Transferencia para Lacan: El Banquete

Según el momento de enseñanza de Lacan hay diferentes caminos abiertos sobre la

transferencia y cada uno de estos presenta elementos constitutivos de ella.

Lacan no se contenta con la definición de la transferencia como la suma de sentimientos

positivos y negativos experimentados por el analizante respecto de su analista. Estos
sentimientos son efectos pero no de la transferencia misma; allí comienza a teorizar.

 Desde 1936 Lacan pone en evidencia que la transferencia es un fenómeno de imagos.

1° axioma: la transferencia imaginaria es resistencia.

La concibe como un transporte de imagos arcaicas de una pena antigua, al analista. Es como
un cambio de lugar de imagen.

Es una repetición de imagos antiguas que constituyen una resistencia al análisis, la obstaculiza.
El acto de la palabra se encuentra obturado por la transferencia imaginaria como resistencia.

Esta relación dual (transferencia) de imagen a imagen hace obstáculo a la realidad objetiva.

El analista no debe ubicarse como espejo del paciente (no debe dejarse ubicar en lugar de esa
imagen antigua ya que permitiría solo la repetición).

 1951-53 identifica la tranferencia con el acto de la palabra.

2° axioma: la transferencia en tanto simbólica no es resistencia.

Cada vez que uno habla al otro de modo auténtico y pleno, hay en el sentido propio,
transferencia simbólica  Lacan la concibe como transporte de inscripciones porque el icc está
hecho de fenomenos discretos.

La transferencia es una repetición de una demanda dirigida desde el lugar del Otro; el retorno
de una demanda pasada que no fue reconocida y ahora retorna a travez de las formaciones icc
para ser reconocida.

El analista no se sitúa en el a’ (semejante-yo especular) sino como agente terciario. El paciente

le da al analísta su mensaje y espera ser reconocido: deseo de reconocimiento  Se le da
crédito al analista de que él puede responder allí.

Así la transferencia simbólica no es un obstáculo para el análisis sino la vía que lo conduce a él:

-Transferido: lo no recordado (repite).

-Recordado: lo nunca mas transferido (porque fue simbolizado).

El análisis revela significantes de la historia del sujeto.

Hasta aquí tenemos un Lacan freudiano, en tanto considera a la transferencia como una
repetición de imagos, de significantes y elementos simbólicos.

 1960 Lacan cambia de posición.

3° axioma: la transferencia impone una especificidad algo inédito. No es repeticion de lo

idéntico, sino producción de lo inédito en virtud misma del análisis.

Lacan dicta su seminario La transferencia.

A partir de la Obra de Platón “En Banquete”, comienza a teorizar.

Cada uno daba un discurso metódico sobre un tema  Ceremonia con reglas (no se bebia
demasiado). Concurso interno entre gente de la elite. Irrumpe Alcibíades borracho y le cuenta
a todos los esfuerzos que hizo cuando sócrates.

¿Para que sirve ser sabio en el amor?

Con esto quiso que Sócrates perdiera el control se diera a incitaciones corporales a un
acercamiento físico.

El problema del amor interesa en la medida en que permite comprender qué ocurre en la
transferencia y hasta cierto punto, la causa de la misma.

¿Cuál es nuestra realcion con el ser de nuestro paciente?  ¿Nuestro acceso a aquel es

O no el amor?

ERASTES EROMENOS

Lo que falta  No Saben  Lo que tiene

Deseante deseado

No hay coincidencia lo que le falta a uno no esta escondido en el Otro.

Este es el problema  discordancia, hiancia del amor.

El amor como significante es una Métafora: susitución.

La significación del amor se produce en la medida en que la Función de Erastes (del amante)
como sujeto de la falta, se sustituya a la función de Eromenos, el objeto amado.

Sustitución  Erastes  pasa a ser  Eromenos

Deseante deseado

METÁFORA DEL AMOR

1° Sócrates desea a Alcibíades.

