INCAS – CARACTERÍSTICAS GENERALES
Los países de Argentina, ORÍGENES
Chile, Bolivia, Perú, Ecuador
y Colombia formaron parte
del llamado Imperio del
Tahuantinsuyo, que lograría
esta máxima expansión durante
el gobierno del inca Huayna
Cápac, y tuvo como límites:
ZZNorte: río Ancasmayo, en
Pasto (Colombia)
ZZSur: río Maule (Chile)
ZZEste: ceja de selva
ZZSudeste: Tucumán (Argen-
tina)
ZZOeste: océano Pacífico
Durante el gobierno del
abuelo de Huayna Cápac (el inca Pachacútec), el
territorio que iban conquistando fue dividido en
cuatro suyos, de esta manera:
ZZ Chinchaysuyo: la costa y sierra norte
ZZ Collasuyo: la meseta del Collao y parte de territo-
rios de Chile y Argentina
ZZ Contisuyo: la costa central, con las regiones de
Ica y Arequipa
ZZ Antisuyo: la ceja de selva
Para la nobleza incaica, el centro de mayor poder o su
capital fue el Cusco, entre los ríos Huatanay y Putumayo.
Según las crónicas, su nombre significa «ombligo del
mundo». Fue desde este valle donde se asentarían e
iniciarían toda su expansión por el territorio andino,
estableciendo centros administrativos, dando así lugar
al periodo conocido como Horizonte Tardío.
Línea de tiempo
Inicio del
1438
gobierno de Túpac
Yupanqui
Victoria inca sobre
los chancas 1471
Hemos conocido a través de las crónicas la existencia
de dos mitos sobre el surgimiento del Imperio del
Tahuantinsuyo, estos dos mitos son:
A. Mito de los hermanos Áyar o de Pacaritambo,
recopilado por el cronista Juan de Betanzos en
su crónica Suma y narración de los Incas. Según
esta, cuatro hermanos cuyos nombres eran: Áyar
Uchu, Áyar Cachi, Áyar Manco y Áyar Auca,
acompañados por sus cuatro hermanas: Mama
Ocllo, Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y
Mama Raua, salieron de una cueva llamada Pa-
caritambo (Posada de la Producción, Posada del
Amanecer o Casa del Escondrijo) que se encon-
traba en el cerro Tamputoco (Cusco).
Se inició un lento caminar por las punas y que-
bradas cordilleranas, con el propósito de encon-
trar un lugar apropiado para establecerse.
No tardaron en deshacerse de Áyar Cachi por te-
mor a sus poderes mágicos, pues con un solo tiro
de su honda podía derribar cerros o hacer que
surjan quebradas. Con engaños lo convencieron
de que retorne a Pacaritambo para traer la napa,
insignia de señores, y unos vasos de oro que ha-
bían olvidado, llamados topacusi. Una vez que
Áyar Cachi penetró en la cueva, la cerraron con
bloques de piedra, en donde quedó atrapado para
siempre. Después de este episodio continuaron su
ruta por las serranías.
A pesar de no tener un asentamiento fijo, no de-
jaban de ser agricultores, es así que una vez esta-
blecidos en un paraje se quedaban en él durante
1476 Inicio del gobierno
de Huayna Cápac
Conquista del
Reino chimú 1502
 algunos años, y después de lograr sus cosechas
emprendían de nuevo la marcha.
Luego Áyar Uchu, transformando en ave, voló al
cielo para hablar con su padre, el Sol. De regreso,
dio a sus hermanos el mensaje del dios: «Áyar Man-
co debería llamarse Manco Cápac en adelante». En
quechua, «Cápac» es una denominación que indica
el poder y autoridad de quien la ostenta. Luego de lo
cual se transformó en un ídolo de piedra en el cerro
Huanacaure. El grupo descendió entonces al valle del
Cusco donde, cerca del Inticancha, Áyar Auca tam-
bién se convirtió en piedra. Finalmente, Áyar Manco,
con el grupo de mujeres, fundó la ciudad del Cusco.
B. Mito de Manco Cápac y Mama Ocllo o del lago
Titicaca, recopilado por el cronista mestizo Inca
Garcilaso de la Vega quien escuchó este mito de
labios de sus parientes maternos, miembros de la
élite incaica, y lo narra en su crónica Comentarios
Reales de los Incas.
El relato cuenta que en tiempos muy antiguos lle-
nos de barbarie y miseria, el Sol o Inti creó una
pareja: Manco Cápac y Mama Ocllo, quien era su
esposa y hermana, a quienes los puso en el lago
Titicaca, en la meseta del Collao. Les dio un ce-
tro o bastón de oro. Hecho esto, el Sol les dio la
orden de ir por el mundo a civilizar a la gente;
DESARROLLO HISTÓRICO
Los incas tuvieron una lista oficial o relación de gobernante denominad Cápac Cuna, de la cual se sabe que
existieron 13 incas, a los cuales se les presentan divididos en 2 dinastías: los Hurin Cusco, a la que pertenecieron
los 5 primeros incas, quienes moraron en el Inticancha, el primer templo dedicado al Sol, y se ubicaron en la
parte baja (Hurin) del Cusco; y la de los Hanan Cusco, a la que pertenecieron los 8 incas restantes, quienes
residieron en la parte alta (Hanan) de la ciudad, donde cada uno levantó su palacio particular.
DINASTIA INCA
Manco Cápac
HURIN
Sinchi Roca
CUSCO
Lloque Yupanqui
Mayta Cápac
Cápac Yupanqui
Inca Roca
Yáhuar Huaca
Huiracocha
HANAN
Pachacútec
CUSCO
Túpac Yupanqui
Huayna Cápac
Huáscar y Atahualpa
encargándoles también que fueran hincando la
vara en todos los lugares que conociesen y que en
el terreno donde esta desapareciese, fundaran un
reino; los nombró Señores de la Tierra y les dio
el título de Reyes, reconociéndolos hijos suyos y
encomendándoles la implantación de la religión
solar.
Luego de esto, la pareja se alejó del lago sagrado
camino hacia el Norte. Así pasaron por Pacari-
tambo y llegaron al cerro Huanacaure, donde el
cetro fue tragado por la tierra, decidieron enton-
ces hacer del valle del Cusco su morada, de mane-
ra que cada hermano parta en busca de gente para
adoctrinar. Los lugareños se mostraron sorpren-
didos y desconcertados. Pronto cundió la voz de
que Manco y su mujer eran seres sobrenaturales
y muchos fueron los que acudieron a escucharlos.
Ellos informaron a sus habitantes que habían sido
enviados por su padre, el Sol. Manco se ubicó en
la parte alta del valle que se nombró Hanan Cus-
co; Mama Ocllo, por su parte, hizo lo mismo con
sus adeptos, situándolos en la parte baja o Hurin
Cusco.
En lo que siguió, todo fue progreso y felicidad.
Manco se hizo rey y maestro de los varones, y les
enseñó a labrar la tierra y a cultivar maíz.
PERIODO DESCRIPCIÓN
Se establecieron en el
LEGENDARIO valle del Cusco, junto con
o TRIBAL otras tribus, procedentes
del altiplano.
Se confederaron
con otras tribus del
CONFEDERACIÓN
Cusco y formaron un
o PROTOHISTÓRICOS
reino. Coincide con el
Intermedio Tardío
Se inicia la expansión
IMPERIAL militar a partir de la
o HISTÓRICOS victoria sobre los chancas
con el inca Pachacútec.
Un evento marca el surgimiento de la expansión para lograr convertirse en un imperio y este fue la guerra
contra los chancas, pueblo de pastores y cazadores de vicuñas que se caracterizaron por su gran belicosidad.
Probablemente fueron los destructores de la cultura Wari. En el siglo XV, los chancas, dirigidos por sus generales
Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el Cusco cuando era gobernado por Huiracocha y su hijo el Inca
Urco; ambos gobernantes huyeron. El otro hijo, Cusi Yupanqui, con la ayuda de soldados de piedra enviados
por el Sol, llamados los pururaucas, derrotó a los chancas. Con esta victoria sobre los chancas, se inicia la
expansión inca, y el hijo se cambió el nombre a Pachacútec

