la virtud. Muere
en Basilea el 11 de junio de 1536.
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004)
Biografía de Erasmo de Rotterdam.
Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica
en línea. Barcelona (España). Recuperado de
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/
erasmo.htm
motivados por intereses personales relacionados con ambiciones propias. Porque para
Erasmo tanto los burgueses como el clero están atrapados en la necedad. Y de ella ni
siquiera puede escapar el vulgo (la ciudadanía). Pero ser presa de la necedad es la
garantía de esa felicidad mundana, estéril y superficial que Erasmo condena
irónicamente.
Cabe resaltar también (pues el mismo Erasmo le dedica su libro) que la influencia de
su amigo, Tomás Moro, autor de Utopía, podría considerarse, puesto que en el Elogio
define la paz, una Europa unida y una imagen del príncipe cristiano que quiere el bien
común, que no dista mucho de la idea que el mismo Moro definía en su libro.
En general, este fue un siglo con numerosos conflictos bélicos entre las potencias
principalmente por temas religiosos. La división cristiana entre católicos y reformistas y
la adopción de una u otra por los jefes de estado desató dichos enfrentamientos como
por ejemplo fue la Guerra de los Ochenta Años en los Países Bajos o las Guerras
de religión en Francia, que supusieron un auténtico desastre para las regiones
afectadas por los combates.
Y no se puede ignorar que mientras Erasmo escribía las líneas de esta obra,
paralelamente, al otro lado del océano y gracias a la oleada de navegaciones en busca
de nuevos recursos, se impartía el proceso de conquista y posterior colonización del
continente americano, imponiendo su huella sobre el desarrollo que ya se había
construido hasta el momento en el territorio, lo que fomentó que Europa viera nacer a
dos grandes potencias mundiales: España y Portugal, que lograron llegar a “repartirse
el mundo”. Posteriormente, con la unión de ambas coronas, se constituiría el imperio
más colosal que jamás haya existido bajo el reinado de Felipe II con la fe católica.
Sevilla, H. (2016) Locura sublime. Indicios de vacuidad y espiritualidad crítica en Stultitiae
Laus de Erasmo. Revista filos.open insight Vol. 8 No. 13. Guadalajara (México). Recuperado de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2007-24062017000100045
Carabante, J. (2013) Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam). Nueva Revista. Villanueva.
Recuperado de https://www.nuevarevista.net/libros/elogio-de-la-locura-erasmo-de-rotterdam/
Tabla de Contenido del libro:
Dedicatoria
Cap. I Introducción
Cap. II Tema del discurso
Cap. III Defensa de la propia alabanza
Cap. IV Cara a cara de la Locura
Cap. V Sinceridad de la Locura e ingratitud de los sabios para con ella
Cap. VI La Locura imita a los retóricos
Cap. VII Progenie de la Locura
Cap. VIII Patria y crianza de la Locura
Cap. IX El cortejo de la Locura
Cap. X La Locura, por los favores que dispensa, es semejante a los dioses
Cap. XI Poder de la Locura en los orígenes de la vida
Cap. XII El placer, como bien supremo
Cap. XIII Íntima relación de la infancia y de la vejez con la Locura. –Beneficios que ´esta reporta a la vejez
Cap. XIV Los beneficios de la Locura son superiores a los de los dioses, porque hace duradera la juventud y aleja la vejez
Cap. XV Locura de los dioses
Cap. XVI Supremacía de la Locura sobre la razón
Cap. XVII La mujer, encarnación de la Locura
Cap. XVIII Importancia de la Locura en los banquetes
Cap. XIX La Locura es la base unitiva de la amistad
Cap. XX La Locura es la conciliadora del matrimonio
Cap. XXI La Locura, vínculo de toda sociedad humana
Cap. XXII Papel que desempeña Filaucia (el Amor Propio), hermana carnal de la Locura
Cap. XXIII La Locura es la causa de la guerra
Cap. XXIV Inutilidad de los sabios para todos los menesteres de la vida
Cap. XXV Continúa la misma materia
Cap. XXVI Importancia política de la Locura
Cap. XXVII La vida humana no es más que un juego de necios
Cap. XXVIII Las artes, fruto de la vanagloria
Cap. XXIX La verdadera prudencia se debe a la Locura
Cap. XXX La Locura conduce a la sabiduría, intolerable condición de los que el vulgo tiene por sabios
Cap. XXXI Las calamidades humanas remediadas por la Locura. —Favores especiales que dispensa a los viejos y a las viejas
Cap. XXXII Elogio de la ignorancia. –La edad de oro. – Las ciencias son males de la vida
Cap. XXXIII Ciencias que más se conforman con la Locura
Cap. XXXIV Los animales son más felices que el hombre
Cap. XXXV Ventajas que los necios tienen sobre los sabios
Cap. XXXVI Continúa la misma materia
Cap. XXXVII Continúa el mismo asunto de los dos capítulos anteriores
Cap. XXXVIII Relaciones de la Estulticia con la locura. –Clases de locura
Cap. XXXIX Algunas formas de la Locura: La caza, la monomanía de edificar, la alquimia y el juego
Cap. XL La superstición como forma de Locura
Cap. XLI Sigue la misma materia del capítulo anterior
Cap. XLII Importancia que tiene el amor propio en los individuos
Cap. XLIII Importancia que tiene Filaucia en los pueblos
Cap. XLIV Loores de la adulación
Cap. XLV La felicidad depende de la opinión de los hombres
Cap. XLVI Liberalidad de la Locura
Cap. XLVII Culto universal de la Locura
Cap. XLVIII Formas vulgares que reviste la Locura
Cap. XLIX Formas más elevadas de la Locura: a) Los gramáticos
Cap. L b) Los poetas, los retóricos y los escritores
Cap. LI c) Los jurisconsultos y los dialécticos
Cap. LII d) Los filósofos
Cap. LIII e) Los teólogos
Cap. LIV f) Los religiosos y los monjes
Cap. LV g) Los reyes y los príncipes
Cap. LVI h) Los cortesanos
Cap. LVII i) Los obispos
Cap. LVIII j) Los Cardenales
Cap. LIX k) Los papas
Cap. LX l) Los obispos germánicos
Cap. LXI La Fortuna favorece a los necios
Cap. LXII Testimonios de los antiguos clásicos en favor de la Locura: Horacio, Homero, Cicerón
Cap. LXIII Testimonios de la Sagrada Escritura en apoyo de la Locura
Cap. LXIV Continúa la misma materia. —Falsos intérpretes de las palabras de la Sagrada Escritura
Cap. LXV Continúa la misma materia. —Elogios de San Pablo a la Locura. — Ídem del Evangelio
Cap. LXVI Afinidad de la religión cristiana con la Locura
Cap. LXVII La suprema felicidad es una especie de locura. —El misticismo
Cap. LXVIII Epílogo

