REPORTE DE LECTURA DE

DAVID COBLE SARRO

JEFFERSON DANIEL FUENTES ARCOS
 ¿CÓMO SE EXPRESA EL PENSAMIENTO EMPÍRICO EN LA EDUCACIÓN?

De hecho Spinoza habla de las sensaciones contrariamente a lo que plantea en el

pasaje recién citado, como ideas inadecuadas, o en rigor, como instrumentos de
percepción con las que solo se puede tener una percepción inadecuada. Las sensaciones
nos dan noticia de las cosas que afectan nuestro cuerpo, pero al ser algo surgido de
modo pasivo no pueden ser utilizadas como instrumentos de percepción como los
conceptos, pues estos pueden ser utilizados para tratar de percibir distintas cosas en
cuanto el entendimiento formula juicios. La idea verdadera es la que se adecua a la
realidad que trata de representar, y así es una percepción de tal realidad. Por tanto, es
palmario y requiere ponerse en claro que idea verdadera es idea aplicada a la percepción
de algo y con éxito en ello.
Estas ideas son los conceptos de razón, causa, causa de sí, sustancia, modo, cosa
singular finita, etc, que el entendimiento forma por sí solo, precisamente en cuanto
entendimiento puro . En suma, las ideas innatas expresan realidades formales o
condiciones formales, con las que se pueden formar conceptos empíricos. Así, en
suma, imaginación y entendimiento puro son los polos o extremos en el carácter pasivo
y activo del alma, entre los que se da una gradación. Esta es la interpretación
sistemática, la que se impone desde que se admite la sensación como una especie de
acto en el que el alma no es enteramente pasiva, y desde que se hace la afirmación de
que las imágenes de la imaginación son sensaciones fortuitas y aisladas.
O quizá mejor el que los posee en sí mismo como algo innato y el alma reflexiva
descubre en sí, no algo que forme sino instrumentos ya preestablecidos, como
instrumentos primeros con los que comenzar el curso de formar instrumentos desde
ellos. Para Spinoza habría en la mente unos instrumentos no formados con los que
forma otros, del mismo modo que con las piedras y cosas ya formadas el hombre puede
construir otros instrumentos. Desde lo expuesto, se entiende que para Spinoza el
conocimiento de una cosa solo es posible en el caso de Dios, de los modos como
modos, y de los modos en cuanto conocimiento empírico singular. De las cosas finitas
singulares podemos tener una percepción adecuada en cuantos modos, o sea, por cuanto
son causados por Dios, pues esto es lo que se afirmaría al decir que son modos y que
Dios es substancia única e infinita.
 La idea de modo, es una idea clara y distinta con la que podemos tener una
percepción adecuada de la causa de las cosas, o, cabría decir, de las cosas respecto a su
causa. Si el conocimiento es en primer término la percepción de la razón, que es la
causa, esta es la causa adecuada o completa que habrá de venir expresada en una idea, y
más aún y según lo visto, en una idea clara y distinta, que como también ya
sabemos, habrá de ser o idea simple o idea compuesta de ideas simples.

Referencias
Coble, David. «Idea, verdad y conocimiento en Spinoza.» Factótum 11, 2014: 88-102.