PRINCIPALES INCAS

INCA OBRAS
ZZ Inició las primeras conquistas luego de derro-
tar a los chancas, posteriormente continuó por
la meseta del Collao.
ZZ Reconstruyó el Cusco, sobre todo el templo
PACHACÚTEC (organizador del imperio) Coricancha.
ZZ Movilizó poblaciones (mitimaes).
ZZ Oficializó el culto al sol.
ZZ Estableció la mita (sistema de trabajo).

ZZ Por el Norte conquistó a los cajamarcas, los

chachapoyas, al Reino chimú, Quito (fundó la
ciudad de Tumipampa).
ZZ Organizó una expedición marítima que lo ha-
TÚPAC YUPANQUI
bría llevado a lejanas islas de océano Pacífico.
(más grande conquistador)
ZZ Por el Este, conquistó la ceja de selva.
ZZ Por el Sur, conquistó hasta Tucumán (Argenti-
na) y el río Maule (Chile).

ZZ Culminó la expansión incaica al llegar hasta el

rio Ancasmayo, en Pasto (Colombia)
HUAYNA CÁPAC
ZZ Tuvo que enfrentar numerosas sublevaciones
(culminó la expansión incaica)
de las poblaciones sometidas.

Retroalimentación
1. ¿Cómo fue la división territorial que realizó Pa- 3. ¿Quiénes eran los chancas?
chacútec?
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_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________

4. ¿Cuántos países actuales abarcó el Tahuantin-

2. ¿Qué gobernante inca logra la máxima expan- suyo?
sión territorial del imperio?
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_____________________________________
_____________________________________
____________________________________
 Trabajando en clase
I. Para conocer el imperio de los incas, tendremos muchas semanas por la amplitud del tema. Hoy reforzare-
mos un poco su historia y medio geográfico, con las siguientes actividades:

A. Los cronistas recopilaron y dieron a conocer de manera escrita los dos mitos que explicaban el origen
de los incas. Para entender estos y haciendo uso de tu material, completa el siguiente cuadro compara-
tivo que deberás graficar en tu cuaderno.

Aspectos Mito de los hermanos Áyar Mito del Lago Titicaca

Cronista
Obra
Personajes
Territorio de inicio del
recorrido
Territorio de fin del recorrido
Propósito del viaje

II. Durante el gobierno del inca Pachacútec se planteó una división en cuatro
suyos del Imperio incaico.
Observa el mapa que te presentamos y responde la siguientes preguntas en tu
cuaderno.
YY ¿Qué regiones actuales del Perú ocupó el Chinchaysuyo?
YY ¿Cuáles fueron los suyos que llegaron a tener territorio de países fronte-
rizos del Perú?
YY Según su extensión, ¿cuál era el suyo de mayor extensión y el de menor
extensión?
YY ¿Qué suyos tuvieron salida al océano Pacífico?
YY ¿Qué país fronterizo actual del Perú no tuvo ocupación del Imperio in-
caico?
YY ¿Cuáles son las regiones actuales del Perú que no ocuparon los incas?

