ARTICULACION DE SABERES 3- 2020

MODULO 1

Byung- Chul Han- La sociedad del cansancio

Byung-Chul Han, en “La sociedad del cansancio” desarrolla un analisis acerca de las
consecuencias que tienen en nuestra vida (y en nuestra muerte tambien) las normas
culturales propias del mercado neoliberal.
El filosofo define que cada epoca tiene su propia enfermedad. La anterior habria sido de tipo
viral, infecciosa, referida a una amenaza desde el exterior (siglo XIX, el colera, las
pandemias).
La del siglo XXI seria “neuronal”. El ser que produce, es tambien el que padece las
enfermedades por estres, depresion, Burn out y un largo etcetera. El efecto de estas no
seria de
origen exogeno, sino interno, auto-producido, “infartos (…) por excesos de positividad”.
Poco a
poco, y en la medida en que el desajuste crece, comienza a producirse un colapso.
Cada sociedad crea a su “hombre invisible”. .Que quiero decir con esto? Con invisible me refiero
a lo
normal, lo que no destaca, que esta naturalizado en su funcionamiento, lo que se funde en el
paisaje.
El hombre invisible que tenemos hoy es el ser humano que vive en el estres, que cumple con
todo, la
mujer trabajadora, efectiva en todas las dimensiones en las que se despliega.
Sin embargo, “La sociedad del cansancio” se refiere al efecto “final” de una sociedad de
rendimiento. El pensador, en el primer capitulo intenta explicar su mensaje desde el mito de
Prometeo. Dice: “Prometeo y el aguila es una relacion consigo mismo, una relacion de auto
explotacion. El dolor del higado que en si es indoloro, es el cansancio. De esta manera
Prometeo,
como sujeto de auto explotacion, se vuelve presa de un cansancio infinito. Es la figura
originaria
de la sociedad del cansancio”. Como un deportista en un ejercicio fisico infinito, donde lo
unico
finito sera el mismo. Este es el estado de nuestra sociedad segun Han. Un desgaste que es
rechazado, expulsado desde la positividad de la vida en produccion. Los lindes del propio
cuerpo,
de la psiquis, de lo moral, son constantemente barridos, corridos por las posibilidades
superyoicas
del ser activo. Me es facil y doloroso imaginar como sucede este proceso en la persona y su
mundo laboral, en una sociedad en que el trabajo totaliza la vida y existencia. Esta figura es
parte
de las concepciones de sujeto en nuestros tiempos. Este procedimiento mantiene al hombre
como
un ideal siempre efectivo y productivo, conectado a la inmediatez por la tecnologia, sobre-
exigido
por la dimension de urgencia de las posibilidades de saber y acceso a todo sin delimitacion
concebida, “sin fisura”.
La depresion, como uno de los efectos colaterales de nuestra sociedad, como una “fisura”,
es
una realidad que se intenta escindir del panorama de equilibrio y realizacion que entrega la
globalizacion. En la pretendida armonia de nuestro modelo, existe un antagonismo social
que se
intenta invisibilizar, es decir, una dimension que no se simboliza en el concepto aceptado de
sociedad. En esta ficcion del mundo como un espacio simbolico pleno, la depresion se le
opone
con su incapacidad – voluntaria o no – de ser, de ser en esta maquina, de ser una maquina.
La depresion no logra sostener el cinismo de lo bueno. Es decir, la depresion es un reflejo
opuesto, un negativo de la concepcion de sujeto aceptada. La depresion, que entre otros, 5
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resulta principalmente de una fijacion de la perdida, de la reiteracion de momentos
angustioso,
por esta detencion, iria hasta ritmicamente en oposicion a la velocidad de nuestros tiempos.
Necesita detenerse para sentir. Por otra parte, la depresion en este contexto tambien
coincidiria
con el “hombre invisible” perfecto, armonico y efectivo, ya que ambos, tanto consciente
como
inconscientemente, rechazan la no-perdida. La vulnerabilidad o la impotencia. La
concepcion
narcisa del sujeto actual, ocultaria el mismo llanto, la misma resistencia a la fisura
existencial en
el rincon irreductible y postergado de si. Nuestro sujeto idoneo, niega esto, con la
obstinacion de
su vida perfecta. Los peligros que se corre tras este cansancio no solo incumben al
individuo y su
salud, tambien tienen una dimension social y afectiva: el cansancio aisla y divide. La
consideracion del otro o antes que eso, la percepcion del otro, asi como tambien la
autopercepcion requieren de tiempo. Han lo afirma de la siguiente manera: “Cada forma es
lenta.
Cada forma es un rodeo. La economia de la eficiencia y la aceleracion la conducen a la
desaparicion.”
La desaparicion del cansancio dentro de las posibilidades de la vida es el silencio de algo
mas
que la compresion de si. Desvanece a las familias, diluye a los amigos, disuelve el amor.
“Estos cansancios son violencia, porque destruyen toda comunidad, toda cercania, incluso
el mismo
lenguaje”. Han no propone una solucion, pero quizas esta esta en la diferencia que plantea
sobre
como vivirlo contraponiendo “el cansancio elocuente, capaz de mirar y reconciliar, al
cansancio sin
habla, sin mirada y que separa”

