Resumen

La Consolacin de la Filosofa es una obra maestra de la literatura filosfica,

concebida por su autor estando
encarcelado y exiliado a la espera del dictamen definitivo del juicio poltico en
su contra, que lo condena a ser
ejecutado. Consta de cinco libros. Est escrito alternadamente en verso y
prosa. Se trata de un dilogo
sostenido por Boecio con la dama Filosofa. En el verso de inicio, Boecio
deprimido anmicamente narra su
desgraciada suerte, que en otro tiempo fuera prspera y feliz. El problema que
en tales circunstancias agobia su
corazn est claramente expresado en el verso quinto del libro primero, y ser
tematizado filosficamente a lo
largo de toda la obra. En dicho verso, dirigindose al Creador de cielo y tierra,
le cuestiona que las cosas estn
regidas por fijas leyes establecidas por su voluntad y que los hombres, en
cambio, estn abandonados a la
tornadiza suerte. No sera ms justo que tambin los actos humanos
estuviesen sometidos al mismo orden? El
problema de fondo vendra a ser la conciliacin entre la libertad del hombre y la
voluntad divina, sin caer en un
fatalismo.
Palabras clave: Fortuna, libertad, providencia, voluntad divinaConsolacin de la
filosofa
Miniatura mostrando a Boecio en prisin.1385
Consolacin de la filosofa (en latn original De consolatione philosophiae) es
una consolacin escrita por Boecio durante los ltimos aos de su vida (muri
aproximadamente en 524).
Fue escrita en la prisin mientras esperaba su enjuiciamiento y posterior
ejecucin.
Est dividida en cinco libros, en los que supuestamente una mujer llamada
Filosofa aconseja y da consuelo a esta espera que tuvo que soportar Boecio
en sus ltimos aos.
Libros[editar]
Se divide en cinco libros:
Libro primero : Boecio expone su tristeza, y se presenta la Filosofa, que le
explica que el hombre ha olvidado su finalidad verdadera.
Libro segundo : Habla de la fortuna y los bienes (ficticios o verdaderos) que
sta acarrea.
Libro tercero : Explica que la buenaventura de los hombres no se encuentra en
bienes pequeos y particulares, sino en Dios, el ser supremo.
Libro cuarto : Dice por qu a pesar de Dios hay mal en el mundo.
Libro quinto : Discute sobre la voluntad humana con relacin a la
omnipresencia divina.

La ms interesante y universalmente conocida de las obras de Boecio es sin

duda De consolatione philosophiae (De la consolacin de la filosofa), impresa
por primera vez en Nuremberg en 1473; las mejores ediciones son las de Jena
(1841) y Leipzig (1871). Fue escrita en la crcel entre 523 y 524, y consta de
cinco libros en los que, alternndose prosa y verso, se desarrolla un dilogo
entre el autor y su visitante, la Filosofa.

Mientras el autor est buscando en la poesa alivio a sus miserias, la Filosofa

se le aparece bajo la figura de una mujer de venerable aspecto, con ojos
llameantes y dotados de sobrehumana agudeza, arreada con un precioso
vestido, en cuyo borde inferior est escrita una P y en el superior una T. Estas
letras, que sin duda simbolizan la divisin platnica de la filosofa en prctica y
terica, estn unidas por peldaos, que recuerdan el otro concepto platnico
complementario de la ascensin de la prctica a la teora. Boecio, tras
identificar a la visitante, se lamenta de los males en que ha cado y ella le
contesta que en realidad l ha tenido de la fortuna ms bienes que males. La
culpa es de l mismo, ante todo porque ha confiado en la fortuna, que es
inconstante y falsa; despus, porque ha atribuido valor a bienes como la fama,
el poder o el deleite, los cuales producen desventura, no felicidad. Aquella
fortuna que el mundo juzga adversa es ms provechosa que la prspera
porque libera al alma, elevndola a la verdad y a la virtud, a la verdadera
felicidad y a Dios, aspiracin suprema del pensamiento humano.
A Dios (que evidentemente presenta aqu analoga con el concepto platnico
del Sumo Bien) deben referirse todas las cosas, y as tambin la felicidad y la
infelicidad nuestras. Pero si Dios rige el mundo (objeta Boecio) el vicio debera
ser siempre castigado y premiada la virtud. La Filosofa contesta que la
injusticia de la distribucin es slo aparente: la Providencia proporciona los
bienes y los males segn los mritos, y nosotros lo entenderamos si
pudisemos conocer la causa de todo. Como las vicisitudes del mundo pueden
tener origen tanto en Dios como en el hado y deben cumplir su ciclo, as
nuestra adversa fortuna puede tener origen en el hado y en Dios, el cual dar
finalmente la justa recompensa.
Si el mundo es regido por Dios (replica Boecio) no debera haber margen para
el azar. La Filosofa le explica entonces que respecto a Dios nada est en
poder del azar, pero muchas cosas semejan estarlo con respecto al hombre. La
presciencia de Dios, que es infalible, se concilia no obstante con la libertad
humana. Tal como en la mente humana hay grados y modos de conocimiento
superiores a otros, y que no son comunes ni a todos los hombres ni a los
hombres y a los animales, as tambin hay que admitir que en la mente divina,
tan superior a la nuestra, puede haber acuerdo entre la presciencia del futuro y
la libertad humana.
En nosotros mismos la debilidad de los sentidos no justifica la negacin de la
imaginacin, ni la debilidad de la imaginacin la negacin del razonamiento, ni
la debilidad del razonamiento la negacin de la inteligencia; del mismo modo,