Verificando el aprendizaje

1. La capital del Imperio incaico estuvo ubicada en 3. La división del Imperio incaico en cuatro suyos
la región de ______________. fue una obra realizada durante el gobierno del
a) Ayacucho c) Cusco e) Puno inca:
b) Apurímac d) Lima a) Pachacútec
b) Huiracocha
2. ¿Cuál de los siguientes países no integró el Ta- c) Yáhuar Huaca
huantinsuyo?
d) Huáscar
a) Argentina c) Venezuela e) Bolivia
e) Manco Cápac
b) Chile d) Perú
4. El mito de los hermanos Áyar fue recogido por el d) La muerte de Huayna Cápac
cronista: e) La llegada al Cusco
a) Inca Garcilaso de la Vega
b) Guamán Poma de Ayala 8. Es considerado el más grande conquistador del
c) Juan de Betanzos Imperio incaico:
d) Pedro Cieza de León
a) Pachacútec
e) Juan Santa Cruz Pachacuti
b) Huiracocha
5. ¿Cómo se denominó a la lista oficial de la dinastía c) Huayna Cápac
de los incas? d) Túpac Yupanqui
a) Hanan Cusco e) Huáscar
b) Cápac Cuna
c) Coricancha 9. Según las crónicas, fue el último inca de la dinas-
d) Hurin Cusco tía de los Hurin Cusco.
e) Pacaritambo
a) Cápac Yupanqui
b) Mayta Cápac
6. El primer periodo histórico de los Incas se deno-
minó: c) Huáscar
a) Imperial d) Atahualpa
b) Confederación e) Pachacútec
c) Tribal
d) Hanan Cusco 10. La explicación mitológica de la victoria sobre los
e) Cápac Cuna chancas se relaciona con los ______________.
a) hermanos Áyar
7. ¿Cuál fue el acontecimiento que daría inicio al
b) pururaucas
periodo Imperial de la historia incaica?
a) La victoria sobre los chancas c) sinchis
b) La muerte de Atahualpa d) mitimaes
c) La fundación de Tumipampa e) yanaconas