Ehrenberg, A. (2000). La fatiga de ser uno mismo. Depresión y sociedad. Buenos Aires:
Nueva
Visión.
Alain Ehrenberg, la depresion se instalo en las sociedades occidentales como una
consecuencia
de las nuevas modalidades del individuo. La emancipacion y la soberania individual
comenzadas en el
siglo de las luces trajeron consigo nuevos malestares de la mente. La neurastenia resume la
primera
―epidemia‖ mundial que muestra las consecuencias de estas mutaciones antropologicas. La
neurosis
y el psicoanalisis demuestran que la depresion y otras formas de sufrimiento de las personas
ordinarias son el resultado de un precio a pagar por entrar en la civilizacion.
Para Ehrenberg, la epidemia contemporanea de depresion es el rostro de un eclipse de la
culpabilidad
y el conflicto interior, favoreciendo una apertura de infinitas posibilidades y la consagracion
personal
como nuevos ideales constitutivos de la personalidad y la identidad, siendo la depresion una
disfuncion o insuficiencia a convertirse en uno mismo. Sin embargo, las tesis de Ehrenberg no
toman
en cuenta el esfuerzo realizado por la industria farmaceutica y el dispositivo
comercial y de mercadeo creado para modificar las costumbres y el saber medico,
facilitando
asi la explosion diagnostica y autodiagnostica de este trastorno controversial.
Por consiguiente, podriamos entonces plantear dos hipotesis que irian de la mano: el gran
auge de la depresion en la actualidad es el fruto de una emancipacion del sujeto convirtiendolo
en lo
que el sociologo frances Alain Ehrenberg (1998) llama un ―puro individuo‖, es decir, no existiria
mas
ninguna ley moral ni ninguna tradicion, que le expliquen a ese individuo, desde afuera, quien
tiene que
ser y como se debe conducir. Se forja entonces un derecho a elegir su propio destino; empero,
existe
una presion para convertirse en alguien con identidad propia, devenir uno mismo.
Laboratorio de las ambivalencias de una sociedad en la cual el hombre de masa es su
propio
soberano, la depresion es instructiva en el sentido en que vuelve visible ese doble cambio
de
las coacciones estructurantes de la individualidad: del lado interior, esta no se muestra mas
en
terminos de culpabilidad; del lado exterior, esta no se impone mas en terminos de la
disciplina.
Del punto de vista de la historia del individuo, poco importa que esta designe un malestar de
vivir
o una verdadera enfermedad: la depresion tiene esto de particular, ella marca la impotencia
misma de vivir, ella se expresa a traves de la tristeza, la astenia (la fatiga), la inhibicion o
esta
dificultad a iniciar la accion que los psiquiatras llaman la ―inhibicion psicomotriz‖: el
deprimido,
acorralado por un tiempo sin futuro, esta sin energia, apegado a un ―nada es posible‖.
Fatigados
y vacios, agitados y violentos, en pocas palabras, nerviosos, medimos en nuestros cuerpos
el
peso de la soberania individual. Desplazamiento decisivo de la tarea pesada de bien
comportarse,
la cual, segun Freud, es la carga del civilizado.
De esta manera se concibio la locura como una enfermedad mental afectando la nueva
libertad
del individuo moderno. El Siglo de las Luces es el de la razon pero tambien el de la felicidad: se
tienen
ahi las dos principales dimensiones del proceso de laicizacion que funda las sociedades
modernas.
Aparece en una epoca donde se constituye una esfera publica moderna, en la cual uno
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hace uso publico de su razon privada con sus semejantes ―segun la tesis desarrollada
por Habermas (1987) ― y una esfera privada en la cual una vida personal, independiente
de
la autoridad divina o real, es el objeto de una inmensa literatura. El tema de la felicidad toma
un
nuevo valor, pues favorece ―una atencion hacia lo interiormente sentido (…) ya que los
signos
que son el placer y el desplacer deben permitir al hombre convertirse en el agente de su
destino.
La neurastenia va a contribuir a una permeabilidad social de la enfermedad mental, a una
especie de ―democratizacion‖ del malestar mental, pasando de la psiquiatria asilar a una
psiquiatria de ciudad (o medicina liberal privada), de la alienacion mental a trastornos para
personas ―normales u ordinarias. Un cierto numero de transformaciones antropologicas,
economicas y culturales de finales del siglo XIX en Europa y Norteamerica propulsaron esos
cambios y la aprehension del malestar psiquico no solo como elemento presente en los
asilos,
sino tambien en las grandes urbes, en las universidades, en las fabricas y las oficinas. La
neurastenia, forjada por el medico George Beard, fue calificada como el ―trastorno de los
tiempos modernos‖, pues a diferencia de los otros trastornos mentales este fue tal vez uno
de los
primeros cuya etiologia u origen provenia de causas eminentemente externas al sujeto, y no
de
una degeneracion heredada y transmitida en descendencia directa, la cual era la idea
promovida
mayoritariamente dentro de la medicina por aquel entonces.
Este trastorno es el fruto de un agotamiento nervioso debido al surmenage y a la vida
moderna,
a la tecnificacion y al alto rendimiento requerido en los oficios que empezaban a aparecer.
Este
mal afectaba a las clases medias y superiores de las urbes, a los profesionales intelectuales
ya
los jovenes escolarizados en las universidades. Los literatos y los artistas estuvieron entre
los
primeros en proveer a las clases intelectuales los modelos de identidad y de comprension
de si
mismo, promoviendo una superacion personal, un ir mas alla (el superhombre nietzschiano)
de
uno mismo y sus limites, separandose de la tradicion y de la naturaleza.
Una de las particularidades del concepto de depresion, como lo senalan Ehrenberg (1998) y
muchos otros, es que justamente nadie sabe exactamente como definirla. Las definiciones
abundan, su semiologia es vasta, no homogenea, de una gran diversidad; su etiologia se
presta
para todo tipo de especulaciones dependiendo de la corriente psicopatologica que la
estudie.
Puede ser una desregulacion del humor, un estado de tristeza pasajero, una enfermedad de
origen genetico, un aprendizaje inadaptado, distorsiones cognitivas, etc. A pesar de las
clasificaciones estadounidenses (DSM-III y posteriores) el caos prosigue, ahora ―como lo
senala el psiquiatra del ala mas biologica de esta disciplina, Herman van Praag (1990)― la
diferencia es que este caos esta codificado y la confusion es de este modo disimulada.
De acuerdo con Ehrenberg, los anos 60 seran un momento de quiebre a nivel de la
concepcion
del individuo con respecto a los periodos precedentes. Las diferentes transformaciones politicas,
los
conflictos armados (Vietnam, Argelia, etc.), Mayo del 68, los primeros movimientos pacifistas y
de
protesta social (feministas, igualitaristas, antirracistas, etc.), todos estos movimientos sociales
exigieron cambios en las costumbres morales, a traves de una directa confrontacion del
individuo
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contra la sociedad opresora. El hombre soberano aparece como el nuevo ideal a alcanzar,
pero
este lo debe hacer por si mismo, debe ser el gestor de su propia identidad y de su propio
devenir,
con sus propios recursos internos. No alcanzar o no realizar estos deseos impuestos por la
nueva manera de vivir y de pensar, exponen al sujeto al fracaso, a la insuficiencia y a todo
tipo de
malestar psiquico.
El antidepresivo viene como respuesta a esta incapacidad, a esta imposibilidad de ser uno
mismo y de convertirse en uno mismo tal y como su ideal se lo dicta. La edad del alto
rendimiento y la competitividad, y de la realizacion imparable de los deseos, es la que
parece
presentarse delante de nuestros ojos. Para Ehrenberg, en el campo psicopatologico, las
nociones de conflicto y de culpabilidad parecen diezmarse en esta nueva era, en beneficio
de las
nociones de insuficiencia, deficit y de bienestar.
En efecto, las reglas tradicionales de regulacion de los comportamientos individuales ya no son
mas
aceptadas, y el derecho a elegir la vida que uno quiera llevar comienza a ser la norma de la
relacion
individuo-sociedad, o al menos a entrar en las costumbres. Las relaciones entre lo publico y lo
privado
se modifican notablemente: el primero aparece como la prolongacion del segundo. En vez de la
disciplina y la obediencia, la independencia a la atencion de las obligaciones sociales y el apoyo
sobre
uno mismo [la idea de autosuficiencia]; en vez de la finitud y del destino al cual hay que
adaptarse, la
idea de que todo es posible; en vez de la vieja culpabilidad burguesa y de la lucha para
sobrepasar la
ley de los padres (Edipo), el miedo de no estar a la altura, el vacio y la
impotencia que resultan de esto (Narciso). La figura del sujeto sale bastante modificada: se
trata
a partir de ahora de ser parecido a uno mismo. A partir del momento en que todo es posible,
las
enfermedades de la insuficiencia vienen a colocar, al interior de la persona, las rasgaduras
que
vienen a recordarle que todo no es permitido.
En la interseccion de discusiones psicopatologicas y de esos cambios normativos, la
depresion
se posiciona como el reverso de esta figura del sujeto. Esta asocia la melancolia de la edad
clasica con la pasion igualitaria de los tiempos democraticos, aquellos donde, segun la
famosa
expresion de Andy Warhol, cada uno tendra derecho a su ―cuarto de hora de celebridad‖.
La
depresion es el drama de una nueva normalidad la cual es al mismo tiempo nueva
normatividad.
Pero a pesar de la exactitud de las palabras de Ehrenberg, erran el blanco, la experiencia
clinica
ha demostrado que la ―sociologizacion‖ del malestar mental tiene sus limites y tiende a dar
respuestas muy generales y vagas, aunque no desprovistas de interes. La experiencia
clinica
muestra que el conflicto (division subjetiva) no ha desaparecido, todavia menos la
culpabilidad,
si algo demuestra la depresion es el mantenimiento de la culpabilidad bajo todas sus
formas,
que esta culpabilidad este menos atada al incumplimiento de una norma que al
incumplimiento
de un deseo cons ciente, no la hace menos presente y menos fuente de depresion.
El conflicto intrapsiquico tampoco pierde su lugar, en especial cuando el deseo del sujeto entra
en
contradiccion con sus posibilidades de alcanzarlo, posibilidades reguladas por el Otro. Para una
gran
parte de la clinica psicoanalitica el depresivo es quien claudica frente a su deseo (ver Lopez
Herrero
& Perez, 2003); de alguna manera se podria uno preguntar .no existe culpabilidad ni conflicto
para el
depresivo? Ehrenberg afirma que la psicopatologia y la nueva psicologia clinica ya no se
interesan en
eso. En cambio, muestra que la ―sociologizacion‖ de los estados de la mente y sus desvarios
no
recubre todas las posibilidades de sufrimiento individual, ni tampoco acierta sobre la facilidad
con la
que gran parte de la poblacion es manipulada en aras de un
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bienestar vanagloriado por los medios y el entorno, siendo la medicacion masiva la
respuesta. En
esto el psicoanalisis insiste en sostener que el conflicto, asi se desfase y se mueva del lado
de
no querer desear o de enfrentar un deseo ineluctablemente frustrante e imposible, se
transforma
en un nuevo conflicto y en una nueva fuente de culpabilidad.
Las explicaciones de Ehrenberg se quedan cortas, aunque rozan en cierto modo dentro de
su libro con lo que para nosotros ha realmente propulsado la metamorfosis del saber medico y,
por
consiguiente, del saber colectivo y popular con respecto a la depresion. El marketing
farmaceutico
genera a su vez la demanda y el lenguaje para expresar esta demanda; a traves de la
medicina
y los medios de comunicacion provee las palabras y las expresiones para traducir, mediante
significaciones comunes —que cada quien esta en capacidad de llegar a entender y de
apropiarse—, lo que se siente al interior de cada uno.
La industria farmaceutica es una hija del discurso capitalista, y en consecuencia, ancla al
sujeto contemporaneo dentro de sus prerrogativas, lo amarra a sus preceptos y lo moldea
segun sus ideales de consumo.
Foucault- la historia de la sexualidad, El dispositivo de sexualidad.
Entre sus emblemas, nuestra sociedad lleva el del sexo que habla. Del sexo sorprendido e
interrogado que, a la vez constrenido y locuaz, responde inagotablemente. Cierto
mecanismo, lo
bastante maravilloso como para tornarse el mismo invisible, lo capturo un dia. Y en un juego
donde el placer se mezcla con lo involuntario y el consentimiento con la inquisicion, le hace
decir
la verdad de si y de los demas. Desde hace muchos anos, vivimos en el reino del principe
Mangogul: presas de una inmensa curiosidad por el sexo, obstinados en interrogarlo,
insaciables para escucharlo y oir hablar de el, listos para inventar todos los anillos magicos
que
pudieran forzar su discrecion.
Como si fuese esencial que de ese pequeno fragmento de nosotros mismos pudieramos
extraer
no solo placer sino saber y todo un sutil juego que salta del uno al otro: saber sobre el
placer,
placer en saber sobre el placer, placer-saber; y como si ese peregrino animal que alojamos
tuviese por su parte orejas lo bastante curiosas, ojos lo bastante atentos y una lengua y un
espiritu
lo bastante bien construidos como para saber muchisimo sobre ello y ser completamente
capaz
de decirlo, con solo que uno se lo solicite con un poco de mana. Entre cada uno de nosotros
y
nuestro sexo, el Occidente tendio una incesante exigencia de verdad: a nosotros nos toca
arrancarle la suya, puesto que la ignora; a el, decirnos la nuestra, puesto que la posee en la
sombra. .Oculto, el sexo? .Escondido por nuevos pudores, metido en la chimenea por las
tristes
exigencias de la sociedad burguesa? Al contrario: incandescente.
Hace ya varios cientos de anos, fue colocado en el centro de una formidable peticion de saber.
Peticion doble, pues estamos constrenidos a saber que pasa con el, mientras se sospecha que
el
sabe que es lo que pasa con nosotros. Determinada pendiente nos ha conducido, en unos
siglos, a
formular al sexo la pregunta acerca de lo que somos. Y no tanto al sexo-naturaleza (elemento
del
sistema de lo viviente, objeto para una biologia), sino al sexo-historia, o sexo-significacion; al
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sexodiscurso. Nos colocamos nosotros mismos bajo el signo del sexo, pero mas bien de
una Logica del sexo que de una Fisica.
No hay que enganarse: bajo la gran serie de las oposiciones binarias (cuerpo-alma, carne-
espiritu,
instinto-razon, pulsiones-consciencia) que parecian reducir y remitir el sexo a una pura mecanica
sin
razon, Occidente ha logrado no solo —no tanto— anexar el sexo a un campo de racionalidad (lo
que
no seria nada notable, habituados como estamos, desde los griegos, a tales "conquistas"),
sino hacernos pasar casi por entero —nosotros, nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestra
individualidad, nuestra historia— bajo el signo de una logica de la concupiscencia y el
deseo. Tal
logica nos sirve de clave universal cuando se trata de saber quienes somos. Desde hace
varias
decadas, los especialistas en genetica no conciben mas la vida como una organizacion
dotada,
ademas, de la extrana capacidad de reproducirse; en el mecanismo de reproduccion ven
precisamente lo que introduce en la dimension de lo biologico: no solo matriz de los seres
vivientes, sino de la vida. Ahora bien, ya van varios siglos que, de una manera
indudablemente
muy poco "cientifica", los innumerables teoricos y practicos de la carne hicieron del hombre
el hijo
de un sexo imperioso e inteligible.
El sexo, razon de todo. No cabe plantear la pregunta: .por que, pues, el sexo es tan
secreto?
.que fuerza es esa que tanto tiempo lo redujo al silencio y que apenas acaba de aflojarse,
permitiendonos quiza interrogarlo, pero siempre a partir y a traves de su represion? En
realidad,
esa pregunta tan a menudo repetida en nuestra epoca no es sino la forma reciente de una
afirmacion considerable y de una prescripcion secular: alla lejos esta la verdad; id a
sorprenderla. Acheronta movebo: antigua decision.
Cien veces he repetido que la historia de las sociedades occidentales en los ultimos siglos
no
mostraba demasiado el juego de un poder esencialmente represivo. Dirigi mi discurso a
poner
fuera de juego esa nocion, fingiendo ignorar que una critica era formulada desde otra parte
y sin
duda de modo mas radical: una critica que se ha efectuado al nivel de la teoria del deseo.
Que el
sexo, en efecto, no este "reprimido", no es una nocion muy nueva. Hace un buen tiempo
que
ciertos psicoanalistas lo dijeron. Recusaron la pequena maquinaria simple que
gustosamente uno
imagina cuando se habla de represion; la idea de una energia rebelde a la que habria que
dominar les parecio inadecuada para descifrar de que manera se articulan poder y deseo;
los
suponen ligados de una manera mas compleja y originaria que el juego entre una energia
salvaje, natural y viviente, que sin cesar asciende desde lo bajo, y un orden de lo alto que
busca
obstaculizarla; no habria que imaginar que el deseo esta reprimido, por la buena razon de
que la
ley es constitutiva del deseo y de la carencia que lo instaura.
La relacion de poder ya estaria alli donde esta el deseo: ilusorio, pues, denunciarla en una
represion
que se ejerceria a posteriori; pero, tambien, vanidoso partir a la busca de un deseo al margen
del
poder. Ahora bien, de una manera obstinadamente confusa, he hablado, como si fueran
nociones
equivalentes, ora de la represion, ora de la ley, la prohibicion o la censura. He ignorado —
tozudez o
negligencia— todo lo que puede distinguir sus implicaciones teoricas o practicas. Y ciertamente
concibo que se pueda decirme: refiriendose sin cesar a tecnicas positivas de poder, usted
intenta
ganar en los dos tableros; usted confunde a los adversarios en la figura del mas debil, y,
discutiendo la
sola represion, abusivamente quiere hacer creer que se ha desembarazado del problema de la
ley; y
no obstante usted conserva del principio del poder-ley la consecuencia practica esencial, a
saber, que
no es posible escapar del poder, que siempre esta ahi y que constituye precisamente aquello
que se
intenta oponerle. De la idea del poder-represion, retiene usted el elemento teorico mas fragil,
para
criticarlo; de la idea del poder-ley, retiene, para usarla a su modo, la consecuencia politica
mas
esterilizante.
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La apuesta de las investigaciones que seguiran consiste en avanzar menos hacia una "teoria"
que
hacia una "analitica" del poder: quiero decir, hacia la definicion del dominio especifico que
forman las
relaciones de poder y la determinacion de los instrumentos que permiten analizarlo. Pero creo
que tal
analitica no puede constituirse sino a condicion de hacer tabla rasa y de liberarse de cierta
representacion del poder, la que yo llamaria —en seguida se vera por que— "juridico-
discursiva".
Esta concepcion gobierna tanto la tematica de la represion como la teoria de la ley
constitutiva del
deseo. En otros terminos, lo que distingue el analisis que se hace en terminos de los
instintos del
que se lleva a cabo en terminos de ley del deseo, es con toda seguridad la manera de
concebir la
naturaleza y la dinamica de las pulsiones; no la manera de concebir el poder. Una y otra
recurren
a una representacion comun del poder que, segun el uso que se le de y la posicion que se
le
reconozca respecto del deseo, conduce a dos consecuencias opuestas: o bien a la promesa
de
una "liberacion" si el poder solo ejerce sobre el deseo un apresamiento exterior, o bien, si es
constitutivo del deseo mismo, a la afirmacion: usted esta, siempre, apresado ya. Por lo
demas, no
imaginemos que esa representacion sea propia de los que se plantean el problema de las
relaciones entre poder y sexo.
En realidad es mucho mas general; frecuentemente la volvemos a encontrar en los
analisis politicos del poder, y sin duda esta arraigada alla lejos en la historia de Occidente.
He aqui algunos de sus rasgos principales:
□ La relacion negativa. Entre poder y sexo, no establece relacion ninguna sino de modo
negativo: rechazo, exclusion, desestimacion, barrera, y aun ocultacion o mascara. El poder
nada
"puede" sobre el sexo y los placeres, salvo decirles no; si algo produce, son ausencias o
lagunas; elide elementos, introduce discontinuidades, separa lo que esta unido, traza
fronteras.
Sus efectos adquieren la forma general del limite y de la carencia.
□ La instancia de la regla. El poder, esencialmente, seria lo que dicta al sexo su ley. Lo que
quiere decir, en primer termino, que el sexo es colocado por aquel bajo un regimen binario:
licito
e ilicito, permitido y prohibido. Lo que quiere decir, en segundo lugar, que el poder prescribe
al
sexo un "orden" que a la vez funciona como forma de inteligibilidad: el sexo se descifra a
partir de
su relacion con la ley. Lo que quiere decir, por ultimo, que el poder actua pronunciando la
regla: el
poder apresa el sexo mediante el lenguaje o mas bien por un acto de discurso que crea, por
el
hecho mismo de articularse, un estado de derecho. Habla, y eso es la regla. La forma pura
del
poder se encontraria en la funcion del legislador; y su modo de accion respecto del sexo
seria de
tipo juridicodiscursivo.
□ El ciclo de lo prohibido: no te acercaras, no tocaras, no consumiras, no experimentaras
placer,
no hablaras, no apareceras; en definitiva, no existiras, salvo en la sombra y el secreto. El
poder no
aplicaria al sexo mas que una ley de prohibicion. Su objetivo: que el sexo renuncie a si
mismo. Su
instrumento: la amenaza de un castigo que consistiria en suprimirlo. Renuncia a ti mismo so
pena
de ser suprimido; no aparezcas si no quieres desaparecer. Tu existencia no sera mantenida
sino
al precio de tu anulacion. El poder constrine al sexo con una prohibicion que implanta la
alternativa entre dos inexistencias.
□ La logica de la censura. Se supone que este tipo de prohibicion adopta tres formas: afirmar
que
eso no esta permitido, impedir que eso sea dicho, negar que eso exista. Formas aparentemente
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dificiles de conciliar. Pero es entonces cuando se imagina una especie de logica en cadena
que
seria caracteristica de los mecanismos de censura: liga lo inexistente, lo ilicito y lo
informulable
de manera que cada uno sea a la vez principio y efecto del otro: de lo que esta prohibido no
se
debe hablar hasta que este anulado en la realidad; lo inexistente no tiene derecho a
ninguna
manifestacion, ni siquiera en el orden de la palabra que enuncia su inexistencia; y lo que se
debe
callar se encuentra proscrito de lo real como lo que esta prohibido por excelencia.
La logica del poder sobre el sexo seria la logica paradojica de una ley que se podria
enunciar
como conminacion a la inexistencia, la no manifestacion y el mutismo.
□ La unidad de dispositivo. El poder sobre el sexo se ejerceria de la misma manera en todos
los
niveles. De arriba abajo, en sus decisiones globales como en sus intervenciones capilares,
cualesquiera que sean los aparatos o las instituciones en las que se apoye, actuaria de
manera
uniforme y masiva; funcionaria segun los engranajes simples e indefinidamente
reproducidos de
la ley, la prohibicion y la censura: del Estado a la familia, del principe al padre, del tribunal a
la
trivialidad de los castigos cotidianos, de las instancias de la dominacion social a las
estructuras
constitutivas del sujeto mismo, se hallaria, en diferente escala, una forma general de poder.
Esta
forma es el derecho, con el juego de lo licito y lo ilicito, de la trasgresion y el castigo. Ya se
le
preste la forma del principe que formula el derecho, del padre que prohibe, del censor que
hace
callar o del maestro que ensena la ley, de todos modos se esquematiza el poder en una
forma
juridica y se definen sus efectos como obediencia.
Frente a un poder que es ley, el sujeto constituido como sujeto —que esta "sujeto"— es el
que
obedece. A la homogeneidad formal del poder a lo largo de esas instancias, corresponderia
a
aquel a quien constrine —ya se trate del subdito frente al monarca, del ciudadano frente al
Estado, del nino frente a los padres, del discipulo frente al maestro— la forma general de
sumision. Por un lado, poder legislador y, por el otro, sujeto obediente. Tanto en el tema
general
de que el poder reprime el sexo como en la idea de la ley constitutiva del deseo,
encontramos la
misma supuesta mecanica del poder. Se la define de un modo extranamente limitativo.
Primero
porque se trataria de un poder pobre en recursos, muy ahorrativo en sus procedimientos,
monotono en sus tacticas, incapaz de invencion y condenado a repetirse siempre. Luego,
porque
seria un poder que solo tendria la fuerza del "no"; incapaz de producir nada, apto
unicamente
para trazar limites, seria en esencia una antienergia; en ello consistiria la paradoja de su
eficacia;
no poder nada, salvo lograr que su sometido nada pueda tampoco, excepto lo que le deja
hacer.
Finalmente, porque se trataria de un poder cuyo modelo seria esencialmente juridico,
centrado en
el solo enunciado de la ley y el solo funcionamiento de lo prohibido. Todos los modos de
dominacion, de sumision, de sujecion se reducirian en suma al efecto de obediencia. .Por
que se
acepta tan facilmente esta concepcion juridica del poder, y por consiguiente la elision de
todo lo
que podria constituir su eficacia productiva, su riqueza estrategica, su positividad?
En una sociedad como la nuestra, donde los aparatos del poder son tan numerosos, sus rituales
tan
visibles y sus instrumentos finalmente tan seguros, en esta sociedad que fue, sin duda, mas
inventiva que cualquiera en materia de mecanismos de poder sutiles y finos, .por que esa
tendencia
a no reconocerlo sino en la forma negativa y descarnada de lo prohibido? .Por que reducir los
dispositivos de la dominacion nada mas al procedimiento de la ley de prohibicion? Razon
general y
tactica que parece evidente: el poder es tolerable solo con la condicion de
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enmascarar una parte importante de si mismo. Su exito esta en proporcion directa con lo
que
logra esconder de sus mecanismos. .Seria aceptado el poder, si fuera enteramente cinico?
Para el poder, el secreto no pertenece al orden del abuso; es indispensable para su
funcionamiento. Y
no solo porque lo impone a quienes somete, sino porque tambien a estos les resulta igualmente
indispensable: .lo aceptarian acaso, si no viesen en ello un simple limite impuesto al deseo,
dejando
intacta una parte —incluso reducida— de libertad? El poder, como puro limite trazado a la
libertad, es,
en nuestra sociedad al menos, la forma general de su aceptabilidad. Quiza hay para esto una
razon
historica. Las grandes instituciones de poder que se desarrollaron en la Edad Media —la
monarquia, el Estado con sus aparatos— tomaron impulso sobre el fondo de una
multiplicidad de
poderes que eran anteriores y, hasta cierto punto, contra ellos: poderes densos,
enmaranados,
conflictivos, poderes ligados al dominio directo o indirecto de la tierra, a la posesion de las
armas,
a la servidumbre, a los vinculos de soberania o de vasallaje. Si tales instituciones pudieron
implantarse, si supieron — beneficiandose con toda una serie de alianzas tacticas—
hacerse
aceptar, fue porque se presentaron como instancias de regulacion, de arbitraje, de
delimitacion,
como una manera de introducir entre esos poderes un orden, de fijar un principio para
mitigarlos
y distribuirlos con arreglo a fronteras y a una jerarquia establecida.
Esas grandes formas de poder, frente a fuerzas multiples que chocaban entre si,
funcionaron por
encima de todos los derechos heterogeneos en tanto que principio del derecho, con el triple
caracter de constituirse como conjunto unitario, de identificar su voluntad con la ley y de
ejercerse a traves de mecanismos de prohibicion y de sancion. Su formula, pax et justitia,
senalaba, en esa funcion a la que pretendia, a la paz como prohibicion de las guerras
feudales o
privadas y a la justicia como manera de suspender el arreglo privado de los litigios. En ese
desarrollo de las grandes instituciones monarquicas, se trataba, sin duda, de muy otra cosa
que
de un puro y simple edificio juridico.
Pero tal fue el lenguaje del poder, tal la representacion de si mismo que ofrecio, y de la cual
toda
la teoria del derecho publico construida en la Edad Media o reconstruida a partir del derecho
romano ha dado testimonio. El derecho no fue simplemente un arma manejada habilmente
por
los monarcas; fue el modo de manifestacion y la forma de aceptabilidad del sistema
monarquico.
A partir de la Edad Media, en las sociedades occidentales el ejercicio del poder se formula
siempre en el derecho. Una tradicion que se remonta al siglo XVIII o al XIX nos habituo a
situar el
poder monarquico absoluto del lado del no-derecho: lo arbitrario, los abusos, el capricho, la
buena voluntad, los privilegios y las excepciones, la continuacion tradicional de estados de
hecho. Pero eso significa olvidar el rasgo historico fundamental: las monarquias
occidentales se
edificaron como sistemas de derecho, se reflejaron a traves de teorias del derecho e
hicieron
funcionar sus mecanismos de poder segun la forma del derecho.
El viejo reproche de Boulainvilliers a la monarquia francesa —haberse valido del derecho y
los
juristas para abolir los derechos y rebajar a la aristocracia—, tiene, grosso modo,
fundamento. A
traves del desarrollo de la monarquia y de sus instituciones se instauro esa dimension de lo
juridico-politico; por cierto que no se adecua a la manera en que el poder se ejercio y se
ejerce;
pero es el codigo con que se presenta, y prescribe que se lo piense segun ese codigo. La
historia de la monarquia y el recubrimiento de hechos y procedimientos de poder por el
discurso
juridico-politico fueron cosas que marcharon al unisono.
20
Ahora bien, a pesar de los esfuerzos realizados para separar lo juridico de la institucion
monarquica
y para liberar lo politico de lo juridico, la representacion del poder continuo atrapada por ese
sistema. Consideremos dos ejemplos. En Francia, la critica de la institucion monarquica en el
siglo
XVIII no se hizo contra el sistema juridico-monarquico, sino en nombre de un sistema juridico
puro,
riguroso, en el que podrian introducirse sin excesos ni irregularidades todos los mecanismos del
poder, contra una monarquia que a pesar de sus afirmaciones desbordaba sin cesar el derecho
y se
colocaba a si misma por encima de las leyes.
La critica politica se valio entonces de toda la reflexion juridica que habia acompanado al
desarrollo
de la monarquia, para condenarla; pero no puso en entredicho el principio segun el cual
el derecho debe ser la forma misma del poder y que el poder debe ejercerse siempre con
arreglo
a la forma del derecho. En el siglo XIX aparecio otro tipo de critica de las instituciones
politicas;
critica mucho mas radical puesto que se trataba de mostrar no solo que el poder real
escapaba a
las reglas del derecho, sino que el sistema mismo del derecho era una manera de ejercer la
violencia, de anexarla en provecho de algunos, y de hacer funcionar, bajo la apariencia de
la ley
general, las asimetrias e injusticias de una dominacion. Pero esta critica del derecho se
formula
aun segun el postulado de que el poder debe por esencia, e idealmente, ejercerse con
arreglo a
un derecho fundamental.
En el fondo, a pesar de las diferencias de epocas y de objetivos, la representacion del poder
ha
permanecido acechada por la monarquia. En el pensamiento y en el analisis politico, aun no
se
ha guillotinado al rey. De alli la importancia que todavia se otorga en la teoria del poder al
problema del derecho y de la violencia, de la ley y la ilegalidad, de la voluntad y de la
libertad, y
sobre todo del Estado y la soberania (incluso si esta es interrogada en un ser colectivo y no
mas
en la persona del soberano). Pensar el poder a partir de estos problemas equivale a
pensarlos a
partir de una forma historica muy particular de nuestras sociedades: la monarquia juridica.
Muy
particular, y a pesar de todo transitoria. Pues si muchas de sus formas subsistieron y aun
subsisten, novisimos mecanismos de poder la penetraron poco a poco y son probablemente
irreducibles a la representacion del derecho. Mas lejos se vera: esos mecanismos de poder
son,
en parte al menos, los que a partir del siglo XVIII tomaron a su cargo [109] la vida de los
hombres,
a los hombres como cuerpos vivientes.
Y si es verdad que lo juridico sirvio para representarse (de manera sin duda no exhaustiva)
un
poder centrado esencialmente en la extraccion (en sentido juridico) y la muerte, ahora
resulta
absolutamente heterogeneo respecto de los nuevos procedimientos de poder que funcionan
no ya
por el derecho sino por la tecnica, no por la ley sino por la normalizacion, no por el castigo
sino
por el control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan el Estado y sus aparatos.
Hace
ya 20 siglos que entramos en un tipo de sociedad donde lo juridico puede cada vez menos
servirle al poder de cifra o de sistema de representacion. Nuestro declive nos aleja cada vez
mas
de un reino del derecho que comenzaba ya a retroceder hacia el pasado en la epoca en que
la
Revolucion francesa (y con ella la edad de las constituciones y los codigos) parecia
convertirlo en
una promesa para un futuro cercano.
Es esa representacion juridica la que todavia esta en accion en los analisis contemporaneos
de
las relaciones entre el poder y el sexo. Ahora bien, el problema no consiste en saber si el
deseo
es extrano al poder, si es anterior a la ley, como se imagina con frecuencia, o si, por el
contrario, la
ley lo constituye. Ese no es el punto. Sea el deseo esto o aquello, de todos modos se
continua
concibiendolo en relacion con un poder siempre juridico y discursivo, un poder cuyo punto
central
21
es la enunciacion de la ley. Se permanece aferrado a cierta imagen del poder-ley, del
podersoberania,
que los teoricos del derecho y la institucion monarquica dibujaron. Y hay que
liberarse de esa imagen, es decir, del privilegio teorico de la ley y de la soberania, si se
quiere
realizar un analisis del poder segun el juego concreto e historico de sus procedimientos.
Hay que
construir una analitica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como codigo.
Reconozco gustosamente que el proyecto de esta historia de la sexualidad, o mas bien de esta
serie
de estudios concernientes a las relaciones historicas entre el poder y el discurso sobre el sexo,
es
circular, en el sentido de que se trata de dos tentativas, cada una de las cuales remite a la otra.
Intentemos deshacernos de una representacion juridica y negativa del poder, renunciemos a
pensarlo
en terminos de ley, prohibicion, libertad y soberania: .como analizar entonces lo que ocurrio,
en
la historia reciente, a proposito del sexo, aparentemente uno de los aspectos mas
prohibidos de
nuestra vida y nuestro cuerpo? .Como —fuera de la prohibicion y el obstaculo— tiene
acceso al
mismo el poder? .Mediante que mecanismos, tacticas o dispositivos? Pero admitamos en
cambio que un examen algo cuidadoso muestra que en las sociedades modernas el poder
en
realidad no ha regido la sexualidad segun la ley y la soberania; supongamos que el analisis
historico haya revelado la presencia de una verdadera "tecnologia" del sexo, mucho mas
compleja y sobre todo mucho mas positiva que el efecto de una mera "prohibicion"; desde
ese
momento, este ejemplo —que no se puede dejar de considerar privilegiado, puesto que ahi,
mas
que en cualquiera otra parte, el poder parecia funcionar como prohibicion— .acaso no nos
constrine a forjar, a proposito del poder, principios de analisis que no participen del sistema
del
derecho y la forma de la ley?
Por lo tanto, al forjar otra teoria del poder, se trata, al mismo tiempo, de formar otro enrejado
de
desciframiento historico y, mirando mas de cerca todo un material historico, de avanzar
poco a
poco hacia otra concepcion del poder. Se trata de pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el
poder
sin el rey. Luego: analizar la formacion de cierto tipo de saber sobre el sexo en terminos de
poder, no de represion o ley. Pero la palabra "poder" amenaza introducir varios
malentendidos.
Malentendidos acerca de su identidad, su forma, su unidad. Por poder no quiero decir "el
Poder",
como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecion de los ciudadanos en
un
Estado determinado. Tampoco indico un modo de sujecion que, por oposicion a la violencia,
tendria la forma de la regla. Finalmente, no entiendo por poder un sistema general de
dominacion ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a
sucesivas
derivaciones, atravesarian el cuerpo social entero.
El analisis en terminos de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberania del
Estado,
la forma de la ley o la unidad global de una dominacion; estas son mas bien formas
terminales.
Me parece que por poder hay que comprender, primero, la multiplicidad de las relaciones de
fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su
organizacion; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las trasforma,
las
refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las
otras, de modo que formen cadena o sistema, o, al contrario, los corrimientos, las
contradicciones
que aislan a unas de otras; las estrategias, por ultimo, que las tornan efectivas, y cuyo
dibujo
general o cristalizacion institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacion
de la
ley, en las hegemonias sociales.
La condicion de posibilidad del poder, en todo caso el punto de vista que permite volver
inteligible su
ejercicio (hasta en sus efectos mas "perifericos" y que tambien permite utilizar sus mecanismos
22
como cifra de inteligibilidad del campo social), no debe ser buscado en la existencia primera
de
un punto central, en un foco unico de soberania del cual irradiarian formas derivadas y
descendientes; son los pedestales moviles de las relaciones de fuerzas los que sin cesar
inducen, por su desigualdad, estados de poder —pero siempre locales e inestables.
Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su
invencible
unidad, sino porque se esta produciendo a cada instante, en todos los puntos, o mas bien
en
toda relacion de un punto con otro. El poder esta en todas partes; no es que lo englobe
todo, sino
que viene de todas partes. Y "el" poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de
inerte,
de autorreproductor, no es mas que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas
esas
movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay
que ser
nominalista, sin duda: el poder no es una institucion, y no es una estructura, no es cierta
potencia
de la que algunos estarian dotados: es el nombre que se presta a una situacion estrategica
compleja en una sociedad dada.
Siguiendo esa linea, se podrian adelantar cierto numero de proposiciones:
□ que el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se
deje
escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones
moviles
y no igualitarias;
□ que las relaciones de poder no estan en posicion de exterioridad respecto de otros tipos de
relaciones (procesos economicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que
son
inmanentes; constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y
desequilibrios que
se producen, y, reciprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las
relaciones
de poder no se hallan en posicion de superestructura, con un simple papel de prohibicion o
reconduccion; desempenan, alli en donde actuan, un papel directamente productor;
□ que el poder viene de abajo; es decir, que no hay, en el principio de las relaciones de
poder, y
como matriz general, una oposicion binaria y global entre dominadores y dominados,
reflejandose esa
dualidad de arriba abajo y en grupos cada vez mas restringidos, hasta las profundidades del
cuerpo
social. Mas bien hay que suponer que las relaciones de fuerza multiples que se forman y actuan
en
los aparatos de produccion, las familias, los grupos restringidos y las instituciones, sirven de
soporte a
amplios efectos de escision que recorren el conjunto del cuerpo social.
Estos forman entonces una linea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos
locales y
los vincula; de rechazo, por supuesto, estos ultimos proceden sobre aquellos a
redistribuciones,
alineamientos, homogeneizaciones, arreglos de serie, establecimientos de convergencia.
Las
grandes dominaciones son los efectos hegemonicos sostenidos continuamente por la
intensidad
de todos esos enfrentamientos;
□ que las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. Si, de hecho, son
inteligibles,
no se debe a que sean el efecto, en terminos de causalidad, de una instancia distinta que las
"explicaria", sino a que estan atravesadas de parte a parte por un calculo: no hay poder que se
ejerza
sin una serie de miras y objetivos. Pero ello no significa que resulte de la opcion o decision de
un
sujeto individual; no busquemos el estado mayor que gobierna su racionalidad; ni la casta que
gobierna, ni los grupos que controlan los aparatos del Estado, ni los que toman las decisiones
economicas mas importantes administran el conjunto de la red de poder que funciona en una
sociedad
(y que la hace funcionar); la racionalidad del poder es la de las tacticas a menudo muy explicitas
en el
nivel en que se inscriben —cinismo local del poder—, que encadenandose
23
unas con otras, solicitandose mutuamente y propagandose, encontrando en otras partes
sus
apoyos y su condicion, dibujan finalmente dispositivos de conjunto: ahi, la logica es aun
perfectamente clara, las miras descifrables, y, sin embargo, sucede que no hay nadie para
concebirlas y muy pocos para formularlas: caracter implicito de las grandes estrategias
anonimas, casi mudas, que coordinan tacticas locuaces cuyos "inventores" o responsables
frecuentemente carecen de hipocresia;
□ que donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), esta nunca esta
en
posicion de exterioridad respecto del poder. .Hay que decir que se esta necesariamente "en" el
poder, que no es posible "escapar" de el, que no hay, en relacion con el, exterior absoluto,
puesto
que se estaria infaltablemente sometido a la ley? .O que, siendo la historia la astucia de la
razon,
el poder seria la astucia de la historia —el que siempre gana? Eso seria desconocer el
caracter
estrictamente relacional de las relaciones de poder. No pueden existir mas que en funcion
de una
multiplicidad de puntos de resistencia: estos desempenan, en las relaciones de poder, el
papel de
adversario, de blanco, de apoyo, de saliente para una aprehension.
Los puntos de resistencia estan presentes en todas partes dentro de la red de poder.
Respecto
del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo — alma de la revuelta, foco de todas
las
rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias resistencias que constituyen
excepciones,
casos especiales: posibles, necesarias, improbables, espontaneas, salvajes, solitarias,
concertadas, rastreras, violentas, irreconciliables, rapidas para la transaccion, interesadas o
sacrificiales; por definicion, no pueden existir sino en el campo estrategico de las relaciones
de
poder. Pero ello no significa que solo sean su contrapartida, la marca en hueco de un
vaciado del
poder, formando respecto de la esencial dominacion un reves finalmente siempre pasivo,
destinado a la indefinida derrota. Las resistencias no dependen de algunos principios
heterogeneos; mas no por eso son engano o promesa necesariamente frustrada.
Constituyen el
otro termino en las relaciones de poder; en ellas se inscriben como el irreducible elemento
enfrentador.
Las resistencias tambien, pues, estan distribuidas de manera irregular: los puntos, los
nudos, los
focos de resistencia se hallan diseminados con mas o menos densidad en el tiempo y en el
espacio, llevando a lo alto a veces grupos o individuos de manera definitiva, encendiendo
algunos
puntos del cuerpo, ciertos momentos de la vida, determinados tipos de comportamiento.
.Grandes rupturas radicales, particiones binarias y masivas? A veces. Pero mas
frecuentemente
nos enfrentamos a puntos de resistencia moviles y transitorios, que introducen en una
sociedad
lineas divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos,
abriendo
surcos en el interior de los propios individuos, cortandolos en trozos y remodelandolos,
trazando
en ellos, en su cuerpo y su alma, regiones irreducibles. Asi como la red de las relaciones de
poder
concluye por construir un espeso tejido que atraviesa los aparatos y las instituciones sin
localizarse exactamente en ellos, asi tambien la formacion del enjambre de los puntos de
resistencia surca las estratificaciones sociales y las unidades individuales. Y es sin duda la
codificacion estrategica de esos puntos de resistencia lo que torna posible una revolucion,
un
poco como el Estado reposa en la integracion institucional de las relaciones de poder.
Dentro de ese campo de las relaciones de fuerza hay que analizar los mecanismos del poder.
Asi se
escapara del sistema Soberano-Ley que tanto tiempo fascino al pensamiento politico. Y, si es
verdad
que Maquiavelo fue uno de los pocos —y sin duda residia en eso el escandalo de su "cinismo"—
en
pensar el poder del principe en terminos de relaciones de fuerza, quiza haya que
24
dar un paso mas, dejar de lado el personaje del Principe y descifrar los mecanismos del
poder
a partir de una estrategia inmanente en las relaciones de fuerza.
Para volver al sexo y a los discursos verdaderos que lo tomaron a su cargo, el problema a
resolver no
debe pues consistir en lo siguiente: habida cuenta de determinada estructura estatal, .como y
por que
"el" poder necesita instituir un saber sobre el sexo? No sera tampoco: .a que dominacion de
conjunto
sirvio el cuidado puesto (desde el siglo XVIII) en producir sobre el sexo discursos verdaderos?
Ni
tampoco: .que ley presidio, al mismo tiempo, a la regularidad del comportamiento sexual y a la
conformidad de lo que se decia sobre el mismo? Sino, en cambio: en tal tipo de discurso sobre
el sexo,
en tal forma de extorsion de la verdad que aparece historicamente y en lugares determinados
(en
torno al cuerpo del nino, a proposito del sexo femenino, en la oportunidad de practicas de
restricciones de nacimientos, etc.), .cuales son las relaciones de poder, las mas inmediatas,
las
mas locales, que estan actuando?
.Como tornan posibles esas especies de discursos, e, inversamente, como esos discursos
les
sirven de soporte? .Como se ve modificado el juego de esas relaciones de poder en virtud
de su
ejercicio mismo —refuerzo de ciertos terminos, debilitamiento de otros, efectos de
resistencia,
contracargas (contre-investissements), de tal suerte que no ha habido, dado de una vez por
todas, un tipo estable de sujecion? .Como se entrelazan unas con otras las relaciones de
poder,
segun la logica de una estrategia global que retrospectivamente adquiere el aspecto de una
politica unitaria y voluntarista del sexo? Grosso modo: en lugar de referir a la forma unica
del gran
Poder todas las violencias infinitesimales que se ejercen sobre el sexo, todas las miradas
turbias
que se le dirigen y todos los sellos con que se oblitera su conocimiento posible, se trata de
inmergir la abundosa produccion de discursos sobre el sexo en el campo de las relaciones
de
poder multiples y moviles. Lo que conduce a plantear previamente cuatro reglas.
Pero no constituyen imperativos metodologicos; cuanto mas, prescripciones de prudencia.
1]
Regla de inmanencia No considerar que existe determinado dominio de la sexualidad que
depende por derecho de un conocimiento cientifico desinteresado y libre, pero sobre el cual
las
exigencias del poder —economicas o ideologicas— hicieron pesar mecanismos de
prohibicion. Si
la sexualidad se constituyo como dominio por conocer, tal cosa sucedio a partir de
relaciones de
poder que la instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un blanco,
eso
ocurrio porque tecnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de sitiarla e
inmovilizarla. Entre tecnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad alguna,
incluso
si poseen su propio papel especifico y se articulan una con otra, a partir de su diferencia. Se
partira pues de lo que podria denominarse "focos locales" de poder-saber: por ejemplo, las
relaciones que se anudan entre penitente y confesor o fiel y director de conciencia: en ellas,
y
bajo el signo de la "carne" que se debe dominar, diferentes formas de discursos —examen
de si
mismo, interrogatorios, confesiones, interpretaciones, conversaciones— portan en una
especie de
vaiven incesante formas de sujecion y esquemas de conocimiento.
Asimismo, el cuerpo del nino vigilado, rodeado en su cuna, lecho o cuarto por toda una ronda de
padres, nodrizas, domesticos, pedagogos, medicos, todos atentos a las menores
manifestaciones de
su sexo, constituyo, sobre todo a partir del siglo XVIII, otro "foco local" de poder-saber. 2] Reglas
de las
variaciones continuas No buscar quien posee el poder en el orden de la sexualidad (los
hombres, los
adultos, los padres, los medicos) y a quien le falta (las mujeres, los adolescentes, los ninos, los
enfermos...); ni quien tiene el derecho de saber y quien esta mantenido por la fuerza en la
ignorancia.
Sino buscar, mas bien, el esquema de las modificaciones
25
que las relaciones de fuerza, por su propio juego, implican. Las "distribuciones de poder" o
las
"apropiaciones de saber" nunca representan otra cosa que cortes instantaneos de ciertos
procesos, ya de refuerzo acumulado del elemento mas fuerte, ya de inversion de la relacion,
ya
de crecimiento simultaneo de ambos terminos.
Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de reparticion sino "matrices de
trasformaciones". El conjunto constituido en el siglo XIX alrededor del nino y su sexo por el
padre, la madre, el educador y el medico, atraveso modificaciones incesantes,
desplazamientos
continuos, uno de cuyos resultados mas espectaculares fue una extrana inversion: mientras
que,
al principio, la sexualidad del nino fue problematizada en una relacion directamente
establecida
entre el medico y los padres (en forma de consejos, de opinion sobre vigilancia, de
amenazas
para el futuro), finalmente fue en la relacion del psiquiatra con el nino como la sexualidad de
los
adultos se vio puesta en entredicho. 3] Regla del doble condicionamiento Ningun "foco
local",
ningun "esquema de trasformacion" podria funcionar sin inscribirse al fin y al cabo, por una
serie
de encadenamientos sucesivos, en una estrategia de conjunto. Inversamente, ninguna
estrategia
podria asegurar efectos globales si no se apoyara en relaciones precisas y tenues que le
sirven,
si no de aplicacion y consecuencia, si de soporte y punto de anclaje. De unas a otras,
ninguna
discontinuidad como en dos niveles diferentes (uno microscopico y el otro macroscopico) ,
pero
tampoco homogeneidad (como si uno fuese la proyeccion aumentada o la miniaturizacion
del
otro); mas bien hay que pensar en el doble condicionamiento de una estrategia por la
especificidad de las tacticas posibles y de las tacticas por la envoltura estrategica que las
hace
funcionar.
Asi, en la familia el padre no es el "representante" del soberano o del Estado; y estos no son
proyecciones del padre en otra escala. La familia no reproduce a la sociedad; y esta, a su
vez, no
la imita. Pero el dispositivo familiar, precisamente en lo que tenia de insular y de
heteromorfo
respecto de los demas mecanismos de poder, sirvio de soporte a las grandes "maniobras"
para el
control malthusiano de la natalidad, para las incitaciones poblacionistas, para la
medicalizacion
del sexo y la psiquiatrizacion de sus formas no genitales. 4] Regla de la polivalencia tactica
de los
discursos Lo que se dice sobre el sexo no debe ser analizado como simple superficie de
proyeccion de los mecanismos de poder. Poder y saber se articulan por cierto en el
discurso.
Y por esa misma razon, es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos
discontinuos cuya funcion tactica no es uniforme ni estable. Mas precisamente, no hay que
imaginar un universo del discurso dividido entre el discurso aceptado y el discurso excluido
o
entre el discurso dominante y el dominado, sino como una multiplicidad de elementos
discursivos
que pueden actuar en estrategias diferentes. Tal distribucion es lo que hay que restituir, con
lo que
acarrea de cosas dichas y cosas ocultas, de enunciaciones requeridas y prohibidas; con lo
que
supone de variantes y efectos diferentes segun quien hable, su posicion de poder, el
contexto
institucional en que se halle colocado; con lo que trae, tambien, de desplazamientos y
reutilizaciones de formulas identicas para objetivos opuestos.
Los discursos, al igual que los silencios, no estan de una vez por todas sometidos al poder o
levantados contra el. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso
puede, a
la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambien obstaculo, tope, punto de resistencia
y de
partida para una estrategia opuesta. El discurso trasporta y produce poder; lo refuerza pero
tambien lo mina, lo expone, lo torna fragil y permite detenerlo. Del mismo modo, el silencio y
el
secreto abrigan el poder, anclan sus prohibiciones; pero tambien aflojan sus apresamientos
y
26
negocian tolerancias mas o menos oscuras. Piensese por ejemplo en la historia de lo que
fue, por
excelencia, "el" gran pecado contra natura. La extrema discrecion de los textos sobre la
sodomia
—esa categoria tan confusa—, la reticencia casi general al hablar de ella permitio durante
mucho
tiempo un doble funcionamiento: por una parte, una extrema severidad (condena a la
hoguera
aplicada aun en el siglo XVIII sin que ninguna protesta importante fuera expresada antes de
la
mitad del siglo), y, por otra, una tolerancia seguramente muy amplia (que se deduce
indirectamente de la rareza de las condenas judiciales, y que se advierte mas directamente
a
traves de ciertos testimonios sobre las sociedades masculinas que podian existir en los
ejercitos
o las cortes).
Ahora bien, en el siglo XIX, la aparicion en la psiquiatria, la jurisprudencia y tambien la
literatura
de toda una serie de discursos sobre las especies y subespecies de homosexualidad,
inversion,
pederastia y "hermafroditismo psiquico", con seguridad permitio un empuje muy
pronunciado de
los controles sociales en esta region de la "perversidad", pero permitio tambien la
constitucion de
un discurso "de rechazo": la homosexualidad se puso a hablar de si misma, a reivindicar su
legitimidad o su "naturalidad" incorporando frecuentemente al vocabulario las categorias con
que
era medicamente descalificada.
No existe el discurso del poder por un lado y, enfrente, otro que se le oponga. Los discursos
son
elementos o bloques tacticos en el campo de las relaciones de fuerza; puede haberlos
diferentes
e incluso contradictorios en el interior de la misma estrategia; pueden por el contrario
circular sin
cambiar de forma entre estrategias opuestas. A los discursos sobre el sexo no hay que
preguntarles ante todo de cual teoria implicita derivan o que divisiones morales acompanan
o que
ideologia — dominante o dominada— representan, sino que hay que interrogarlos en dos
niveles:
su productividad tactica (que efectos reciprocos de poder y saber aseguran) y su integracion
