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Resumen

La Consolación de la Filosofía es una obra maestra de la literatura filosófica,
concebida por su autor estando
encarcelado y exiliado a la espera del dictamen definitivo del juicio político en
su contra, que lo condena a ser
ejecutado. Consta de cinco libros. Está escrito alternadamente en verso y
prosa. Se trata de un diálogo
sostenido por Boecio con la dama Filosofía. En el verso de inicio, Boecio
deprimido anímicamente narra su
desgraciada suerte, que en otro tiempo fuera próspera y feliz. El problema que
en tales circunstancias agobia su
corazón está claramente expresado en el verso quinto del libro primero, y será
tematizado filosóficamente a lo
largo de toda la obra. En dicho verso, dirigiéndose al Creador de cielo y tierra,
le cuestiona que las cosas estén
regidas por fijas leyes establecidas por su voluntad y que los hombres, en
cambio, estén abandonados a la
tornadiza suerte. ¿No sería más justo que también los actos humanos
estuviesen sometidos al mismo orden? El
problema de fondo vendría a ser la conciliación entre la libertad del hombre y la
voluntad divina, sin caer en un
fatalismo.
Palabras clave: Fortuna, libertad, providencia, voluntad divinaConsolación de la
filosofía
Miniatura mostrando a Boecio en prisión.1385
Consolación de la filosofía (en latín original De consolatione philosophiae) es
una consolación escrita por Boecio durante los últimos años de su vida (murió
aproximadamente en 524).
Fue escrita en la prisión mientras esperaba su enjuiciamiento y posterior
ejecución.
Está dividida en cinco libros, en los que supuestamente una mujer llamada
Filosofía aconseja y da consuelo a esta espera que tuvo que soportar Boecio
en sus últimos años.
Libros[editar]
Se divide en cinco libros:
Libro primero : Boecio expone su tristeza, y se presenta la Filosofía, que le
explica que el hombre ha olvidado su finalidad verdadera.
Libro segundo : Habla de la fortuna y los bienes (ficticios o verdaderos) que
ésta acarrea.
Libro tercero : Explica que la buenaventura de los hombres no se encuentra en
bienes pequeños y particulares, sino en Dios, el ser supremo.
Libro cuarto : Dice por qué a pesar de Dios hay mal en el mundo.
Libro quinto : Discute sobre la voluntad humana con relación a la
omnipresencia divina.

alternándose prosa y verso. no felicidad. se lamenta de los males en que ha caído y ella le contesta que en realidad él ha tenido de la fortuna más bienes que males. y nosotros lo entenderíamos si pudiésemos conocer la causa de todo. que es infalible. En nosotros mismos la debilidad de los sentidos no justifica la negación de la imaginación. los cuales producen desventura.La más interesante y universalmente conocida de las obras de Boecio es sin duda De consolatione philosophiae (De la consolación de la filosofía). las mejores ediciones son las de Jena (1841) y Leipzig (1871). que es inconstante y falsa. . Tal como en la mente humana hay grados y modos de conocimiento superiores a otros. después. Boecio. A Dios (que evidentemente presenta aquí analogía con el concepto platónico del Sumo Bien) deben referirse todas las cosas. porque ha atribuido valor a bienes como la fama. el cual dará finalmente la justa recompensa. Pero si Dios rige el mundo (objeta Boecio) el vicio debería ser siempre castigado y premiada la virtud. el poder o el deleite. la Filosofía se le aparece bajo la figura de una mujer de venerable aspecto. así nuestra adversa fortuna puede tener origen en el hado y en Dios. elevándola a la verdad y a la virtud. Fue escrita en la cárcel entre 523 y 524. La presciencia de Dios. Estas letras. y que no son comunes ni a todos los hombres ni a los hombres y a los animales. La culpa es de él mismo. y así también la felicidad y la infelicidad nuestras. con ojos llameantes y dotados de sobrehumana agudeza. a la verdadera felicidad y a Dios. Aquella fortuna que el mundo juzga adversa es más provechosa que la próspera porque libera al alma. tras identificar a la visitante. ni la debilidad del razonamiento la negación de la inteligencia. están unidas por peldaños. aspiración suprema del pensamiento humano. que recuerdan el otro concepto platónico complementario de la ascensión de la práctica a la teoría. se desarrolla un diálogo entre el autor y su visitante. la Filosofía. pero muchas cosas semejan estarlo con respecto al hombre. y consta de cinco libros en los que. La Filosofía le explica entonces que respecto a Dios nada está en poder del azar. se concilia no obstante con la libertad humana. ni la debilidad de la imaginación la negación del razonamiento. Mientras el autor está buscando en la poesía alivio a sus miserias. que sin duda simbolizan la división platónica de la filosofía en práctica y teórica. tan superior a la nuestra. así también hay que admitir que en la mente divina. Como las vicisitudes del mundo pueden tener origen tanto en Dios como en el hado y deben cumplir su ciclo. arreada con un precioso vestido. ante todo porque ha confiado en la fortuna. puede haber acuerdo entre la presciencia del futuro y la libertad humana. La Filosofía contesta que la injusticia de la distribución es sólo aparente: la Providencia proporciona los bienes y los males según los méritos. Si el mundo es regido por Dios (replica Boecio) no debería haber margen para el azar. del mismo modo. impresa por primera vez en Nuremberg en 1473. en cuyo borde inferior está escrita una P y en el superior una T.