2° El nacimiento de metáfora se da cuando Alcibíades siente este deseo de Sócrates y lo

intima, para que haya algo entre ellos a lo que Socrates responde ni por si ni por no.

3° La realizacion de la metáfora se da cuando Alcibíades irrumpe en el simposio, se hace cargo

de su deseo, de su herida y busca desenmascararlo a Sócrates que le manifieste su deseo.

Dice que Sócrates no sabe nada en apariencia pero hace el idiota para saberlo todo.

“Vi las algamatastan divinos, extraordinarios, dellos de Sócrates que ya no cabía hacer sino
otra cosa: hacer todo lo que Sócrates pudiera ordenar”

Sócrates responde que no es para el lo que ha habladi, sino para Agatón.

Aquello que ve en él en realidad esta en otro en Agatón y lo envía a él.

Lacan sitúa a Sócrates como el precursor de Analista:

 Se hace caro de una falta: posición deseante.

 Se abstiene de corresponder a Alcibíades y le muestra que eso que ve en uno, en
realidad está afuera en la vida. Pero no hay que indicarle a dónde debe ir o a quién
buscar, hay que dejar que el sujeto decida a que Agatón quiere ir.
 Sócrates no dice nada acerca de el como deseante, allí donde es deseado, se abstiene.
 Se presenta como sabiendo acerca de las cosas del amor. Pero cuando le toca hablar
se calla. Así manifiesta su división de sujeto: puede hablar de lo que sabe,
permaneciendo en la zona del “no saber”.

La transferencia esta en la frontera entre el deseo y el amor, esto permite comprender que la
complejidad del amor de transferencia en un sujeto no esta limitado a lo que pasa a su nivel,
sino que se encuentra expuesto a lo que pasa en el analista: AL DESEO DEL ANALISTA.

Lacan al tomar a Sócrates como figura ejemplar, invierte el sentido de la transferencia. Hace
depender la transferencia y su salida del deseo de analista. Solo desde este lugar se puede
interrogar la transferencia, porque solo ese deseo dará un sentido verídico o no a la
transferencia del jueto.
DESEO DEL ANALISTA Deseo atribuido al analista por el paciente  “ sujeto que supone

Que desea”

En el curso de la cura, la tarea del analista consiste en hacer imposible que el analizante estee
seguro que es lo que el analista quiere de él (che voui); el analista debe asegurarse de que su
deseo siga siendo una incógnita para el analizado.

De este modo, el deseo que se le supone al analista se convierte en la fuerza impulsora del
proceso analítico, puesto que mantiene al analizado trabajando, tratando de descubrir que es
lo que el analista quiere de él. Mediante este deseo anigmático, el analista ocupa la posición
de A (otro) al que el sujeto le pregunta ¿che voui? (qué quiere de mi) con el resultado de que
en la transferencia emerja el fantasma del sujeto.

SUJETO SUPUESTO SABER

En 1964 Lacan retoma este concepto (que fue introducido en 1961) al definir la transferencia
como la atribución de saber a un sujeto; “en cuanto el sujeto que se supone que sabe existeen
algún lado, hay transferencia”.

Es la suposicion por el analizado de un sujeto que sabe, lo que inicia el proceso analitico. No
designa al analista mismo, sino a una figura que el puede encarnar en la cura, y cuando esto
sucede puede decirse que se ha establecido la transferencia.

Se supone que sabe aquello de lo cual nadie puede huir: La Significación  Se suele pensar
que sabe el sentido secreto de las palabras.

El analista advierte que hay una escisión entre él y el saber que se le atribuye, puesto que no
debe engañarse y creer que realmente lo posee. En el realidad no sabe nada.

El lazo entre transferencia y S.S.S ya se enunciaba cuando Lacan decía que el A (otro) es el
lugar al que se transfiere el saber del sujeto, el A (otro) como garante de las verdades eternas.