estrategica (cual coyuntura y cual relacion de fuerzas vuelve necesaria su utilizacion en tal o
cual
episodio de los diversos enfrentamientos que se producen).
Se trata, en suma, de orientarse hacia una concepcion del poder que remplaza el privilegio
de la
ley por el punto de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la
eficacia tactica, el privilegio de la soberania por el analisis de un campo multiple y movil de
relaciones de fuerza donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables,
de
dominacion. El modelo estrategico y no el modelo del derecho. Y ello no por opcion
especulativa o
preferencia teorica, sino porque uno de los rasgos fundamentales de las sociedades
occidentales
consiste, en efecto, en que las relaciones de fuerza —que durante mucho tiempo habian
encontrado en la guerra, en todas las formas de guerra, su expresion principal— se
habilitaron
poco a poco en el orden del poder politico.
No hay que describir la sexualidad, como un impulso reacio, extrano por naturaleza e indocil
por
necesidad a un poder que, por su lado, se encarniza en someterla y a menudo fracasa en
su
intento de dominarla por completo. Aparece ella mas bien como un punto de pasaje para las
relaciones de poder, particularmente denso: entre hombres y mujeres, jovenes y viejos,
padres
y progenitura, educadores y alumnos, padres y laicos, gobierno y poblacion.
En las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento mas sordo, sino, mas bien, uno de
los que
estan dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para el mayor numero de maniobras y
capaz de
servir de apoyo, de bisagra, a las mas variadas estrategias. No hay una estrategia unica,
27
global, valida para toda la sociedad y enfocada de manera uniforme sobre todas las
manifestaciones del sexo: por ejemplo, la idea de que a menudo se ha buscado por
diferentes
medios reducir todo el sexo a su funcion reproductora, a su forma heterosexual y adulta y a
su
legitimidad matrimonial, no da razon, sin duda, de los multiples objetivos buscados, de los
multiples medios empleados en las politicas sexuales que concernieron a ambos sexos, a
las
diferentes edades y las diversas clases sociales. En una primera aproximacion, parece
posible
distinguir, a partir del siglo XVIII, cuatro grandes conjuntos estrategicos que despliegan a
proposito del sexo dispositivos especificos de saber y de poder.
No nacieron de golpe en ese momento, pero adquirieron entonces una coherencia, alcanzaron
en el
orden del poder una eficacia y en el del saber una productividad que permite describirlos en su
relativa autonomia. Histerizacion del cuerpo de la mujer: triple proceso segun el cual el
cuerpo de
la mujer fue analizado —calificado y descalificado— como cuerpo integralmente saturado de
sexualidad; segun el cual ese cuerpo fue integrado, bajo el efecto de una patologia que le
seria
intrinseca, al campo de las practicas medicas; segun el cual, por ultimo, fue puesto en
comunicacion organica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar), el
espacio
familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los ninos (que
produce
y debe garantizar, por una responsabilidad biologico-moral que dura todo el tiempo de la
educacion): la Madre, con su imagen negativa que es la "mujer nerviosa", constituye la
forma mas
visible de esta histerizacion.
Pedagogizacion del sexo del nino: doble afirmacion de que casi todos los ninos se entregan
o son
susceptibles de entregarse a una actividad sexual, y de que siendo esa actividad indebida, a
la
vez "natural" y "contra natura", trae consigo peligros fisicos y morales, colectivos e
individuales;
los ninos son definidos como seres sexuales "liminares", mas aca del sexo y ya en el, a
caballo en
una peligrosa linea divisoria; los padres, las familias, los educadores, los medicos, y mas
tarde los
psicologos, deben tomar a su cargo, de manera continua, ese germen sexual precioso y
peligroso, peligroso y en peligro; tal pedagogizacion se manifiesta sobre todo en una guerra
contra el onanismo que en Occidente duro cerca de dos siglos.
Socializacion de las conductas procreadoras: socializacion economica por el sesgo de todas
las
incitaciones o frenos aportados, por medidas "sociales" o fiscales, a la fecundidad de las
parejas;
socializacion politica por la responsabilizacion de las parejas respecto del cuerpo social
entero
(que hay que limitar o, por el contrario, reforzar), socializacion medica, en virtud del valor
patogeno, para el individuo y la especie, prestado a las practicas de control de los
nacimientos.
Finalmente, psiquiatrizacion del placer perverso: el instinto sexual fue aislado como instinto
biologico y psiquico autonomo; se hizo el analisis clinico de todas las formas de anomalias
que
pueden afectarlo; se le presto un papel de normalizacion y patologizacion de la conducta
entera;
por ultimo, se busco una tecnologia correctiva de dichas anomalias. En la preocupacion por
el
sexo —que asciende todo a lo largo del siglo XIX— se dibujan cuatro figuras, objetos
privilegiados de saber, blancos y ancorajes para las empresas del saber: la mujer histerica,
el
nino masturbador, la pareja malthusiana, el adulto perverso; cada uno es el correlativo de
una de
esas estrategias que, cada una a su manera, atravesaron y utilizaron el sexo de los ninos,
de las
mujeres y de los hombres.
En realidad, se trata mas bien de la produccion misma de la sexualidad, a la que no hay que
concebir
como una especie dada de naturaleza que el poder intentaria reducir, o como un dominio oscuro
que
el saber intentaria, poco a poco, descubrir. Es el nombre que se puede dar a un
28
dispositivo historico: no una realidad por debajo en la que se ejercerian dificiles
apresamientos,
sino una gran red superficial donde la estimulacion de los cuerpos, la intensificacion de los
placeres, la incitacion al discurso, la formacion de conocimientos, el refuerzo de los
controles y
las resistencias se encadenan unos con otros segun grandes estrategias de saber y de
poder. Sin
duda puede admitirse que las relaciones de sexo dieron lugar, en toda sociedad, a un
dispositivo
de alianza: sistema de matrimonio, de fijacion y de desarrollo del parentesco, de trasmision
de
nombres y bienes.
El dispositivo de alianza, con los mecanismos coercitivos que lo aseguran, con el saber que
exige, a
menudo complejo, perdio importancia a medida que los procesos economicos y las estructuras
politicas dejaron de hallar en el un instrumento adecuado o un soporte suficiente. Las
sociedades
occidentales modernas inventaron y erigieron, sobre todo a partir del siglo XVIII, un nuevo
dispositivo que se le superpone y que contribuyo, aunque sin excluirlo, a reducir su
importancia.
Este es el dispositivo de sexualidad: como el de alianza, esta empalmado a los companeros
sexuales, pero de muy otra manera. Se podria oponerlos termino a termino. El dispositivo
de
alianza se edifica en torno de un sistema de reglas que definen lo permitido y lo prohibido, lo
prescrito y lo ilicito; el de sexualidad funciona segun tecnicas moviles, polimorfas y
coyunturales
de poder.
El dispositivo de alianza tiene entre sus principales objetivos el de reproducir el juego de las
relaciones y mantener la ley que las rige; el de sexualidad engendra en cambio una
extension
permanente de los dominios y las formas de control. Para el primero, lo pertinente es el lazo
entre
dos personas de estatuto definido; para el segundo, lo pertinente son las sensaciones del
cuerpo,
la calidad de los placeres, la naturaleza de las impresiones, por tenues o imperceptibles que
sean. Finalmente, si el dispositivo de alianza esta fuertemente articulado con la economia a
causa del papel que puede desempenar en la trasmision o circulacion de riquezas, el
dispositivo
de sexualidad esta vinculado a la economia a traves de mediaciones numerosas y sutiles,
pero la
principal es el cuerpo —cuerpo que produce y que consume.
En una palabra, el dispositivo de alianza sin duda esta orientado a una homeostasis del
cuerpo
social, que es su funcion mantener; de ahi su vinculo privilegiado con el derecho; de ahi
tambien
que, para el, el tiempo fuerte sea el de la "reproduccion". El dispositivo de sexualidad no
tiene
como razon de ser el hecho de reproducir, sino el de proliferar, innovar, anexar, inventar,
penetrar los cuerpos de manera cada vez mas detallada y controlar las poblaciones de
manera
cada vez mas global. Es necesario, pues, admitir tres o cuatro tesis contrarias a la que
supone el
tema de una sexualidad reprimida por las formas modernas de la sociedad: la sexualidad
esta
ligada a dispositivos de poder recientes; ha estado en expansion creciente desde el siglo
XVII; la
disposicion o arreglo que desde entonces la sostuvo no se dirige a la reproduccion; se ligo
desde
el origen a una intensificacion del cuerpo; a su valoracion como objeto de saber y como
elemento en las relaciones de poder. No seria exacto decir que el dispositivo de sexualidad
sustituyo al dispositivo de alianza.
Es posible imaginar que quizas un dia lo remplace. Pero hoy, de hecho, si bien tiende a
recubrirlo, no lo ha borrado ni tornado inutil. Historicamente, por lo demas, fue alrededor y a
partir
del dispositivo de alianza donde se erigio el de sexualidad. La practica de la penitencia,
luego la
del examen de conciencia y la de la direccion espiritual fue el nucleo formador: ahora bien,
como
vimos,1 lo que en primer termino estuvo en juego en el tribunal de la penitencia fue el sexo
en
tanto que soporte de relaciones; la cuestion planteada era la del comercio permitido o
prohibido
29
(adulterio, relaciones extramatrimoniales, o con una persona interdicta por la sangre o por
su
condicion, caracter legitimo o no del acto de copula); luego, poco a poco, con la nueva
pastoral —
y su aplicacion en seminarios, colegios y conventos—, se paso de una problematica de la
relacion
a una problematica de la "carne", es decir: del cuerpo, de la sensacion, de la naturaleza del
placer, de los movimientos mas secretos de la concupiscencia, de las formas sutiles de la
delectacion y del consentimiento. La "sexualidad" estaba naciendo, naciendo de una tecnica
de
poder que en el origen estuvo centrada en la alianza. Desde entonces no dejo de funcionar
en
relacion con un sistema de alianza y apoyandose en el.
La celula familiar, tal como fue valorada en el curso del siglo XVIII, permitio que en sus dos
dimensiones principales (el eje marido-mujer y el eje padres-hijos) se desarrollaran los
elementos
principales del dispositivo de sexualidad (el cuerpo femenino, la precocidad infantil, la
regulacion
de los nacimientos y, sin duda en menor medida, la especificacion de los perversos). No hay
que
entender la familia en su forma contemporanea como una estructura social, economica y
politica
de alianza que excluye la sexualidad o al menos la refrena, la atenua tanto como es posible
y solo
se queda con sus funciones utiles. El papel de la familia es anclarla y constituir su soporte
permanente. Asegura la produccion de una sexualidad que no es homogenea respecto de
los
privilegios de alianza, permitiendo al mismo tiempo que los sistemas de alianza sean
atravesados
por toda una nueva tactica de poder que hasta entonces ignoraban.
La familia es el cambiador de la sexualidad y de la alianza: trasporta la ley y la dimension de
lo
juridico hasta el dispositivo de sexualidad; y trasporta la economia del placer y la intensidad
de las
sensaciones hasta el regimen de la alianza. Esa accion de prender con alfileres el
dispositivo de
alianza y el de sexualidad en la forma de la familia permite comprender un cierto numero de
hechos: que a partir del siglo XVIII la familia haya llegado a ser un lugar obligatorio de
afectos, de
sentimientos, de amor; que la sexualidad tenga como punto privilegiado la eclosion de la
familia;
que, por la misma razon, la familia nazca ya "incestuosa". Es posible que en las sociedades
donde predominan los dispositivos de alianza la prohibicion del incesto sea una regla
funcionalmente indispensable. Pero en una sociedad como la nuestra, donde la familia es el
mas
activo foco de sexualidad, y donde sin duda son las exigencias de esta las que mantienen y
prolongan la existencia de aquella, el incesto —por muy otras razones y de otra manera—
ocupa
un lugar central; sin cesar es solicitado y rechazado, objeto de obsesion y llamado, secreto
temido
y juntura indispensable. Aparece como lo prohibidisimo en la familia mientras esta actue
como
dispositivo de alianza; pero tambien como lo continuamente requerido para que la familia
sea un
foco de incitacion permanente de la sexualidad.
Si durante mas de un siglo el Occidente se intereso tanto en la prohibicion del incesto, si
con
acuerdo mas o menos comun se vio en el un universal social y uno de los puntos de pasaje
a la
cultura obligatorios, quiza fue porque se encontraba alli un medio de defenderse, no contra
un
deseo incestuoso, sino contra la extension y las implicaciones de ese dispositivo de
sexualidad
que se habia erigido y cuyo inconveniente, entre muchos beneficios, consistia en ignorar las
leyes y las formas juridicas de la alianza. La afirmacion de que toda sociedad, sea la que
fuere, y
por consiguiente la nuestra, esta sometida a esa regla de reglas, garantizaba que el
dispositivo
de sexualidad, cuyos efectos extranos comenzaban a manipularse —entre ellos la
intensificacion
afectiva del espacio familiar—, no podria escapar al viejo gran sistema de la alianza. Asi el
derecho estaria a salvo, inclusive en la nueva mecanica de poder. Pues tal es la paradoja
de esta
30
sociedad que invento desde el siglo XVIII tantas tecnologias de poder extranas al derecho:
teme sus efectos y proliferaciones y trata de recodificarlos en las formas del derecho.
Si se admite que la prohibicion del incesto es el umbral de toda cultura, entonces la
sexualidad se
encuentra desde el fondo de los tiempos colocada bajo el signo de la ley y el derecho. La
etnologia, al reelaborar sin cesar durante tanto tiempo la teoria trascultural de la prohibicion
del
incesto, se ha hecho digna de todo el dispositivo moderno de sexualidad y de los discursos
teoricos que produce. Lo que ha ocurrido desde el siglo XVII puede descifrarse asi: el
dispositivo
de sexualidad, que se habia desarrollado primero en los margenes de las instituciones
familiares
(en la direccion de conciencias, en la pedagogia), poco a poco volvera a centrarse en la
familia:
lo que podia incluir de extrano, de irreducible, quiza de peligroso para el dispositivo de
alianza —
la consciencia de tal peligro se manifiesta en las criticas frecuentemente dirigidas contra la
indiscrecion de los directores, y en todo el debate, algo mas tardio, sobre la educacion de
los
ninos: privada o publica, institucional o familiar—, fue vuelto a tomar en cuenta por la
familia, una
familia reorganizada, mas cerrada sin duda, intensificada seguramente en relacion con las
antiguas funciones que ejercia en el dispositivo de alianza. Los padres y los conyuges
llegaron a
ser en la familia los principales agentes de un dispositivo de sexualidad que, en el exterior,
se
apoya en los medicos, los pedagogos, mas tarde los psiquiatras, y que en el interior llega a
acompanar y pronto a "psicologizar" o "psiquiatrizar" los vinculos de alianza.
Entonces aparecen estos nuevos personajes: la mujer nerviosa, la esposa frigida, la madre
indiferente o asaltada por obsesiones criminales, el marido impotente, sadico, perverso, la
hija
histerica o neurastenica, el nino precoz y ya agotado, el joven homosexual que rechaza el
matrimonio o descuida a su mujer. Constituyen las figuras mixtas de la alianza descarriada y
de
la sexualidad anormal; llevan el trastorno o perturbacion de esta al orden de la primera; y
para el
sistema de alianza son la ocasion de hacer valer sus derechos en el orden de la sexualidad.
Una
demanda incesante nace entonces de la familia: pide que se la ayude a resolver esos
juegos
desdichados de la sexualidad y de la alianza, y, atrapada por el dispositivo de sexualidad
que la
invadio desde el exterior, que contribuyo a solidificarla en su forma moderna, profiere hacia
los
medicos, los pedagogos, los psiquiatras, los curas y tambien los pastores, hacia todos los
"expertos" posibles, la larga queja de su sufrimiento sexual. Todo sucede como si de pronto
descubriese el temible secreto de lo que se le inculco y que no se dejaba de sugerirle: ella,
arca
fundamental de la alianza, era el germen de todos los infortunios del sexo.
Y hela ahi, desde mediados del siglo XIX cuando menos, persiguiendo en si misma las
menores
huellas de sexualidad, arrancandose a si misma las mas dificiles confesiones, solicitando
ser oida
por todos los que pueden saber mucho sobre el tema, abriendose de parte a parte a la
infinitud
del examen. En el dispositivo de sexualidad la familia es el cristal: parece difundir una
sexualidad
que en realidad refleja y difracta. Por su penetrabilidad y por ese juego de remisiones al
exterior,
es para el dispositivo de marras uno de los elementos tacticos mas valiosos. Pero nada de
ello
sucedio sin tension ni problemas. Tambien en esto Charcot constituye, sin duda, una figura
central. Durante anos fue el mas notable entre aquellos a quienes las familias, incomodadas
por la
sexualidad que las saturaba, solicitaban arbitraje y atencion. Y el, que del mundo entero
recibia
padres que conducian a sus hijos, esposos con sus mujeres, mujeres con sus maridos, se
preocupaba en primer lugar —y a menudo dio este consejo a sus alumnos— por separar al
"enfermo" de su familia y, para observarlo mejor, la escuchaba lo menos posible.
31
Buscaba separar el dominio de la sexualidad del sistema de la alianza, a fin de tratarlo
directamente con una practica medica cuya tecnicidad y autonomia estaban garantizadas
por el
modelo neurologico. La medicina retomaba asi por su propia cuenta, y segun las reglas de
un
saber especifico, una sexualidad acerca de la cual la medicina misma habia incitado a las
familias
a preocuparse como de una tarea esencial y un peligro mayor. Y Charcot, varias veces,
noto con
que dificultad las familias "cedian" al medico el paciente que sin embargo venian a traerle,
como
ponian sitio a las casas de salud en que el sujeto era mantenido aparte y con que
interferencias
perturbaban sin cesar el trabajo del medico. No tenian, sin embargo, por que inquietarse:
era para
devolverles individuos sexualmente integrables al sistema de la familia por lo que el
terapeuta
intervenia; y esta intervencion, aunque manipulara el cuerpo sexual, no lo autorizaba a
formular
un discurso explicito. No hay que hablar de esas "causas genitales": tal fue, pronunciada a
media
voz, la frase que el oido mas famoso de nuestra epoca sorprendio, un dia de 1886, en boca
de
Charcot.
En ese espacio se alojo el psicoanalisis, pero modificando considerablemente el regimen de
las
inquietudes y las seguridades. Al principio tenia que suscitar desconfianza y hostilidad
puesto que
se proponia, llevando al limite la leccion de Charcot, recorrer fuera del control familiar la
sexualidad de los individuos; sacaba a luz esa sexualidad misma sin recubrirla con el
modelo
neurologico; mas aun, ponia en entredicho las relaciones familiares con el analisis que de
ellas
hacia. Pero he aqui que el psicoanalisis, que en sus modalidades tecnicas parecia colocar la
confesion de la sexualidad fuera de la soberania familiar, en el corazon mismo de esa
sexualidad
reencontraba como principio de su formacion y cifra de su inteligibilidad la ley de la alianza,
los
juegos mezclados de los esponsales y el parentesco, el incesto. La garantia de que en el
fondo
de la sexualidad de cada cual iba a reaparecer la relacion padres-hijos, permitia mantener la
sujecion con alfileres del [138] dispositivo de sexualidad sobre el sistema de la alianza en el
momento en que todo parecia indicar el proceso inverso.
No habia ningun riesgo de que la sexualidad apareciese, por naturaleza, extrana a la ley: no
se
constituia sino gracias a esta. Padres, no temais llevar a vuestros hijos al analisis: en el
aprenderan que, de todos modos, es a vosotros a quienes aman. Hijos, no os quejeis
demasiado
por no ser huerfanos y siempre redescubrir en el fondo de vosotros mismos a la Madre-
Objeto o
al signo soberano del Padre: es gracias a ellos como accedeis al deseo. De ahi, despues de
tantas reticencias, el inmenso consumo de analisis en las sociedades donde el dispositivo
de
alianza y el sistema de la familia tenian necesidad de ser reforzados. Pues en ello reside
uno de
los puntos fundamentales en toda esta historia del dispositivo de sexualidad: con la
tecnologia de
la "carne" en el cristianismo clasico, nacio apoyandose en los sistemas de alianza y las
leyes que
los rigen; pero hoy desempena un papel inverso: tiende a sostener el viejo dispositivo de
alianza.
Desde la direccion de conciencias hasta el psicoanalisis, los dispositivos de alianza y de
sexualidad,
girando uno con relacion al otro segun un lento proceso que ahora tiene mas de tres siglos,
invirtieron
sus respectivas posiciones; en la pastoral cristiana, la ley de la alianza codificaba esa carne que
se
estaba descubriendo y le imponia desde un principio una armazon aun juridica; con el
psicoanalisis, la
sexualidad da cuerpo y vida a las reglas de la alianza saturandolas de deseo. El dominio que se
tratara
de analizar en los diferentes estudios que seguiran al presente volumen consiste, pues, en ese
dispositivo de sexualidad: su formacion a partir de la carne cristiana; su desarrollo a traves de
las
cuatro grandes estrategias desplegadas en el siglo XIX: sexualizacion del nino, histerizacion de
la
mujer, especificacion de los perversos, regulacion de las
32
poblaciones —estrategias todas que pasan por una familia que fue (hay que verlo bien) no
una potencia de prohibicion sino factor capital de sexualizacion.
El primer momento corresponderia a la necesidad de constituir una "fuerza de trabajo" (por lo
tanto
nada de "gasto" inutil, nada de energia dilapidada: todas las fuerzas volcadas al solo trabajo) y
de
asegurar su reproduccion (conyugalidad, fabricacion regulada de hijos). El segundo momento
corresponderia a la epoca del Spatkapitalismus donde la explotacion del trabajo asalariado no
exige
las mismas coacciones violentas y fisicas que en el siglo XIX y donde la politica del cuerpo no
requiere
ya la elision del sexo o su limitacion al solo papel reproductor; pasa mas bien por su
canalizacion
multiple en los circuitos controlados de la economia: una desublimacion sobrerrepresiva, como
se
dice. Ahora bien, si la politica del sexo no hace actuar en lo esencial la ley de la prohibicion sino
todo
un aparato tecnico, si se trata mas bien de la produccion de la "sexualidad" que de la represion
del
sexo, es preciso abandonar semejante division y distanciar el analisis respecto del problema de
la
"fuerza de trabajo" y, sin duda, abandonar el energetismo difuso que sustenta el tema de una
sexualidad reprimida por razones economicas.
La historia de la sexualidad —si se quiere centrarla en los mecanismos de represion—
supone
dos rupturas. Una, durante el siglo XVII: nacimiento de las grandes prohibiciones, valoracion
de la
sexualidad adulta y matrimonial unicamente, imperativos de decencia, evitacion obligatoria
del
cuerpo, silencios y pudores imperativos del lenguaje; la otra, en el siglo XX: no tanto
ruptura, por
lo demas, como inflexion de la curva: en tal momento los mecanismos de la represion
habrian
comenzado a aflojarse; se habria pasado de las prohibiciones sexuales apremiantes a una
tolerancia relativa respecto de las relaciones prenupciales o extramatrimoniales; la
descalificacion
de los "perversos" se habria atenuado, y borrado en parte su condena por la ley; se habrian
levantado en buena medida los tabues que pesaban sobre la sexualidad infantil. Hay que
intentar
seguir la cronologia de esos procedimientos: las invenciones, las mutaciones
instrumentales, las
remanencias. Pero existe tambien el calendario de su utilizacion, la cronologia de su
difusion y de
los defectos que inducen (de sujecion o resistencia).
Esos fechados multiples indudablemente no coinciden con el gran ciclo represivo que de
ordinario se situa entre los siglos XVII y XX.
1] La cronologia de las tecnicas mismas se remonta muy atras. Hay que buscar su punto de
formacion en las practicas penitenciales del cristianismo medieval o, mejor, en la doble serie
constituida por la confesion obligatoria, exhaustiva y periodica impuesta a todos los fieles en
el
concilio de Letran, y por los metodos del ascetismo, del ejercicio espiritual y del misticismo
desarrollados con particular intensidad desde el siglo XIV. Primero la Reforma, luego el
catolicismo tridentino marcaron una mutacion importante y una escision en lo que se podria
llamar
la "tecnologia tradicional de la carne". Escision cuya profundidad no debe ser ignorada; ello
no
excluye sin embargo cierto paralelismo entre los metodos catolicos y protestantes del
examen de
conciencia y de la direccion pastoral: aqui y alla se fijan, con diversas sutilezas,
procedimientos
de analisis y de formulacion discursiva de la "concupiscencia".
Tecnica rica, refinada, que se desarrollo a partir del siglo XVI a traves de largas
elaboraciones teoricas y se fijo a fines del XVIII en formulas que pueden simbolizar, por un
lado, el rigorismo mitigado de Alfonso de Liguori, y, por otro, la pedagogia de Wesley.
Ahora bien, en esas postrimerias del siglo XVIII, y por razones que habra que determinar, nacio
una tecnologia del sexo enteramente nueva; nueva, pues sin ser de veras independiente de la
33
tematica del pecado, escapaba en lo esencial a la institucion eclesiastica. Por mediacion de
la
medicina, la pedagogia y la economia, hizo del sexo no solo un asunto laico, sino un asunto
de
Estado; aun mas: un asunto en el cual todo el cuerpo social, y casi cada uno de sus
individuos,
era instado a vigilarse. Y nueva, tambien, pues se desarrollaba segun tres ejes: el de la
pedagogia, cuyo objetivo era la sexualidad especifica del nino; el de la medicina, cuyo
objetivo era
la fisiologia sexual de las mujeres; y el de la demografia finalmente, cuyo objetivo era la
regulacion espontanea o controlada de los nacimientos.
El "pecado de juventud", las "enfermedades de los nervios" y los "fraudes a la procreacion"
(como mas
tarde se llamo a esos "funestos secretos") senalaron asi los tres dominios privilegiados de
aquella
nueva tecnologia. Sin duda, en cada uno de esos puntos retomo, no sin simplificarlos, metodos
ya
formados por el cristianismo: la sexualidad infantil ya estaba problematizada en la pedagogia
espiritual
del cristianismo (no es indiferente que el primer tratado consagrado al pecado De mollities haya
sido
escrito en el siglo XV por Gerson, educador y mistico; y que la coleccion Onania, redactada por
Dekker
en el siglo XVIII vuelva palabra por palabra a ejemplos establecidos por la pastoral anglicana); la
medicina de los nervios y los vapores, en el siglo XVIII, retomo a su
vez el dominio de analisis descubierto ya en el momento en que los fenomenos de posesion
abrieron una crisis grave en las practicas tan "indiscretas" de la direccion de conciencia y
del
examen espiritual (la enfermedad nerviosa no es, por cierto, la verdad de la posesion; pero
la
medicina de la histeria no carece de relacion con la antigua direccion de los "obsesos"); y
las
campanas a proposito de la natalidad desplazan bajo otra forma y en otro nivel el control de
las
relaciones conyugales, cuyo examen la penitencia cristiana habia perseguido con tanta
obstinacion.
Continuidad visible, pero que no impide una trasformacion capital: la tecnologia del sexo, a
partir
de ese momento, empezo a responder a la institucion medica, a la exigencia de normalidad,
y
mas que al problema de la muerte y el castigo eterno, al problema de la vida y la
enfermedad. La
"carne" es proyectada sobre el organismo. Tal mutacion se situa en el transito del siglo XVIII
al
XIX; abrio el camino a muchas otras trasformaciones derivadas de ella. Una, en primer
lugar,
separo la medicina del sexo de la medicina general del cuerpo; aislo un "instinto" sexual
susceptible —incluso sin alteracion organica— de presentar anomalias constitutivas,
desviaciones
adquiridas, dolencias o procesos patologicos.
La Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, en 1846, puede servir como indicador: de entonces
data
la relativa autonomizacion del sexo respecto del cuerpo, la aparicion correlativa de una
medicina, de
una "ortopedia" especifica, la apertura, en una palabra, de ese gran dominio medico-psicologico
de las
"perversiones", que relevo a las viejas categorias morales del libertinaje o el exceso. En la
misma
epoca, el analisis de la herencia otorgaba al sexo (relaciones sexuales, enfermedades venereas,
alianzas matrimoniales, perversiones) una posicion de "responsabilidad biologica" en lo tocante
a la
especie: el sexo no solo podia verse afectado por sus propias enfermedades, sino tambien, en el
caso
de no controlarse, trasmitir enfermedades o bien crearselas a las generaciones futuras: asi
aparecia
en el principio de todo un capital patologico de la especie. De ahi el proyecto medico y tambien
politico
de organizar una administracion estatal de los matrimonios, nacimientos y sobrevivencias; el
sexo y su
fecundidad requieren una gerencia.
La medicina de las perversiones y los programas de eugenesia fueron en la tecnologia del sexo
las
dos grandes innovaciones de la segunda mitad del siglo XIX. Innovaciones que se articularon
facilmente, pues la teoria de la "degeneracion" les permitia referirse perpetuamente la una a la
34
otra; explicaba como una herencia cargada de diversas enfermedades —organicas,
funcionales
o psiquicas, poco importa— producia en definitiva un perverso sexual (buscad en la
genealogia
de un exhibicionista o de un homosexual: encontrareis un antepasado hemiplejico, un padre
tisico o un tio con demencia senil); pero tambien explicaba como una perversion sexual
inducia
un agotamiento de la descendencia —raquitismo infantil, esterilidad de las generaciones
futuras.
El conjunto perversion-herencia-degeneracion constituyo el solido nucleo de nuevas
tecnologias
del sexo. Y no hay que imaginar que se trataba solo de una teoria medica cientificamente
insuficiente y abusivamente moralizadora. Su superficie de dispersion fue amplia, y
profunda su
implantacion. Psiquiatria, jurisprudencia tambien, y medicina legal, instancias de control
social,
vigilancia de ninos peligrosos o en peligro, funcionaron mucho tiempo con arreglo a la teoria
de
la degeneracion, al sistema herencia-perversion.
Toda una practica social, cuya forma exasperada y a la vez coherente fue el racismo de Estado,
dio a
la tecnologia del sexo un poder temible y efectos remotos. Y se comprenderia mal la posicion del
psicoanalisis, a fines del siglo XIX, si no se viera la ruptura que opero respecto al gran sistema
de la
degeneracion: volvio al proyecto de una tecnologia medica propia del instinto sexual, pero busco
emanciparla de sus correlaciones con la herencia y, por consiguiente, con todos los
racismos y
todos los eugenismos.
Podemos ahora volver sobre lo que podia haber de voluntad normalizadora en Freud;
tambien se
puede denunciar el papel desempenado desde hace anos por la institucion psicoanalitica;
en la
gran familia de las tecnologias del sexo, que se remonta tan lejos en la historia del
Occidente
cristiano, y entre las que en el siglo XIX emprendieron la medicalizacion del sexo, el
psicoanalisis
fue hasta la decada de 1940 la que se opuso, rigurosamente, a los efectos politicos e
institucionales del sistema perversion-herenciadegeneracion. Ya se ve: la genealogia de
todas
esas tecnicas, con sus mutaciones, desplazamientos, continuidades y rupturas, no coincide
con la
hipotesis de una gran fase represiva inaugurada durante la edad clasica y en vias de
concluir
lentamente en el siglo XIX. Mas bien hubo una inventiva perpetua, una constante
abundancia de
metodos y procedimientos, con dos momentos particularmente fecundos en esta proliferante
historia: hacia mediados del siglo XVI, el desarrollo de los procedimientos de direccion y
examen
de conciencia; a comienzos del siglo XIX, la aparicion de las tecnologias medicas del sexo.
2] Pero todo eso no consistiria todavia sino en un fechado de las tecnicas mismas. Fue otra la
historia
de su difusion y su punto de aplicacion. Si se escribe la historia de la sexualidad en terminos de
represion y si se refiere esa represion a la utilizacion de la fuerza de trabajo, es preciso suponer
que
los controles sexuales fueron mas intensos y cuidadosos cuando se refirieron a las clases [146]
pobres; se debe imaginar que siguieron las lineas de la mayor dominacion y la explotacion mas
sistematica: el hombre adulto, joven, que no poseia sino su fuerza para vivir, deberia ser el
primer
blanco de una sujecion destinada a desplazar las energias disponibles desde el placer inutil
hacia el
trabajo obligatorio. Pero no parece que las cosas hayan sucedido asi.
Al contrario, las tecnicas mas rigurosas se formaron y, sobre todo, se aplicaron en primer lugar y
con
mas intensidad en las clases economicamente privilegiadas y politicamente dirigentes. La
direccion de
las conciencias, el examen de si, toda la larga elaboracion de los pecados de la carne, la
localizacion
escrupulosa de la concupiscencia, fueron otros tantos procedimientos sutiles que no podian ser
accesibles sino a grupos restringidos. El metodo penitencial de Alfonso de Liguori, las reglas
propuestas a los metodistas por Wesley, les aseguraron, es cierto, una difusion
35
mas amplia; pero al precio de una considerable simplificacion. Lo mismo podria decirse de
la
familia como instancia de control y punto de saturacion sexual: fue en primer termino en la
familia
"burguesa" o "aristocratica" donde se problematizo la sexualidad de los ninos y
adolescentes;
donde se medicalizo la sexualidad femenina; y donde se alerto sobre la posible patologia
del
sexo, la urgente necesidad de vigilarlo y de inventar una tecnologia racional de correccion.
Fue
alli el primer lugar de la psiquiatrizacion del sexo.
Fue la primera que entro en eretismo sexual, provocandose miedos, inventando recetas,
apelando
al socorro de tecnicas cientificas, suscitando innumerables discursos para repetirselos a si
misma. La burguesia comenzo por considerar su propio sexo como cosa importante, fragil
tesoro,
secreto que era indispensable conocer.
El personaje invadido en primer lugar por el dispositivo de sexualidad, uno de los primeros
en
verse "sexualizado", fue, no hay que olvidarlo, la mujer "ociosa", en los limites de lo
"mundano",
donde debia figurar siempre como un valor, y de la familia, donde se le asignaba un nuevo
lote
de obligaciones conyugales y maternales: asi aparecio la mujer "nerviosa", la mujer que
sufria de
"vapores"; alli encontro su ancoraje la histerizacion de la mujer. En cuanto al adolescente
que
dilapidaba en placeres secretos su futura sustancia, el nino onanista que preocupo tanto a
medicos y educadores desde fines del siglo XVIII hasta fines del XIX, no era el nino del
pueblo, el
futuro obrero, a quien habria sido necesario inculcarle las disciplinas del cuerpo; era el
colegial, el
jovencito rodeado de sirvientes, preceptores y gobernantas, y que corria el riesgo de
comprometer
menos una fuerza fisica que capacidades intelectuales, un deber moral y la obligacion de
conservar para su familia y su clase una descendencia sana. Frente a ello, las capas
populares
escaparon durante mucho tiempo al dispositivo de "sexualidad". Ciertamente, estaban
sometidas
segun modalidades particulares al dispositivo de las "alianzas": valoracion del matrimonio
legitimo
y la fecundidad, exclusion de las uniones consanguineas, prescripciones de endogamia
social y
local. Es poco probable, en cambio, que la tecnologia cristiana de la carne haya tenido
nunca gran
importancia para ellas.
Los mecanismos de sexualizacion penetraron lentamente en esas capas, y sin duda en tres
etapas sucesivas. Primero a proposito de los problemas de natalidad, cuando a fines del
siglo
XVIII se descubrio que el arte de enganar a la naturaleza no era un privilegio de citadinos y
libertinos, sino que era conocido y practicado por quienes, cercanos a la naturaleza,
deberian
sentir por tal arte mas repugnancia que los demas. Luego, cuando la organizacion de la
familia
"canonica", alrededor de 1830, parecio un instrumento de control politico y regulacion
economica
indispensable para la sujecion del proletariado urbano: gran campana en pro de la
"moralizacion
de las clases pobres". Finalmente, cuando a fines del siglo XIX se desarrollo el control
judicial y
medico de las perversiones, en nombre de una proteccion general de la sociedad y la raza.
Puede decirse que entonces el dispositivo de "sexualidad", elaborado en sus formas mas
complejas y mas intensas por y para las clases privilegiadas, se difundio en el cuerpo social
entero. Pero no adquirio en todas partes las mismas formas ni utilizo los mismos
instrumentos
(los papeles respectivos de la instancia medica y la instancia judicial no fueron los mismos
aqui y
alla; ni tampoco la manera en que funciono la medicina de la sexualidad).
Estos recordatorios cronologicos —ya se trate de la invencion de las tecnicas o del calendario
de su
difusion— poseen su importancia. Tornan muy dudosa la idea de un ciclo represivo, con un
comienzo
y un fin, dibujando al menos una curva con sus puntos de inflexion: probablemente no hubo una
edad
de la restriccion sexual; y tambien hacen dudar de la homogeneidad del proceso
36
en todos los niveles de la sociedad y en todas las clases; no existio una politica sexual unitaria.
Pero
sobre todo vuelven problematico el sentido del proceso y sus razones de ser: al parecer, el
dispositivo
de sexualidad no fue erigido como principio de limitacion del placer de los demas por parte de lo
que
era tradicional denominar las "clases dirigentes". Parece mas bien que lo ensayaron primero en
si
mismas. .Nuevo avatar de ese ascetismo burgues tantas veces descrito a proposito de la
Reforma,
de la nueva etica del trabajo y de la expansion del capitalismo?
Precisamente, pareciera no tratarse de un ascetismo o, en todo caso, de una renuncia al
placer, de una descalificacion de la carne, sino, por el contrario, de una intensificacion del
cuerpo, una problematizacion de la salud y sus condiciones de funcionamiento; de nuevas
tecnicas para "maximizar" la vida.
Mas que de una represion del sexo de las clases explotables, se trato del cuerpo, del vigor, de la
longevidad, de la progenitura y de la descendencia de las clases "dominantes". Alli fue
establecido, en
primera instancia, el dispositivo de sexualidad en tanto que distribucion nueva de los placeres,
los
discursos, las verdades y los poderes. Hay que sospechar en ello la autoafirmacion de una clase
mas
que el avasallamiento de otra: una defensa, una proteccion, un refuerzo y una exaltacion que
luego
fueron —al precio de diferentes trasformaciones— extendidos a las demas como medio de
control
economico y sujecion politica. En esta invasion de su propio sexo por una tecnologia de
poder
que ella misma inventaba, la burguesia hizo valer el alto precio politico de su cuerpo, sus
sensaciones, sus placeres, su salud y su supervivencia. No aislemos en
todos esos procedimientos lo que tengan en materia de restricciones, pudores,∗
esquivamientos o silencio, a fin de referirlos a alguna prohibicion constitutiva o represion o
instinto de muerte.
Fue un arreglo politico de la vida, y se constituyo en una afirmacion de si, no en el
sometimiento de otro. Y lejos de que la clase que se volvia hegemonica en el siglo XVIII
haya
creido deber amputar a su cuerpo un sexo inutil, gastador y peligroso no bien no estaba
limitado a la reproduccion, se puede decir por el contrario que se otorgo un cuerpo al que
habia
que cuidar, proteger, cultivar y preservar de todos los peligros y todos los contactos, y aislar
de
los demas para que conservase su valor diferencial; y dotandose para ello, entre otros
medios,
de una tecnologia del sexo.
El sexo no fue una parte del cuerpo que la burguesia tuvo que descalificar o anular para
inducir al
trabajo a los que dominaba. Fue el elemento de si misma que la inquieto mas que cualquier
otro,
que la preocupo, exigio y obtuvo sus cuidados, y que ella cultivo con una mezcla de
espanto,
curiosidad, delectacion y fiebre. Con el identifico su cuerpo, o al menos se lo sometio,
adjudicandole un poder misterioso e indefinido; bajo su ferula puso su vida y su muerte,
volviendolo responsable de su salud futura; en el invirtio su futuro, suponiendo que tenia
efectos
ineluctables sobre la descendencia; le subordino su alma, pretendiendo que el constituia su
elemento mas secreto y determinante. No imaginemos a la burguesia castrandose
simbolicamente para rehusar mejor a los demas el derecho de tener un sexo y usarlo
libremente.
Mas bien, a partir de mediados [151] del siglo XVIII, hay que verla empenada en proveerse
de una
sexualidad y constituirse a partir de ella un cuerpo especifico, un cuerpo "de clase", dotado
de una
salud, una higiene, una descendencia, una raza:
autosexualizacion de su cuerpo, encarnacion del sexo en su propio cuerpo, endogamia del sexo
y el
cuerpo. Diversas razones, sin duda, habia para ello. En primer lugar, una trasposicion, en otras
formas, de los procedimientos utilizados por la nobleza para senalar y mantener su distincion de
37
casta; pues la aristocracia nobiliaria tambien habia afirmado la especificidad de su cuerpo,
pero
por medio de la sangre, es decir, por la antiguedad de las ascendencias y el valor de las
alianzas;
la burguesia, para darse un cuerpo, miro en cambio hacia la descendencia y la salud de su
organismo. El sexo fue la "sangre" de la burguesia. No es un juego de palabras: muchos de
los
temas propios de las maneras de casta de la nobleza reaparecen en la burguesia del siglo
XIX,
pero en forma de preceptos biologicos, medicos, eugenesicos; la preocupacion genealogica
se
volvio preocupacion por la herencia; en los matrimonios se tomaron en cuenta no solo
imperativos
economicos y reglas de homogeneidad social, no solo las promesas de la herencia
economica
sino las amenazas de la herencia biologica; las familias llevaban y escondian una especie
de
blason invertido y sombrio cuyos cuartos infamantes eran las enfermedades o taras de la
parentela —la paralisis general del abuelo, la neurastenia de la madre, la tisis de la
hermana
menor, las tias histericas o erotomanas, los primos de malas costumbres. Pero en ese
cuidado
del cuerpo sexual habia algo mas que la trasposicion burguesa de los temas de la nobleza
con
propositos de afirmacion de si.
Tambien se trataba de otro proyecto: el de una expansion indefinida de la fuerza, del vigor, de la
salud,
de la vida. La valoracion del cuerpo debe ser enlazada con el proceso de crecimiento y
establecimiento de la hegemonia burguesa: no a causa, sin embargo, del valor mercantil
adquirido
por la fuerza de trabajo, sino en virtud de lo que la "cultura" de su propio cuerpo podia
representar
politicamente, economicamente e historicamente tanto para el presente como para el
porvenir de
la burguesia.
En parte, su dominacion dependia de aquella; no se trataba solo de un asunto economico o
ideologico, sino tambien "fisico". Lo atestiguan las obras tan numerosas publicadas a fines
del
siglo XVIII sobre la higiene del cuerpo, el arte de la longevidad, los metodos para tener hijos
saludables y conservarlos vivos el mayor tiempo posible, los procedimientos para mejorar la
descendencia humana; asi atestiguan la correlacion de ese cuidado del cuerpo y el sexo
con un
"racismo", pero muy diferente del manifestado por la nobleza, orientado a fines
esencialmente
conservadores. Se trataba de un racismo dinamico, de un racismo de la expansion, incluso
si
aun se encontraba en estado embrionario y si tuvo que esperar hasta la segunda mitad del
siglo
XIX para dar los frutos que nosotros hemos saboreado. Que me perdonen aquellos para
quienes
burguesia significa elision del cuerpo y represion [refoulement] de la sexualidad, aquellos
para
quienes lucha de clases implica combate para anular esa represion.
La "filosofia espontanea" de la burguesia quiza no es tan idealista ni castradora como se
dice; en
todo caso, una de sus primeras preocupaciones fue darse un cuerpo y una sexualidad —
asegurarse la fuerza, la perennidad, la proliferacion secular de ese cuerpo mediante la
organizacion de un dispositivo de sexualidad. Y tal proceso estuvo ligado al movimiento con
el que
afirmaba su diferencia y su hegemonia. Sin duda hay que admitir que una de las formas
primordiales de la conciencia de clase es la afirmacion del cuerpo; al menos ese fue el caso
de la
burguesia durante el siglo XVIII; convirtio la sangre azul de los nobles en un organismo con
buena
salud y una sexualidad sana; se comprende por que empleo tanto tiempo y opuso tantas
reticencias para reconocer un cuerpo y un sexo a las demas clases, precisamente a las que
explotaba. Las condiciones de vida del proletariado, sobre todo en la primera mitad del siglo
XIX,
muestran que se estaba lejos de tomar en cuenta su cuerpo y su sexo: poco importaba que
aquella gente viviera o muriera; de todos modos se reproducian.
Para que el proletariado apareciera dotado de un cuerpo y una sexualidad, para que su
salud, su
sexo y su reproduccion se convirtiesen en problema, se necesitaron conflictos (en particular
a
proposito del espacio urbano: cohabitacion, proximidad, contaminacion, epidemias —como
el
38
colera en 1832— o aun prostitucion y enfermedades venereas); fueron necesarias
urgencias
economicas (desarrollo de la industria pesada con la necesidad de una mano de obra
estable y
competente, obligacion de controlar el flujo de poblacion y de lograr regulaciones
demograficas);
fue finalmente necesaria la ereccion de toda una tecnologia de control que permitiese
mantener
bajo vigilancia ese cuerpo y esa sexualidad que al fin se le reconocia (la escuela, la politica
habitacional, la higiene publica, las instituciones de socorro y seguro, la medicalizacion
general de
las poblaciones —en suma, todo un aparato administrativo y tecnico permitio llevar a la
clase
explotada, sin peligro, el dispositivo de sexualidad; ya no se corria el riesgo de que el mismo
desempenara un papel de afirmacion de clase frente a la burguesia; seguia siendo el
instrumento
de la hegemonia de esta ultima). De alli, sin duda, las reticencias del proletariado a aceptar
ese
dispositivo; de alli su tendencia a decir que toda esa sexualidad es un asunto burgues que
no le
concierne.
Hay quienes creen poder denunciar a la vez dos hipocresias simetricas: una, dominante, de
la
burguesia que negaria su propia sexualidad; otra, inducida, del proletariado que por
aceptacion de
la ideologia de enfrente rechaza la propia. Esto es no comprender el proceso por el cual la
burguesia, al contrario, se doto, en una afirmacion politica arrogante, de una sexualidad
parlanchina que el proletariado por mucho tiempo no quiso aceptar, ya que le era impuesta
con
fines de sujecion.
Si es verdad que la "sexualidad" es el conjunto de los efectos producidos en los cuerpos, los
comportamientos y las relaciones sociales por cierto dispositivo dependiente de una
tecnologia
politica compleja, hay que reconocer que ese dispositivo no actua de manera simetrica aqui
y alla,
que por lo tanto no produce los mismos efectos. Hay pues que volver a formulaciones
desacreditadas desde hace mucho; hay que decir que existe una sexualidad [155]
burguesa, que
existen sexualidades de clase. O mas bien que la sexualidad es originaria e historicamente
burguesa y que induce, en sus desplazamientos sucesivos y sus trasposiciones, efectos de
clase
de caracter especifico. Una palabra mas. En el curso del siglo XIX hubo, pues, una
generalizacion
del dispositivo de sexualidad a partir de un foco hegemonico.
En ultima instancia, aunque de un modo y con instrumentos diferentes, el cuerpo social
entero fue
dotado de un "cuerpo sexual". .Universalidad de la sexualidad? Alli vemos que se introduce
un
nuevo elemento diferenciador. Un poco como la burguesia, a fines del siglo XVIII, habia
opuesto a
la sangre valiosa de los nobles su propio cuerpo y su sexualidad preciosa, asi, a fines del
siglo
XIX, busco redefinir la especificidad de la suya frente a la de los otros, trazar una linea
divisoria
que singularizara y protegiera su cuerpo. Esta linea ya no sera la que instaura la sexualidad,
sino
una linea que, por el contrario, la intercepta; la diferencia proviene de la prohibicion o, por lo
menos, del modo en que se ejerce y del rigor con que se impone. La teoria de la represion,
que
poco a poco recubrira todo el dispositivo de sexualidad y le dara el sentido de una
prohibicion
generalizada, tiene alli su punto de origen. Esta historicamente ligada a la difusion del
dispositivo
de sexualidad. Por un lado, va a justificar su extension autoritaria y coercitiva formulando el
principio de que toda sexualidad debe estar sometida a la ley o, mejor aun, que no es
sexualidad
sino por el efecto de la ley: no solo debe uno someter su sexualidad a la ley, sino que
unicamente
tendra una sexualidad si se sujeta a la ley.
39
Pero, por otro lado, la teoria de la represion compensara esa difusion general del dispositivo
de
sexualidad por el analisis del juego diferencial de las prohibiciones segun las clases
sociales. Del
discurso que, a fines del siglo XVIII, decia: "hay en nosotros un elemento de alto precio al
que
conviene temer y tratar con tino, al que corresponde aportar todos nuestros cuidados si no
queremos que engendre males infinitos", se paso a un discurso que dice: "nuestra
sexualidad, a
diferencia de la de los otros, esta sometida a un regimen de represion tan intenso que
desde
ahora reside alli el peligro; el sexo no solo es un secreto temible, como no dejaban de
decirlo a
las generaciones anteriores los directores de conciencia, los moralistas, los pedagogos y los
medicos, no solo hay que desenmascararlo en su verdad, sino que si trae consigo tantos
peligros,
se debe a que durante demasiado tiempo —escrupulo, sentido excesivamente agudo del
pecado,
hipocresia, lo que se prefiera— lo hemos reducido al silencio".
A partir de alli la diferenciacion social se afirmara no por la calidad "sexual" del cuerpo sino
por la
intensidad de su represion. El psicoanalisis se inserta en este punto: teoria de la relacion
esencial entre la ley y el deseo y, a la vez, tecnica para eliminar los efectos de lo prohibido
alli
donde su rigor lo torna patogeno.
En su emergencia historica, el psicoanalisis no puede disociarse de la generalizacion del
dispositivo de sexualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciacion que en el se
produjeron. Tambien desde este punto de vista el problema del incesto es significativo. Por
una parte, como se ha visto, su prohibicion es planteada como principio absolutamente
universal que permite pensar a un tiempo el sistema de alianza y el regimen de sexualidad;
esa prohibicion, en una u otra forma, es valida pues para toda sociedad y todo individuo.
Pero
en la practica, el psicoanalisis asume como tarea eliminar, en quienes estan en posicion de
utilizarlo, los efectos de represion [refoulement] que puede inducir; les permite articular en
discurso su deseo incestuoso.
Ahora bien, en la misma epoca se organizaba una caza sistematica de las practicas
incestuosas,
tal como existian en el campo o en ciertos medios urbanos a los que no tenia acceso el
psicoanalisis: una apretada division en zonas administrativas y judiciales fue montada para
ponerles un termino; toda una politica de proteccion de la infancia o de puesta bajo tutela de
los
menores "en peligro" tenia como objetivo, en parte, su retirada de las familias sospechosas
de
practicar el incesto —por falta de lugar, proximidad dudosa, habito del libertinaje,
"primitivismo"
salvaje o degeneracion. Mientras que el dispositivo de sexualidad, desde el siglo XVIII,
habia
intensificado las relaciones afectivas, las proximidades corporales entre padres e hijos, y
hubo
una perpetua incitacion al incesto en la familia burguesa, el regimen de sexualidad aplicado
a las
clases populares implica en cambio la exclusion de las practicas incestuosas o al menos su
desplazamiento hacia otra forma. En la epoca en que el incesto, por un lado, es perseguido
en
tanto que conducta, el psicoanalisis, por el otro, se empena en sacarlo a la luz en tanto que
deseo
y eliminar el rigor que lo reprime. No hay que olvidar que el descubrimiento del Edipo fue
contemporaneo de la organizacion juridica de la inhabilitacion paternal (en Francia, por las
leyes
de 1889 y 1898).
En el momento en que Freud descubria cual era el deseo de Dora y le permitia ser
formulado, la
sociedad se armaba para impedir en otras capas sociales todas esas proximidades
censurables;
el padre, por una parte, era convertido en objeto de obligado amor; pero, por la otra, si era
amante
resultaba disminuido por la ley. Asi el psicoanalisis, como practica terapeutica reservada,
desempenaba un papel diferenciador respecto de otros procedimientos dentro de un
dispositivo
de sexualidad ahora generalizado. Los que perdieron el privilegio exclusivo de preocuparse
por su
40
sexualidad gozaron a partir de entonces del privilegio de experimentar mas que los demas
lo
que la prohibe y de poseer el metodo que permite vencer la represion [refoulement].
La historia del dispositivo de sexualidad, tal como se desarrollo desde la edad clasica,
puede valer
como arqueologia del psicoanalisis. En efecto, ya lo vimos: este desempena en tal
dispositivo
varios papeles simultaneos: es mecanismo de union de la sexualidad con el sistema de
alianza;
se establece en posicion adversa a la teoria de la degeneracion; funciona como elemento
diferenciador en la tecnologia general del sexo.
La gran exigencia de confesion formada muchisimo antes adquiere en el el sentido nuevo
de una
conminacion a levantar la represion. La tarea de la verdad se halla ahora ligada a la puesta
en
entredicho de lo prohibido. Pero eso mismo abria la posibilidad de un desplazamiento
tactico
considerable: reinterpretar todo el dispositivo de sexualidad en terminos de represion
[repression]
generalizada; vincularla con mecanismos generales de dominacion y explotacion; y ligar
unos
con otros los procesos que permiten liberarse de unas y otras. Asi se formo alrededor de
Reich,
entre las guerras mundiales, la critica histerico-politica de la represion sexual.
El valor de esa critica y sus efectos sobre la realidad fueron considerables. Pero la posibilidad
misma
de su exito estaba vinculada al hecho de que se desplegaba siempre dentro del dispositivo de
sexualidad, y no fuera de el o contra el. El hecho de que tantas cosas hayan podido cambiar en
el
comportamiento sexual de las sociedades occidentales sin que se haya realizado ninguna de
las promesas o condiciones politicas que Reich consideraba necesarias, basta para probar
que
toda la "revolucion" del sexo, toda la lucha "antirrepresiva" no representaba nada mas, ni
tampoco
nada menos —lo que ya era importantisimo—, que un desplazamiento y un giro tacticos en
el
gran dispositivo de sexualidad. Pero tambien se comprende por que no se podia pedir a esa
critica que fuera el enrejado para una historia de ese mismo dispositivo. Ni el principio de un
movimiento para desmantelarlo.