Advertencia pre
1. Pachacútec modificó totalmente el Cusco exis-
tente hasta antes de su gobierno. Con claros
conceptos urbanísticos, rediseñó toda la ciu-
dad, levantando la magnífica urbe que, casi
cien años después, conocerían admirados los
conquistadores españoles.
2. Comparar las leyendas que existen sobre el
origen de los incas, sobre todo los personajes,
elementos y hechos.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y ADMINISTRATIVA DE LOS INCAS
Organización política
La única forma de entender una sociedad es
estudiando a sus autoridades. En el Tahuantinsuyo,
las autoridades también desempeñaban funciones
religiosas. Los que desempeñaban los principales
cargos eran los parientes cercanos de los incas, a
quienes se les llamaba «orejones».
También jugaron un papel importante los jefes
locales, llamados «curacas», eran los jefes de los
ayllus que conformaban la mayoría de la población
del Tahuantinsuyo.
1. El Inca
Era la cabeza de un gobier-
no teocrático y despótico.
Considerado como hijo del
Sol, encabezaba la lista de
la élite cusqueña. Debido a
que era un ser sagrado, su
traslado se hacía dentro de
un ritual de desplazamiento
que se iniciaba con gente que limpiaba el cami-
no, quitando las pajas y barriendo el suelo por
donde pasaría. Tras este grupo de gente, venían
otros grupos cantando y bailando, que antecedía
a quienes iban con armas y objetos de oro y pla-
ta. Únicamente después de estos aparecía el Inca,
que era trasladado en andas sobre un asiento de-
nominado «tiana». Finalmente, luego del Inca, la
columna se repetía exactamente al revés, aislando
Línea de tiempo
1200 Fundación del
Tahuantinsuyo
Fin de
Huari 1471
así a este de cualquier contacto con el mundo co-
mún.
Era considerado «Señor de la Tierra» y «Ordenador
del Mundo», así convertía en sagrado todo objeto
que entraba en contacto con él. El título de Sapa Inca
reforzaba la idea de que él era el único señor existente
sobre el mundo. Fue considerado una suerte de
modelo o arquetipo.
Los pobladores creían que el inca era un generoso
divulgador o donador de productos alimenticios,
necesarios para la economía andina, tales como el
maíz y la coca. Se le consideraba un constructor que
hacía que los cerros se convirtieran en campos de
cultivo, y que se trasladaba el agua a lugares donde
parecía imposible obtenerla. Se creía que era capaz
de construir rápidamente andenes o canales de riego
para los aillus que se aliaban con el Estado cusqueño,
dada la gran cantidad de mano de obra de la que
disponía.
Actuando como mediador, era quien mantenía
el equilibrio en las relaciones entre los hombres
y los dioses y quien resolvía los conflictos que se
suscitaban entre los diversos pueblos; solo así era
posible el funcionamiento del Tahuantinsuyo.
Contraía matrimonio con mujeres de los diversos
aillus y, de esta forma, él y el aillu de la mujer quedaba
convertidos en parientes y obligados a ayudarse
mutuamente, dentro de lo que fue la práctica de la
reciprocidad andina.
1492 Captura de
Atahualpa
Capitulación de
Santa Fe 1532
Aplicando el principio de dualidad, se puede postular
la existencia simultánea de dos Incas en el gobierno.
Existió un correinado que hizo que el Cusco estuviera
siempre gobernado por un Inca hanan y otro hurin.
Hanan y hurin no correspondieron a dos dinastías
de incas como lo entendieron los cronistas. Cuando
Betanzos narra la fundación del Cusco, Manco Cápac,
y Áyar Auca representan al Inca hanan y al Inca hurin.
Es posible encontrar muchas informaciones que
hacen referencia a esta idea de correinado. El Inca
hanan estaba vinculado con las actividades guerreras,
encargado del orden y la expansión; y, el Inca hurin se
encargaba del mantenimiento del equilibrio entre los
hombres y los dioses.
2. El auqui
Los españoles creyeron que existía un solo Inca
en el poder y pensaron que, como en Europa,
había un príncipe heredero llamado «auqui» que
debía gobernar el Tahuantinsuyo después de la
muerte del inca reinante, quien generalmente era
el hijo mayor. Pero, aquí no funcionó el criterio
de que el hijo mayor se convertía en Inca. Solo lo
hacia aquel auqui que demostraba habilidad para
gobernar. Las crónicas están llenas de casos en los
que auquis jamás llegan al poder y en que otros
hijos del Inca terminan asumiendo el mando.
Para familiarizarlo con las funciones de gobierno,
se instituyó el correinado, que serviría para que el
auqui conociera las labores del gobierno y tam-
bién para poder determinar si el candidato elegi-
do era apto para suceder a su padre
3. El Tahuantinsuyo camachic
Era el Consejo imperial. Su sede era la ciudad del
Cusco, y su misión era asesorar al Inca en asun-
tos de gobierno. Estaba integrado por los jefes de
cada uno de los suyos (apocunas o suyuyu apus)
4. El apunchic o wamani
«El Halcón». Era el gobernador o virrey de una
provincia. Generalmente era un familiar del Inca.
Tenía funciones militares, económicas, adminis-
trativas, civiles y penales. Su función principal era
mantener el orden dentro de su jurisdicción. Bajo
su mando estaban el superintendente de puentes
(chaca camayoc).
5. El tucuy ricuy
Se traduce como «el que todo lo ve». Era el ins-
pector el veedor, el visitador imperial. Cada año
visitaba los lugares bajo su jurisdicción para re-
coger el tributo, casar a las parejas (huarmicoco),
ejercer como juez criminal (taripa camayoc), vi-
sitar las obras públicas y supervisar las labores de
los curacas, a quienes podía castigar si no cum-
plían sus funciones.
6. El curaca
Eran los jefes de los aillus. Exis-
tieron desde mucho antes de la
época de los incas en el Cusco. Los
mismos incas fueron, antes de su
expansión, únicamente curacas
del Cuzco. Con la expansión de
los incas sobre las diferentes ai-
llus, el poder de los curacas se mantuvo casi sin
variaciones y siguieron siendo elegidos entre los
miembros de los aillus. Los incas sabían que una
de las formas de mantener su poder era respetan-
do a las autoridades locales.
Los curacas, además de organizar las tareas pro-
pias del aillu, constituyeron el vínculo que unía
al aillu con el poder cusqueño. Así fueron los en-
cargados de la organización de la mita; forma de
trabajo en beneficio del Estado inca.
También fueron considerados seres sagrados o
huacas por los miembros de su aillu. Al igual que
el Inca, eran trasladados en andas.
Organización administrativa
1. Chasquis
El Tahuantinsuyo contó con un
eficaz sistema de mensajeros en-
cargados de transmitir los mensa-
jes de gobierno a través de todo su
territorio. Estos eran los chasquis.
Apenas recibían un nuevo men-
saje, el chasqui iniciaba su veloz carrera hasta el
siguiente puesto, donde lo transmitía al siguiente
mensajero.
2. La organización decimal
Para tener un mejor control de la población de los
aillus, utilizaron el sistema decimal. Estuvo des-
tinado, posiblemente, a crear escalas de control
desde una familia nuclear. Sus fines pudieron ser
administrativos, militares o tributarios.
Se dio una jerarquización según el número de fa-
milias que se agrupaban (chunca, 10 familias; pa-
 chaca 100 familias, huaranca 1 000 familias, etc.).
Las autoridades para cada grupo eran:
El purej 1 familia
El pisca camayoc 5 familias
El chunca camayoc 10 familias
El pisca chunca camayoc 50 familias
El pachaca camayoc 100 familias
El pisca pachaca camayoc 500 familias
El huaranca camayoc 1000 familias
El pisca huaranca camayoc 5000 familias
El huno camayoc 10000 familias
3. Los quipus
Fue un instrumento de
contabilidad utilizado
para la administración
del Estado incaico. En
ellos se guardaba in-
formación respecto de la cantidad de productos
almacenados en las colcas, la población de los ai-
llus, de soldados de los ejércitos, de los poblado-
res obligados a realizar la mita para el Estado, etc.
Se conformaban por un sistema de cuerdas: una
cuerda principal de la cual se derivaban muchas
cuerdas secundarias. Estas últimas eran de diver-
so color, tamaño y grosor; y, cada cierto espacio,
se colocaban nudos.

