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La Implicacion - Ardoino
La Implicacion - Ardoino
JACQUES ARDOINO
Noción y concepto1
Hoy vamos a abordar una noción que es la de la implicación. Es necesario
comprender que si vamos a trabajar con esta noción es porque va a ayudarnos a
representar la realidad que pretendemos investigar, explorar, que intentamos
comprender.
Posiblemente podemos entender por concepto un término cuyo sentido es más
fijo, mas definido, más preciso. Por ejemplo, los conceptos de círculo, de
cuadrado o de triángulo en geometría. Entenderemos por noción otros términos,
en donde la polisemia es mucho mas grande; es decir que los sentidos no son
tan únicos, ni tan precisos. Es evidente que cuando vamos a hablar de la
libertad, de la democracia, de valores, no podemos tener definiciones tan
rigurosas y tan precisas, como cuando se trata de un círculo. un cuadrado o de
un triángulo. Aquí se trata exactamente de una noción. Cuando estudiamos una
noción tenernos la etimología como medio o recurso, la cual es importante en la
mayoría de las lenguas latinas tales como el francés, el español y el portugués,
así como el italiano, que tienen raíces comunes.
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Conferencia impartida en el Centro de Estudios sobre la Universidad en UNAM, México el 4
de noviembre de 1997.
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que está en interacción, lo que hace que en realidad tengamos
constelaciones de nociones a de conceptos que van a estar
interrelacionados. Lo que aquí acabo de señalar alude no sólo a la noción de
implicación, sino a otras muchas nociones. Es mejor situarse en esta
perspectiva para poder mirar. Entre estos usos dominantes, es siempre
interesante preguntarse cuando uno tiene los medios - en este caso diccionarios
- dónde y cuándo nació la noción.
Ámbitos de la implicación
Vamos a encontrar la implicación en tres ámbitos:
El primer ámbito es el del Derecho, el Derecho Penal, el Derecho Criminal. Así se
dice en francés y no sé si es igual en español cuando una persona está implicada
en un juicio, en un asunto judicial. Por ejemplo, si un político ha sido
deshonesto, ha aceptado dinero o ha desviado dinero publico, puede ser
inculpado por un juez. En ese momento decimos que está implicado. Lo que es
importante comprender aquí es que, en ese sentido jurídico, la implicación está
dada bajo la forma pasiva: uno está implicado. Es raro que un criminal se
implique a sí mismo. Es el juez quien lo implica. Es muy importante poner
atención a esta forma pasiva. Hay, en francés, una expresión que fue empleada
por un etnólogo famoso y reconocido, Jean Fabre Sada, especialista en
problemas de magia y brujería. Fabre Sada emplea en un artículo publicado en
la revista que se llama Gravidas, la expresión “estar afectado”. Esta es
sinónimo de estar implicado. Se está afectado. Uno no se afecta. La
importancia de la forma pasiva o de la forma activa es que a nivel de la
representación, si yo empleo la forma activa - diciendo yo me implico,
implíquense ustedes, el profesor debe implicar a los estudiantes - sería estúpido,
porque no podemos implicar a nadie, no se puede implicar a otro. La
implicación no es un fenómeno voluntario. Sino un fenómeno que se
padece.
El tercer sentido es el que aquí nos va a interesar, pero quiero que quede muy
claro que este tercer sentido no puede ser pensado independientemente de las
otras dos, porque en la historia de la palabra, todos estos sentidos se
contaminan, se alteran mutuamente. Se trata del sentido psicológico, que vía a
designar aquello por lo que estamos asidos, sujetados, agarrados a algo. En
el sentido literal, podría ejemplificarse así: el mejillón está sujetado a su concha;
un árbol está arraigado al suelo por sus raíces. La idea de inaplicación es aquello
por lo que nos sentimos adheridos, arraigados a algo, a lo cual no queremos
renunciar. Otro ejemplo: el practicante de psicología o de educación tiene
relaciones con su objeto; el practicante tiene un cliente, es decir. tiene un
“partenaire”.
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Los “partenaires”
Vamos a abrir un paréntesis. ¿Qué quiere decir un “partenaire”? Un “partenaire”
no es un compañero, ni un colega, ni un socio. Primeramente los “partenaires”
están siempre en relación en un juego. La noción de “partenaire” es una noción
inglesa que nace en el terreno del juego; u juego con reglas, es decir, un juego
donde hay un cierto número de reglas que es necesario respetar. Sin embargo,
al mismo tiempo quiere decir que los “partenaires” están mas a menos en
iguales condiciones, si no. no podrían jugar y, por consecuencia, el juega no
tendría interés.