Galende- El impacto de la cultura en la subjetividad de las personas

La cultura y el sujeto- es importante aclarar que la cultura no es algo extremo que impacta
en la
subjetividad, o que cae sobre ella. Lo que llamamos subjetividad es lo mismo que
encontramos en
la cultura, en este sentido uno no puede esquivar o impedir que la cultura llegue a nuestra
subjetividad ―somos siempre sujetos de una cultura particular, estamos construidos en
alguna
medida dentro de esa cultura e inevitablemente sufrimos los avatares que va sufriendo la
cultura‖.
Es necesario plantear la relacion entre cultura y subjetividad para luego hablar de que manera la
cultura sufre ciertos cambios que de alguna forma impactan en nosotros, en el sentido de que
nos
obligan a procesos muy rapidos de asimilacion y adaptacion a nuevas coordenadas culturales.
Cuando hablamos de cultura en el sentido central estamos hablando simplemente de los
modos
en que todo agrupamiento humano va necesitando construir significados particulares para
hacer
comprensivas y entendibles las relaciones entre unos y otros, la construccion de ciertos
valores
que permiten jerarquizar los elementos de la vida social y por otro lado la produccion de ser
estos
objetos que siempre representan lo que es la produccion de objetos esteticos o de objetos
cotidianos que representan expresiones y modo de vida de una cultura particular.
Segun Freud en totem y tabu el primer elemento que organiza la vida social y la relacion
entre
sujetos es la prohibicion del incesto, elemento universal y propio de todas las culturas. Esta
ligado
a la idea de totem (que no tiene una traduccion especifica pero alude a una prevision de
algo
sagrado que no puede ser violado). Es la prohibicion lo que origina el sistema de normas
que
regula los comportamientos practicos. Toda cultura tiene una estructura de significaciones,
un
modo de obrar que permite que los sujetos se entiendan entre si. Este elemento es de
alguna
manera estructural, universal y abstracto porque pertenece al orden mismo de la cultura.
Cuando
Freud escribe en malestar de la cultura, no analiza ninguna cultura en particular, ni ninguna
cultura de un epoca o cultura local, analiza lo que es estructural y propio del mundo
simbolico, del
mundo en que se desarrolla esta cultura humana.
Historicamente es a partir de los griegos que podemos observar sistemas de significaciones mas
completos: por un lado, las religiones, que construyen los sistemas de la moral, y por otro lado la
66
madre de filosofia, el principio de una etica que regula los comportamientos entre las personas.
Asi, los
sujetos de una cultura son formas de plasmacion de esta cultura en cada uno de nosotros. No
tenemos una subjetividad de cultura externa a la que tenemos que traducir en terminos de un
codigo,
la subjetividad tiene incorporada esa cultura que responde de manera comun a todos.
Freud visualizo estas cosas, cuando hablo de un superyo social, ej: no duda en ver la
cuestion de
la moral radical internalizada en el superyo, porque la moral es tambien una formacion que
regula
la vida social. La psicologia de los pueblos que es el equivalente de la cultura, es tambien lo
que
constituye cada subjetividad particular.
La subjetividad- Husserl separo la problematica de la relacion entre los sujetos y la cultura.
Su
discipulo mas importante fue Jasper y Heidegger. Este autor plantea la subjetividad como
trascendental, quiere decir que no esta adentro ni afuera, no es algo que tengamos que
incorporar o podamos evitar incorporarlo, la subjetividad es trascendental porque situa todo
fenomeno humano en relacion a un sistema de significados que de algun modo son lo que
nos
permiten la convivencia.
Heidegger afirma que el lenguaje es la casa del ser, porque es en el lenguaje donde se
pueden
construir las significaciones, valores y establece un sistema de normas que regule los
comportamientos de las personas.
Desde la perspectiva de Husserl en adelante: no existe un mundo objetivo, sino que existen
sujetos que de algun modo construyen un mundo objetivo, un mundo objetivo es una
construccion
nuestra. Esto no significa que no haya piedras, rocas en el mundo que tienen consistencia
material, como nuestro aparato de pensar, nuestro cerebro es una construccion material.
Pero esa
construccion material es la que hace que nosotros podamos diferenciar entre aquello que
consideramos objetivo, y aquello que consideramos propio del sujeto y llamamos subjetivo,
ambas
construcciones son humanas.
Cambio cultural- se habla de dos cosas, primero un cambio en la temporalidad de la cultura,
cuando nos referimos a la cultura de epoca (la cultura llamada moderna es la cultura que
surge
casi con el capitalismo como forma de organizacion socioeconomica en la vida). Este
cambio
esta vinculado a las coordenadas estructurales que en cada epoca marcan sistemas de
significacion, valoracion, de criterios eticos y de formas de moral.
Por otro lado el cambio puede estar relacionado a una territorializacion de la cultura. Los
sujetos
vivimos dentro de una cultura pero dentro de esta cultura hay culturas locales, particulares,
hay
lenguajes diferentes y eso construye tambien culturas diferentes. No se puede hablar de
una
cultura global, esta idea viene de los paises centrales, para pensar que modificando el
sistema
economico y social del mundo e introduciendo una necesaria dependencia entre todos los
paises,
estan tambien produciendo una cultura con la cual suenan que de algun modo todos los
hombres
estariamos dentro un mismo sistema cultural de significaciones, de un mismo sistema etico,
de un
mismo sistema moral.
Una transformacion significativa se dio ej: en la relacion autoridad-poder. En la teoria de
lazo
social de Freud, el lugar del padre en la formacion del lazo social establece en nosotros una
relacion fuerte entre lo que es la autoridad y lo que es el poder, automaticamente atribuimos
poder
a la autoridad.
Resulta que ahora la autoridad sin poder es poder sin autoridad, y eso transita en los gobiernos,
hay
aquellos que tienen autoridad porque han sido elegidos pero a la hora de tomar decisiones no
67
tiene poder porque los poderes son cada vez mas centrales y mas anonimos, cada vez mas los
estados nacionales mantienen su autoridad pero han ido perdiendo la capacidad de imponer con
poder y que esa autoridad represente un poder sobre los destinos de la nacion. Lo mismo ocurre
en
las escuelas con los profesores y maestros. Antes habia una maestra o profesor que era una
figura
de autoridad, esto ya no ocurre, la autoridad sigue estando pero el poder ya no esta en la
autoridad, el poder transita, como Foucault demostraba bien, el poder es ese lugar vacio por
donde transitan las relaciones entre las personas y cada vez mas hoy uno puede ver las
luchas
de poder fuera de las figuras de autoridad.
Estas son transformaciones que puede estar iniciando un cambio estructural cultural,
porque a
lo largo de los ultimos 5 mil anos de historia humana esta relacion de autoridad-poder se
habia
mantenido solidamente.
En los ultimos anos han ocurrio cambios importantes que es necesario entender como nuevos
indicadores culturales. Por un lado, los sistemas de reconocimiento se han confundido, las
diferencias de genero ya no funcionan, los modos de contacto y acercamiento entre hombres y
mujeres se unifican totalmente, lo que ha recompuesto el concepto de sexualidad, amor y las
formas de construccion del vinculo amoroso, la continuidad, el respeto y la garantia con el otro.
En el trabajo la relacion patron- empleado se ha modificado ―se plantea la generacion del
empleo propio, la mayor parte que trabaja en las grandes empresas no sabe quien es el
patron,
no hay una figura de patron, hay personas que tienen mas autoridad o a veces mas pdoer,
pero
no hay estrictamente una relacion con un patron, una relacion que permitian hacer funcionar
este
orden jerarquico.
Otro indicador de cambio cultural arraigado en la construccion de las identidades sociales, es el
concepto mismo de sujeto ―el sujeto era basicamente un sujeto productor, era un sujeto que se
definia por la familia y el trabajo, que eran los 2 entidades basicas de la identidad. Actualmente
el
sujeto se define por el consumo, es el sujeto consumidor. Hemos pasado de un sujeto definido
por la
relacion a la insercion social o de la produccion a un sujeto que esta definido mas por el lado del
consumo, por lo tanto todo el sistema de formacion de los colectivos sociales se ha
transformado.
En relacion con el estado, antes se daba una relacion donde el estado garantizaba ciertos
nucleos de solidaridad, de problematicas de la vida comun que se resolvian solidariamente.
Los 4
mas importantes y mas nombrados fueron la educacion, la seguridad, salud y justicia. Estos
4
nos ponian a todos por iguales ante la ley, todos recibiamos la educacion obligatoria, esta
garantizado constitucionalmente el resguardo de la salud y todos delegamos el problema de
la
seguridad en el estado. Con el avance del mercado, los estados fueron cediendo en
muchas de
sus funciones, permitiendo que este crezca aun mas. El mercado necesita que las personas
se
masifiquen para el consumo y no generen vinculos entre ellas.
Existe consumo de psicotropicos hace mucho, esto es constitutivo del ser humano. Sin
embargo, esta capacidad de actuar sobre la conciencia para adormecerla, cambiarla o
modificar
la percepcion, en los ultimos cincuenta o sesenta anos tuvo siempre dos sentidos: las
fiestas y
los rituales.
Hoy el consumo de drogas es un problema individual, esta mas ligado a este nuevo sujeto
masificado y narcisiticamente aislado. Asi el problema se amplia, por un lado el consumo no
apunta ya a la busqueda de un entorno social en el que se comparten los problemas y
liberan
las tensiones en un contexto solidario, sino que apuntan a modificar la conciencia propia
para
evadir
68
la realidad problematica. Y por otro lado, este nuevo tipo de consumo masivo e individual al
mismo tiempo, constituye en si mismo un nuevo circuito para el mercado, es decir, si se
reduciria
el consumo de psicotropicos a la fiesta y al ritual no existiria la industria farmaceutica. Este
nuevo
objeto de consumo se da tanto con las drogas licitas como ilicitas ej: ansioliticos o viagra.
Si pensamos la problematica desde las implicancias del pasaje de un sujeto productor a uno
consumidor, es logico pensar que no se va a abandonar facilmente este consumo y que
incluso va
crecer, tanto en relacion a las drogas ilicitas como a los psicotropicos.
Los que trabajamos en la salud mental sabemos muy bien que cuando las personas logran
encontrar vinculos solidarios con otros, cuando logran encontrar una forma de amor, pareja,
cuando logran mantener vinculos familiares con hijos, de algun modo protectores, cuando
logran
vehiculizar sus reclamos y llevarlos afuera, cuando cortaron las calles por ej: los piqueteros
o
cuando pueden ser capaces de pelear por el poder de la autoridad. En esos momentos las
personas tienen una capacidad, de que mientras actuan en ese espacio publico, no solo
aseguran su condicion de ciudadanos porque estan recuperando la capacidad de
ciudadania,
sino que estan mas profundamente evitando este regreso sobre si mismos que es la fuente
de
casi todos los trastornos mentales.
Cada vez mas las personas se mueven en el mundo con estrategias de sobrevida personal
buscando la manera en que cada uno puede de algun modo coexistir con esta cultura.
Conclusion- en America latina en los ultimos anos, se esta planteando un panorama de
recomposicion de los colectivos sociales ―no es una recomposicion solo politica, esto
implica
que muchas personas vuelven a la actividad politica, vuelven al espacio publico, vuelven a
debatir, se enfrentan entonces con las condiciones de existencia no ya de su cabeza sino
agarrado de la mano con otro tratando de cambiar esa situacion en su pais, en sus
localidades.
En este sentido la esperanza de una recomposicion social existe, pero solo puede darse
desde
un cambio cultural que nos permita volver a reorganizar el mundo simbolico en que vivimos,
solo
puede darse en la medida que se reconstruya el colectivo social y sea capaz de apuntar el
desarrollo hacia esa transformacion.

Lewkowicz, I. (2000).Subjetividad controlada

Partamos de una evidencia: el mundo esta interconectado. Las redes vinculan nodo con
nodo de
modo transversal, diagonal, en todas direcciones. Los flujos de informacion no transitan con
velocidad infinita solo por la restriccion de Einstein. No sera preciso describir la miriada de
operaciones practicas que cada individuo realiza dejando en memorias electronicas el
registro
preciso de la hora, el sitio y la indole de la operacion : telefonica, telematica, comercial,
crediticia, de compra-venta, erotica, medica, bibliografica, etc.
Lo que no resulta tan evidente es la serie de consecuencias que acarrea esta multiplicacion
vertiginosa de la cantidad de informacion y su velocidad de circulacion. Pues el juicio de valor
sobre una realidad puede usurpar el lugar de la lectura cualitativa de esa misma realidad. La
valoracion apologetica y la valoracion apocaliptica dejan en la sombra el severo cambio de
cualidad que puede darse en el campo de los lazos sociales y sus soportes subjetivos.
Aparentemente se trata solo de cambios tecnicos que multiplican cuantitativamente unos
recursos
disponibles desde siempre: registros y circulacion. Solo que ahora circula un volumen mayor
a
mayores velocidades. Ahora bien, segun el principio de causalidad, las mismas causan
determinan los mismos efectos bajo las mismas condiciones. Y las condiciones actuales
determinan que los efectos de estas transformaciones cuantitativas sean radicalmente
cualitativos. Las condiciones dentro de las que se opera este "incremento cuantitativo" se
suelen
resumir en un termino evidente: globalizacion; los efectos subjetivos, en otro: control. Sera
preciso
aclarar el sentido de estas evidencias. El fenomeno decisivo es que la virtualidad de las
redes ha
ocasionado la unificacion de una enorme dispersion de bancos de datos. Los datos
globalizados
permiten un control ajustado. Que puede haber de cualitativo en ello?
Por diversos caminos, una serie de mutaciones en el tipo de lazos sociales deriva en una unidad
de
efecto: los estados nacionales ya no constituyen la forma efectiva de organizacion de la vida
42
social y economica de las masas de poblacion. Los estados actuales, que tienden a
unificarse
en mercados comunes que los trascienden, se definen como tecnico-administrativos.
Desde el siglo XIX, el principio de soberania popular representada dio lugar se instituyo
desde
unos estados que definian al territorio sobre el que operaban como "nacion". Esas naciones
eran representadas en los estados. Esas naciones constituian espacios unificados y
delimitados
netamente: un mercado, una soberania sobre ese mercado, una identidad de sus
habitantes. La
moneda nacional era un simbolo evidente de estas tres dimensiones: mercado, soberania e
identidad nacional.
Desde el ultimo cuarto de nuestro siglo [la fecha es tan mala como cualquier otra] las
naciones
se han desvanecido como realidades efectivas. Los estados tienden a no representar los
proyectos nacionales sino a administrar las tendencias generales de los mercados. No
ejercen ya
la soberania economica e informativa, que se ha deslocalizado de las entidades politicas
reconocibles. Las identidades se disuelven en tipos universalistas o se crispan en tipos
fundamentalistas. La tarjeta plastica informatizada es el simbolo pertinente de este modo de
organizacion de la vida social y economica.
Cada tipo de estado instituye un tipo subjetivo que le es propio. Entre otras cosas, hay
historia
porque diversos modos de organizacion de la vida social determinan distintos tipos
subjetivos.
Ser hombre es una generalidad abstracta: un animal humano es -por ejemplo- polites
ateniense,
intraducible en esencia al vasallo de un senor o al pariente de un ayllu incaico.
Los estados nacionales habian instituido la figura del ciudadano como fundamento de su
operatoria. El ciudadano se define por una propiedad y una pertenencia. La propiedad es la
conciencia; la pertenencia es nacional. La conciencia nacional define una identidad
necesaria
para el funcionamiento del estado: si fallara la conciencia, los soberanos no sabrian bien
como
delegar su soberania nominal en sus representantes reales. Si no fuera nacional, esa
conciencia
no seria depositaria de la soberania. La conciencia fundaba entonces su identidad. Pero los
estados tecnoadministrativos no representan pueblos sino tendencias de los mercados. El
soporte
"ciudadano" no puede fundamentarlo. En 1994, en Argentina, la reforma constitucional
introdujo
subrepticiamente una nueva figura: al lado de los derechos del ciudadano, tomaron carta
"de
ciudadania" los derechos del consumidor.
Es ya clasica la tesis segun la cual cada sistema social establece sus principios particulares
de
exclusion. En la medida en que no hay sistema capaz de incluirlo todo, la exclusion
especifica
es fundante de su propia logica. Si un tipo de estado organiza un tipo subjetivo para los
incluidos, organiza tambien la subjetividad de los excluidos.
Los estados nacionales se definian por el reves especifico del ciudadano cuya conciencia
regulaba el regimen de representaciones: la exclusion de la locura era fundante de los lazos
entre
conciudadanos; la locura no es buen ingrediente para la soberania. Los estados
tecnoadministrativos tienden a excluir el reves especifico del consumidor. Se trata de los
excluidos del mercado, del consumo, de las redes: se trata de los que estan por fuera de
"un
mundo pequeno". Pero el excluido del consumo carece aun de nombre que lo defina
socialmente.
Pues el nombre de marginales resulta inadecuado para la forma especifica de exclusion que
soportan: el margen cumple aun una funcion organizadora decisiva en el diseno de la pagina. Y
los
excluidos actuales no son desplazados hacia los margenes. La pertenencia a la red parece
carecer
de margenes. Hay solo adentro y afuera. Si el modo de exclusion de la locura era la
43
reclusion, el modo de exclusion de los no consumidores es la expulsion. Del sitio de reclusion no
se
puede salir; los expulsados de la red no pueden entrar. La reclusion supone un sistema de
tratamiento
hacia el que la sociedad deriva la custodia y rehabilitacion de los recluidos. La expulsion carece
de
semejantes sistemas de tratamiento, pues el caracter tajante de la demarcatoria determina
"limpiamente" la imposibilidad de irrupcion intempestiva de los expulsados en el mundo de la
red.
Estan entre nosotros pero en otro mundo que el pequeno mundo virtual.
Y aqui llegamos al meollo de las sociedades de control. Los flujos de informacion
constituyen una
minuciosa policia silenciosa que anota cada acto de los habitantes de la red o del mundo. El
habitante no deja huellas a interpretar por el detective sino registros explicitos a recopilar
por las
bases. Una meticulosa biografia se va anotando en distintos puntos de la red, dispuesta a
reunirse en el punto en que fuera necesario. Lo que esta en un punto de la red esta en la
red. Es
accesible, es recopilable.
Esa biografia tediosa poco parece hablar de los aspectos cualitativos de una persona. La
enumeracion infinita de sus actos parece exterior a la interioridad psiquica, cultural o
ideologica
que los motiva. Sin embargo, sera en funcion de esa biografia que la red le permitira seguir
habitandola, morar en nodos mas y mas ricos, disponer de mas y mas conexiones. O por el
contrario, sera esa misma biografia cifrada la que determinara una serie sucesiva de
rechazos,
de interrupciones, de condenas. Por anodina que parezca, esa biografia sera su precisa
identidad
en los circuitos de credito y consumo, de empleos y premios, de becas y viajes. Pues con
los
cambios del tipo subjetivo instituido tiene que cambiar conjuntamente el principio social de
identidad. El principio social de identidad establece en funcion de que parametros un
integrante
de una sociedad sera reconocido como el mismo por los demas, sera identificado, sera
convocado o rechazado, sera valorado o despreciado. El principio de identidad depende
estrictamente del tipo subjetivo instituido. Si en los estados nacionales un ciudadano se
definia
por la conciencia, su identidad estaba configurada por los contenidos fundamentales de su
conciencia : sobre todo por su conciencia politica -o, para hablar brevemente- su ideologia.
En los estados tecnoadministrativos, ya las ideas inciden muy poco en la determinacion
social de
una identidad. Por eso hemos entrado en el crepusculo de las ideologias y hemos entrado
en el
mediodia de las opiniones. La absoluta libertad de opinion es correlativa con la estricta
insignificancia social de las opiniones-mensurables ya en terminos de encuesta como otros
tantos indices de preferencias. En los estados tecnoadministrativos, el consumidor se define
ya
no por sus ideas sino por sus actos. Sera reconocido, identificado, valorado y convocado
por esa
serie exhaustiva de actos insignificantes. Si esa es su identidad para otros, pronto lo sera
para si
mismo. Sera en funcion de esos parametros que conservara o no el derecho de consumidor
de
habitar el pequeno mundo -el unico digno de llamarse mundo.
Los distintos sistemas de exclusion se caracterizan no solo por el principio que determina
quienes
sera excluidos y cuales seran las formas de exclusion : tambien se caracterizan por el tipo
de
pena que se impone a los excluidos. Estas penas son otros tantos medios eficaces en la
constitucion de la subjetividad. En un horizonte medieval se podia decir que los castigos
corporales eran la base de la penalidad. En un horizonte moderno -caracteristico de los
estados
nacionales- el tipo de castigos se concentraba en la rectificacion de las conciencias : de ahi
el
pasaje del suplicio a la prision. Pero ambos tenian en comun la idea de castigo. Aqui la
etimologia puede ser una ayuda. "Castigar", de castigare, es un compuesto de castus
(=casto,
puro) y agere (=hacer). Castigar a alguien el volverlo puro, depurado, limpio.
44
El castigo rehabilita : permite el reingreso del suspendido. Pero el expulsado no requiere de
castigos. El control sobre los actos determina un tipo de penalidades que no busca el
reingreso
sino la garantia que impida el reingreso. La capacidad de punicion del sistema es altamente
eficaz. Es casi automatica. No hay castigos sino eliminaciones. El numero de actos de
consumo
puede multiplicarse en la red incluso si decrece el numero de consumidores : las
expulsiones no
la deterioran sino que la potencian.
Asi, la subjetividad no esta marcada por la amenaza de castigos sino por la exigencia de
autocontrol. Los controles se han interiorizado. Los actos han sustituido a las
representaciones
concientes en la determinacion de la identidad ; las pertenencias han dejado de definirse
como
afiliaciones para definirse como frecuencias de un consumo especifico ; la libertad de
opinion ha
encontrado su contracara en el autocontrol meticuloso de los actos. La sociedad de control
se
ha instituido. La subjetividad controlada es el soporte de los estados tecnoadministrativos.