les da ella misma su propia ley. abrazando todas las cosas. levantad el ánimo a las rectas esperanzas. "Por encima de todo está. A la nueva objeción de Boecio de que se disminuye la presciencia divina haciendo causa de ella las futuras acciones humanas. siempre presente en su visión. toda la literatura y la filosofía cristianas de Occidente. es un signo de esta necesidad. si son rectas. especialmente de Proclo. ahora bien. se concierta con la futura cualidad de nuestros actos dispensando recompensas a los buenos y castigos a los malvados. Dante sacó de la obra consuelo en los años siguientes a la muerte de Beatriz y muchos motivos de inspiración para la Divina Comedia. y fue durante siglos el vehículo por el cual la filosofía se mantuvo en occidente. Oponeos. permanece inviolada para los mortales la libertad de albedrío". no condiciona en absoluto lo que conoce. aun prescindiendo de las verdades reveladas. Como quiera que sea. antes a menudo se diluye en el panteísmo. Otros sostienen que la obra es incompleta. pues. La obra tiene valor sobre todo en cuanto señala el punto de contacto entre el pensamiento del paganismo y el cristianismo. que durante todo el Medievo fue considerada como la suprema expresión del pensamiento latino y se convirtió en uno de los libros más populares. muchos elementos del tratado de Boecio serán absorbidos en las grandes síntesis de los siglos XII y XIII. en lugar de anterior. pero. sin necesitar los hechos. Ya se habían inspirado antes en ella los poetas provenzales. y aunque el texto revela una sólida fe en la Providencia. y la eternidad. elevad al cielo humildes plegarias. se cierra la obra del "último de los romanos". raramente ésta se identifica con un Dios personal. que recuerda el final del Fedón de Platón.por el hecho de que nuestra inteligencia sea débil no tenemos derecho a negar a Dios una inteligencia más alta. y se inspiraron más tarde Petrarca en el Desprecio del mundo y Boccaccio en el Ameto. Cualesquiera que sean éstas. Dios presciente de todos los acontecimientos. la Filosofía opone que "la facultad precognoscitiva de la sabiduría divina. otros también que es alegórica. hasta que su brillo palideció con el naciente resplandor del Renacimiento. grande es para vosotros la necesidad de ser buenos. que. el conocimiento de Dios es atemporal: Dios ve en un presente eterno. y la obra entera. el conocimiento anterior. lo que se ha querido explicar diciendo que Boecio había querido demostrar cómo. ya que obráis ante los ojos de un juez que lo ve todo. cosa extraña. con todo. la razón natural es bastante para justificar una actitud fuerte y resignada frente a la desventura. aun conteniendo palabras y frases que implican un conocimiento de los escritores cristianos. desde el siglo VIII al XIV. dando así a esta justificación un valor universal. a las culpas. cultivad las virtudes. No en vano se le dirigen esperanzas y plegarias. De la consolación de la filosofía inspiró. Se perciben en ella ecos de la filosofía neoplatónica. es contemporáneo. pero sin estar totalmente ligada a las cosas futuras. Pero cuando el conocimiento. no pueden ser ineficaces." Con este conmovido llamamiento. . sin embargo. En efecto. y continuas referencias a la doctrina estoica y especialmente a Séneca. no hay ninguna alusión directa a las doctrinas cristianas. como espectador. Prever un acontecimiento no es producirlo ni forzar su producción. podría ser atribuida a un contemporáneo de Cicerón o de Séneca.