Los elementos que nos ayudan a esclarecer la noción de “partenaire” son el
juego, respetar las reglas y estar más o menos en condiciones de igualdad -
igualdad de oportunidades, igualdad con respecto a la posibilidad de ganar- no
sabemos quien va a ganar, pero todas tienen la misma oportunidad, de lo
contrario, el juego no tendría sentido. Por extensión, hablamos también de
“partenaires” sexuales, en el acto sexual. Para todo el mundo, el acto sexual es
un juego amoroso. (Ahí no hay igualdades, pero es a causa del machismo, en
principio debería de haber igualdad, pero no la hay nunca). Estos son los
sentidos originales de la palabra “partenaire” y por extensión, desde el punto de
vista figurativo, su “partenaire” es una persona qué actúa, que reacciona
junto con el otro.
Aquí hay dos sentidos de la palabra “partenaire” o dos usos. Por ejemplo,
cuando hay un partido de tenis simple, es decir, uno a uno, las dos personas que
están enfrente, una de la otra, juegan una contra la otra, pero al mismo tiempo
son “partenaires” - entre ellos - en ese partido. No habría partido si no hubiese
los dos “partenaires”. Cuando en el tenis hay un juego doble, es decir, dos
contra dos, los “partenaires” no son los que están frente a frente, sino los que
están de cada lado, pero al mismo tiempo, los adversarios que están frente a
frente son también “partenaires”, como en el partido simple de tenis. Lo que es
importante entender aquí es que “los partenaires” son a la vez “partenaires” y
adversarios. En este sentido,. Podemos decir que en una escuela los
“partenaires” son los profesores, pero también los padres de los alumnos, al
igual que los alumnos mismos. En la situación universitaria, los profesores y los
estudiantes son “partenaires” y adversarios también, porque los intereses no son
siempre los mismos, ni tampoco su status; por tanto, su implicación no es
necesariamente igual. He aquí entonces La noción de “partenaire”. Quenso que
es importante considerarla.
Relaciones de intersubjetividad
El psicólogo puede decir yo tengo un cliente, si se trata de una psicología clínica
individual. y también puede decir yo tengo un paciente; pero la palabra paciente
es horrorosa, porque se define al enfermo, solamente como enfermo. El
paciente, etimológicamente, es aquél que sufre; entonces, se define
simplemente al enfermo por su sufrimiento. Ya no es más persona, y si yo lo
cuido para que se alivie y por su bien, puedo tratarlo como a un niño o como un
objeto. En cambio. si yo considero que él es un “partenaire”, esto querría decir -
de cierta forma - que no puedo hacer nada sin él. Dicho de otra forma, que
ambos estamos vinculados y que él no puede hacer nada sin mí; que tenemos,
sin embargo, relaciones de adversidad y lazos que nos unen. Aquí la palabra
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implicación va a esclarecer este aspecto de las cosas: en tanto que practicante
de la medicina, de la psicología, de la educación, yo no soy jamás neutro, yo
no soy jamás objetivo.
Las personas que hablan de la objetividad se dedican a contar cuentos. Estamos
aquí en el campo de prácticas profesionales que son intersubjetivas y no
objetivas. Objetivo quiere decir que hay una relación entre un espíritu
cognoscente y un objeto, en donde el objeto se supone estable, que no cambia,
invariable. Esto nunca es el caso en el ámbito de lo humano. Cuando debemos
tratar con enfermos En medicina, en psicología o con los estudiantes de
educación todos ellos son personas y no son objetos. Son personas que sienten
y que son capaces de tener lo que llamaré “negatricidad”, que quiere decir
tener la capacidad de responder por sus propias contraestrategias a las
estrategias que perciben se pretenden sobre ellos. Un profesor tiene
necesariamente una estrategia con respecto a sus alumnos; él pretende
objetivos y se busca los medios para alcanzarlos; pero el profesor no está solo
para decidir. Los alumnas también tienen estrategias y pueden oponer sus
estrategias a las del profesor.
Este no es nuestro objeto aquí, solamente es para aclarar la complejidad de una
situación de prácticas sociales, en donde el practicante se encuentra en una
relación compleja con sus “partenaires”. Estas relaciones son interactivas,
cargadas de afectividad y comportan aspectos inconscientes; son ricas en
fantasmas y usualmente estén acompañadas de un imaginario. No son
simplemente determinaciones racionales. En esta complejidad, las implicaciones
van a representar aquello por lo cual el practicante está sujeto a sus
“partenaires”, sólo de manera teórica. Quisiéramos que fuera objetivo. El
quisiera a lo mejor se objetivo, pero no puede ser objetivo. Nadie puede ser
objetivo en una relación interpersonal. La implicación aquí es posiblemente de
dos clases.