Rolnik, S. (2005). Identidades prêt-à-porter. En: Denise Najmanovich,

La guerra de los generos es una realidad, es un hecho que tiene su razon de ser. Las mujeres
no
tienen las mismas posibilidades de desarrollo social que los hombres y por eso tienen que
juntarse y
pelear para conquistar condiciones de igualdad. Entonces, sobre eso no hay nada especial que
agregar, es incontestable. Sin embargo, si examinamos la cuestion de la guerra de los generos
desde
otra perspectiva, el asunto se complica y ahi si hay muchas cosas que considerar.
Reducir la subjetividad en torno a la idea de genero tiene implicaciones que no son tan
progresistas
como la lucha por la igualdad de derechos. Para poder seguir avanzando necesito explicar como
entiendo la subjetividad, en la actualidad habria que replantear la nocion de subjetividad, la
modernidad nos habituo a pensar la subjetividad solo a traves de las formas en las
cuales se expresa o se presenta: a traves de la manera en que uno se viste, relaciona, ama,
tiene
relaciones sexuales, vive, trabaja, arregla la casa. Este conjunto de formas definirian un
perfil de
la subjetividad, a traves del cual las personas se reconocen y son reconocidas por otros.
Pero
existe otra dimension de la subjetividad aquella donde cada subjetividad vive inmersa en un
entramado de universos especificos: politicos, culturales, sexuales, etc. esos universos
existen en
la subjetividad bajo la forma de sensaciones. Cada sensacion de un universo se relaciona
con las
sensaciones de los otros universos que tambien pueblan la subjetividad.
Estos universos cambian a lo largo de la existencia algunos quedan, otros desaparecen, otros
se
integran, y cuando eso sucede cuando se integra un nuevo universo, lo hace a traves de las
sensaciones que se relacionan con las que ya estaban ahi. En esta relacion se produce una
composicion de relaciones donde va a cambiar la fuerza y la intensidad de cada sensacion y se
van
produciendo nuevos estados sensibles que tambien van a ir cambiando. En la medida en que
cambia
la fuerza de cada sensacion, se va modificando tambien el estado general sensible de la
subjetividad.
Este proceso es ineludible, no hay como no vivirlo en la medida en que uno esta vivo.
En la contemporaneidad el proceso se ha intensificado muchisimo. La cantidad y la variabilidad
de
universos que habitan cada subjetividad es hoy mucho mayor que hace dos siglos. Esto hace
que se
tornen mas presentes esas sensaciones de extranamiento por las que estamos atravesando.
Una persona esta muy bien y de un segundo para otro, de repente, esta totalmente
trastornada
y no sabe por que. No parece haber nada objetivo. Nada ha cambiado. Sin embargo, algo
paso
de un umbral y cambio todo, al punto que nada mas tiene sentido.
Las maneras de vivir esta situacion son innumerables, no se puede seguir pensando en
terminos
de identidad, sin embargo hemos sido formados para pensarnos en terminos identitarios.
Por
eso vivimos esos extranamientos de forma tan intensa. Una sola existencia no es suficiente
para
vivir un cambio tan acentuado y ello hace que uno se sienta tan extranado casi todos los
dias, y
a veces varias veces por dia. Si tenemos como referencia para la organizacion de la
subjetividad
ese viejo regimen identitario, entonces vivimos esas experiencias de extranamiento como si
algo
nos faltara para estar completos, para sentirnos bien y estables es una identidad. Esa falta
puede traducirse como una sensacion de incompetencia, de falta de inteligencia, fracaso,
patologia o locura.
Toda esa situacion es vivida con culpa porque tomamos como referencia al modelo
identitario.
Desde esa mirada no sentirse integrado es vivido como falla, y por lo tanto con culpa. La
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mayoria de las personas haran todo lo posible para anestesiar los universos de las
sensaciones
y para poder sostener una ilusion identitaria.
La mayor parte de las personas quieren ubicarse en la ultima nueva orbita que se esta
organizando. Por temar muchas veces, a quedar fuera de orbita. Tanto por la cantidad
enorme
de universos como por la propia logica del capital, las figuras se deshacen muy
rapidamente,
pero en vez de abrir una posibilida de creacion individual y colectivo interesante uno
interpreta la
experiencia, desde un lugar identitario, como que algo le falla y siente la necesidad de
reorganizarse gracias a los nuevos kits de identidad pret- a-porter, en vez de inventar
nuevos
modos de existencia por los que la vida pueda expandirse creativamente.
Otra caracteristica de nuestra epoca es que las identidades locales se pulverizan, pero la
tendencia es
ocupar rapidamente su lugar con identidades globalizadas, que sirven para los chinos,
portugueses,
etc. desde el punto de vista de los procesos subjetivos, reivindicar el genero puede funcionar
como
una actitud defensiva contra esa sensacion de extranamiento, y por lo tanto contra la
procesualidad.
Desde esta mirada es que el lema genero puede ser visto como otro modo de la cuestion de
la
adiccion al regimen de identidad.
Nuestra sociedad continua funcionando con la referencia identitaria para organizar la
subjetividad, entonces lo que hacemos cuando funcionamos con esa referencia es buscar
representaciones, figuraciones, a traves de las cuales nos podemos reorganizar. Como este
es el
modelo predominante, aparece como una especie de toxicomania a adiccion a la identidad,
algunas drogas para ello son: libros de autoayuda, terapias que prometen eliminar el
malestar
como la neurolinguistica, que es un conductismo de ultima generacion, las drogas
propiamente
dichas ej: cocaina, etc. o las de la industria farmaceutica.
Dentro de mi perspectiva lo que habra que plantear es que lo que debe ser combatido es el
propio
regimen identitario de organizacion de la subjetividad, y no las identidades globales flexibles
o las
locales en nombre de una pulverizacion que seria la posicion nihilista, fascinada por el caos
indiferenciado. Esta perspectiva, basada en la complejidad, no es una abstraccion sino que
se
esta gestando y elaborando en el entramado social, esta ahi como movimiento.
Para metabolizar la situacion que estamos viviendo en los subjetivo, es necesario que la
subjetividad no se organice a partir de figuraciones previas a ser consumidas sino que se
requiere
desarrollar toda una nueva forma de escuchar- que debe ser construida, que no existe aun-
el
plano de las sensaciones, de la subjetividad, que se puede llamar plano del inconsciente-.
Una
escucha para esa dimension, para ese plano de la realidad, implica poder comenzar a
soportar el
extranamiento sin sentido dramaticamente como la falta de algo, como si uno estuviera
delante de
un peligro de enloquecimiento o de muerte. A partir de ahi y de lo que emerge del estado
sensible,
crear con los recursos que cada individuo o grupo dispone nuevas formas de ser en el
mundo que
hagan que estos estados sensibles encuentren maneras de expresarse y que la vida pueda
seguir
su flujo, su curso. En la medida en que se mantenga la referencia identitaria, es la vida del
colectivo como un todo la que se bloquea.
Una persona que toma antidepresivos, o ansioliticos pareciera que de la imagen de ser muy
moderna, que es capaz de administrar sus procesos. Que sabe que necesita mas
serotonina o
melatonina o lo que sea para salir de una fragilizacion y retomar su forma. Entonces sale de
escena el por “normal o anormal” entra en escena la cuestion de la fragilizacion. Creo que la
experiencia mas significativa de desvanecimiento de sentido, que es vivida como
fragilizacion, es
lo que la psiquiatria denomina “sindrome de panico”. Yo no lo tomo como un sindrome, sino
como
una experiencia subjetiva muy comun en la contemporaneidad.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA

Deleuze- Postdata sobre las sociedades de control1

1. Historia- Foucault situo las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas
alcanzan su apogeo a principios del siglo XX. Inician la organizacion de vastos espacios de
encierro. El individuo nunca cesa de pasar de un ambiente cerrado a otro, cada cual con
sus
respectivas leyes: primero la familia; luego la escuela (―ya no estas con tu familia‖); luego
el
regimiento (―aca ya no estas en la escuela‖); luego la fabrica; de cuando en cuando el
hospital; eventualmente la prision, el lugar de encierro por antonomasia. Es la prision la que
sirve de modelo analogico: al ver unos obreros, la heroina de Europa 51 de Rossellini podia
exclamar, ―me parecio ver unos convictos…‖.
Foucault analizo de manera brillante el proyecto ideal de estos espacios de encierro,
particularmente
visible en la fabrica: concentrar; distribuir en el espacio; ordenar en el tiempo; componer en el
espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto fuera mayor que la suma de las fuerzas
particulares. Pero lo que Foucault tambien reconocio fue la transitoriedad de este modelo:
sucedio a
las sociedades de soberanía, cuyos objetivos y funciones eran bastante diferentes (recaudar
antes
que organizar la produccion, decidir la muerte antes que administrar la vida); la transicion se
establecio gradualmente, y Napoleon parecio operar la conversion a gran escala de una
sociedad a
otra. Pero las disciplinas entraron tambien en crisis, para beneficio de nuevas fuerzas que irian
instalandose de a poco, y que se precipitarian despues de la segunda guerra mundial: una
sociedad
disciplinaria era lo que ya no eramos, lo que habiamos dejado de ser.
Estamos ante una crisis generalizada de todos los espacios de encierro –la prision, el
hospital, la
fabrica, la escuela, la familia. La familia es un ―interior‖, en crisis como todos los otros
interiores
–escolares, profesionales, etc. Las administraciones a cargo no han dejado de anunciar
reformas
supuestamente necesarias: reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejercito,
la
prision. Pero todos saben que estas instituciones estan acabadas, sea cual sea la duracion
de su
periodo de expiracion. Es solo una cuestion de administrar los ultimos ritos y de mantener a
la
gente empleada hasta la instalacion de las nuevas fuerzas que ya estan a la puerta. Estas
son
las sociedades de control, que paulatinamente reemplazan a las sociedades disciplinarias.
―Control‖ es el nombre que Burroughs propone para designar al nuevo monstruo, que
Foucault
reconocio como nuestro futuro inmediato. Paul Virilio analiza tambien, persistentemente, las
formas ultrarrapidas de un control flotante que reemplaza a las viejas disciplinas que
operaban en
la duracion de un sistema cerrado. No es cuestion de invocar las extraordinarias
producciones
farmaceuticas, la ingenieria molecular, las manipulaciones geneticas, aunque esten
destinadas a
intervenir en el nuevo proceso. No es cuestion de preguntar cual es el regimen mas temible
o el
mas tolerable, pues en cada uno de ellos se confrontan las fuerzas de liberacion y las de
subyugacion. Por ejemplo, en la crisis del hospital como lugar de encierro, la atencion por
barrios,
las casas de acogida y la medicina familiar pudieron en principio expresar una nueva
libertad,
pero participan tambien de mecanismos de control que son equivalentes a los mas severos
confinamientos. No es cuestion de tener miedo o esperanza, sino de buscar nuevas armas.
1. Logica
Los diversos internados o espacios de encierro por los que pasa el individuo constituyen
variables
independientes: se supone que uno empieza de cero cada vez, y el lenguaje comun de todos
estos
lugares existe, pero es analógico. En cambio, los diferentes mecanismos de control son
9
variaciones inseparables, que forman un sistema de geometria variable cuyo lenguaje es
numérico (lo que no necesariamente significa binario). Los encierros son moldes, modulos
distintos; pero los controles son una modulación, como un molde auto-deformante que cambiaria
continuamente, de un momento a otro, o como un tamiz cuya malla cambiaria de un punto al
otro.
Esto se hace evidente en relacion a los salarios: la fabrica era un cuerpo que llevaba a sus
fuerzas interiores hasta un punto de equilibrio –lo mas alto posible en terminos de
produccion, lo
mas bajo posible en terminos de salarios; pero, en una sociedad de control, la empresa ha
reemplazado a la fabrica, y la empresa es un alma, un gas. Por supuesto, la fabrica ya
conocia el
sistema de primas, pero la empresa se esfuerza mas profundamente por imponer una
modulacion
en cada salario, en estados de perpetua metastabilidad que pasan por desafios, concursos
y
sesiones de grupos bastante comicas. Si los mas idiotas programas de juegos de la
television
tienen tanto exito, es porque expresan adecuadamente la situacion de empresa. La fabrica
constituia a los individuos como un solo cuerpo, para ventaja del patron que vigilaba a cada
elemento de la masa, y de los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la
empresa presenta la mas cruda rivalidad como sana emulacion, como una excelente fuerza
motivacional que opone a los individuos entre ellos, y que divide a cada uno de si mismo. El
principio modulador del ―salario segun el merito‖ no ha dejado de tentar a la propia
educacion:
en efecto, asi como la empresa reemplaza a la fabrica, la formación continua tiende a
reemplazar
a la escuela, y la evaluacion permanente al examen. Lo cual constituye el mas seguro
medio para
poner la escuela en manos de la empresa.
En las sociedades disciplinarias uno siempre estaba empezando de nuevo (de la escuela al
regimiento, del regimiento a la fabrica), mientras que en las sociedades de control uno
nunca
termina con nada –la empresa, la educacion, los servicios, son los estados metastables y
coexistentes de una misma modulacion, como un deformador universal. Kafka, que se
instalaba ya en el limite entre ambos tipos de sociedad, describio en El Proceso las mas
temibles formas juridicas.
La absolución aparente de las sociedades disciplinarias (entre dos encierros), la moratoria
ilimitada de las sociedades de control (en variacion continua), son dos modos muy
diferentes de
vida juridica, y si nuestro derecho esta vacilante, en su propia crisis, es porque estamos
dejando
uno de ellos para entrar en el otro. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma
que
designa al individuo, y el numero de matricula que indica su posicion en una masa. Esto se
debe
a que las disciplinas nunca vieron ninguna incompatibilidad entre ambos, y a que el poder
es al
mismo tiempo individualizante y masificador, esto es, constituye como un solo cuerpo a
aquellos
sobre los cuales se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro de ese cuerpo
(Foucault
vio el origen de este doble encargo en el poder pastoral del sacerdote – el rebano y cada
uno de
sus animales-, pero a su vez el poder civil se convierte en ―pastor‖ laico, por otros
medios).
En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial ya no es una firma ni un numero, sino
una
cifra: la cifra es un password, mientras que las sociedades disciplinarias son reglamentadas por
consignas (tanto desde el punto de vista de la integracion como del de la resistencia). El
lenguaje
numerico del control esta hecho de cifras, que permiten el acceso a la informacion, o lo
deniegan.
Ya no nos encontramos ante el par masa-individuo. Los individuos se han convertido en
―dividuos”,
y las masas, en muestras, datos, mercados o ―bancos‖. Tal vez sea el dinero lo que expresa
de
mejor manera la diferencia entre las dos sociedades, puesto que la disciplina siempre se remitio
a
monedas acunadas segun el patron del oro, mientras que el control refiere
10
intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir como cifra un porcentaje de
diferentes monedas de muestra.
El viejo topo monetario es el animal de los espacios de encierro, pero la serpiente es el de
las
sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el
regimen
bajo el cual vivimos, pero tambien en nuestra manera de vivir y en nuestras relaciones con
los
demas. El sujeto disciplinario era un productor discontinuo de energia, pero el sujeto del
control
es mas bien ondulatorio, en orbita sobre un haz continuo. Por todas partes el surf ya ha
reemplazado a los viejos deportes.
Es facil hacer corresponder a cada sociedad distintos tipos de maquinas – no porque las
maquinas sean determinantes, sino porque expresan las formas sociales capaces de
crearlas y
utilizarlas. Las viejas sociedades de soberania manejaban maquinas simples –palancas,
poleas,
relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con maquinas que
involucraban
energia, con el peligro pasivo de la entropia y el peligro activo del sabotaje; las sociedades
de
control operan con un tercer tipo de maquinas, maquinas informaticas y ordenadores, cuyo
peligro pasivo es el atascamiento, y el activo, la pirateria y la introduccion de virus.
Es una evolucion tecnologica, pero mas profundamente aun, una mutacion del capitalismo.
Una
mutacion ya bien conocida, que puede resumirse en lo siguiente: el capitalismo del siglo XIX
es
de concentracion –para la produccion y para la propiedad. Por consiguiente, erige la fabrica
como
espacio de encierro, siendo el capitalista el dueno de los medios de produccion, pero
tambien
eventualmente el propietario de otros espacios concebidos por analogia (la casa familiar del
obrero, la escuela). En cuanto al mercado, es conquistado ya por especializacion, ya por
colonizacion, ya por la baja en los costos de produccion. Pero, en la situacion actual, el
capitalismo ya no se basa en la produccion, que relega frecuentemente a la periferia del
tercer
mundo, incluso bajo las formas complejas del textil, de la metalurgia o del petroleo. Es un
capitalismo de superproduccion. Ya no compra materias primas y vende productos
terminados:
compra productos terminados o monta piezas. Lo que quiere vender son servicios, y lo que
quiere
comprar son acciones.
Ya no es un capitalismo para la produccion, sino para el producto, es decir para la venta o
para el
mercado. Asi, es esencialmente dispersivo, y la fabrica ha cedido su lugar a la empresa. La
familia, la escuela, el ejercito, la fabrica ya no son espacios analogicos distintos que
convergen
hacia un propietario –el Estado o un poder privado-, sino las figuras cifradas, deformables y
transformables, de una misma empresa que solo tiene administradores. Incluso el arte ha
abandonado los espacios cerrados para entrar en los circuitos abiertos de la banca. Las
conquistas de mercado se hacen por toma de control y ya no por formacion de disciplina,
por
fijacion de cotizaciones mas que por baja de costos, por transformacion del producto mas
que por
especializacion de la produccion. La corrupcion gana con ello un nuevo poder. El servicio de
venta se ha convertido en el centro o el ―alma‖ de la empresa. Se nos ensena que las
empresas
tienen alma, lo cual es la noticia mas aterradora del mundo.
El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impudica de nuestros
amos. El
control es a corto plazo y de rapida rotacion, pero tambien continuo e ilimitado, mientras que la
disciplina era de larga duracion, infinita y discontinua. El sujeto ya no esta bajo encierro, sino
que
endeudado. Es cierto que el capitalismo ha mantenido como constante la extrema pobreza de
tres
cuartas partes de la humanidad, demasiado pobre para la deuda, demasiado
11
numerosa para el encierro: el control no solo tendra que lidiar con la disipacion de las
fronteras, sino tambien con las explosiones de barrios marginales y guetos.
3. Programa
No es necesaria la ciencia ficcion para concebir un mecanismo de control que senale a cada
instante la posicion de un elemento en un espacio abierto, sea el animal en una reserva,
sea el
sujeto en una empresa (como con un collar electronico). Felix Guattari ha imaginado una
ciudad
en la que cada uno podria salir de su departamento, de su calle, de su barrio, gracias a su
tarjeta
electronica (dividual) que abriria tal o cual barrera; pero tambien la tarjeta podria no ser
aceptada
un dia, o entre ciertas horas; lo que importa no es la barrera, sino el computador que rastrea
la
posicion –licita o ilicita- de cada persona, y opera una modulacion universal.
El estudio socio-tecnologico de los mecanismos de control, en el momento de su
emergencia,
tendria que llevarse a cabo en terminos categoriales y describir lo que ya esta instalandose
en
sustitucion de los espacios de encierro disciplinarios, cuya crisis es proclamada por todas
partes.
Puede ser que los viejos metodos de las antiguas sociedades de soberania vuelvan a
escena,
pero con las adaptaciones necesarias. Lo que cuenta es que estamos en el comienzo de
algo.
En el régimen carcelario: la busqueda de penas de ―sustitucion‖, al menos para crimenes
menores, y el uso de collares electronicos que imponen al convicto la obligacion de
permanecer
en casa a determinadas horas.
En el régimen escolar: el efecto de la formacion permanente sobre la escuela, el
correspondiente
abandono de toda investigacion universitaria, la introduccion de la ―empresa‖ en todos los
niveles de escolaridad. En el régimen hospitalario: la nueva medicina ―sin medico ni
enfermo‖
que diferencia a los enfermos potenciales y a las personas de riesgo, y que no manifiesta un
progreso hacia el individuo –como suelen decir-, sino que sustituye el cuerpo individual o
numerico
por la cifra de una materia ―dividual‖ que debe ser controlada.
En el régimen de la empresa: los nuevos tratamientos del dinero, de los productos y de los
sujetos, que ya no pasan por la vieja forma-fabrica. Estos son ejemplos sumarios, pero
permitiran
una mejor comprension de lo que se entiende por crisis de las instituciones, es decir, la
instalacion
progresiva y dispersa de un nuevo regimen de dominacion. Una de las preguntas mas
importantes
concierne a la ineptitud de los sindicatos: vinculados durante toda su historia a la lucha
contra las
disciplinas o los espacios de encierro, .podran adaptarse o daran paso a nuevas formas de
resistencia contra las sociedades de control? .Podemos ya captar los esbozos de esas
formas
futuras, capaces de atacar las maravillas del marketing? Muchos jovenes extranamente
reclaman
ser ―motivados‖; piden mas entrenamiento, mas formacion permanente. Depende de ellos
descubrir en lo que estan siendo convertidos, tal como sus mayores descubrieron, no sin
esfuerzo, la finalidad de las disciplinas. Los anillos de una serpiente son incluso mas
complejos
que los agujeros de una topera.

Gonçalvez Boggio- Cuerpo y subjetividades contemporáneas.