Retroalimentación
1. Menciona principales atribuciones de los incas. 3. Menciona dos funciones de los chasquis.
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_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4. ¿Qué uso se le dio al sistema decimal?
_____________________________________
2. ¿Qué significa tucuy ricuy?
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

Trabajando en clase
Realiza las siguientes actividades:

1. Grafica: En tres viñetas, representa la forma en que se desplazaba un Inca.

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___________________________________________________________________________________

2. Comunica: Imagina que eres un chasqui; elabora un texto donde tienes que describir un día de tu vida.
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___________________________________________________________________________________
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3. Enjuicia: Elabora tu opinión personal respecto del siguiente texto: «En el Tahuantinsuyo no funcionó el
criterio de que el hijo mayor se convertía en Inca, solo lo hacía aquel auqui que demostraba habilidad para
gobernar».
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___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
4. Evalúa: ¿Qué sucedería si nuestro país no contara con carreteras que integre el territorio nacional?

LECTURA

Lee y responde las preguntas. Luego, en tu cuaderno, elabora un organizador gráfico

Unesco declara el Camino del Inca como Patrimonio de la Humanidad

BBC Mundo
Sábado, 21 de junio de 2014

El sistema de caminos construido por el Imperio Inca fue declarado Patrimonio de la Humanidad por
la agencia cultural de Naciones Unidas, Unesco.

Las carreteras Qhapaq Ñan (Camino del Inca), que se extienden por países de América del Sur, cubren
unos 30000 kilómetros que interconectaban los cuatro puntos cardinales del Imperio, con la capital Cusco.
«La denominación de Patrimonio Mundial por la Unesco significa para los seis países el reconocimiento
de uno de los monumentos más importantes del mundo andino», dijo a los medios, Luis Lumbreras Flores,
arqueólogo del Proyecto Camino Inca del Ministerio de Cultura peruano.
Unesco describió al Camino del Inca como una maravilla de la ingeniería que debe ser restaurada y
preservada. Con esta distinción, la red de caminos más antigua de América podrá conseguir financiación
de organismos internacionales para su mantenimiento.
1. ¿Cuáles fueron las funciones de esta red de caminos?
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________________________________________________________________________________

2. Según tu opinión ¿cuál sería la importancia de esta denominación para el Perú?

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

3. ¿Qué relación existía entre el Qhapaq Ñan y los chasquis?

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________________________________________________________________________________

Advertencia pre
1. El poder del Inca se sustentaba en la enorme fuerza de trabajo que podía movilizar a través de la mita.

2. Los curacas, además de ser jefes de un aillu, fueron los intermediarios entre el Estado y los aillus que
dirigían. Por eso, una de sus funciones más importantes era organizar la mita.

3. Los quipus más antiguos fueron hallados en la ciudad antigua de Caral y algunas posteriores en centros
urbanos huaria. Ello hace evidente que el uso del quipu tiene una gran antigüedad.
 Verificando el aprendizaje
1. Considero «Señor de la tierra» 6. Fueron los correos en la época del Tahuatinsuyo.
a) Inca c) Auqui e) Tucuy Ricuy a) Chasqui c) Urpues e) Curacas
b) Curaca d) Apunchic b) Queros d) Quipus

7. Fue el instrumento de contabilidad.

2. Cogobernante inca: a) Quero c) Urpues e) Llaqta
a) Curaca c) Quipucamayor e) Huillac Umu b) Aríbalo d) Amaru
b) Auqui d) Colcamayoc
8. Fueron los intermediarios entre el Estado y el