Vivir en México o fuera, por ejemplo en Mérida, es transpirar cuando hace calor
y transpirar no es puro. La transpiración es excreción como la orina: esto no es
puro. Es biológico y lo biológico es una mezcla constante de lo que se ingiere, de
lo que se absorbe, de lo que se rechaza y del aire que se respira, al igual que de
los gases carbónicos que se expulsan. No hay pureza. Al contrario, hay
intercambios, incluidos los de los “partenaires”, incluidos los contradictorios:
partenaires y adversarios. Esto es mucha más la imagen del mestizaje. El
mestizaje no es puro. Es posiblemente muy importante comprender esto en un
país como México, pete también es necesario señalar que el mestizaje es la
educación. El problema no es la transmisión del saber del profesor y de un saber
objetivo que se transmitiría así, intacto, sino el problema es el de la apropiación
que el alumno va a hacer de aquello que le fue transmitido. En esta apropiación
el alumnos traiciona.
No puede haber comunicación sin traición. El alumno y el profesor no fueron
prefabricados como máquinas, absolutamente idénticos. Cada vez esto pasa de
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un espíritu a otro con una estructura psicológica y otras estructuras
psicológicas y esto va a suponer transformaciones, lo que yo llamaría aquí
alteraciones. Esto es también lo que podemos considerar coma formas de
traición, en la medida en la que no nos vamos a representar la transmisión de
un objeto inerte y el tránsito de un punto a otro, sino justamente, de lo que se
trata, es de enfrentar realidades implicadas. Esto solamente para lo que
señalábamos en cuanto a la implicación libidinal.
Implicación y compromiso
Hay que hacer una distinción muy puntual entre dos palabras, respecto de las
cuales se tiene gran tendencia a confundir: implicación y compromiso. La
implicación es inconsciente y se padece. Yo no soy el que la domina, no
puedo controlarla. En cambio, el compromiso es voluntario. Puedo muy bien
haber nacido en una familla burguesa y ser un militante comunista sincero. Esto
no cambiará mi origen y mis primeras implicaciones. No se trata para nada de La
idea de fatalidad de la antigüedad, de Grecia, es decir, la representación de que
no podemos hacer nada, sino el reconocimiento de lo que no somos, sin límites y
sin determinaciones y de que, justamente la posibilidad de comenzar a estar
menos alienados, es el conocimiento y el reconocimiento de lo que nos
determina. Ejemplo: es bueno estar en contra del racismo, luchar contra él y
militar en contra ; pero la mejor manera de militar contra el racismo es saber,
primero que nada, que uno es profundamente racista de principio. Si uno esta
aquí para luchar en contra, esto está muy bien, pero primeramente es necesario
reconocer que somos racistas. Si no lo reconocemos, vamos a proclamar que no
somos racistas, incluso podemos tener éxito al hacer creer que no somos
racistas, pero seremos racistas ocultos. Es muy importante comprender esto.
Nuestras implicaciones son parte de una realidad psicológica - las implicaciones
libidinales- y de una realidad sociológica - las implicaciones institucionales -. A
partir de ese momento, por ejemplo, la formación de profesionales y de
profesores tiene que tomar en cuenta estos aspectos de las cosas. Esto va a
suponer el problema de comprender que no solamente hay una identidad de
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comportamiento que la escuela supane, imponiendo un ritmo general, social, -
puedo decir una cadencia social - en tanto que los alumnos tienen ritmos
biológicos particulares y diferentes. A La vez, no podemos, par razones de tipo
económico, tener un ritmo y un profesor para cada alumno. Es imposible. Hay
que dar un lugar a la cadencia social, pero no hay que olvidar jamás que al
mismo tiempo y contradictoriamente, los alumnos dependen también para su
aprendizaje, para sus adquisiciones, para sus reapropiaciones de lo que es
transmitido, de ritmos biológicos y de implicaciones psicologicaza y sociales.
Esto es un primer acercamiento a esta noción de implicación.
Notemos de paso que el uso aquí de la palabra comprensión debe ser entendida
de maneta diferente a la de Rogers, cuando, par ejemplo, habla de
comprensión. Comprensión aquí quiere decir que vamos a dar un lugar al
sentido y a las significaciones. En las ciencias de la explicación son solamente
relaciones causales – causa –efecto - las que vamos a considerar. Por supuesto,
hablar de darle un lugar al sentido y a las significaciones nos hace pasar desde
el punto de vista de la sola causalidad, a la toma en cuenta de las finalidades, lo
que para nada es lo mismo. Por ejemplo, me puedo preguntar sobre el fracaso
escolar. Puedo decir que se debe a que los niños en este año son muy flojos, o
puedo decir, con otro movimiento de la balanza, que son los profesores los que
en este año no son buenos; o bien, puedo incluso señalar que las condiciones de
trabajo no son satisfactorias porque las salones son muy pequeños, dada la
cantidad de alumnos. Podemos mirar muchos factores.