La etica funciona como aquella potencia activa que emerge en el cuerpo para administrar la
propia vida y sus afectos, a traves de los encuentros con otros cuerpos. A diferencia de la
moral
que prescribe lo que se debe creer, pensar y hacer sobre un modelo ideal y perfecto del
Bien, la
etica –diversa y singularmente convida a creer, pensar y hacer segun lo que un cuerpo
puede, de
acuerdo con la potencia de la naturaleza que lo atraviesa. Podriamos definir al encuentro
clinico
como aquellos infinitos modos de vida que piden pasaje y agencian complicidades e
intensidades
buscando un sentido que los libere de los padecimientos, de los sufrimientos y de las
amarras
axiomaticas dominantes.
El encuentro clinico que proponemos implica poder desmarcarse de los modelos de clinica
sedentaria y de los settings cerrados, desplazandose hacia una concepcion del desvio, de la
deriva, del acontecimiento que, a partir de las novedades producidas en el pasaje a un
setting abierto y movil, se instituyen en una clinica de la multiplicidad.
Esta mirada etica de la clinica se opone a la mirada moral. El hombre moral (que nos habita en
mayor
o menor grado a todos) esta separado de su potencia, no sabe lo que puede. Es un hombre
privado de
su fuerza y de su potencia. Privado de si solo puede tomar a otro como referencia,
69
solo puede envidiar y culpabilizar la potencia del otro. Imposibilitado de accion presente
solo puede resentirse del pasado y crear ilusiones para el futuro.
Y para no arriesgarse a no-ser, prefiere tornarse esclavo de una identidad mayoritaria:
moderada, sensata, mesocratica, absoluta, eterna, verdadera, que se opone a lo fugaz, a lo
parcial, a lo mutable, a lo finito, a lo intempestivo, a los devenires minoritarios. Recusa los
transitos y los pasajes, cierra su porosidad, interrumpiendo el movimiento. Es uno de los
mayores productores de fofoca, la mayor maquina de coercion y control social: todos nos
vigilamos entre todos para que nadie haga lo que todos deseariamos hacer.
En oposicion a este tipo de vida moral, la etica no produce modelos, no cura, no ensena:
!vive! Multiplica sentidos, dando expresion a lo singular y a lo inusitado, comprometiendose
e
implicandose con las fuerzas que atraviesan los campos de analisis e intervencion.
Compone
agenciamientos, valorizando los saberes nacidos en los encuentros.
Politico: Etica porque no trabaja desde un conjunto de reglas o desde un sistema de
verdades tomadas como valor en si, que serian metodos de orden moral. Se busca
escuchar las
diferencias que se efectuan en nosotros mismos y afirmar un devenir a partir de estas
diferencias. Se preocupa por la construccion de los soportes necesarios para que la vida
sea
sentida como pulsacion y potencia en la creacion de nuevos territorios.
No hay subjetividades autonomas en relacion a la vida. La etica y la vida se enraizan en la
clinica social en la medida que se entienden como potencias de creacion y de
diferenciacion.
Etica porque evidencia un compromiso con la potencia de efectuacion de la vida en
la diferenciacion del ser.
Estetica porque no es el dominio de un campo de saber ya dado, sino que se trata de la
creacion de un campo como si fuera una obra de arte. Es decir, se entiende a la clinica
como un
espacio esencialmente de invencion cuya funcion es montar algo como un atelier de la vida.
En
donde esta, pueda ir ganando la forma que su creador quiera darle.
Estetica porque permanentemente se busca abrir brechas para la creacion de una
multiplicidad
de nuevas formas de sentir, de amar, de pensar. Y esos encuentros producen
singularidades,
como algo opuesto al regimen identitario de subjetivacion. La identidad es un concepto de
circunscripcion de la realidad a binomios de referencia: raza, sexo, edad, tipo
caracterologico,
clase social. La singularidad es un concepto existencial que esta siempre en el gerundio, es
aquello que estamos siendo, el modo como estamos respirando, sintiendo y
moviendonos. El paradigma estetico presupone que la creacion en su estado naciente es lo
que constituye la potencia permanente y contingente de actualizacion, de devenir.
Politica porque es una lucha contra las fuerzas en nosotros que obstruyen las
potencialidades del devenir. Es decir, apunta su critica a las raices sociales de la neurosis y
a
las estructuras politicas que le sirven de apoyo. Politica porque apunta a crear dispositivos
analizadores para las problematizaciones que nos atraviesan, para poder pensar como
―acto
peligroso.
Politica porque opera como un campo de encuentro de alteridades y de produccion de
diferencias y nos va a permitir ser una singularidad en la multiplicidad, creando una nueva
relacion con uno mismo en el actuar, en el pensar y en el sentir.
70
Toda clinica es politica asi como todo analisis es institucional. Fue Michel Foucault quien mejor
pudo
descodificar y desterritorializar el cuerpo de lo biologico, de lo historico y situarlo en un lugar
politico.
A diferencia de Karl Marx a quien interesaban mas las redes de produccion, a Michel
Foucault le
interesaron las redes de poder/saber que diagraman los cuerpos.
A mitad de camino entre Marx y Foucault, Wilhelm Reich fue quien primero desarrollo una
tecnologia clinica para analizar y desbloquear las marcas de lo social, de lo historico y de lo
politico en los cuerpos. Al igual que el trabajo que realizo Wilhelm Reich en la clinica
individual,
los socioanalistas (Rene Lourau, Georges Lapassade, Michel Lobrot, entre otros) lo
continuan a
nivel institucional.
El estudio bioenergetico de las organizaciones, pone en juego que las organizaciones cerradas
en si
mismas estan condenadas a la muerte, a excepcion de que capten energia externa, teniendo
necesidad de flujos de energia gratuita que agotan sin ser capaces de regenerar. En las
primeras
organizaciones en las que vivimos, nuestro deseo se inviste de orden y disciplina. En este
nuevo
orden mundial, la organizacion capitalista no conoce mas que una ley: la expansion o el
debilitamiento (y la expansion se realiza por una extraccion previa y generalizada de
energia).
Asi como hablamos de cuerpos instituidos y cuerpos instituyentes tambien podremos hablar
de
energia ligada (sociedad instituida) o energia libre (sociedad instituyente).
Poner en juego a nuestros cuerpos en un abordaje politico y social implica un trabajo sobre
si
para la liberacion de los cuerpos y las energias. Y la liberacion del potencial humano
desemboca
en forma ineludible en el problema de las estructuras y los dispositivos sociales. En otras
palabras, hacerse cargo del propio cuerpo, de su potencialidad en tanto sujeto social, desemboca
ineludiblemente en la necesidad de transformacion de las condiciones sociales de su dominio y de
su explotacion. El cuerpo es asi siempre un campo de batalla. En las decadas de dictadura
vividas en nuestro continente, vimos que las mismas tuvieron un blanco preciso: el cuerpo (ya sea
este individual, grupal, institucional y/o social). Los cuerpos individuales, como los cuerpos
colectivos,fueron objeto privilegiado de las estrategias politico-militares desplegadas en las
instituciones y en la vida cotidiana.
Esta operacion tuvo una dimension socio-historica que es necesario precisar: la sociedad en
su totalidad fue afectada por esa modalidad de poder que opero sobre los cuerpos. Aun en la
actualidad, los cuerpos de los torturados de ayer siguen siendo memoria viva de los efectos de
ocupacion del poder, transmitiendose de generacion en generacion el fantasma de la
repeticion del terror, reforzado politicamente por la legitimacion de la impunidad. Si bien la
tortura y la desaparicion se descargaron activamente en una minoria de la poblacion, lo que
esa minoria sufria se inscribia en la corporalidad del resto de la poblacion.
En ―Las 3 ecologias‖ Felix Guattari focaliza el paradigma etico-estetico-politico, en oposicion a
los paradigmas cientificos, en los registros del medio ambiente, de las relaciones sociales y de la
subjetividad humana. De este modo, los cambios, envuelven una perspectiva macropolitica, pero
tambien deben comprender los niveles micromoleculares de la sensibilidad, de la comprension,
de la pasion, componiendo nuevas praxis humanas. Pensar el cuerpo como politica en la
contemporaneidad nos coloca delante de una lucha de fuerzas, en donde el cuerpo ya no es
pensado como una unidad, sino como el resultado de las tensiones producidas por estos
combates, por la expansion de las fuerzas. El cuerpo como campo de batalla es un recorte de
todas las fuerzas que componen su campo existencial. Fuerzas que, en constante movimiento y
lucha, van ganando y perdiendo territorios, haciendo y deshaciendo conexiones. En cada
71
movimiento de las conjugaciones de fuerzas, nuevos valores van ganando lugar en la
existencia, desplazando a otros ya viejos, fortaleciendo asi nuevos territorios y desmontando
otros. Esta coexistencia transversal entre las distintas fuerzas produce, en determinados
momentos, nuevos regimenes de sensibilidad eticos-esteticos y politicos. El caracter eticoestetico-
politico de un cuerpo, de una clinica, de un encuentro, se produce a partir de la
multiplicidad de fuerzas que lo componen.
La clinica como pasaje implica poder crear un cuerpo para la sustentacion del encuentro
Desde la concepcion etico-estetica-politica aludida lineas arriba todo puede hacerse cuerpo a
cada instante. Los cuerpos son constantemente afectados. Y lo que afecta a los cuerpos siempre
es otro cuerpo. Revoluciones imperceptibles de los cuerpos-afectos. Encuentro clinico como
potencia de diferenciacion. Diferencia que produce diferencia y produce una marca intensiva en
los cuerpos. Produccion que se hace consistente por el efecto de un encuentro entre cuerpos,
sin un a-priori que los defina por fuera de las relaciones que se conjugan.
En nuestros dispositivos de clinica social y de clinica bioenergetica pensamos a los cuerpos
como formas provisorias, como expresiones mas o menos bloqueadas que buscan disponerse
para el amor a la vida: cuerpos de pasaje.
Los cuerpos-pasaje son formas, provisoriamente atribuidas, que expresan posiciones eticas,
esteticas y politicas, y que buscan en el encuentro clinico inaugurar otro regimen de sensibilidad.
La potencia del dispositivo bioenergetico consiste en crear modos de expresion y de desbloqueo
para aquello que nos afecta. Como veremos en el proximo capitulo es un dispositivo que
permite desarrollar, en la clinica, nuevos medios de intensificar las sensaciones, de explorar
otras velocidades: desacelerando la vertiginosidad contemporanea, desintensificando las
marcas de lo traumatico, intensificando el placer y el gozo de vivir.
Es un dispositivo que nos permite procesar con prudencia una desterritorializacion, procesar de
un modo delicado con la vida la emergencia de una linea de fuga, y que permite a los cuerpos, en
la intimidad del encuentro clinico, componer un lugar en donde habitar las intensidades.
Los cuerpos envueltos en este agenciamiento clinico acontecen y se despliegan en cada
encuentro. Traen sus marcas, el conjunto de experiencias vitales vividas, sus intensidades, sus
sinsentidos, sus sentidos sobrecodificados, sus saberes: todo en pequenas partes
desconectadas, pedacitos de vida intensos y potentes.
En el dispositivo bioenergetico, y desde la vision formativa de Stanley Keleman, pensamos a los
cuerpos como formas fijas y provisorias. Las formas fijas nos remiten a la historia personal, a la
memoria, a la conciencia. Las formas provisorias nos dan el caracter de pasaje y movimiento.
Desde esta perspectiva es que unimos a la clinica bioenergetica con el esquizoanalisis.
A mi modo de ver fueron Gilles Deleuze y Felix Guattari quienes generaron una diferencia
tecnica central en el trabajo clinico de la Clinica Social contemporanea. Para ellos en el trabajo
clinico no existe necesariamente una prestacion de servicios convencionales. El esquizoanalisis
(su paradigma etico-estetico de analisis e intervencion) puede ser hecho por cualquier persona
en cualquier lugar. No es considerado como una ciencia o una disciplina sino como una nueva
forma de pensar, un modo de ser, una manera de vivir, una modalidad de analisis permanente,
que busca introducir el deseo en la produccion y la produccion en el deseo.
72
Para el esquizoanalisis un enunciado individual solo tiene alcance en la medida en que puede
entrar en conjuncion con agenciamientos colectivos que ya esten funcionando efectivamente.
Los sintomas van a ser vistos como regimenes de produccion de un inconciente productivo. El
sintoma va a habitar un territorio existencial. El sintoma-camaleon, como dice otra colega
brasilera, muda de color en funcion de los agenciamientos en los que participa.
Trabajar con un sintoma, en esta conjuncion entre la clinica bioenergetica y el esquizoanalisis va
a remitir, mas que a escenas del pasado, a todos los espacios en los cuales se es capaz de hacer
rizoma. Apertura para nuevos devenires, en sincronia con las diversas tonalidades que se van
adquiriendo en funcion de los territorios que habitamos. Un abordaje bioenergetico y social de las
subjetividades contemporaneas. Una lectura hegemonica de la obra de Wilhelm Reich enfatiza a
la represion sexual como el factor determinante de la patologia de la condicion humana: patologia
psiquica (el caracter neurotico); patologia social (el fascismo, y la degeneracion burocratica y
autoritaria de la revolucion sovietica); patologia organica (el cancer y los trastornos
psicosomaticos), etc. (Weinmann, 2003). El filosofo frances M. Foucault (1987), en el primer
volumen de su historia de la sexualidad problematiza tal concepcion, a la cual denomina “hipotesis
represiva” proponiendo otra modalidad estrategica de pensar el poder y las subjetividades
contemporaneas. No obstante Foucault reconoce que toda forma de poder se ejerce sobre los
cuerpos.
De esta manera, tanto para Reich como para Foucault, el cuerpo es (en ultima instancia) un
campo de batalla: la superficie de inscripcion de los acontecimientos (Goncalvez, 2005). Usando
la metafora deleuziana del pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control,
podriamos afirmar que este transito esta marcando la emergencia de nuevos cuerpos, nuevas
estructuras mucho mas fluidas, blandas y adaptativas, que vamos a ver en la clinica en sus
formas mas fronterizas. Las sociedades de control ya no van a exigir los altos niveles de
acorazamiento y de rigidez necesarios para las sociedades disciplinarias, sino que los valores
dominantes requeridos van a estar diagramados por las tecnologias avanzadas, por la
organizacion en red, por nuevos sentidos de iniciativa para vivir en crisis vertiginosas, por
nuevas capacidades de asumir riesgos calculados en situaciones de permanente incertidumbre
e inestabilidad.
Flexibilidad, rapidez, levedad, multiplicidad, exactitud y visibilidad son las seis condiciones con
las que Calvino define a la subjetividad contemporanea. En este nuevo contexto las
subjetividades contemporaneas se descubren precarias e inciertas, cambiando por completo
como es vivida la experiencia de la desestabilizacion. Los movimientos de desterritorializacion
(Deleuze y Guatarri, 1986, 1988) operan en el seno de las subjetividades con una velocidad
vertiginosa y con una figura rizomatica. Todo se rizomatiza (Goncalvez, 2005). La inmensa
diversidad y densificacion de universos que se mezclan en cada subjetividad hace a sus figuras,
a su estetica, a sus lenguajes, obsoletos muy rapidamente, convocandolas a un esfuerzo casi
permanente de reconfiguracion. Este proceso es manejado por el capitalismo a las mil maravillas.
Para evitar tomar contacto con las fuerzas desterritorializantes y de desestabilizacion, la
subjetividad contemporanea olvida rapido, deletea, no toca lo que es demasiado dificil, cambia de
sentido para evitar el conflicto, construye vinculos virtuales y busca satisfacer sus necesidades
en objetos impersonales, intentando hacer que el script reconocible surja nuevamente.
Suely Rolnik (1995) define la construccion de un proceso de subjetivacion de una forma muy clara y
didactica: el contorno de una subjetividad se delinea a partir de una composicion singular de
73
fuerzas cambiantes, construyendo un mapa particular de sensaciones. A cada nuevo universo
que se incorpora, nuevas sensaciones entran en escena y un nuevo mapa de relaciones se
establece, sin que cambie necesariamente la figura a traves de la cual la subjetividad se reconoce (la
subjetividad formal). Con todo, en la medida en que los cambios de este tipo se acumulan, puede
tornarse excesiva la tension entre dos partes de la subjetividad -la sensible y la formal-. En estos
casos la figura vigente pierde sentido desestabilizandose y creando un nuevo territorio o
reterritorializandose en otro. La subjetividad, en estos casos, tiende a ser tomada por una
inquietud que la impele a tornarse otra, de modo que pueda dar consistencia existencial para
su nueva realidad sensible.
Analicemos tres tipos de subjetividades que hemos cartografiado en los ultimos quince anos en
el ejercicio clinico:
1. Subjetividades Lixo / Subjetividades Luxo.
2. Subjetividades estresadas, desvitalizadas, anestesidadas.
3. Subjetividades delincuenciadas.
SUBJETIVIDAD LUXO / SUBJETIVIDAD LIXO: En un trabajo anterior –capitulo siguiente-, a
partir
de la cancion “Nem lixo, nem luxo” de Rita Lee, defini a dos subjetividades que creo que marcan
los principios de individuacion contemporaneos: la subjetividad lixo -basura- y la subjetividad luxo
- lujo- (Goncalvez, 2005). Subjetividad Luxo: Esta es la subjetividad top del mercado social. Su
existencia se construye a partir de la necesidad de acumular, de tener, para poder performar. Son
subjetividades ―plasticas‖ en donde su edicion pasa por el culto a una imagen formateada que
posibilita mantener el brillo de una supuesta identidad estandarizada de elite. Es la subjetividad
glamourizada y editorializada que funciona como imagen de referencia y como sistema y
parametro de pertinencia, disciplinamiento normativo y, simultaneamente, de consumo masivo.
Subjetividad Lixo: pensandose y midiendose en relacion a la subjetividad luxo, es la experiencia
aflictiva de estar fuera de los parametros de dicha subjetividad. El sistema capitalista produce
material e imaginariamente a la subjetividad lixo al constituir las subjetividades en relacion a una
falta. La subjetividad lixo se estructura asi en relacion a logicas de carencia y deficiencia,
generando un circulo vicioso de culpabilizacion por no tener. Son, por otra parte, aquellos
modos de existencializacion que estan obligados a convivir y reciclarse a traves del lixo (aquello
que es puesto de lado por las logicas de los modos capitalistas de produccion).
Una existencia posible por la re-creacion de lo que pierde vigencia y es lanzado fuera del circuito
del capital: se alimentan, se visten y viven a partir del lixo. Su estetica, basada en la construccion
de cuerpos-reciclados, se transforma ademas en una usina de reciclaje para la auto-produccion
de la vida, en las peores condiciones. Estas subjetividades oscilan pendularmente en el socius,
produciendo socialmente un miedo a la inadecuacion, al desajuste, a la deselegancia, a
laexclusion, a la desadaptacion, al colapso, auto-produciendose en un sistema de jerarquias que
demarcan un territorio elite, con sus satelites y sus periferias.
Por mas que uno se encuentre transitoriamente en uno de los polos (lixo o luxo) sufre de miedo o
ansiedad por deslizarse al otro polo, o de verguenza o culpa por no poder estar, aumentando
crecientemente los niveles de estres, fundamentalmente en las poblaciones mas urbanizadas. La
logica lixo-luxo no solo marca criterios de inclusion-exclusion en donde nunca sabemos si estamos
presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos del sistema, en una frontera
74
dislocada entre salir y entrar, entre ansiar por lo gregario o apartarnos en soledad, sino que tambien
atraviesa la malla social a partir de multiples figuras, algunas veces politicas, otras esteticas, otras
academicas, otras sociales, etc. (Goncalvez, 2003). Cuando esta logica capitalista con su
funcionamiento de mercado produce un temor agudo a la exclusion, implicitamente produce un deseo
de hegemonia, marcando una clara relacion entre politica y subjetividad.
SUBJETIVIDAD ESTRESADA, DESVITALIZADA, ANESTESIADA: En esta subjetividad las
personas se levantan de la cama, a la manana, para reencontrarse horas despues, de nuevo en
la cama, en un triste pendulo que oscila entre una vida vacia de deseo y un cuerpo agotado,
cansado, anestesiado y lleno de miedos. Nos contentamos con poco, nos afectamos con poco,
nos aproximamos poco: la vida se va transformando en un regimen afectivo de la indiferencia, del
aislamiento y/o de prepotencia urbana, en donde la solidaridad, el apoyo mutuo, las matrices
grupales de ser-en-grupo se van perdiendo en un movimiento progresivo de despotencializacion
del deseo y de alienacion social. Esta subjetividad produce cuerpos deprimidos, ansiosos y
medrosos. Y cuando aparece la fatiga, el cansancio, la irritabilidad, el insomnio y la tension fuerte
del estres, son un enemigo a ser combatido con multivitaminas, hipnoticos, antidepresivos,
ansioliticos y/o anti-psicoticos de ultima generacion, o en otros casos con horas de television o
chat, con programaciones neuro-linguisticas o con libros de auto-ayuda.
Esta subjetividad ansiosa, estresada, medrosa y anestesiada es la que deriva clinicamente en
el ―sindrome de panico‖. La persona con panico siente su organismo habitado por la
desorientacion, por un peligro progresivo de perdida de organicidad, que en cualquier
momento puede derivar en un enloquecimiento del cuerpo y quizas llevarlo a la muerte. Se
siente enteramente impotente en cambiar ese proceso ya que acontece imperceptiblemente en
el secreto de sus entranas, como si la vida o la cordura se le escapasen de sus manos.
La resolucion con que estas personas intentan encaminarse a traves de su sindrome, tal como se
constata en la clinica, es la de no moverse a no ser que pueda estar acompanado, depositando
asi su vida en las manos de un ―acompanante‖ que le sirve de garantia externa. Una especie de
cuerpo-protesis del cual necesita y puede disponer en caso de que el miedo a su propio cuerpo y
a lo social comience a desarrollarse. El panico viene ademas de la mano de las subjetividades
virtuales (informaticas, de la industria de la informacion y de la comunicacion) en donde cada
individuo esta habitado, simultaneamente y a una velocidad cada vez mas vertiginosa, por flujos
del planeta entero. Un paciente me contaba que, en una desterritorializacion delirante, habia
logrado visualizar como este movimiento cosmico e internacional se organizaba cada vez mas
intensamente, en funcion de los intereses mas variados y en las arenas invisibles del
ciberespacio, en una guerra -comercial, mediatica, informatica y territorial- entre distintas fuerzas,
siempre politicas, historicas y sociales. En este contexto es que las figuras de la realidad
subjetiva y objetiva tienen una vida cada vez mas corta, y nuevas figuras proliferan en una
velocidad vertiginosa, en multiples direcciones, todas al mismo tiempo. Nuestros modos de
subjetivacion, cada vez mas mutantes y consumistas de imagenes, sonidos, datos y objetos, no
consiguen acompanar ese proceso en la misma velocidad en que se produce. Lo que en parte
nos deja inhabilitados para operar en este nuevo ambiente, en la medida en que se nos dificulta
procesar estas nuevas velocidades de transformacion.
Rolnik (1995) explica que es aqui cuando comienzan a producirse mutaciones en la subjetividad.
Las subjetividades contemporaneas aparecen como descentradas, divididas y fragmentadas
pero aun guardan las marcas de un pasado en que los territorios existenciales
75
funcionaban como garantia de orden y de eternidad. El malestar de la desestabilizacion de
los territorios existenciales, y la imposibilidad de metabolizar las nuevas velocidades de
desterritorializacion, es vivido como algo traumatico. Por ejemplo, por medio de estrategias
afectivas en donde se intensifican las perdidas, las carencias y los fracasos.
El panico es uno de los analizadores de la clinica contemporanea, en donde la persona queda
aterrorizada frente a la vertiginosidad, el caos, la incertidumbre y los desafios de los movimientos
permanentes de desterritorializacion, de perdida y demolicion de sentidos. En el panico la
desestabilizacion es llevada a tal punto de exacerbacion caotica que la amenaza imaginaria de
descontrol de las fuerzas (sociales, morales, psiquicas, pero fundamentalmente organicas)
parece precipitarse en cualquier direccion. El propio cuerpo biologico puede de repente dejar de
sustentarse en su organicidad y enloquecer en un movimiento de autonomia: el corazon se
dispara en taquicardia, el control psicomotor se pierde el enraizamiento se
debilita, los pulmones se niegan a respirar, los organos tele-sensoriales se ven invadidos. La
unica solucion parece ser inmovilizar el propio cuerpo, acoplandolo a un cuerpo-protesis de un
Otro al que se le pueda demandar una seguridad simbiotica y anestesica.
En este sentido se hace necesario reforzar, en una Clinica Social, una etica del sentir, del
encuentro, del acto y de la enunciacion que oponga a los lazos centrados en ganar poder,
logicas micropoliticas revolucionarias como la amistad o regimenes de afeccion como el amor
desjerarquizado.
SUBJETIVIDAD DELINCUENCIADA, ―MALANDRA‖, ―PLANCHA‖: Esta subjetividad, que
desde un modelo juridico-discursivo encarna la mutilacion y la violacion del ―derechociudadano‖,
con una permanente reconfiguracion de los ―derechos humanos‖, se ha instalado
en nuestro pais en un proceso irreversible en donde se entrecruzan antagonicamente discursos
que van desde la ―humanizacion de los castigos‖ a la ―criminalizacion de la protesta‖. La
subjetividad delincuenciada por un lado puede robar, ―rastrillar‖, ―arrebatar‖, rapinar, aterrorizar,
incluso torturar y matar a ―ciudadanos indefensos‖, invirtiendo asi una aparente inferioridad
(fundamentalmente de clase –social-) transformandola en una supuesta superioridad (―yo soy el
fuerte, no tengo limites y vivo fuera de la ley, y vos por lo tanto me tenes miedo‖, ―yo obtengo
ilegalmente lo que vos conseguis trabajando‖). Esta subjetividad constituida en base a la
prepotencia, a la sumision y a la prevalencia de la ley del mas fuerte, por un lado se despliega por
una necesidad de sobrevivencia y, por otro lado, como efecto de la glamourización de los
poderosos con la violencia dilematica que produce la subjetivacion analizada lineas arriba
(luxo/lixo).
La experiencia que sacamos en el equipo, luego de este inolvidable trabajo, fue que el SIDA no
solo puede contagiar muerte, sino tambien solidaridad. Estas contaminaciones positivas que el
SIDA tambien produce desencadeno, en este caso, una red de solidaridad afirmativa cuya
extension y variedad es una verdadera leccion de micropolitica. Estas contaminaciones positivas
producen nuevos modos de contagiar que no son ni partidarios, ni religiosos, ni piadosos, ni
culpabilizantes, ni depresivos, ni resignados. Son micro-acciones de combate puntual contra las
practicas de aislamiento social, con una consigna al mismo tiempo etica y politica: haras todo
para que el otro viva.
.QUE PODEMOS APRENDER DE LOS RIZOMAS?- Definidos brevemente los rizomas podrian ser
entendidos como aquellos sistemas de conexiones transversales que no tienen necesariamente un
nucleo que los centralice ni limites que lo rodeen. A diferencia del modeloarbol con raices, circulos
concentricos, ramificaciones y frutos, los rizomas pueden ser aereos como un bananero, subterraneos
y superficiales como los yuyos de un baldio o una enredadera.
76
.Que podemos aprender de los rizomas en la clinica grupal-institucional, en la clinica social, en
psicologia politica?- Esta bella metafora botanica que G. Deleuze y F. Guattari (1988) oponen en la
introduccion a las Mil Mesetas15 al modelo del pensamiento arborescente occidental, va a ser una
excusa para hacer un esbozo conceptual que permita
desplegar estrategias subjetivas y colectivas de implicacion vital. La metafora rizoma nos va a
permitir, en su efectuacion clinica, sustentar la vida en su movimiento de expansion.
Rizomatizar el pensamiento implica, necesariamente, tomar contacto con nuevas formas de
pensar. Una de ellas es la paradoja, que en un sentido deleuziano, no es necesariamente
contradictoria ya que trasciende la doxa, los binarismos y los encierros dialecticos. Puede tanto
habitar los dualismos, coexistiendo en ellos, como enfrentarlos, aunque no necesariamente
resolverlos. En este sentido lo importante para el pensamiento rizomatico siempre va a ser crear
un problema y no resolverlo.
Un rizoma tiene multiples conexiones, multiples entradas y multiples salidas. Cualquier punto de
un rizoma puede ser conectado a cualquier otro. El rizoma es un flujo abierto, transversal, que
puede desplegarse por el medio y por los bordes pero que no tiene necesariamente ni centro ni
limites. Los trayectos a recorrer grupalmente no siguen necesariamente la figura de la linea, del
circulo, o del espiral pichoneano. Una forma de pensarnos y de movernos rizomaticamente en un
grupo, es que varias figuras heterogeneas pueden acontecer, al mismo tiempo en un mismo
grupo, en un mismo setting y en un mismo encuadre, sin necesidad de estar plegandose en una
tarea comun y sin derivar necesariamente en un mismo proyecto.
Este escenario es muy diferente del recorrido grupal arborescente que fija un punto y siguen un
orden de conexion, con vinculos pre-establecidos, y con sistemas de comunicacion jerarquicos.
Si el ―grupo-masa‖ producia en sus efectos una homogeneidad compacta y una
unidireccionalidad continua (pretarea-tarea-proyecto, indiscriminacion discriminacion- sintesis), el
grupo-rizoma permite desde otro registro deseante, dar cuenta de la multiplicidad grupal, de las
subjetivaciones colectivas singulares, y de nuevos efectos que se producen en las grupalidades
contemporaneas: la heterogeneidad conectiva, la dispersion centrifuga, la multidireccionalidad
compleja, etc. En el ―grupo-masa‖ la densidad absoluta de los emergentes verbales ―leidos‖
desde la coordinacion, intentando (desde el senalamiento o la interpretacion) darle sentido a una
situacion grupal, caian en el peligro implicito de la abolicion de las singularidades. Cuando
trabajamos grupalmente desde la perspectiva rizomatica, la multiplicidad se va a configurar asi
polifonica y polisemica. Las logicas de sentido de las coordenadas verbales se unen con las
corporales y energeticas, y estas se pliegan y despliegan con las sociales, con las economicas,
con las politicas e historicas.
De esta manera la subjetividad producida en los grupos (terapeuticos, de formacion, etc.) se
colectiviza al mismo tiempo que se singulariza, evitando asi transversalmente la sumision del
colectivo y de las singularidades a totalidad alguna. Si pensamos a los grupos-multiplicidad de
Psicologia Social como un dispositivo rizomatico quizas podamos descentrarlos de un lugar de
objeto de conocimiento o de investimento pulsional, para posicionarnos en el entramado de
lineas de las muchas historias (individuales, colectivas, institucionales) que en ellos se cruzan y
circulan: lineas de visibilidad, de enunciabilidad, de fuerza (poder-saber), de subjetivacion
(invencion de los distintos modos de existir), etc. En este sentido el grupo-rizoma como
dispositivo, es un recurso privilegiado para la conexion mas que de unidades o totalidades, de
procesos o ―procesualidades‖, como veremos mas adelante.
La concepcion rizomatica de los grupos permite desplegar el potencial de lo grupal en varias
direcciones: intensificar los encuentros, crear nuevos modos de experimentacion, dislocarse del
77
lugar de lo naturalizado, disenar movimientos imprevisibles, arrastrar al pensamiento de lo actual
a lo impensado, desbloquear los discursos portadores de cristalizaciones y los afectos congelados
en territorios cerrados. En mi experiencia con grupos y en mi trabajo en equipos siguiendo la
modalidad de grupo-multiplicidad he podido observar que la experimentacion de mirar, escuchar y
encontrarme con el otro irradia la posibilidad de mirarnos, escuchar y encontrarnos con otros al
zambullirnos en el universo conectivo de las diferencias: otros modos de existencializacion, otros
contextos de produccion de subjetividades, otras lenguas para otros afectos, otros modos de
experimentacion, otros olhares. En su dimension mas politica, un grupo rizoma puede intensificar
al maximo el devenir-otro (S. Rolnik), en una subjetivacion-zapatista: ―Ya no seras tu, ahora eres
nosotros‖ / ―Detras de nosotros estamos ustedes‖.
El grupo rizoma puede ser asi un buen instrumento para irrumpir en aquello que se encuentra
bloqueado de crear, desmontando los codigos que procuran sobrecodificar todo a un mismo
sentido. Puede tensionar, mover para otro lugar, hacer conexiones, provocando otros
agenciamientos, nuevos sentidos. Esta hecho de conexiones y al mismo tiempo produce otras.
Puede ser un dispositivo de analisis colectivo que no negandose a la molaridad de los modos
de funcionamiento, puede ademas poner en movimiento otros modos moleculares: inventando
fugas esteticas (otros modos de ser, mirar, pensar, escuchar, sentir, movernos), constituyendo
otras formas de busqueda de la novedad a traves de la creatividad, gozando etica y
esteticamente en la
complejidad y riqueza de las experiencias, creando nuevas distancias entre los cuerpos
que permita desterritorializarlos de una pedagogia de la serialidad, de la masificacion.
Desde nuestra perspectiva rizomatica la inclusion de la dimension corporal es esencial para
potenciar las intervenciones clinicas o pedagogicas. Esta linea de experimentacion y de trabajo la
venimos desplegando desde el principio de nuestra formacion en los anos 80, desarrollando una
linea de investigacion docente en la Facultad de Psicologia de la Universidad de la Republica
desde el ano 1990. El cuerpo en una situacion grupal desarrolla una potencia inventiva y creativa
que posibilita no reducir al inconciente a una sola forma de expresion. En el trabajo con los
cuerpos el poder del inconciente se manifiesta mas alla del lenguaje verbal, desarrollando
inevitable e irreversiblemente nuevas sensibilidades (Goncalvez, 1997). El grupo rizomatico que
integra la dimension corporal en un dispositivo dinamico puede desplegar asi tres posibilidades
creativas: la invencion, la experimentacion y la procesualidad permanente.
En este sentido un buen axioma rizomatico podria ser que toda tarea clinica consiste en evitar la
repeticion. Es mucho mas facil crear porque nuestra vida es inedita. El aqui y ahora es inedito. Y
el aqui y ahora es lo que tiene que ser conquistado. De lo multiple, sino a efectuarlo,
construyendo territorios existenciales consistentes en donde poder intensificar y sustentar los
deseos, las potencias y la vida.
Desde esta perspectiva el principio de la vida como bio-potencia (Reich, 1988) se opone a los
biopoderes
y a las bio-politicas (Foucault, 1996). Apropiarse del deseo como una produccion
rizomatica nos da la posibilidad grupal de llevar la vida para adelante, en una dinamica siempre
procesual.
Para poder dar cuenta de esta procesualidad en un rizoma debemos aprender a cartografiar los
flujos, las lineas y las estrategias deseantes. En una cartografia lo que hacemos es analizar las
lineas (de visibilidad, de enunciacion, de fuerzas, de subjetivacion) que se trazan en
determinada epoca en relacion a determinado problema; pensando ademas, en sus multiples
entrecruzamientos y en sus puntos de ruptura e inversion, que logicas de sentido aparecen.
78
Quizas a diferencia de otros dispositivos (como el psicoanalitico, por ejemplo), no se haga
hincapie en los sentidos a ser revelados, pero si en los sentidos a ser creados.
En la dimension corporal del grupo-rizoma el cuerpo personal es tambien un cuerpo invisible e
historico, no menos real ni material, habitado por distintas fuerzas e infinidad de flujos (Goncalvez,
1996). A medida que vivimos vamos produciendonos a nosotros y al mundo, en el encuentro con los
otros y con los acontecimientos. Tenemos distintos maneras de ser afectados por los acontecimientos.
Lo que me envenena en un momento dado, en otro momento puede ser mi medicina; lo que me
envenena a mi, para otro puede ser medicina. Y viceversa. Lo que para unos puede ser traumatico
para otros puede ser liberador (una separacion, por ejemplo). Lo que para uno puede ser una apertura
vital y un movimiento existencial de conexion para otros puede ser un pasaje a la depresion o a la
melancolia (un despido, por ejemplo).
.Como vive cada uno esta procesualidad?- Probablemente para cartografiar esas
procesualidades necesitemos crear una clinica movil, una clinica del movimiento, del
acontecimiento, de la multiplicidad, del desvio, de la deriva (Rodriguez Nebot, 2004). Y para ello
no podemos prescindir de la experimentacion. Aunque sepamos que la experimentacion
necesita prudencia. No debemos olvidar, desde el punto de vista clinico, que en cada territorio
existencial existe un limite de desterritorializacion posible en cada momento. Esos limites son al
mismo tiempo psicologicos-corporales-energeticos, vinculares-relacionales, y sociohistoricos.
En mi experiencia clinica de mas de quince anos he podido constatar que no hay un cuerpo que
no se pueda liberar, en alguna medida, de las tensiones que lo encarcelan y oprimen. En este
sentido libertario y rizomatico existe siempre una conexion posible entre solidaridad y
grupalidad. La solidaridad grupal, el apoyo mutuo (P. Kropotkin) es una funcion inherente a un
cuerpo (individual o colectivo) que busca liberarse.
Mas alla que definamos a la contemporaneidad como una sociedad disciplinaria (M. Foucault), como
una sociedad de control (G. Deleuze), como una sociedad de riesgo (L. Goncalvez), o como una
superposicion entre ellas .cual es el sentido que le podemos dar a una clinica social en lo
contemporaneo?. Pensar la clinica en la contemporaneidad implica necesariamente experimenta y
problematizar las paradojas contemporaneas. Elijamos para analizar tres de estas paradojas que
hemos constatado en el trabajo clinico.
1er. paradoja: .Que es lo que puede un cuerpo?. Spinoza nos propone esta pregunta como
indice tanto de nuestra ignorancia como de nuestra experiencia paradojal con nosotros mismos.
Aqui esta 78 mi cuerpo: afirmacion que nos lanza de inmediato en la experiencia de la paradoja,
ya que: .quien dice esto? .Quien afirma tener un cuerpo? .Ese que afirma tener un cuerpo se
aprehende como tal, siendo un cuerpo?
.Ese que se dice ser un cuerpo se siente efectivamente en los limites de esta forma fisica? Al frente
de esta situacion embarazosa, somos impelidos a asumir una de las dos alternativas: o nos
refugiamos en la solucion cartesiana del dualismo, o asumimos ahi tambien la situacion paradojal de
ser y no ser al mismo tiempo este cuerpo. Esta segunda alternativa se justifica por el hecho de
que si bien nos sentimos todo el tiempo encerrados en los limites de esta forma corporea,
siempre tenemos la posibilidad de huir por la fuerza que, en nosotros, nos impulsa mas alla de
estos limites.
79
2a paradoja: Conexion/Desconexion: todo se rizomatiza.
―Andar por el desierto acompanado‖
Los flujos de capital, la tecnologia y la ciencia, han alcanzado una velocidad de mutacion
vertiginosa, transformando a todo en flujo. Esa apertura liquida, energetica, puede ser tambien
la antesala de la captura. Vivimos un capitalismo conexionista, en red, con funcionamientos mas
flexibles, ondulantes, abiertos, con contornos menos definidos y con conexiones multiples (en
suma mas rizomaticas) que producen un proceso galopante de desterritorializacion permanente.
Trabajar en red ya no tiene garantias, ya que trabajar en red comporta el peligro en donde la
apertura puede ser tambien la captura de los procesos vitales. Todo se rizomatiza capilarmente:
no podemos dejar de constatar que el capitalismo habita nuestra clinica, nuestros cuerpos,
nuestros consultorios, nuestra carne. Etica que tenemos en el trabajo con redes?- Quizas
pensando desde logicas afectivas podamos proponer, desde la Psicologia Social, organizar y
dar soporte a las ―redes calientes‖ que puedan ser una alternativa a las ―redes frias‖ -la
planificacion globalizada de las logicas del capital-. Esta propuesta no pasa exclusivamente por
oponer, en el plano macropolitico, un Foro Social Mundial alternativo a la red fria del G8 del
Capitalismo Mundial Integrado. Este proceso no es tan simple, y como ya dijimos, no tiene
necesariamente garantias.
3er. paradoja: Inclusion/Exclusion.Al ser mercantilizadas todas las esferas de la existencia, hemos
perdido el estatuto de exterioridad. Aun asi el capitalismo crea la ilusion de que se puede estar
fuera o dentro y genera un dualismo que Rita Lee describe como “lixo-luxo”. El “luxo” representa
todo lo que promete el capitalismo: el shopping del glamour, la belleza y el poder. El “lixo”
representa todo lo que queda por fuera: el shopping de la falta, la carencia y la exclusion. Al
constituirse como subjetividades, la subjetividad-luxo muestra sus mejores trazos narcisistas por
la necesidad de acumular, de tener, para poder realizar performances sociales, previamente
formateadas y editadas. Su preferencia pasa por la edicion de un culto a la imagen que posibilita
mantener el brillo de una supuesta identidad glamourizada.
Es la subjetividad editorializada que funciona como imagen de referencia, como sistema y
parametro de pertinencia, disciplinamiento normativo y, simultaneamente, de consumo masivo.
En oposicion a estas, la subjetividad-lixo representa la experiencia aflictiva de estar fuera de los
parametros de la subjetividad-luxo -la subjetividad top del mercado social-. Estas subjetividades
oscilan en forma pendular en el imaginario social produciendo asi un miedo a la inadecuacion, al
desajuste, a la deselegancia, a la exclusion, a la desadaptacion, al colapso, auto-produciendose en un
sistema de jerarquias que demarcan un territorio elite, con sus satelites y sus periferias.
La subjetividad contemporanea logra estructurarse en este dualismo (luxo/lixo,
inclusion/exclusion) en relacion a la carencia, a la deficiencia, en un circulo vicioso de
culpabilizacion. El sistema capitalista produce un paraiso de la carencia, un shopping center de la
falta: es el reino de la culpabilizacion por no tener. En este sentido, nunca sabemos si estamos
presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos del sistema. Esta frontera
dislocada entre salir y entrar, entre ansiar por lo gregario (inclusion) o apartarse en soledad
(exclusion) es una de las tendencias sociales que mas he tenido que analizar en la clinica.
Por eso, cuando clinicamente intentamos responder que es lo que atraviesa a un cuerpo, no
podemos caer en el descredito infinito. Ya le paso a Freud (con todo respeto): su angustia por el
malestar de la civilizacion mostro el edipo que habitaba en el y que potencialmente tambien
puede habitar nuestra existencia: soy debil, soy impotente, estoy separado de lo que puedo, no
consigo acceder a la verdad. En ese momento de ausencias y de carencias infinitas es que nos
introducimos en una deuda impagable con nuestra existencia.
80
La Psicologia Social Universitaria, creo que ha logrado crear otro territorio existencial. Desde una
concepcion de produccion deseante estrategica inspirada en W. Reich, en M. Foucault y en los
primeros trabajos conjuntos de Deleuze y Guattari hemos logrado trabajar desde una perspectiva
clinica en donde al deseo no le falta nada. El deseo, aquella atraccion que nos lleva en direccion
a ciertos universos, y aquella repulsion que nos aparta de otros sin que sepamos exactamente
porque, es una de las formas de expresion que creamos para dar cuerpo a los estados sensibles
que tales conexiones y desconexiones van produciendo en la subjetividad (Rolnik, 1996).
Esta formacion conceptual, radicalmente distinta a la cosmovision psicoanalitica, posibilita otro
registro de como ―pararse en la cancha‖. El modelo del psicoanalisis que define al deseo a
partir de una falta y de una carencia produce, en sus efectos, una operatoria politica de
castracion simbolica. .Porque deberiamos suponer que deseamos lo que nos falta? El deseo no
quiere algo fuera de si. El deseo quiere efectuarse a si mismo en un punto: en la relacion, en la
abertura con el mundo. El deseo es una obra abierta que crea nuevas percepciones, crea nuevos
afectos, crea nuevas sensaciones, crea nuevas ideas. En pocas palabras: el deseo desea crear
nuevas formas de vida.
.Como crear una vida que no este prisionera de los valores dominantes de una epoca?.Como
crear una vida que invente sus propios valores, una vida intempestiva -diria Nietzsche-, una vida
actual -diria Foucault-, una vida en acontecimiento y en devenir -diria Deleuze-? Uno de los
axiomas que ha regido mi trabajo en clinica social (Goncalvez, 1999) es que no hay una
persona que no pueda vivir con mas intensidad su vida. Porque con intensidad la vida es una
aventura creativa, sin intensidad es una lucha por sobrevivir. Y vivir no es ni sobrevivir (R.
Deshaye) ni meramente existir (Artaud).
LA CLINICA SOCIAL COMO ZONA DE RESISTENCIA- En el capitulo anterior definimos a la Clinica
Social como aquella clinica extensiva que se produce en la singularidad de cada encuentro o de cada
colectivo, ampliandose a todas las dimensiones que sea necesaria. Para la Clinica
Social tal cual la desplegamos en nuestra practica, es importante el desarrollo inmanente de una etica.
Etica del deseo, del acto, de la enunciacion, del encuentro y de la cotidianeidad donde el problema
fundamental sea comprender y fomentar los espacios expansivos de la resistencia.
Para ello consideramos fundamental crear y desarrollar una definicion positiva y afirmativa del
concepto de resistencia sin recurrir exclusiva y esencialmente a ninguna negatividad. Resistir,
para una Clinica Social, no es necesariamente resistir contra una situacion, sino que puede ser,
mas alla de esa necesidad inmediata, un acto de re-existencia, es decir de afirmar plenamente
nuestra existencia, produciendo nuevas singularidades. Resisitr es re-existir. En la Clinica Social
buscamos permanentemente producir singularidades (individuales y/o colectivas), y las
singularidades las podemos definir como resistencias.
Por ejemplo, para la Clinica Social uno de los analizadores socio-historicos de los ultimos anos es
como en los movimientos sociales (desde Chiapas a Genova, pasando por Seattle, Buenos Aires
y Porto Alegre) se comenzo a cuestionar, con una intensidad irreversible, la legitimidad de las
viejas practicas de lucha fundadas en la reaccion frente a un determinado estado de cosas.
Quizas este analizador de cuenta de la necesidad de pensar la dimension politica e institucional
mas alla de las logicas organizativas y partidarias, analizandolas a su vez al interior de nuestras
actividades y experiencias profesionales, pero sobre todo de nuestra propia vida cotidiana.
De ahi la necesidad de crear una vision afirmativa de la resistencia como una reexistencia.
Resistir es afirmar a cada instante la existencia. En un sentido deleuziano y
foucaultiano la resistencia es constituyente siendo el pliegue de la existencia.
81
En un sentido anarquista la existencia resiste. Y solo existe en un constante proceso de
diferenciacion, de singularizacion en relacion a si misma, ya que solo existe plegandose y
desplegandose. Obviamente esta definicion solo puede sustentarse si pensamos las
subjetividades y los procesos de subjetivacion como multiplicidades. En el abecedario
foucaultiano y deleuziano crear es resistir. Resistir contra el enemigo: los fascismos, la
explotacion, el autoritarismo, la ocupacion por el Estado y el Capital de nuestras almas y de
nuestros cuerpos. Pero resistir ademas implica un pliegue de la resistencia sobre el si mismo
como el mas puro acto de libertad.
Sabemos que una de las estrategias mas eficaces de las sociedades de control es la captura y
que las nuevas formas de dominacion politica se centran en la produccion de subjetividad
(instituida, reaccionaria, autoritaria, paranoica, micro y macrofascista, etc.). El capital se apropia
de la subjetividad en una escala nunca antes vista. Uno de los problemas que confrontamos en la
Clinica Social es como repensar el estatuto de la exterioridad (Michel Foucault, Gilles Deleuze) en
un momento en que esta sufre una de sus mas asustadores reversiones. En un afuera
historicamente enclaustrado (por el fascismo, por el comunismo, por el neo-capitalismo salvaje)
se hace necesario repensar esta nueva situacion para la cual parecemos desarmados: un
pensamiento sin afuera en un mundo sin exterioridad.
―nunca sabemos si estamos presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos
del sistema. Esta frontera dislocada entre salir y entrar, entre ansiar por lo gregario o apartarse
en soledad es una de las tendencias sociales que mas he tenido que analizar en la clinica‖.
.Como organizar zonas de resistencia desde una Clinica Social? Desde la perspectiva reichiana
sabemos que la movilidad constituye y define la salud. Uniendo la concepcion de W. Reich con la de
G. Deleuze y F. Guattari, podemos pensar que las verdaderas patologias son fundamentalmente
de dos tipos:
a) las derivadas de la detencion del movimiento; del bloqueo, de la cristalizacion y coagulacion de los
estratos: las lineas de segmentaridad dura, los cliches, los procesos de acorazamiento, etc.;
b) las derivadas de la disgregacion y de la desestratificacion brutal: las lineas de abolicion, el
caos destructivo, los deficit de acorazamiento, etc. Para la Clinica Social la salud podria definirse
entonces como una linea inestable de creacion que pasa entre estos dos polos y que consiste en:
a) afrontar los riesgos de la experimentacion, de la busqueda de intensidad para liberar la vida alli
donde permanece aprisionada y acorazada; b) devolver a lo disperso y a lo desvanecido, las
fuerzas y formas, los procesos de territorializacion, de enraizamiento, de facing y de
centramiento, que le permitan retornar a la vida.
Uno de los preconceptos que quizas sigamos teniendo dentro de la psicologia es creer que las
personas deben, ante todo o aun de manera exclusiva, transformarse psicobiologicamente
para que la situacion social cambie. Este preconcepto lleva, a la hora de hacer
profesionalmente la clinica, un tabu sobre la accion colectiva y sobre la accion social.
Para la Clinica Social es radicalmente importante crear los soportes necesarios (internos y externos)
para que la vida sea sentida como pulsacion (W. Reich) y como potencia (F. Nietszche).
En suma: resistir, re-existir, re-insistir en los modos afirmativos de combate y de analisis, quizas sea
una de las tareas mas importantes que le corresponde a la Psicologia Social Universitaria en la
82
actualidad. El Panoptico fue la figura arquitectonica que desarrollo Jeremy Bentham (1748-1832)
para montar un dispositivo disciplinario perfecto, que permitiera a una sola mirada verlo todo
permanentemente. El Panoptico tenia una forma de anillo en el medio del cual habia un patio con
una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequenas celdas que daban al interior y al
exterior. En la torre central habia un vigilante, y como cada celda daba al mismo tiempo al
exterior y al interior, la mirada del vigilante podia atravesar todas las celdas, ya que las mismas
no tenian ningun punto de sombra. Un sistema de persianas y postigones semicerrados, permitia
a los
agentes exteriores espiar sin ser vistos la totalidad de lo que ocurria en el interior de la celda.
Este dispositivo podia ser aplicado a cualquier espacio posible de ser observado desde un solo
punto (es decir, no solo una carcel, sino tambien un manicomio, una institucion educativa, una
fabrica, etc.). Con un minimo de costo economico resolvia (en un espacio apto para la vigilancia,
el examen y la sancion) un maximo de eficacia politica. Dispositivo de ver sin ser visto: el
panoptico induce en el recluido un estado conciente y permanente de visibilidad que asegura el
funcionamiento automatico del poder disciplinario. Aislamiento, individualizacion y visibilidad: con
esta sencillez Bentham dota a las exigencias disciplinarias de un correlato arquitectonico
adecuado. Posteriormente, Michel Foucault demostro en sus investigaciones sobre el
nacimiento de la prision, que toda persona que este sometida a un campo de visibilidad, y que lo
sepa, reproduce por su cuenta las coacciones del poder.
Como analizador (historico o artificial) las imagenes de GH (programa televisivo gran hermano
o big brother) nos dicen mas sobre la sociedad que las mira que sobre ellas mismas.
El dispositivo satisface ampliamente dos grandes pulsiones propias del tercer milenio: la del publico
por husmear cada vez mas en la vida ajena y la de los participantes por exhibirse hasta las ultimas
consecuencias. Desde la arqueologia audiovisual el dispositivo de GH muestra un archivo audiovisual
donde se anudan inextricablemente vigilancia y sumision, exhibicionismo y voyeurismo. El programa
reproduce un dispositivo de control (policial, carcelario, militar) que da al tele-espectador una
sensacion de dominio (reforzada por las camaras infrarrojas, por las escenas
filmadas desde arriba, etc.), y al mismo tiempo, posibilitando desarrollar un sentimiento protector hacia
los prisioneros voluntarios (con el poder omnipresente de observar permanentemente las
acciones y los discursos de los prisioneros voluntarios).
Los creadores de GH es obvio que buscan conseguir dinero. Para obtenerlo utilizan a un grupo
selecto de chicos y chicas, listos para humillarse en publico. Ellos quieren fama (la motivacion
principal para estar presos en esta jaula de oro durante tres largos meses) y estan dispuestos a
mostrarse. Tambien buscan una recompensa material y la consiguen (retribucion mensual,
contrato anual con Telefe que habilita sus previsibles apariciones futuras en ese medio,
etc.). Pero quizas la recompensa simbolica no sea solo la satisfaccion narcisista de salir en
television, aunque mas no sea en forma breve y efimera, sino convertirse en el personaje de un
relato, de una historia, de un guion. Al final todo se resume en una nueva produccion de
subjetividad de los mass media: la fabricacion barata de famosos. La consigna mass
mediatica ―La vida en directo‖ del GH argentino, no es otra cosa que la pretension de los medios
(Terra, Direct TV, Telefonica, Telefe, Endemol) de hacer creer al televidente que uno entra en su
propia vida como en la pantalla, y viceversa. Arqueologia de la Mirada ―Sonria lo estamos
filmando‖: toda sociedad tiene su diagrama visual. Si en la generalizacion abstracta del modelo
panoptico constatamos la extension del sistema disciplinario a todo el cuerpo social, el efecto
83
politico cotidiano de mayor peso quizas sea la normalizacion del estado de sitio. Pequeno Gran
Hermano: estamos fichados ya en el utero. Las antenas del mercado se disparan en cuanto el
tecnico detecta nuestros primeros movimientos en la ecografia de turno. Desde el estado
embrionario comienza una cadena perfectamente engrasada de maquinas de vision. Las camaras
de vigilancia como violencia tecnica de las sociedades de control Las camaras de vigilancia
omnipresentes son la metafora de la sociedad de control contemporanea. La sociedad se ha ido
especializando en observar, en vigilar, en ver y en obligar a la gente a ver.
Quizas la metafora mas fuerte de big brother sean las nuevas tiranias invisibles. Probablemente al
GH no le interese vigilar nuestros pasos, sino solamente programarlos. En gran medida a GH no
le interesa amargarnos la existencia; prefiere que vivamos felices e ingenuos, consumiendo sin
limite y sin pensar. La prision mas segura sigue siendo aquella en la que los presos se creen
libres. Alli queda conjurado el riesgo de una fuga o de una rebelion. Los recorridos realizados en
este ensayo no pretenden ser ―representativos‖ de la juventud montevideana en un sentido
estadistico, sino solo indicadores de algunas lineas deseantes y trayectos intensivos que cruzan y
agitan el enmaranado de microrredes relacionales barriales y comunitarias, asi como sus
procesos de subjetivacion inmanentes (singulares y colectivos).
La ciudad y su contexto urbano fue pesquisado como un espacio fluido, atravesado por redes
invisibles (Goncalvez, 1997) en donde la nocion de grupo y grupalidad de la Psicologia Social vio
disminuida su importancia en beneficio del concepto de microrredes relacionales (Foucault, 1979).
Lo microrrelacional es asi el lugar potencial en donde se procesa la interiorizacion de la
reproduccion de las relaciones sociales, pero tambien puede funcionar como un lugar de
resistencia a los valores mayoritarios y dominantes formas:
a) a las llamadas barriales que espontaneamente se juntan en diversas zonas de nuestra capital
a lo largo de todo el ano, y b) al Desfile Oficial de Llamadas, aquellas llamadas institucionalizadas
organizadas por la IMM (Intendencia Municipal de Montevideo) que se realizan todos los anos en
el mes de febrero en la fiesta tradicional de Carnaval. En este trabajo nos focalizaremos en la
primera forma citada.
A pesar de las distintas desterritorializaciones violentas sufridas a lo largo de su historia (sin ir
muy lejos en el tiempo, en los desalojos de la comunidad negra de los conventillos de
Mediomundo, Ansina y Gaboto, en la prohibicion militar de realizar el Desfile de Llamadas por los
barrios Sur y Palermo) el candombe ha logrado, desde su resistencia ancestral afro-uruguaya,
construir una reterritorializacion que podriamos denominar como hiperterritorializacion en
movimiento: las llamadas del candombe.
Las llamadas barriales son el mejor ejemplo de territorialidad itinerante en donde el nomadismo
urbano siguiendo los trayectos conectivos de un punto a otro construye una inscripcion
territorializada intensiva. Asi como el capital impone una desterritorializacion violenta a la 83
subjetividad, la subjetividad desterritorializada por el capital escapa a sus capturas en sus mas
insospechadas direcciones (Pelbart, 2000). El candombe es un claro ejemplo (como
micropolitica movil de produccion de subjetividad) del devenir transhistorico que ha escapado a
la ―enfermedad del hombre blanco‖ (tomado este como modelo), proyectandose a traves
del tiempo sobre un mapa de estados intensivos transgeneracionales.
Tal como lo expresa el musicologo Luis Ferreyra (1997) los tambores negros y
mestizos son una herencia cultural uruguaya de base no europea que se adaptaron y resistieron,
creando alternativas expresivas a la dominacion europea y luego criolla. Lejos de pensarlo aqui
solamente como un mecanismo de supervivencia o sobrevivencia, el candombe se origina, crece
84
y se expande, produciendo multiples efectos positivos a lo largo de toda su historia. Pensado
positivamente como una resistencia, el candombe se transforma en una re-existencia (Goncalvez,
2002). Resistir para los tamboreros afrouruguayos en las dificiles condiciones de la esclavitud y
de la dominacion del Montevideo antiguo, implico fundamentalmente re-existir: afirmar plenamente
a cada instante su existencia, produciendo nuevas singularidades. Entendido por parte de la
juventud como forma alternativa a la produccion de subjetividad uniformizante, el candombe se ha
transformado, a traves de las llamadas barriales, en una resistencia a las relaciones de vecindad
afectadas por el temor, la indiferencia y el rechazo del Otro.
El candombe se vivencia asi como resistencia activa a la desertificacion social. Resistencia activa
a aceptar pasivamente algo que se esta perdiendo en las sociedades modernas: la capacidad de
encontrarse con otros. En este sentido el candombe es una revolucion pacifica:
un―neotribalismo‖, un reagrupamiento en red donde semanalmente se calienta el cuerpo social
y se refuerzan lazos comunitarios. A traves de las llamadas el candombe reconstruye espacios
publicos barriales como espacios colectivos y como ejercicios colectivos. Enfatizando la
importancia de los espacios urbanos (desde una etica y una estetica urbanas) promueve el
renacimiento de la dimension publica de la ciudad, rompiendo de hecho con los modelos
favorecedores de segregacion y aislamiento urbano, escapando ademas a los equipamientos
serializadores y masificantes de la globalizacion.
Candombe-rizoma que, siguiendo la metafora botanica de Deleuze y Guattari (1980), se ha
expandido como una mancha de aceite por la mayoria de los barrios de Montevideo creciendo por
medio de conexiones transversales sin un nucleo que lo centralice ni limites que lo rodeen.
Podriamos pensar que parte de la potencia instituyente del candombe-rizoma, del
candombemultiplicidad
se realiza en la construccion de los espacios publicos como espacios potenciales de
libertad. Espiritualidad del cuerpo como experiencia de placer (Goncalvez, 1997): el candombe es
uno de los dispositivos energeticos mas poderosos del Montevideo urbano.
Como agitaciones micro-sociales y moleculares podriamos concluir que las llamadas del
candombe funcionan, (mas que como fenómeno identificatorio o como un fenómeno de moda
dentro de la juventud montevideana que lo practica) como una experiencia social de contagio.
Quizas ahi este el mayor efecto instituyente del candombe y su despliegue molecular como devenir
minoritario. Definiendo muy simplificadamente a los devenires como aquellos procesos de
desterritorializacion de los sujetos que salen de las rigidas identidades personologicas (familiares,
institucionales, etc.) para entrar en lineas de fuga del orden social mayoritario (Deleuze-Guattari,
1980), podriamos decir que el candombe habilita un devenir negro en la sociedad montevideana.
Como subjetivacion territorial, transversal y vibratoria, en el candombe se producen
agenciamientos colectivos de singularizacion que se arraigan en una nueva sensibilidad estetica
(Guattari, 1992). A partir del encuentro creciente entre los jovenes y el candombe se estan
produciendo nuevas formas de sensibilidad. Y porque no pensar que esa nueva sensibilidad que
se esta insinuando, pueda llevar a una mutacion, en la creacion de nuevos territorios de vida. El
blanco que toca gozando el tambor, inconcientemente vive al negro e intuye al indio, aunque
socialmente no haya aun una enunciacion fuerte en este sentido. Esta conexion es todavia algo
secreto, magico, invisible que tiene un registro deseante muy fuerte, pero que aun no se puede
descifrar racionalmente. Y quizas desde una perspectiva libertaria deberiamos apostar a que en el
candombe se de la posibilidad de que el deseo emerja con su fuerza vital para revertir viejas
relaciones de poder.
85
El candombe, al igual que muchos de los ritmos de nuestro continentes, sigue siendo un canto
para no matar la sensibilidad que aun queda en nuestros cuerpos, para re-singularizar el sentido
de la existencia (la soledad de la hipertecnologizacion) y para recuperar la corporeidad como
experiencia orgastica. Parafraseando a Eduardo Galeano, podriamos decir que para la iglesia el
cuerpo es un pecado, para el psicoanalisis el cuerpo es una culpa, para la ciencia el cuerpo es
una maquina, para la publicidad el cuerpo es un negocio, y en el candombe el cuerpo puede decir:
yo soy una fiesta.