por el hecho de que nuestra inteligencia sea dbil no tenemos derecho a negar
a Dios una inteligencia ms alta. A la nueva objecin de Boecio de que se
disminuye la presciencia divina haciendo causa de ella las futuras acciones
humanas, la Filosofa opone que "la facultad precognoscitiva de la sabidura
divina, abrazando todas las cosas, les da ella misma su propia ley, pero sin
estar totalmente ligada a las cosas futuras. Cualesquiera que sean stas,
permanece inviolada para los mortales la libertad de albedro".
Prever un acontecimiento no es producirlo ni forzar su produccin; con todo, el
conocimiento anterior, sin necesitar los hechos, es un signo de esta necesidad.
Pero cuando el conocimiento, en lugar de anterior, es contemporneo, no
condiciona en absoluto lo que conoce; ahora bien, el conocimiento de Dios es
atemporal: Dios ve en un presente eterno. "Por encima de todo est, como
espectador, Dios presciente de todos los acontecimientos, y la eternidad,
siempre presente en su visin, se concierta con la futura cualidad de nuestros
actos dispensando recompensas a los buenos y castigos a los malvados. No
en vano se le dirigen esperanzas y plegarias, que, si son rectas, no pueden ser
ineficaces. Oponeos, pues, a las culpas, cultivad las virtudes, levantad el nimo
a las rectas esperanzas, elevad al cielo humildes plegarias; grande es para
vosotros la necesidad de ser buenos, ya que obris ante los ojos de un juez
que lo ve todo." Con este conmovido llamamiento, que recuerda el final del
Fedn de Platn, se cierra la obra del "ltimo de los romanos", que durante
todo el Medievo fue considerada como la suprema expresin del pensamiento
latino y se convirti en uno de los libros ms populares. Se perciben en ella
ecos de la filosofa neoplatnica, especialmente de Proclo, y continuas
referencias a la doctrina estoica y especialmente a Sneca, pero, cosa extraa,
no hay ninguna alusin directa a las doctrinas cristianas, lo que se ha querido
explicar diciendo que Boecio haba querido demostrar cmo, aun prescindiendo
de las verdades reveladas, la razn natural es bastante para justificar una
actitud fuerte y resignada frente a la desventura, dando as a esta justificacin
un valor universal. Otros sostienen que la obra es incompleta, otros tambin
que es alegrica.
Como quiera que sea, y aunque el texto revela una slida fe en la Providencia,
raramente sta se identifica con un Dios personal, antes a menudo se diluye en
el pantesmo; y la obra entera, aun conteniendo palabras y frases que implican
un conocimiento de los escritores cristianos, podra ser atribuida a un
contemporneo de Cicern o de Sneca. De la consolacin de la filosofa
inspir, sin embargo, toda la literatura y la filosofa cristianas de Occidente,
desde el siglo VIII al XIV, hasta que su brillo palideci con el naciente
resplandor del Renacimiento.
En efecto, muchos elementos del tratado de Boecio sern absorbidos en las
grandes sntesis de los siglos XII y XIII. Dante sac de la obra consuelo en los
aos siguientes a la muerte de Beatriz y muchos motivos de inspiracin para la
Divina Comedia. Ya se haban inspirado antes en ella los poetas provenzales, y
se inspiraron ms tarde Petrarca en el Desprecio del mundo y Boccaccio en el
Ameto. La obra tiene valor sobre todo en cuanto seala el punto de contacto
entre el pensamiento del paganismo y el cristianismo, y fue durante siglos el
vehculo por el cual la filosofa se mantuvo en occidente.