Hace más a menos un siglo y medio que estamos buscando reducir el fracaso
escolar en nombre de la Republica, de la igualdad y de muchas otras cosas. Sin
embargo desde hace un siglo y medio no progresamos. Sigue habiendo mucho
fracaso escolar. En estos ejemplos que acabo de tomar, he mostrado como hay
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fracasos escolares. ¿Cómo? es una pregunta. Respondemos a la pregunta de
cómo: describimos, buscamos invariantes, leyes. Este es el ámbito de la
explicación. El campo de la comprensión va a hacer intervenir nuevas preguntas.
El fracaso escolar es así, pero para qué (la pregunta “por qué” pertenece aún a
la explicación). El “para qué” nos va a decir quienes son los beneficiarios, es
decir, esto se convierte en una cuestión política en términos de sentido y de
comprensión. Dos autores franceses, que son comunistas y marxistas - Baudelot
y Establet - responden a la cuestión “para qué el fracasa escolar”, diciendo
que para el equilibrio francés es necesario una sociedad a dos velocidades; no
todo el mundo puede estar en la cima, en la elite y, por tanto, se necesita que
algunos fracasen y éstos que fracasan van a constituir una mano de obra mas
barata. A pesar de los ideales de la Revolución Francesa y de lo que está
marcado al frente de todas las alcaldías en Francia, es necesario que haya gente
de niveles completamente distintos. Este segundo tipo de pregunta (para qué)
corresponde mucha más a las ciencias de la comprensión, a las finalidades y a
las cuestiones en donde lo político se relaciona con lo científico.
Ciencias de la implicación
Podemos recuperar ahora lo que señalamos en la primera parte y preguntarnos
si, en lugar de oponer las ciencias de la explicación y las ciencias de la
compresión, no podemos hablar de ciencias de la explicación y de ciencias
de la implicación. La raíz de la que hablé al principio que es común al término
implicación, explicación, aplicación, complicación, es también para el término
complejo Vienen todos del mismo verbo latino “plicare”, que quiere decir en
español plegar y que significa hacer pliegues, doblar. Es una que es importante
interesante porque ayuda a comprender que el trabajo científico consiste por
una parte, en hacer transparentes fenómenos que hasta el momento eran
opacos. Incluso, si hoy un fenómeno es opaco, por ejemplo, una enfermedad
que aún no se ha logrado controlar coma el Sida, podemos estar seguros de
que, en la perspectiva científica, un día a fuerza de trabajo y de investigación, el
Sida será dominado, controlado y entonces se habrá convertido en algo
transparente; es decir, que se habrá tenida éxito para explicarlo. La explicación
alude al método cartesiano que consiste en descomponer - es el análisis el que
descompone- y a reducir en tantas partículas elementales, en parcelas lo que
antes era complicado y opaco. Este es el movimiento científico general que va a
caracterizar a las ciencias de la explicación. Podemos percibir también que a
través de este modelo de la transparencia, desplegar, desdoblar,
metafóricamente, quiete decir, asegurar la transparencia y, al mismo tiempo.
poner en plano, para que yo pueda ver todo y comprender todas las
dimensiones que caracterizan el problema o el objeto en cuestión. Esto significa
que la explicación va a privilegiar el espacio como su medio natural, porque es
éste el que permite poner plano, desplegar y la transparencia. Al límite, este
espacio va a permitir la medición que necesita la ciencia para caracterizar los
fenómenos cuantitativamente. Todo esto es el paradigma de la explicación.
Ciencias de la Educación
En el paradigma de la implicación, con la misma raíz, no puede haber
despliegues. Al contrario, se trata de replegar. Aquí ya no hay espacio.
Recuerden lo que dije antes, cuando subrayé que para los fenómenos humanes
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y educativos, particularmente, la dimensión fundamental es la de la
temporalidad, es decir que aquello que es replegado a implicado no se
desarrolla en el espacio Se desatolla esencialmente en el tiempo y la
duración, lo que a su vez nos habla de la importancia de estos dos aspectos para
la educación y las Ciencias de la Educación. Esto nos ayuda a comprender, de
paso. esta paradoja por la cual la educación es a la vez considerada como
extremadamente necesaria, al tomar cada vez un mayor espacio en los
presupuestos nacionales. Es el caso, por ejemplo, cuando se afirma que si la
educación no es suficiente, no va a haber siglo XXI para nuestra sociedad,
nuestra civilización; pero al mismo tiempo, la educación, las Ciencias de la
Educación son profundamente despreciadas por la mayoría de los intelectuales,
filósofos, historiadores, sociólogos, psicólogos. ¿Por qué? Porque las Ciencias de
la Educación son ciencias que son definidas en Plural.