MODULO 2

Bafico, J. (2014). Casos Locos.

Los motivos de un asesino La Ventana, muy estrecha en verdad, no dejaba igualmente de
descubrir un paisaje esplendido. Un verde intenso, con imperceptibles ondulaciones, resaltaba
aun mas una pequena laguna que se imponia frente a mi. Por un instante me olvide de todo,
acompanado por algunos tibios rayos de sol que se colaban en la habitacion. Todo esto me
transportaba a una sensacion suave, contradictoria con la estetica del lugar. Un policia me indico
que el recluso se acercaba, y rapidamente el panorama hasta el momento deleitable dio paso a la
cruda realidad del presidio. Gire mi vista y distingui las paredes magulladas y las puertas
desvencijadas, que subsistian como testigos muertos del temible enfrentamiento que habia
ocurrido, poco tiempo atras, en aquel Penal emplazado en un contrasentido: el pueblo de
Libertad. En uno de los pocos lugares hospitalarios que este gris celdario ofrecia, me encontre
con el primer preso a diagnosticar luego del motin.
El hombre que tenia que entrevistar no habia participado en el episodio, ni siquiera estaba
encarcelado en ese tiempo, y nadie sabia a ciencia cierta por que se encontraba alli. Por lo
general coinciden algunos elementos que hacen a los diferentes delitos y a quienes los cometen.
Tambien el paso del tiempo y la rutina dentro de las carceles hacen que los discursos carcelarios
se repitan y quizas ademas se repitan las preguntas que los tecnicos hacen a los presos. Todo
se convierte, muchas veces, en un largo y muerto devenir. Sin embargo, el hombre con el que
iba a compartir varios encuentros me iba a ofrecer una rara peculiaridad: lo inexplicable. Un
hombre bien vestido, serio, diferente a lo que se observa en la poblacion carcelaria en general,
sin antecedentes penales, me extendio su mano y se sento. No le interesaba demasiado contar
su historia, ni negar el hecho, como hace la mayoria de los reclusos; al contrario, apenas me dijo
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su nombre, Juan, y a modo de presentacion asumio su crimen, no con orgullo, pero si con
conviccion.
No le interesaba pedir nada, estaba “tranquilo”, asi decia el. "Lo mate y lo volveria a matar, porque
no me dejo contar las vacas", esa fue su enigmatica presentacion, seca, concisa y sin ambages,
casi como la forma en que su cuchilla de treinta centimetros de hoja penetro mortalmente la carne
de Su rival. El expediente arrojara que fue por “herida penetrante en flanco izquierdo
hemoneumotorax con probable fusion de higado” y, lo que causo en definitiva su muerte, "herida
penetrante en corazon". Su declaracion no fue diferente a su entrega. Al llegar la policia no hubo
necesidad de investigar demasiado acerca de la identidad del asesino. Lo Conocian bien, era el
capataz de la estancia del acuchillado. Estaba contando el ganado tranquilamente en el mismo
lugar donde se encontraba el cadaver. Una vez que termino su tarea del recuento de las reses,
confeso, sin ningun tipo de rodeos, la autoria del hecho.
El acto Momentos antes del sombrio desenlace, Juan se encontraba juntando las reses para
contarlas, ya que es norma que el capataz de estancia al finalizar su contrato de trabajo deba
presentar un inventario de la cantidad de cabezas de ganado. Algo que se funda en la necesidad
de que exista un control por parte del propietario del establecimiento. Esto, por lo general, no esta
estipulado en un documento escrito, pero constituye una practica en las empresas. La razon de su
alejamiento no estaba marcada por una renuncia, sino que habia sido despedido. Lo unico que
aparecia como vestigio posible de su destitucion era haber pedido, por primera vez en dieciocho
anos, un aumento de sueldo. Una vez removido de funciones, se le otorgo, por su expreso pedido,
un plazo dos dias para realizar el recuento del ganado. La manana que Juan estaba terminando la
tarea del registro, se presento su patron. Exactamente veinte horas antes de lo acordado. La
escrupulosidad, la rigurosidad y el orden constituian cuestiones primordiales Juan, referentes en
su vida y motivo de orgullo. Por el contrario, estas no integraban las caracteristicas propias del
patron, que sus cambios de planes permanentes y el desconcierto eran las constantes acciones. -
".Que hace aca todavia? Le dije que se fuera…
-Pero patron, era manana, tengo que terminar de contar las vacas. -Se vaya y se deja de joder." El
dialogo sube en voltaje hasta terminar en una discusion. La unica en ocho anos. Juan insiste en
que no se puede ir sin antes contar el ganado, ya que es inherente a su funcion y, ademas, fue lo
acordado anteriormente. No entiende la negativa, se enfurece y, por primera vez, mira a su patron
a los ojos y lo insulta. Comienzan a discutir, la tension aumenta a tal punto que Juan se
descontrola. Su ira es irrefrenable y brutal.No puede evitar lanzarse sobre su rival y apunalarlo.
Debido a las dudas que arroja este caso en cuanto a sus motivos, la policia recurre al
asesoramiento pericial psiquiatrico-psicologico al fin de poder establecer las razones que de
alguna forma aclaren la subjetividad del acto de Juan.
Nada encuentran los peritos, a traves de diferentes entrevistas en el tiempo inmediatamente
posterior al acto, que haga pensar su inimputabilidad. No hay indicios de delirio, ni
desestructuracion de la conciencia, ni de ningun otro indicador semiologico que la sugiera. Lo que
asombra a los expertos es el estilo del crimen, en particular, la sana del homicidio que no esta, en
apariencia, en relacion con el sujeto que lo comete. Si hay un atributo principal de Juan,
remarcado por los datos de su vida asi como de los diferentes informes psicologicos y
psiquiatricos, es su falta de agresividad. Juan es procesado y mas tarde sentenciado por el delito
de “Homicidio” y condenado a siete anos de penitenciaria, pena que en lo formal es, para
Uruguay, bastante leve con relacion al delito cometido.
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Acto loco Normalmente cuando se trabaja teoricamente en el terreno de la psicosis, se lo
construye a partir de la aparicion de fenomenos clinicos, como las construcciones delirantes.
Segurame el paradigma mas importante sea el caso inmortalizado por Freud como Schreber1 .
No obstante, la clinica psicoanalitica nos presenta otras formas de expresiones mucho mas
sutiles que no por eso dejan de corresponder a estos territorios. Algunas veces se presentan
como un discurso inconexo y locuaz que raramente deja de apoderarse de lo escrito, la
elocuencia erratica del esquizofrenico es una prueba de ello. Otras raras veces las palabras se
encuentran reducidas a casi nada y la locura entera parece concentrada en un centelleante y
feroz acto loco. Son algunos suicidios, pueden serlo algunos crimenes, como el de Aimee2, el de
las hermanas Papin3, el de nuestra Iris Cabezudo3, en los que siempre el ataque, por lo general
temible, aparece como dirigido supuestamente a un “otro”, pero no con relacion un semejante,
sino a un Otro5 Cualquier realizacion de un Pasaje al Acto6 tiene necesariamente consecuencias
para el sujeto. El acto se inscribe, ademas, en el campo de lo significativo y no se escapa del
lenguaje, es por eso que puede hacerse una apuesta a leerlo y analizarlo. .Podemos pensar este
homicidio como un pasaje al acto?. .Cual es la dimension del acto de Juan?. Dejemos abiertas
estas interrogantes y avancemos un poco mas con las caracteristicas del crimen. Juan confiesa
que la muerte del patron se debio a un enfrentamiento mortal, donde estaba en juego su vida: "lo
tuve que matar porque si no el me mataba a mi". Frase enigmatica y oscura que encierra un sinsentido,
ya que el patron se encontraba desarmado y la disputa entre ellos surgio como
consecuencia de algo aparentemente tan insignificante como no dejarlo realizar su tarea de
contar las vacas. El enunciado encierra una carga que esta mucho mas alla de la dimension de la
realidad, ya que la dialectica mortifera que ese enfrentamiento contenia esta instalada en algo
que no tiene que ver exclusivamente con su patron.
Un poco de historia Analizando los elementos biograficos de Juan, necesariamente surge la
interrogante de porque trabajo durante dieciocho anos en ese establecimiento sin haber pedido
nunca un aumento de sueldo y ganando apenas poco mas que un peon. El tipo de trabajo que
realizaba era brutal ya que, entre otras cosas, le implicaba estar alejado de su familia durante
semanas, "la responsabilidad de mi cargo asi lo requeria". Uno podria pensar que trabajo durante
tantos anos debido a la falta de ofrecimientos laborales, sin embargo, casi con asombro, nos
enteramos de que le habian sido propuestos varios empleos mejor remunerados pero que el
siempre habia desistido por una unica y fundamental razon: en ninguno de los trabajos
planteados el cargo era el de capataz. 1 Freud, "Sobre un caso de paranoia descrito
autobiograficamente"Obras completas, tomoXIll, Ed. Amorrortu, Buenos Aires. 1994. 2 Lacan, J.
De las psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Ed. Siglo XXI, Mexico 1976.
3 Lacan, J. De las psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Ed. Siglo XXI. Mexico
1976. 4 Raquel-Nin, Diego, Extraviada, Ed. Edelp, Bs. As., 1997. 5. Termino utilizado por Jacques
Lacan para designar un lugar simbolico -el significante, la ley, el lenguaje, el inconsciente- que
determina al sujeto, a veces de manera exterior a el, y otras de manera intersubjetiva en su relacion
con el deseo. 6 Asi nombramos este tipo especifico de acto. Tampoco aparece en Juan una queja con
relacion a su trabajo, ni respecto a este patron tirano, con quien otros companeros de faena no podian
sostener un contrato laboral por demasiado tiempo debido a las exigencias desmedidas, la poca paga
y los malos tratos. .Que hace una persona, que trabajo durante dieciocho anos en un regimen de
explotacion sin decir nunca una palabra, mientras dejaba de ver a su familia semanas enteras debido
a las exigencias crueles del patron, pueda estallar con una ferocidad tan llamativa por el hecho de no
dejarlo contar las vacas?. Este homicidio, si bien se inscribe bajo el modo de lo urgente y enigmatico,
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admite una lectura diferente. El pasaje al acto implica, en quien lo realiza, una especie de borramiento,
en la medida que el sujeto como tal es defenestrado; de ahi la dificultad para poder entenderlo. Sin
embargo, si podemos rastrear aunque sea una sola huella de formulacion de ideas delirantes anterior
al acto, podremos leer este de otra manera, "antes incluso que esas palabras se concreten en
formulas delirantes....”7
Examinando el tiempo de gestacion del pasaje al acto, buscando las huellas que determinen el mismo,
Surgen tres hechos que merecen ser tenidos en cuenta. El primer hecho ocurre aproximadamente un
mes antes del desenlace fatal. Juan se encontraba colocando un alambrado. En ese momento llega su
patron, le manifiesta que lo esta haciendo mal,y agrega algo que nunca en esos dieciocho anos habia
indicado: "Usted no parece capataz, mire como esta poniendo ese alambrado". El segundo hecho
ocurre dos dias antes del fatal desenlace. Fue cuando, por primera vez, Juan decide solicitarle
aumento de sueldo a su patron. Su mujer, durante anos, frente a los diferentes ofrecimientos
laborales, le exige a Juan que cambie de trabajo, pero el, como mencionamos anteriormente, no
lo hace , ya que en ninguno de ellos le ofrecian desempenarse como capataz. Es importante
poder marcar esta secuencia: a) Incidente del alambrado ("Usted no parece capataz").
b) Reclamo de aumento de sueldo. Propongo estos hechos como una secuencia en la que el
reclamo de sueldo no estaria vinculado al dinero sino a la funcion . La solicitud del dinero no
aparece en cualquier momento, sino en el tiempo en que Juan es interpelado en su nominacion
de capataz. Por lo tanto, lo que pediria Juan a su patron es que lo ratifique como capataz,
reconociendole un sueldo acorde a su cargo y a su rango. Situamos el acto homicida en relacion
con las tensiones sociales que vivia Juan. Estos hechos que remarcamos giran en torno a un solo
significante: capataz. El ultimo suceso, el que en definitiva ocasiona la disputa mortal, aparece
como consecuencia de la negativa, por parte del patron, respecto a permitirle terminar con su
tarea. El patron, con el despido, desconoce el reconocimiento que Juan pide; y lo refuerza al no
dejarlo contar las vacas, actividad inherente (y excluyente para el) de su puesto. Triple
desconocimiento que, de alguna manera, debe ser leido como una secuencia: a) Incidente del
alambrado ("Usted no parece capataz"). b) Reclamo de aumento de sueldo. c) No dejarlo contar
las vacas. Victor Lunger8, quien ha trabajado bastante sobre este tema, plantea que el pasaje al
acto se trata de la conclusion de una escena. De un acto que alcanza su punto final en el efecto
de exterminio del sujeto. La escena del pasaje al acto implicaria dos momentos bastante precisos:
el primero se da cuando la escena se va gestando y abarca gradualmente mas y mas aspectos
de la vida de un sujeto, lapso que ubicamos en los hechos a y b (incidente del alambrado y
reclamo de aumento de sueldo). En un segundo tiempo la escena repentinamente se corta,
concluye. Este espacio es lo que propiamente se designa como pasaje al acto y esta centrado en
el episodio de las vacas. Es en ese el lapso previo del pasaje al acto, que podemos senalar
algunos hechos que permiten efectuar otra lectura del tiempo de desestabilizacion de Juan,
tiempo en que las intuiciones e interpretaciones delirantes lo dominan, tiempo de un
acorralamiento imaginario. Cuando los peritos interrogan a Juan investigando acerca del porque
del ataque a un hombre que estaba desarmado, su respuesta es terminante: "yo lo tuve que
matar primero, no tuve mas remedio que matarlo, si no el me iba a matar a mi",logica paranoica
que nos recuerda la declaracion de Christine Papin:
“Prefiero haberles quitado el pellejo a mis patranas a que ellas me lo hubieran quitado a mi o a mi
hermana. " Reaccion irresistible que podriamos pensar como una reaccion a la persecucion que
le viene, no del patron, sino de esas imagenes paranoicas que estan situadas mas alla de este.
La dimension intuitiva, caracteristica de la paranoia, parece dominar a Juan, que ve la
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determinacion de matar de su patron. Esto que ve conforma la imagen de la “personificacion del
crimen"10 y es lo que habilita su reaccion, no a la persona del patron, sino a quien sostiene esas
imagenes. Es Juan quien arremete letalmente debido al sesgo de lo que cree leer en la mirada
del patron. Su psicosis, de acuerdo con esta lectura, no se da como una accion, sino que tiene
que ver con una reaccion. El acto de Juan se construye como un acto paranoico, en la medida
que esta en relacion directa con las tensiones sociales que se fueron desencadenando y porque
se establece como consecuencia de un saber que se le impone a traves de los fenomenos
elementales que la psiquiatria califico como delirantes: la intuicion y la interpretacion.
El momento critico del enfrentamiento con su patron, "era el o yo”, refleja la aparicion de una
imagen que alcanza el saber de las intenciones, ya no del patron, sino de la certeza inconmovible
que se apropia de el. El patron, al desconocer por tercera vez a Juan como capataz, propicia un
quiebre en el orden instituido hasta ese momento. Renuncia, a partir de ese acto, a su funcion:
ser el que controle que su empleado cuente el ganado. Y surge entonces una ruptura en el orden
establecido hasta el momento. Si hay algun indicio de mortificacion en el, no es por el lado del
arrepentimiento sino por el de la obstinacion: "como no me va dejar contar las vacas si es patron”.
Una y mil veces sera "necesario” el homicidio como unica forma de recomponer algo de lo que
solo puede haber certeza, "El patron tiene que saber como es su trabajo", jerarquia que exige sin
dar, donde no importa la falta de escrupulos del patron, en la medida que certifique su cargo para
Juan.