pueblo.
3. El Consejo Imperial se reunía en: a) Auquí c) Curaca e) Wamani
a) Lima c) Cusco e) Tumbes b) Chasqui d) Apunchic
b) Quito d) Cajamarca
9. No corresponde al Inca:
a) Ser sagrado
4. Se traduce como «el que todo lo ve»:
b) Gobierno teocrático
a) Curaca c) Apunchic e) Tucuy Ricuy c) Hijo del Sol
b) Suyuyuc Apu d) Wamani d) Ordenador del mundo
e) Era considerado un simple mortal
5. El jefe de los aillus se llamó:
10. Auqui se entiende como _____.
a) Wamani c) Curaca e) Chasqui a) jefe c) príncipe e) suyo
b) Purej d) Auqui b) soldado d) vasallo
LOS INCAS: ORGANIZACIÓN SOCIAL
En la sociedad incaica existieron diversos grupos
sociales: la realeza, la nobleza y el pueblo. A su vez
al interior de cada grupo podemos encontrar varios
sectores.
Pero, la base de la organización socioeconómica de
los incas fue el aillu. Fue una familia extensa o familia
de familia unidas por diversos. Como sabemos,
el aillu no fue una creación de los incas, sus raíces
son muy antiguas; su origen se remonta al periodo
arcaico cuando los pobladores andinos adoptaron la
costumbre de vivir en grupos.
1. La nobleza de sangre
La nobleza de sangre estaba
conformada por los nobles
cusqueños que pertenecían
a alguna de las panacas, que
eran las familias o grupos de
parentesco conformadas por
los descendientes de un inca.
Los españoles les denomina-
ron «orejones», porque para diferenciarse del res-
to de la población llevaban unas enormes oreje-
ras.
Fueron los funcionarios del Tahuantinsuyo. Se
encargaban de las tareas que se relacionaban con
el poder, como visitar los aillus, a fin de actualizar
la información demográfica de cada uno de ellos
para conocer las posibilidades de obtención de
mano de obra, administrar la producción, orga-
nizar el culto y fiscalizar a la gente.
La panaca principal de la élite estaba integrada
Línea de tiempo
Inicio de la construcción
Ejecución de
de la basílica de
Juana de Arco: 1431
San Pedro en Roma: 1506
Colón retorna
a España luego de su
primer viaje: 1493
por el Inca, la coya y sus respectivos hijos.
La coya era la esposa principal del Inca y goberna-
ba junto a él. De la misma manera que el inca, se
le consideraba hija del Sol y de la Luna, por lo que
era un ser sagrado. Los cronistas la presentaron
como hermana del Inca, además de como espo-
sa. El error se presenta debido a que en el mundo
andino llamaban «hermanos» a las personas que
pertenecían a la misma generación y a la misma
panaca, más no por tener los mismos padres en el
sentido occidental.
Las hijas solteras de los incas se llamaron ñustas y
las casadas pallas.
2. La nobleza de privilegio
Estaba integrada por las personas que el Inca ha-
bía premiado por determinados méritos, convir-
tiéndolas en una especie de nobles de «segunda
categoría». Pese a formar parte de aillus que se
habían establecido en el Cusco, no pertenecían a
ninguna de las panacas. Habían accedido a alian-
zas privilegiadas con los incas e integraban el
grueso de la burocracia cusqueña.
Se dividían en nobles advenedizos y nobles re-
compensados. Los primeros, eran los señores o
curacas que se habían sometido al Imperio, rin-
diéndose oportunamente de manera pacífica o
consiguiendo el perdón del inca. A estos hereda-
ban sus hijos, solo a condición de que hubieran
sido educados en el Cusco. Por tal razón, envia-
ban a sus hijos a la capital incaica, para recibír
una educación quechuizadora que terminaba por
Hernán Cortés inicia
la conquista del
Imperio azteca: 1519
 convertirlos en fieles aliados del Imperio. Los se- La nueva familia recibía una porción de tierra (tupu)
gundos, eran simples hatun runas que por algún para su subsistencia.
servicio especial al Estado habían sido ennobleci-
dos.
Mitimaes
Fueron grupos de personas que eran enviados desde
3. El pueblo sus lugares de origen a otras regiones para cumplir
tareas o misiones específicas. Se trasladaban junto
El Aillu con sus familias y sus propios jefes étnicos. A pesar de
alejarse, mantenían sus vínculos de reciprocidad y de
El pueblo se organizó
parentesco que los unían a sus aillus de procedencia.
en aillus. Fueron una
familia extensa o un
conjunto de familias Yanaconas
nucleares donde todos Fueron los sirvientes del Estado, en ciertos casos
eran parientes y se tuvieron la condición de siervos perpetuos. Llegaban
encontraban unidas a esta condición como castigo por actos hostiles y
por diversos vínculos. rebeldes contra el Estado inca. Perdían todo vínculo,
El origen del aillu se encuentra el Periodo Arcaico, sobre todo, los lazos de reciprocidad con su aillu de
cuando los habitantes de los andes empezaron con la origen. Los incas podían disponer libremente de ellos.
domesticación de plantas y animales, lo que los obligó
a vivir en grupo.
Los vínculos entre los Piñas
miembros del aillu fueron Durante el Tahuantinsuyo se denominó «piñas» a los
diversos. El de parentesco, esclavos, quienes generalmente fueron prisioneros de
que estaba dado porque guerra.
todos se reconocían como
parientes, debido a que tenían un antepasado común.
El religioso, era el aspecto simbólico del aillu, así los
miembros del aillu sostenían que habían salida de un
mismo lugar sagrado denominado «pacarina», donde
salió el antepasado común, el mismo que se convertía
en una divinidad para el aillu. El político, obedecían
al curaca. El de trabajo, todos estaban obligados a
asistirse recíprocamente entre sí; sobre todo en las
Acllas
labores de barbecho, siembra y cosecha de las tierras Eran mujeres procedentes de diversas partes del
de cultivo. Finalmente, el territorial, todos tenían Tahuantinsuyo que vivían en los acllahuasis, para
derecho a recibir una parcela de tierra, denominada elaborar chicha o tejidos finos para el Estado.
«topo» para su sustento.

Hatun runas
Se traduce como «hombres grandes». Conformaban
la mayoría de la población del Tahuantinsuyo. Eran
los miembros de aillus. Tributan al Estado por medio
de la mita, forma de trabajo indispensable para la
marcha del gobierno. Constituían la enorme fuerza
de trabajo que era utilizada por el Estado inca en una
serie de actividades.
A partir del matrimonio se obtenía la mayoría de edad
y la condición de hatun runa. Se adquiría su lugar en
el aillu, también se asumían las responsabilidades.
 Retroalimentación
1. ¿Cuáles fueron las funciones de los miembros
de las panacas?
_____________________________________
_____________________________________
3. ¿En que época de la historia del Perú surgieron
los aillus?
_____________________________________
_____________________________________

2. ¿Cómo se conformaba la nobleza de privilegio 4. ¿Cuáles fueron los vínculos de los miembros del
advenediza? aillu?
_____________________________________ _____________________________________
_____________________________________ _____________________________________

Trabajando en clase
1. Organiza. En tu cuaderno, mediante un esquema, indica las funciones de los curacas.
YY ________________________________________________________________________________
YY ________________________________________________________________________________
YY ________________________________________________________________________________

2. Describe. Lee el libro y define:

YY Coya: ___________________________________________________________________________
YY Aillu: ___________________________________________________________________________
YY Pacarina: ________________________________________________________________________

3. Identifica. A qué vínculo del aillu se refiere lo siguiente: «Todos los miembros del aillu estaban obligados a
asistirse recíprocamente, sobre todo en las labores de barbecho, siembra y cosecha de las tierras de cultivo».
Fundamenta tu respuesta.
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________

4. Explica. Si hubieses sido un mitimae en la época del Tahuantinsuyo, describe como mantenías el vínculo
con tu aillu de procedencia.
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________

LECTURA
Lee y responde las preguntas.