Cuadro sinóptico del contenido: Como padre de la Locura, los dioses y los hombres; que revuelve a su antojo y da
Pluto sentido a todas las cosas sagradas y profanas, que gobierna como le place todos
Su los asuntos públicos y privados de los hombres.
progenie
Neotete Como su madre. La Juventud; la más bella, alegre y vivaz de todas las ninfas.

Amor Propio (Filaucia), Adulación, Gracias a estos servidores fieles, la Locura maneja a
Su cortejo Olvido, Pereza, Voluptuosidad, su albedrío todo lo que existe en el universo;
Demencia, Cosmos y Morfeo valiéndose de ellos gobierna a los que gobiernan el
mundo.

En la Niñez Es en la infancia que están los años más alegres de la vida; los niños ignoran las miserias de la
y la Vejez vida. Mientras que es en la edad adulta, cuando tenemos más experiencia y estudio, que nos
volvemos sabios. Aunque la vejez trata de acariciar otra vez la feliz infancia, olvidando las penas de
la vida.
La Locura, Todo el mundo sabe que ni la filosofía soluciona los problemas de la vida ni la sabiduría sirve para
Elogio de Como todo hacer una buena gestión de los asuntos. El insensato adquiere la verdadera prudencia mejor que el
la Locura personaje
lo bueno sabio porque mientras este último se refugia en los libros tratando de buscar allí la respuesta, el
principal
en la vida insensato lo prueba todo y eso le permite construir una experiencia. Pues el miedo y el pudor son
dos obstáculos que se oponen a ello, pero la insensatez libera de ambos.