Rodríguez Nebot, J. (2004). Clínica móvil

Las clinicas hay que entenderlas como operaciones de cote muy complejas, y tienden a producir
un efecto de transmisibilidad. Por esta se garantiza un saber, un sabe rsobre otro, un saber sobre
el sufrimiento y el dolor, de aquella persona que llegando a nuestro consultorio o a nuestra clinica
privada o publica realiza una abreaccion, una descarga, en suma una demanda, un pedido de
alivio. Ya no podemos hablar de la existencia de una clinica sino de una multiplicidad de ellas.
Prueba de ello es la multitud de psicoterapias y de modalidades de intervencion. La clinica
sedentaria es aquella que deviene de la medicina, que ha producido la psiquiatria a lo largo de los
ultimos 150 anos y que como elemento culminante tenemos la construccion del dsm 4. Es un
diccionario para ponerse de acuerdo en torno a cuales deben de ser las propedeuticas y las
terapeuticas a iniciarse en la situacion concreta.
Son muchas porque el acto clinico es una operacion sumamente compleja de investigacion, de
elaboracion teoretica, de principios de regulacion de encuadres y dispositivos y de encuentros con
el sufrimiento humano. En este sentido la clinica se transforma en un constructo que tiene al
sufrimiento psiquico por base y a su vez una elaboracion teorica que da cuenta o intenta darlo de
un posible devenir, o de una posible respuesta ante la pregunta de aquel que sufre.
Las clinicas sedentarias en realidad basan su potenciacion en esta suerte de naturalizacion de la
estereotipia y la repeticion, con lo cual el analisis es un imposible. Lamentablemente el
psicoanalisis, como practica terapeutica ha devenido sedentario y tiende a repetirse al infinito, no
hay escucha no hay trabajo interpretativo, lo unico que hay es una suerte de hermeneutica que se
refrenda a si misma en una especie de tautologia al infinito. Para el desarrollo de cualquier clinica
es necesario permanentemente tener una actitud inicial. No es nuestra intencion destruir todo lo
que ha construido trabajosamente y ha padecido la clinica sedentaria. Al contrario creemos, que
es necesario la realizacion de un trabajo epistemologico en dichas clinicas pero a su vez tambien
lo es el reconocimiento de esta practica para que en suma podamos no solamente apoyarnos en
ella sino intentar por lo menos superarlas en el avatar de los cuestionamientos que nos haciamos
mas arriba. Hoy el tiempo libre se ha transformado en una verdadera industria que sobre
estimulando a las subjetividades planetarias lo unico que hace es exacerbar el propio consumo, y
es la esencia basica del nuevo ser-en acto de- consumo. Por tanto esta logica, ha pervertido el
reciclaje del tiempo libre.
Las clinicas y su trabajo, se definen como la indagacion de pautas de sufrimiento que conectadas
entre si construyen una cristalizacion de sintomas. Pero en psicoterapia el problema no son los
sintomas sino que es el devenir de ellos, es el advenimiento de los mismos, el desplazamiento de
los mismos. En realidad el sintoma no es el problema de la psicoterapias, sino que el problema de
las mismas son las problematicas que se plantean los pacientes dentro del campo
psicoterapeutico. Los sintomas son signos que nos permiten dar cunta de determinado campo, de
una determinada especialidad, de un dolor, pero a su vez tambien de una dinamica. Cuando el
paciente habla y nos relata sus sintomas, en ultima instancia esta dando cuenta de un problema.
Estas subjetividades desarrollan una operacion muy particular, el dolor psiquico genera una
resolucion en donde se provoca una accion de tipo adictiva, sea hacia una droga, sea hacia una
adiccion sexual hacia algun otro. La problematica de la adiccion sexual que funcione como droga
no es nueva, es casi tan vieja como el mundo, sin embargo en las ultimas decadas ha adquirido
una importancia quizas sea por efectos de la cultura generalizada y la globalizacion, la
hipersexualizacion de la vida moderna, o tambien por determinadas estructuraciones
novedosasa que se desarrollan en el armado del advenir psiquico del sujeto.
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En la tematica de la adiccion no nos alcanza entonces con la nocion edipica, ni con la
problematica de la relacion temprana, ni con la problematica de la castracion, sino que
encontramos tambien el hecho que para llenar la falta de un objeto protector o la falta de un
objeto estructurante, simbolizante y marcativo con cierta significancia, es que el sujeto cae en una
adiccion del otro, del partenaire. Si la terapia psicoanalitica extiende de alguna manera a la
busqueda del ser, lo que la sociedad impone en estos momentos no es del orden del ser sino del
tener. En suma hay que re-tecnologizar y modelizar al psicoanalisis.
No hay que olvidar entonces los trabaos de pichon-riviere en cuanto al esquema de abordaje multiple,
esto es individual, de pareja, grupo y familia, de esta manera, se puede armar un pool de trabajo en
donde la subjetividad esta alli para poder desplegarse en los ambitos y los puntos de fuga provoquen
sus pautas de conexiones, en donde el analizador habilite un espacio de reflexion y de
simbolizacion que permita la posibilidad del encuentro de una funcion analitica. La funcion
analitica se encuentra en funcion del vector de fuerza que marca una demanda, que plantea un
problema y que hay alli un agente, otro, que esta para testimoniar el efecto de desarrollo que el
otro hace a partir de su sufrimiento o de su sintoma, y permita la apertura del juego que inaugure
la conformacion de un espacio analitico.
Las tecnicas actuales de psicoterapia en el fin del milenio tienen una particularidad de nuestro a
nuestro entender de que si se quiere hacer realmente clinica la realizacion de las mismas
psicoterapias tienen que estar en una articulacion de mutacion permanente y de
acompanamiento de estas formaciones novedosas.
Delo nomade a lo movil - la modalidad nomade del trabajo clinico deviene esencialmente de las
reflexiones filosoficas o teorico-tecnicas que desarrollan guattari y deleuze, lo nomade es una forma de
ser, de devenir ser en un plano de fuga y de transito, de senderos que permanentemente determinan
rutas, ya que lo nomade se apropia de un sistema de transito, no de un espacio territorializado sino de
un efecto de desterritorializacion en donde lo que se especializa en realidad es una ruta, un sendero,
de esos senderos es lo que son las clinicas actuales.
Las psicoterapias entonces se transforman en puntos de interseccion de esas rutas en donde
puedan abrir determinados espacios reflexivos y analiticos. Por lo tanto la gente que provoca una
demanda desde su sufrimiento pueda producir y tener un espacio de desarrollo y de despliegue
que permita entonces un analisis y un potenciacion, un rescate de si, el pasaje del tener al ser. En
ese sentido entonces que la clinica debe ser movil, no nomade, porque esta implica la articulacion
de un transito ya prefigurado (la nomade). Diversos autores como toynbee plantea el hecho de
que el nomade es aquel que menos se mueve, es cierto, es aquel que menos dinamica social
provoca. Por ello pensar en clinica nomade es pensar a nuestro entender tambien desde un
punto de vista prefigurativo y preformado. Es por eso que pretendemos hablar mejor de lo que es
una clinica movil, transhumante y en transito, una clinica movil como no desarrollada, no
taxonomicamente desarrollada ni geneticamente desarrollada, sino que por el contrario una en
vias de desarrollo, en vias de posible inscripcion en la medida que se adosa a problematicas
subjetivas y va pudiendo desarrollar micro espacios en las estructuras mentales que permitan el
desarrollo de una reflexion o el desarrollo posible de una potenciacion del devenir.
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En este sentido se trabaja fundamentalmente con un esquema multiterapeutico y con la
articulacion de diferentes referentes teoricos y de articulaciones tecnologicas diferentes, puede
ser el psicodrama, sociodrama, esquizoanalisis, psicoanalisis, psico. Social, teoria de los grupos,
concepciones de pichon riviere, las concepciones dinamicas de grupo de kurt lewin, etc. la clinica
movil implica entonces la construccion de un modelo mental cartografico, o mas bien diriamos de
un holograma mental de estructura cartografico. El mapa cartografico no tiene centro, es una red,
y otro permitiria entonces que el punto de la demanda contempla un nodo de la red, y ese nodo
tiene una serie de hilos de estructuras causales que deben ser analizadas y deben de ser
desarrolladas para un trabajo.
Esto implica que cualquier artefacto tecnico, sea una terapia grupal, familiar, puede de pronto
devenir en otra cosa, una familiar devenir en una de pareja, una pareja devenir en una de
conjunto de parejas, una de conjunto de parejas puede en una estructura tecnica multifamiliar, una
terapia de multifamilia puede devenir en una tecnica de articulacion de trabajo institucional y
viceversa. Nuestra clinica esta basada fundamentalmente en los emergentes de la produccion de
acontecimientos que provoca un devenir. El mismo no lo puede definir el propio terapeuta sino es
que es uno evento y un constructo, puerta en la subjetividad, adviene en la interseccion del
terapeuta con el paciente, el mismo implica el haber accedido a otro plano en la medida que el
paciente es proyectado a un plano de dimension de su potencialidad creadora o recreativa que
remite en una redundancia –pliegue- en la posibilidad de mitigacion del dolor y posibilidad
esclarecida de dar luz en el camino al placer. En la vida de una persona hay muchos eventos pero
no hay muchos acontecimientos mas bien muy pocos.
Transferencia, implicacion y transversalidad
Los conceptos mencionados representan dominios teorico-tecnicos: psicoanalisis, analisis
institucional y esquizoanalisis respectivamente. Si la transferencia es la puesta en acto de la
realidad del inconsciente, .cual es la realidad del inconsciente, ademas si esta no es capturada a
traves de un dispositivo semiotico que de cuenta de la misma?, la transferencia amerita no solo
un proceso natural, sino que corresponde por otro lado, a una apuesta del orden tecnico, teorico,
y del dispositivo de captura semiotico.
La emergencia de la transferencia siempre comprende a este otro, es alli que la nocion de sujeto
supuesto saber adquiere su total dimension en el esquema lacaniano. Toda transferencia remite,
ni mas ni menos, a un contexto mitico ubicado quizas en un pasado ignoto, desmemoriado, en
algun resto de huella mnemica ubicado en el sujeto. En la contratransferencia, de lo que se trata
es de crear una alteridad necesaria, de poder analizar aquello que es lo que se siente, para no
caer en el esquema, casi mecanico, de un abuso interactivo desde la contratransferencia y no con
el analisis de la misma. En realidad el proceso de contratransferencia al institucionalizarse
hiperinflacionariamente
en el campo psicoanalitico, es ni mas ni menos, que la burocratizacion del
famoso analisis didactico. Nuestra hipotesis es que la inflacion de la nocion de
contratransferencia se asemeja cualitativamente al proceso de cristalizacion institucional en
cuanto a la demanda del analisis didactico.
Desde otro lugar tenemos a pichos riviere en su trabajo sobre la transferencia, desarrolla la
nocion de transferencia multiples, tambien evidentemente esto genera problemas en cuanto al
elemento de la interpretacion. La transferencia e interpretacion estan ligadas, hay evidentemente
cierto nivel de trabajo que es justamente aquella transferencia que no se interpreta. Acerca de la
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transferencia, es la emergencia del inconsciente, porque de alguna manera esta trasmutada
como deseo y mociones pulsionales y esta abrochada en los rasgos unarios identificatorios que
soporta tanto el analista como cualquier sujeto u objeto.
Pero por otro lado tambien hay una negacion del sistema de la realidad social circundante, esto
es, que la percepcion es metamorfoseada justamente por el proceso de reelaboracion,
reconstitucion, repeticion, restitucion, que se produce en el campo de la transferencia. No
contamos con dispositivos para poder analizar los elementos transferenciales, salvo que lo
hagamos a traves de una serie de deducciones crecientes, mecanismos este que utilizaba Freud
en abundancia y que queda a la genialidad de los argumentos y a la dificultad d su confirmacion
empirica. Por lo tanto, la nocion de transferencia en el campo institucional se nos vuelve
problematica.
La teoria de la implicacion de rene lourau ha tenido muchas vueltas, y ha venido desarrollandose
cerca de mas de veintinueve anos, lo importante a destacar es la definicion inicial que aparece
en su libro: se llamara implicacion institucional el conjunto de las relaciones conscientes o no que
existen entre el actor y el sistema institucional. La relacion de la transferencia y la implicacion, es
analogicamente hablando la misma que se establece entre el actor y su escenario. La maxima
singularizacion- el actor- remite a la transferencia y la implicacion –escenario- a la subjetividad del
conjunto de actores o agentes que contempla el territorio institucional.
Las tecnicas de restitucion conforman lo que denominariamos un analizador artificial; estos es
entonces que la implicacion se revela a traves de los analizadores, dando cuenta de las
condiciones de produccion de la institucion. Los analisis de la implicacion tienen que ser
cogestionados con todos los componentes del trabajo terapeutico, incluido el propio analista.
No hay una palabra plena o total que desarrolle una configuracion de sentido absoluta del
campo existencial.
Si bien el analisis de la implicacion esta como por fuera, esos son los pensares desde el afuera
al decir de Maurice blanchot y Foucault. La nocion de transversalidad producida por guattari, es
una dimension que pretende superar las 2 impases, la de una pura verticalidad, y la de una
simple horizontalidad, tiende a realizarse cuando una comunicacion maxima se efectua entre los
diferentes niveles, sobre todo, entre los diferentes sentidos.
En el grupo es una dimension contraria y complementaria a las estructuras generadores de
jerarquizacion piramidal, y de los modos de comunicacion esterilizadores de los mensajes. La
transversalidad es el lugar del sujeto inconsciente del grupo, el mas alla de las leyes objetivas
que lo fundan , el soporte del deseo y del grupo. Dicha nocion configura a nuestro entender una
modalidad de constitucion y de produccion de diferentes efectos de poder y agenciamientos.
La transversalidad de esta manera rompe con la dicotomia de lo vertical y lo horizontal, y
quiebra las jerarquias burocraticas piramidales y jerarquicas, en suma, hace un efecto de
revelacion y produce un salto en el campo de la organizacion.
Es una nocion que permite visualizar las re-configuraciones grupales que se dan en el campo de
las organizaciones y el mismo se amplia al campo de la subjetividad, en ese sentido hay
relacion directa entre transversalidad y agenciamiento.
La transversalidad es la resultante, ni mas ni menos, de estos dos procesos anteriormente
mencionados: esto es, la toma de conciencia –conciencia para si- de los efectos transferenciales,
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a su vez como la explicitacion de los deseos y por tanto la elucidacion y analisis de los efectos
de la implicacion. La transversalidad funciona como un vector de fuerza que atraviesa diferentes
planos de logicas y territorios existenciales y que en su accionar provoca a los sujetos implicados
una produccion que a posteriori la denominamos acontecimiento.
CLÍNICA Y SUBJETIVIDAD. Joaquín Rodríguez Nebot
La clinica es un dispositivo con una metodologia en manos de la medicalizacion y ha conquistado
otros ambitos transformandose en una produccion cultural, deviniendo en una estrategia politica, de
empresas y estados. Es tambien un encare y una transmision de saberes. Un artefacto, o dispositivo
que se ha alimentado de las ciencias, la filosofia y la psicologia y las practicas de la medicina. La
practica clinica, como bien considera la etimologia, es una inclinacion y tambien es una mirada, la
(posicion de vision del investigador), pero tambien es un dispositivo, que determina toda una forma de
intervencion mas alla de lo visible y de lo explicitado de la propia intervencion.
En Psicologia, la clinica tiene cuatro practicas y niveles clasicos a. Investigacion e
experimentacion. b. Evaluacion y diagnostico. c. Psicoterapias. d. Consultorias. Esto llevo a que
la Psicologia Clinica se relaciona con areas diversas de las practicas sociales, instituciones,
disciplinas.
El acto clinico2: es para nosotros una empresa, una accion una busqueda que arma la
singularizacion e individuacion de lo colectivo; es un arte-sano en la escucha, contencion y
analisis de lo sufriente. Es una etica, una investigacion y accion participativa, que se implica en
los procesos de la cogestion de trabajo con el agente que nos convoca. La clinica es la resultante
de los procesos de subjetivacion del acontecer humano. En el entendido que toda produccion es
subjetiva, desde lo inmanente del acontecimiento. Pero si algo caracteriza al Ser es su condicion
de sufriente y su monto de angustia, que produce sus desvios y sus derivas o lineas de fuga en el
devenir.
1 Preferimos ajustar la nocion de clinica psicologica y emparentarla con la de clinamen. Este
concepto expresado por Lucrecio y Epicuro, refleja el desvio o inclinacion de los atomos. La
palabra clinica refiere a cierta postura del medico en relacion al paciente, pero tambien implica
un movimiento hacia el doliente.
Clinamen, como concepto es para nosotros la metafora de la insercion de la libertad, la
transmutacion del orden, lo inedito, en suma el acontecimiento. Aquello que resiste y se opone,
con dolor y sufrimiento y apunta a intentar resolver una situacion especifica. La clinica es
entonces una construccion permanente en movimiento, devenir mutando y transformandose, en
la medida del cambio de los conjuntos heterogeneos. La manifestacion mas clara de los cambios
lo demuestran las construcciones esteticas. El arte se ha manifestado como la caracteristica
mutativa mayor de la subjetividad. Es por ello que consideramos a la literatura como uno de los
agenciamientos esteticos primarios, que revelan las condiciones del Ser. 2 En el ambito
psicologico lo clinico y su presentacion a traves de casos, es la manera de poder trabajar y
transmitir las experiencias a traves de relatos hablados, de discursos accionados por las
personas, y por que no decirlo de transmision tambien de tecnicos o expertos que se mueven
alrededor del trabajo de la salud mental, presentando lo que es el CASO.
La clinica se produce como exceso de sufrimiento y del malestar en la cultura*, con todas las
metamorfosis senaladas. Por lo tanto hay clinica siempre en todos los "entre" del devenir humano; al
ser por exceso desvia y realiza un clinamen y esto es una DERIVA3. Inventaremos la deriva como
forma de intervencion clinica. La deriva y los modos de intervencion en la clinica movil. En
95
primer lugar lo que podriamos discriminar es que existirian dos tipos de dispositivos de
intervencion, unos abiertos y otros cerrados. Los cerrados a partir de tipo de intervencion
desarrollado por la psiquiatria clasica y la psicoterapia en su expresion mas clasica. Todo lo que
alli transcurre en el encuadre, es interpretado a traves de un movimiento que denominariamos
tipo panoptico, en donde se cuenta el efecto entre teoria y practica. Hay una estrategia de
intervencion predisenada, independientemente de los contenidos que los agentes consumen en
su acto de abordar un demanda clinica. En cambio los dispositivos moviles, ajustados a las
velocidades de los agentes y del terreno, son visiones no totalizantes, sino parciales, y que se
ajustan mas al tipo de espacio libro abierto, liso. El tipo de trabajo que nosotros desarrollamos la
clinica movil, tiene una caracteristica esencial, la de no presuponer un espacio diagramado de
antemano. Esto invitaria a pensar que los posibles pacientes o demandantes, en realidad ya
vienen pre diagramados por la estructura molar de la sociedad. Lo importante en este primer
encuentro es lo que seria el discernimiento con que tipo de dispositivo diagramado el sujeto
cuenta en su decir y en su hacer.
El unico principio metodologico esta dado en la escucha flotante, y el acompanamiento empatico
de las situaciones afectivas. Hay dos clases tipicas de intervencion: 1) intervenciones verbales. 2)
intervenciones de accion. 1) En las intervenciones verbales se entienden tres tipos basicos de
instrumentacion: el senalamiento, la interpretacion y la construccion. a. Senalamiento; es cuando
el analista puntua o acentua algun aspecto del discurso del paciente, rescatando el plurisentido
del significante aportado. b. interpretacion; es una construccion de sentido que aporta el analista,
cuyo objetivo es desarrollar una hipotesis tactica y coyuntural al relato referido del paciente.
Intenta significaciones posibles contemplando los significantes aportados y que permita la
continuidad de la asociacion libre, es por eso que se plantea como una interrogacion al paciente.
Ha sido y es la clasica herramienta del analisis freudiano. c. Construccion; es una hipotesis del
analista sobre el relato en la sesion, y tiene un sentido de reconstruccion historica o de la fantasia
inconsciente del o los pacientes.
*El trabajo clinico y sus formalizaciones diagnosticas, evaluatorias, y sus intervenciones:
psicoterapias y otras modalidades medicalizadas tienden a ejercer una violencia simbolica, en sus
generalizaciones. Son formas imperiales de gestion y de politicas en salud mental, que no tienen
en cuenta a lo clinico movil, trashumante; a lo diferente que hace a la cualidad de la verdadera
intervencion clinica. La clinica es un aparato de medicalizacion que puede liberar o someter,
dominar, encerrar y estigmatizar a poblaciones enteras. Esta es la dimension politica de lo clinico.
3 La deriva es un termino nautico, que tiene que ver con las corrientes oceanicas o de los rios,
donde los que saben navegar se dejan llevar pero con direccion, aprovechan la fuerza de las
corrientes para aprovechar su impulso motor o acelerarlo a traves de movimientos de remo o de
navegacion a vela donde se aprovecha los vientos y su fuerza. Siempre el movimiento debe
incluir a la fuerza para mejorar la resultante entre nuestro accionar y la materialidad que nos
rodea. d. Escansion; suspension de la sesion por parte del analista. Implica lo que denomina una
interpretacion de acto analitico. Este tipo de intervencion es ampliamente desarrollada por el
psicoanalisis lacaniano. Se parte de una concepcion de lo inconsciente muy particular, pero cuyo
epicentro en la sesion analitica se configura a partir del corte en el que paciente realiza un trabajo
de conclusion afuera de la sesion.
95
La intervencion se centra en el uso paradojal comunicacional verbal y extraverbal (a partir de la
observacion directa). La paradoja y el establecimiento del doble vinculo, se particulariza cuando
el sujeto de la emision del mensaje confunde los planos de los tipos logicos y emite por lo tanto
un doble mensaje en el mismo canal comunicacional afectando al receptor y provocando una
paralisis en la comprension cognitiva. Ahi es cuando se incorpora un tipo de intervencion que es
una indicacion, una sugerencia explicita de trabajo. La misma sirve como presentacion de la
paradoja y su posible superacion.La indicacion es tambien una sugerencia, que de comun
acuerdo, funciona como el establecimiento de una formalizacion de trabajo: como por ejemplo
que el paciente lleve una bitacora o diario de vida, un cuaderno de suenos y o que construya su
genealogia, o que investigue en algunos archivos de la familia, o la institucion en la que trabaja.
Tambien se le aporta ciertas directrices para la elaboracion de cartografias de problemas y o
cuadrantes de existencia. 2) Las intervenciones ligadas a la promocion de accion, se realiza en
espacios cerrados con reglas que tienden a generar continentes fuertes, seguros y estables,
tanto para los miembros, asi como para el analista.
El socioanalisis parte de la concepcion de trabajo de que la subjetividad se agencia en tres
vectores de fuerza, comprometiendo la diversidad temporal y espacial: el deseo; el interes; el
anhelo. Los vectores de fuerza son vitales y generan poder y con su produccion abren espacios y
escenarios para acoplar, y conectar con otras fuerzas. Pichon-Riviere armo un sistema con tres
cuadrantes: mente, cuerpo y sociedad. Este esquema primario permitia discriminar los lugares de
depositacion de elementos problematicos, en que cuadrante se encontraban y como el sujeto se
"manejaba" con esas areas. Bleger lo amplifico un poco mas y lo torno mas especifico:
psicosocial, grupal, familiar, comunitario-institucional. Estos aportes son operacionales y tambien
discrecionales ya que permiten organizar el material de acuerdo a ordenadores molares; que
institucionalizan el discurso y los niveles identitarios y del sufrimiento de los sujetos involucrados.
Los cuadrantes que proponemos son: a. Produccion, historia laboral y capital. b. Salud: biologica
y condicion corporal; historia medica, sexualidad c. Educacion, formacion e ideologia; capital
simbolico. d. Familia, genealogia y habitat comunitario. e. Amistades y conocidos: agrupamientos
y colectivos. f. Uso del tiempo libre: aficiones, hobbies, deportes, etc.
La pauta mas importante en la tecnica de deriva es la pregunta sobre cual es el analizador
principal de accion. Por analizador entendemos aquello que por su accion y consistencia revela la
implicacion del propio sujeto en cuanto a la problematica que lo embarga y lo condiciona en su
hacer. En este sentido, los cuadrantes permiten definir claramente en donde se encuentran los
nucleos problematicos. Los analizadores y el vector de fuerza y la relacion con los cuadrantes
permiten organizar una cartografia de problemas y disenar un conjunto de multiproblemas con
dimensiones y logicas diferentes entre si y cuales son las que se potencian a traves de la
angustia del o los sujetos. En las entrevistas iniciales, se disena la cartografia de problemas
conjuntamente con el o los pacientes y de esta manera podemos empezar a disponer de algun
tipo instrumental de herramientas de trabajo, ya sea de intervencion grupal, de pareja o familia, o
sobre determinadas organizaciones que el paciente o los pacientes circulan.
En otras palabras, la estrategia de intervencion se arma conjuntamente con el o los portadores de la
demanda. Nos encontramos en las definiciones de Debord4, con un pensamiento semejante a la
concepcion que tenemos del campo clinico. Muchas veces vamos a observar problematicas en las
cuales la idea basica de intervencion rapida para subsanar el dolor del otro, nos apura en nuestra
emergencia. Ahora bien, la deriva aparece como una suerte de trabajar la idea en
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demanda. Esta es para mi la definicion mas acertada. La deriva es como una
desterritorializacion. Esta idea se liga perfectamente con nuestra concepcion sobre lo clinico,
como resultante de una desestabilizacion propende a un movimiento, no exento de sufrimiento,
que produce, fugas difusiones y polarizaciones.
Esto conlleva necesariamente a trabajar la nocion de implicacion, ya que por un lado tenemos un
vector de fuerza desarrollado por los pacientes, dicha fuerza es absorbida por el analista, que
trabaja la demanda reflexionando sobre la problematica del sujeto, pero ademas que en la misma
demanda, va a provocar un desplazamiento de intencionalidad de busqueda de sentidos. No
tenemos una simple causa, no es mono causal, es un conjunto problematico causal,
multiproblematico. En este sentido la deriva aparece claramente como un dejarse llevar, fuerza
genetica del discurso y de la accion sufriente del paciente, pero dejarse llevar con monitoreo, y
con direccionalidad. Por lo tanto es importante establecer cual es la region problematica, cual es
el cuadrante domino y cuales son las pautas de conexion que establece el mismo problema en si
mismo, para generar estrategias adecuadas.
4 La deriva tambien esta desarrollada fundamentalmente por Guy Debord (1999), un artista
plastico y ensayista, aparece definida por lo siguiente: ―La deriva como proceso situacionista, es
como una tecnica de avance ligero a traves de entornos variados. El concepto de deriva se
encuentra asociado con la exploracion de efectos de naturaleza psicogeografica, y con la
afirmacion de un comportamiento ludico constructivo, diferente a los conceptos clasicos de viaje y
caminata. La psicogeografia es el estudio de los efectos precisos del medio geografico, ordenado
conscientemente o no, al actuar directamente sobre el comportamiento afectivo de los individuos‖

Gonçalvez Boggio (2011). Clínica Laboral del Burn Out

Siendo nuestro cuerpo la principal herramienta de trabajo en la Psicoterapia Corporal, y la
salud del mismo, un elemento clave de la autorregulacion organismica y de las posibilidades de
resonancia vincular con nuestros pacientes, el objetivo central de la conferencia estara
centrado en pensar cuales pueden ser los aportes del Analisis Bioenergetico para prevenir el
burn out , el desgaste por empatia y el estres postraumatico secundario en los dispositivos de
salud. Pondre como ejemplo el analisis de una intervencion en el Estado de Mexico.
Testimonio de un medico: “Trabajo como medico cirujano en Terapia Intensiva (39 anos). Cuando mis
colegas mas viejos me decian que este trabajo era para pocos anos, no lo creia... !y ahora estoy
pensando en dejar la profesion! Estoy al borde... no aguanto mas estar al lado de tanto dolor... tengo
las orejas llagadas de escuchar lamentos y dolor. Cuando vamos a informar el resultado de una
operacion, !que dificil si no logramos buenos resultados! Los familiares y los pacientes depositan
mucho en nosotros. Hay veces que me cuesta mirarlos a los ojos, y mas de una vez preferiria que
fuera otro colega a informar. Es como si tuviesemos culpa de la enfermedad, o que fueramos dioses
capaces de algo imposible. Hay dias, cuando se muere un paciente, o veo que un companero no
pudo salvar un paciente y veo su frustracion, me dan ganas de patear las paredes. Siento que soy
una bomba a punto de explotar. Cuando vuelvo a casa no puedo desenchufarme. Sigo pensando en
los problemas del hospital. No puedo dormir, hace ya tiempo tomo benzodiacepinas combinadas con
alcohol. Mi familia insistio en que debia tomarme vacaciones, que me decidiera por fin a hacer un
corte y descansar. Llegamos al lugar de veraneo, y en vez de relajarme, todo me irritaba. Si habia sol
porque habia sol, si llovia porque llovia, nada
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me venia bien. Y el insomnio se incremento, y la cabeza estaba en mi trabajo y en mis
obligaciones. Nada me divertia y pense seriamente en volver. Un dia no resisti mas y fui a un
hotel a ver mi correo electronico, y me lleve una sorpresa: no podia recordar el mecanismo, ni mi
clave de acceso. No solo me habia olvidado de reir y el mecanismo de la computadora, faltaba
poco para olvidarme como me llamaba”.
Testimonio de un psicologo: “Nunca pense que esto podia pasarme a mi. Hace mas de 20 anos
que atiendo pacientes, y considero que es mi verdadera vocacion. Siempre me gusto hacerlo.
Desde hace muchos anos trabajo 12 horas al dia, paciente tras paciente, dolor tras dolor.
Escuchar y analizar el dolor y el padecimiento, dia tras dia, definitivamente me agoto. Siento que
no puedo pensar mas. Hasta a veces pasa que no recuerdo el nombre, me equivoco de nombre o
no recuerdo lo que me relato la sesion anterior (aun leyendola). Sufro de intensos dolores de
cabeza, que aumentan mi padecimiento mientras trabajo. No quiero convertirme en un
dependiente de los analgesicos. Me duermo en las consultas, y ya no puedo disfrutar de nada
fuera del consultorio. Estoy viendo que los pacientes abandonan su tratamiento porque me ven
agotado y sin energia para trabajar con ellos. En contrapartida yo me pongo contento cuando
falta alguien a su sesion, asi me tiro en el divan y puedo dormir y descansar un rato mas”.
HIPOTESIS CLINICA:• Los profesionales de la salud que trabajan con personas traumatizadas
pueden experimentar efectos psicologicos profundos derivados del acto de empatizar y estar.
En permanente contacto con el sufrimiento de los pacientes ( compassion fatigue).
• Este desgaste en el ejercicio del rol profesional,unido a otros factores institucionales (burn out)
puede intensificarse al producirse una transferencia o delegacion traumatica de los pacientes hacia
el terapeuta (vicarious traumatization). BURN OUT y ESTRES POSTRAUMATICO
SECUNDRARIO(COMPASSION FATIGUE / VICARIOUS TRAUMATIZATION). Carga alostatica
•La reaccion al estres, nos protege en condiciones agudas, pero cuando esta activado
cronicamente en nuestro organismo puede causar danos severos y acelerar
enfermedades (biopatias).
• A este estado, en que estamos asediados por los acontecimientos externos y el sistema
de reaccion al estres se vuelve contra nosotros, le llamamos carga alostatica. Homeostasis
( homoios , a,on : semejante de la misma naturaleza / stasis : estable):Alostasis(allos : variable):
Estres agudo Estres cronico
TEPT Depresion 1
TEPT Complejo o Trastorno por Estres Extremo:
• Algunos autores (van der Kolk , Herman) postulan un nuevo diagnostico, conocido como TEPT
Complejo ( Complex PTSD) o Trastorno por Estres Extremo (DESNOS; Disorder of Extreme
Stress Not Otherwise Specified) para los casos de abuso interpersonales prolongados y severos,
en que la situacion traumatica se haya producido repetidamente y a lo largo de mucho tiempo,
de tal manera que la exposicion prolongada al trauma condiciona el desarrollo de la personalidad
del individuo.
Estres Postraumatico Secundario Ocurre cuando una persona es expuesta (vivencial, visual o
auditivamente) a situaciones extremas experimentadas directamente por otra persona (o al relato
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de las mismas), y resulta desbordado a causa de la exposicion secundaria al trauma . Este
termino, que contribuye tambien a describir los efectos deletereos que padecen los profesionales
asistenciales al trabajar con sobrevivientes de trauma, se conecta notoriamente con la delegacion
del trauma de pacientes a terapeutas, que podemos definir como traumatizacion vicaria –
vicarious traumatization - ( McCann y Pearlman , 1992 ), con el estres por empatia o desgaste
por empatia – compassion fatigue - ( Figley , 1995 ) .
HIPOTESIS CLINICA- La investigacion en PsicoTraumatologia sugiere significativamente que los
metodos que se encontraron utiles para el abordaje de los pacientes con estres postraumatico
(especialmente las tecnicas de estimulacion bilateral y las tecnicas energeticas) son
relevantemente utiles para trabajar clinicamente con los profesionales que sufren de desgaste
por empatia .
Síntomas del burn out Emocionales - Depresion Irritacion Apatia Desilusion Pesimismo
Hostilidad Falta de tolerancia Falta de afecto Acusaciones Desesperanza Indefension Cognitivos
Perdida de significado Perdida de valores Desaparicion de expectativas Perdida de la creatividad
Distraccion Cinismo Criticismo generalizado Desorientacion cognitiva Modificacion del auto -
concepto Conductuales Evitacion de responsabilidades Ausentismo Conductas inadaptadas
Desorganizacion Sobreimplicacion Evitacion de decisiones Aumento del uso de cafeina, alcohol,
tabaco y otras drogas Sociales Evitacion del contacto Conflictos interpersonales Malhumor
familiar Aislamiento Formacion de grupos criticos Evitacion profesional
Fases del Burn Out • Leve • Moderado • Grave • Extremo
Algunos emergentes de la investigacion: - “Estoy muy estresada por todo lo que veo y por todo lo
que escucho. Me he vuelto paranoica con mis hijos. Anoto todas las placas de los taxis en donde
salen mis hijos. Les digo no salgan. Es como si viviese en una tension y en una vigilancia
constantes. Me duele la cabeza ... pastillita; me duele el estomago... pastillita” (trabajadora social).
- “Mis hijos y mi esposo me dicen cuando llego cansada del trabajo: “tu eres una generadora de
violencia en el hogar”. Llego tan cansada que no quiero ningun tipo de problemas, por minimo que
sea. Y si se presenta alguno me irrito irracionalmente” (abogada, casada, 2 hijos) .
- “Al trabajar con las mujeres aprendi tambien a ver como piensan los hombres. Mi lucha es con
las mujeres en forma generica, y circunstancialmente estoy trabajando con la violencia. Siento
que las mujeres crecemos con mucho miedo a la vida y con redes mucho mas debiles que los
hombres” (medico psiquiatra).
- “No se si me ha afectado todo lo que vi ... pero ... no tengo novio, no me interesa el matrimonio,
ni ser madre. Yo no quiero una pareja para sufrir lo mismo que las victimas. .De que me sirve
estar al lado de un hombre que no me va a apoyar en un embarazo? Creo que todos los
hombres son iguales de machistas: mentirosos, infieles e insensibles” (abogada).
- “Me he empezado a alejar de mis amistades, durante el dia tengo muchos deseos de ver a mi novio
pero apenas llega a mi casa ya siento ganas de que se vaya porque lo que quiero es estar sola tirada
en la cama, con la puerta cerrada y con la luz apagada. Solo quiero escuchar mi i - pod ” (psicologa). -
“Es muy dificil no extralimitarte en este trabajo. A veces me siento la Madre de Toluca. Traes de tu
casa una torta para el almuerzo, y estas atendiendo a una mujer con 4 hijos, que viene con lo puesto,
y con sus hijos que no comen desde el dia anterior, y vos le decis: “tome senora, dele de comer a sus
hijos”, y te quedas sin almorzar, obvio. Esto pasa una y otra vez. La
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primera senora que atendi victima de violencia ... me la queria llevar para mi casa para
protegerla” (psicologa).
- “Siempre me tocaban los casos de secuestro. Esto me genero una gran paranoia con mi hija: la
sobreprotegia y no la dejaba ser una nina normal. Despues me paso lo mismo cuando empece a
trabajar con casos de abuso sexual infantil. Ya ni siquiera podia dejar a mi hija a ir a la escuela
por miedo a que abusaran de ella. Hasta que me di cuenta que era un problema mio y que tenia
que tratarlo” (psicologa, casada, una hija).
- ”La violencia te toca. Y la demanda es cada vez mayor. Si vas a trabajar con violencia tenes que
reconstruir tu identidad. Tenes que aprender a pensar diferente, a sentir empaticamente dolores
que nunca hubieras imaginado. Primero entras en shock: .como es posible que esta violencia
exista? .Como es posible que un ser humano pueda hacerlo eso a otro ser humano? Luego
pasas a un estado de paranoia: no podes confiar en nadie, el mundo es una “chingada”. Entonces
apostas al cambio. Le das un 200% a tu profesion: llevas trabajo a tu casa. Empezas a trabajar,
trabajar y trabajar. Pero pasa muy poco tiempo y te empezas a frustrar. Con lo que no podes
hacer porque no te dan las fuerzas. Con las trabas institucionales.
Y, al mismo tiempo que empezas a confrontrar con la realidad de esos limites, entras en conflicto:
porque ya no permaneces ilesa a los “madrazos” de todos los dias. Ahi es cuando llegas a la
conclusion de que no podes trabajar con la violencia de los usuarios sino trabajas con tu propia
violencia. La violencia con los usuarios, con tus seres queridos, con tu propio cuerpo. La violencia
que, como mujer, recibiste en tu historia de vida, como hija, como hermana, como amiga, como
novia, y la violencia que ejerces y que sufris ahora como madre y como esposa. La ultima etapa
de este proceso es la aceptacion: la violencia va a estar ahi, la violencia es una forma de vida, y
no la vas a erradicar vos sola a lo Terminator , pero podes poner lo mejor de ti para combatirla,
podes darle herramientas a las victimas para que crezcan, para que creen nuevos recursos: te
fue mal en la vida, ok! Pero todavia podes hacer algo” (psicologa, directora) “Si veo escenas de
violencia empiezo a temblar” “Me gusta ir a las peliculas de terror ... asi grito” - “Puedo ver solo
peliculas de fantasia, nada de drama ...No me gusta ver violencia en la TV, bueno, salvo Mujeres
Asesinas”.
Estrategias de cuidado y prevencion del Burn Out Individuales- • Tiempo libre y privado • Trabajo
corporal • Relajacion • Resiliencia Grupales • Grupos de reflexion • Talleres • Espacios de
formacion e intercambio profesional Institucionales • Planificacion • Evaluacion • Soportes •
Dispositivos de solidaridad operantes • Transversalidad • Implicaciones.
ALGUNAS ESTRATEGIAS PARA LA PREVENCION Y LOS AUTO - CUIDADOS DEL
DESGASTE
POR EMPATIA • Estar conciente de los propios limites. • Mantener el balance entre la vida
personal y profesional, al igual que la clase de casos clinicos que se tomen. • Estar alerta y
examinarse atentamente a uno mismo. • Tratarse bien a uno mismo. • Prestar especial atencion
al auto - cuidado fisico. • Encontrar formas saludables de expresar y descargar los sentimientos
regularmente. • Ser cuidadoso de no aislarse de los demas. • Crear un sistema de soporte
profesional para si mismo.