Descendiente de emperadores incas: «Dicen que en Lima ya se acabó la discriminación»

El Comercio, domingo 19 de febrero del 2012

Isabel Atayupanqui Pachacútec y sus hijos hablaron con El Comercio sobre la trascendencia de su apellido
andino y el papel que pueden cumplir las familias nobles indígenas en el Perú.
RONALD ELWARD (*)
Doña Isabel Atayupanqui Pachacútec, de 88 años, es la descendiente más conocida de los emperadores incas
en su ciudad natal. Curiosamente, todos le atribuyen un vínculo con Pachacútec, pero su linaje imperial viene
por su apellido paterno. Según los documentos investigados, los Atayupanqui pertenecen al aillu Aucaylli, la
panaca que se atribuye al inca Yáhuar Huacac uno de los incas míticos del siglo XIV.

CONSTRUYENDO IDENTIDAD
Una de las cosas que más recuerda de su madre, era la manera de inculcarle una identidad. «Mi mamá siempre
me decía que no debía avergonzarme porque descendemos de los incas, de los constructores de Sacsahuamán»,
refiere doña Isabel.
Uno de sus vínculos más vivos con el pasado son los terrenos que heredó, que son las tierras que originalmente
le dieron a la panaca a la que ella pertenece. «Tenemos nuestras tierras ancestrales en la parcialidad Sucso-
Aucaylli, como los Sinchi Roca, mis primos», cuenta.

LINAJE ESCONDIDO
¿Cómo era la posición de la familia Atayupanqui en la comunidad? Había clases. Una jerarquía entre la nobleza
y el pueblo, los runas. Siempre hubo esta diferencia. Aunque no teníamos riquezas, todo el mundo respetaba
a mi familia. Era una familia visible, orgullosa de ser incas. Hasta ahora, siempre existe algo de las familias
importantes.
¿Qué otras cosas los diferenciaban? En las fiestas nosotros estábamos siempre a la cabeza. Además, la nobleza
todavía tiene las mejores tierras, mientras los runas tienen sus chacras en las montañas. Esto nos permite
cosechar más pronto, tener mejores productos y venderlos a más alto precio en el mercado. Somos muy
conscientes de nuestra posición.

UN APELLIDO CASTIGADO
Julio es el primero en hablar y dice: «A mí me afectó mucho la discriminación por llamarme Chihuantito
Atayupanqui, cuando todos en el colegio se llamaban Merino, Hermoza o Caballero. Siempre había esa
discriminación a los nombres quechuas». Seguidamente, Edwin, el hijo menor, añade: «En el colegio secundario
era peor. Me sentía inseguro. Nos educaban con una historia falsa, y solo hablaban de la parte española». «En
esa época tenía una sensación de culpa. Con frecuencia pensaba: ‘Madre, ¿por qué no te llamaste Flores en vez
de Atayupanqui?».
¿Cómo es la situación ahora? «Ahora cuando voy a Lima no siento nada de discriminación», responde Edwin,
«no existe para mí, porque ahora con mucha más fuerza y con mucho más orgullo digo que soy Chihuantito
Atayupanqui. Lima hoy es tierra de provincianos, van por las calles con sus danzas y fiestas. Tienen harta plata
y dicen que se acabó la discriminación».

«EL PATRIMONIO TAMBIÉN SOMOS NOSOTROS»

Después Julio, su hijo, dice: «Mi mamá es la última de su generación. Queremos rescatar nuestra identidad,
los Atayupanqui fuimos parte de los que construyeron el imperio incaico. Los que levantamos la gloria de
Machu Picchu. Aquí estamos. Hemos sobrevivido 500 años, mantenido nuestro idioma, nuestras costumbres,
nuestras tradiciones. Ahora llevamos nuestros apellidos con muchas más ganas. Ahora sentimos que tenemos
un espacio».
Él cree que a pesar de los avances, todavía hay una política de ignorar a las familias nobles, y se queja: «No hay
estudios para saber que somos los verdaderos descendientes. Estamos muy occidentalizados. El patrimonio
cultural no es solo Machu Picchu. Es también la gente que ha construido Machu Picchu», termina Julio.
1. Según lo estudiado en clase, ¿cuál hubiese sido el grupo social de la señora Isabel en el Tahuantinsuyo.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

2. ¿Por qué se respeta a la familia de doña Isabel en la comunidad hasta la actualidad?

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___________________________________________________________________________________

3. ¿Qué opinas respecto de esta afirmación? ¿Estás de acuerdo? «Ahora cuando voy a Lima no siento nada de
discriminación»
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___________________________________________________________________________________

4. ¿Qué políticas debería realizar el Estado peruano en la actualidad con las familias nobles que son descen-
dientes de los incas?
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___________________________________________________________________________________

Advertencia pre
1. Las panacas estaban conformadas por todos
los parientes de un Inca.
2. Los miembros del aillu tenían la obligación de
ayudarse mutuamente.
3. Los hatun runas, llamados también «hombres
grandes», constituyeron la mayoría de la po-
blación del Tahuantinsuyo. Ellos eran los que
tenían la obligación de hacer la mita para el
Estado, lo que le permitió, al mismo tiempo,
generar una excedente de producción enorme
que era depositado en las colcas.