- Expone el sentido de crítica, especialmente desde la

- Gramáticos educación.
- Poetas - Los tiene por dignos de lástima; nunca están del todo
- Filósofos satisfechos. Y todo esto para obtener una vana
- Teólogos recompensa: la gloria.
Criticando - Jurisconsultos Sin apuntar - Dice que no saben absolutamente nada, y pretenden
su desfile - Religiosos a herir ni saberlo todo.
de sabios - Monjes ofender - Subraya lo que hay de absurdo o de cómico en el
- Gobernantes hombre, no lo repugnante.
- Obispos - Repite que, si todos meditasen en como obtienen sus
beneficios, lejos de ambicionar ese honor,
- Cardenales
renunciarían a el de buena voluntad o llevarían una
- Papas. vida más laboriosa y más diligente
 CITAS TEXTUALES:
 “Poco supondría, sin embargo, haberos demostrado que yo (la Locura) soy el principio y la fuente de la vida, si no os demostrara
además que todas las dichas de este mundo las debéis también a mi munificencia. ¿Qué sería, en efecto, la vida, si vida pudiera
entonces llamarse, si se le quitara el placer?” Pág. 13
 “Hay dos clases de demencia: una, hija terrible de los infiernos y que las crueles Furias esparcen por la tierra cada vez que arrojan
sus horribles serpientes en los corazones de los mortales para inspirarles los horrores de la guerra, la sed insaciable de oro, el amor
vergonzoso y criminal, el parricidio, el incesto y demás delitos de esta especie o atormentando a los culpables mortales agitando con
furor en sus almas perversas el volcán de su espantosa cólera. La otra, muy diferente de la primera, está destinada a hacer la
felicidad de todos los hombres y es a mí a quien debe su existencia. Consiste en una cierta e inefable ilusión que se apodera del
alma haciéndole olvidar todas sus penas, todas sus inquietudes, todos los disgustos de la vida sumergiéndola en un mar de
delicias.” Pág. 44
 “Dos obstáculos hay, principalmente, que dificultan el conocimiento de las cosas: la vergüenza, que ofusca el espíritu, y el miedo,
que, presentando el peligro, disuade de acometer las grandes acciones. De ambos os libra maravillosamente la Locura; pero son
pocos los hombres que comprenden las múltiples ventajas que proporciona el no avergonzarse por nada y el atreverse a todo. Y si
acaso hubiere entre vosotros algunos de esos que prefieren adquirir aquella prudencia que consiste en una búsqueda, a base de
reflexión, del justo valor de las cosas, os ruego que me oigáis cuán lejos están de ella los que se escudan con su nombre.” Pág. 30
LOGO:
Quizás la sabiduría que se defiende no es tal sabiduría,
quizás la locura o estulticia pueda ser la extrema
sabiduría. La Locura queda entonces con una dignidad
renovada, sin los cascabeles o bonetes con que se la
representaba en la época, y en la forma de una mujer sin
miedos. Erasmo descubre una locura inherente a la
razón, que es la contraprueba necesaria para que ésta
pueda tomar conciencia de sí misma y consolidarse en su
identidad. A partir de ella surgen, por una parte,
la insensatez que rechaza esta locura de la razón, en la
que el sabio con complejo de dios, sin poder desarrugar
el entrecejo, se resguarda en el estudio y se aleja de
todas las pasiones humanas, abriéndole campo a todas
las preocupaciones de la vida y, por otra, la sabiduría que
la recibe, la escucha y es la única capaz de identificar a la
insensatez; ésta acepta los desvaríos con humor, es
capaz de burlarse de sí misma y de todos, y es la más
cercana a la felicidad.
APORTE REFLEXIVO:

¿Erasmo estaba adelantado a su tiempo o al nuestro?

Luego de casi quinientos años y teniendo como referencia todos los acontecimientos que definen la contemporaneidad, no
resulta descabellado afirmar que la propuesta de Erasmo de Rotterdam sigue tan viva como cuando publicó su Elogio de la
Locura. En efecto, las ideas de este erudito son tan evidentes y concretas que bien podrían definir la desesperanzadora
realidad en la que vivimos. Sin embargo, para entender las intenciones que Erasmo plasmó en la obra, hay que tener en
consideración los factores que se han expuesto anteriormente: el contexto de una Europa cambiante, el humanismo
cristiano que el mismo Erasmo defendería y su personalidad.

En este orden de ideas, la obra tuvo una repercusión enorme en todo el continente europeo; por una parte, animó a los
humanistas con aspiraciones reformistas porque era clara la intención crítica hacia la institución eclesiástica cada vez más
corrupta. Pero por otro lado fue vista como una provocación y un verdadero escándalo sobre todo por aquellos que se
sentían aludidos en la obra. Era un ataque de frente basado con sarcasmo en la sociedad y la Iglesia del momento. Es
gracias al estilo que introduce y a su manera de penetrar en las ideas de los lectores, lo que hizo que el Elogio tuviera tal
repercusión en las mentalidades cultas de occidente que no estaban plagadas del dogmatismo eclesiástico.

Lo cierto es que el autor, como defensor de la racionalidad y del equilibrio humanista, se articula en la concepción de un
mundo libre y crítico, profundamente consciente de su temporalidad. Es por eso que su libro, que bien podría ser
considerado como un modelo alternativo para la realidad social, es la expresión de una  intención utópica y provocativa
sobre la nueva noción del hombre. Su no disimulada ambigüedad demanda una lectura atenta y con la mente abierta, pues
la sátira y las contradicciones abundan, constituyendo así una retórica que protege al autor, alegando que lo dicho se trata
de un mero juego de palabras al expresarse en la voz de la Locura, o también llamada, la Estulticia. De esta forma, logra
evadir las inminentes represalias del poder que le recaerían, teniendo en cuenta los abusos y extravíos de la época, los
cuales, para él, constituyen una experiencia aguda de la locura en la distancia insalvable de la ironía. Es por eso que los
señala como objetos de burla para que los lectores puedan reconocerse en tales necedades e imprudencias, y puedan
llegar a corregirse y liberarse de ellas, enmarcado en un divertido discurso que promueve el deleite.

Resuenan entonces en el libro dos temas: el de la locura provechosa que es la verdadera sabiduría, y el de la sabiduría
presumida, la cual no es más que pura insensatez. No cabe duda que en el desarrollo de este último campo, la Locura se
regodea satisfecha y orgullosa en todos aquellos ámbitos de la sociedad humana donde rigen los convencionalismos y la
vanidad, en donde se impone el poder y domina la violencia, celebrando los triunfos de la ambición. Pero no sería
consecuente con esta idea si no se hiciera una reflexión del hombre mismo, pues también alude en su discurso todos los
comportamientos humanos que se prestan a la reflexión.

Por esto, el Elogio de la Locura se constituye como un paradigma, en tanto que Erasmo señala con tanta prudencia su
permanente rechazo a toda lectura dogmática e imponente. Su influencia en el presente se extiende hasta el punto en el
que revela con dolorosa nitidez el verdadero perfil de la condición humana. Hoy en día, los poderes que mueven nuestra
realidad nos quieren ignorantes, pues han labrado un trono a base de engaños y mentiras que nos sitúan individual y
colectivamente por debajo de ellos. Frente a su necia y letal cordura, bienvenida sea esa forma de conocimiento a través
de los sentimientos y flaquezas humanas, de la que hace gala la Locura, en su discurso, tan lleno de cordura; la sabia y
liberadora locura erasmista. Gracias a ella es que podríamos ser capaces de abrir los ojos y aprender a ser felices.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE REALIZÓ: ASIGNATURA

 COLOMBIA FECHA
MARÍA FERNANDA
SEDE MEDELLÍN - FACULTAD DE Historia y Teoría 2 04/11/20
ARQUITECTURA OSORIO GÓMEZ