Verificando el aprendizaje
1. Eran los últimos en la escala social incaica: a) Las pamparunas d) Los llactarunas
a) Amautas c) Piñas e) Auca runas b) Las mamaconas e) Los mitimaes
b) Yanaconas d) Auquis c) Los yanaconas

2. En la sociedad incaica, los auquis eran:

4. La nobleza advenediza se encontraba conforma-
a) Los hijos de los hatun runas
da por los ________.
b) La agrupación de piñas
a) piñas
c) Los apunchic
d) Los hijos del inca b) curacas y gobernantes sometidos
e) La agrupación de ayllucas c) hombres y mujeres que se han destacado en su
servicio.
3. En la organización social incaica, la servidumbre d) llacta runas
para la nobleza lo conformaban: e) apu quispay
5. El aillu tenía una estrecha relación con (la)(el) _. 8. Los piñas, grupo social destinado a trabajos en las
a) cosmovisión andina zonas más inhóspitas del Imperio, también fue-
b) administración militar ron los últimos de la escala social en la cultura:
c) sometimiento religioso a) Moche c) Chimú e) Tiahuanaco
b) Nasca d) Inca
d) almacenamiento de alimentos
e) organización social
9. En la organización social incaica, el hatun runa
que destacaba en sus labores podría, ser incorpo-
6. Lo curacas eran los encargados de ______. rado a (el)(la) ______.
a) las conquistas militares en nombre del Inca a) ejército imperial
b) la administración de cinco familias b) aillu imperial
c) la administración de una provincia c) nobleza advenediza
d) de gobernar un aillu. d) nobleza de recompensa
e) la administración del Cápac Cuna e) condición de piña

10. En la organización social incaica, los orejones

7. La nobleza incaica se encontraba agrupada en __.
pertenecen al grupo social de w.
a) los hatun runas a) la panaca
b) las colcas b) los yanaconas
c) los yachayrunas c) los piñas
d) las panacas d) los hatun runas
e) los marcas e) la pacarina
ORGANIZACIÓN ECONÓMICA DE LOS INCAS
En primer lugar, conoceremos como los principios de
reciprocidad y redistribución nos permiten explicar
el funcionamiento de una economía sin moneda y
sin mercado como la del Tahuantinsuyo. Después
estudiaremos las tres formas de trabajo que se
organizaron durante el Tahuantinsuyo. Finalmente,
estudiaremos los beneficios que obtuvieron del
desarrollo de la ganadería.
1. Principios de la economia inca
La economía inca se basó en la combinación de
dos principios: la reciprocidad y la redistribución.
La reciprocidad
Fue un principio que se practicó desde
épocas anteriores a los incas. Se basó
en el intercambio reciproco de fuerza
de trabajo entre los miembros de los
aillus. Permitió a los miembros del aillu
obtener los bienes necesarios para su
sustento.
Cuando una persona brindaba su fuerza de trabajo
a un pariente, lo hacía con la certeza de que
posteriormente ella podía solicitarle ayuda para
él. Mientras durase el trabajo, la persona que se
beneficiaba tenía la obligación de brindar alimentos a
los que le entregaban su fuerza de trabajo.
Línea de tiempo
Huayna Cápac inicia Ejecución de Atahualpa en
su gobierno: 1492
Huayna Cápac realiza
la última expansión del
Tahuantinsuyo: 1520
La redistribución
Suponía una jerarquía. Por
una parte, se aplica a los
aillus; y por otra, a un centro
coordinador (el Estado).
Hay un doble movimiento: almacenamiento en
los depósitos estales de los bienes obtenidos por
el trabajo de los distintos aillus; y su posterior
redistribución, entre los distintos aillus de acuerdo
con sus necesidades. La distribución permitía la
circulación de los bienes.
2. Formas de trabajo
El ayni consistió en la
ayuda mutua entre los
miembros de los aillus
para la agricultura, la
construcción o techa-
do de las casas o el
cuidado de los rebaños. La minka, cuando todos
los miembros del aillu realizaban faenas comuna-
les en beneficio de toda la comunidad (por ejem-
plo, un depósito, camino o puente). La mita, era el
trabajo que los aillus prestaban al Estado incaico.
Su finalidad era producir bienes destinados a la
redistribución. Era realizado por turnos, por un
tiempo determinado y para realizar una tarea es-
pecífica. Se utilizó para construir andenes, culti-
var maíz, transportar tejidos, entre otras activida-
des económicas. Todos los bienes que se obtenían
eran para el Estado inca y se almacenaban en los
depósitos del Estado denominados «colcas».
Cajamarca: 1533
Fundación de
Lima: 1535
3. La ganadería
Desde la época de los primeros
pobladores de nuestro territo-
rio, los camélidos fueron una
fuente importante de alimen-
tos para el sustento de la pobla-
ción andina. Por ejemplo, de la
llama se obtenía carne fresca
o se conservaba en forma de charqui; de su lana
se elaboraban tejidos para la gente; de su cuero
se elaboraban sandalias y hondas; su excremento
era utilizado como abono; y, además, era utilizada
como animal de carga
La propiedad de los rebaños de camélidos duran-
te era diversa. Había los que pertenecían al pue-
blo, los distintos aillus tenían tierras destinadas
para los pastos que servían de alimentos para el
ganado. También había del Estado, este tenía tie-
rras destinadas para pastar a su ganado, el mismo
que se cuidada a través de la mita. Por último el
ganado del sol, que se utilizaba como ofrendas y
sacrificios en las ceremonias religiosas.

Retroalimentación
1. ¿Cuáles fueron las características de la recipro-
cidad?
_____________________________________
_____________________________________
2. Describe las formas de trabajo que existió en el
Tahuantinsuyo.
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
3. ¿Como se denominaron los depósitos estata-
les?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4. ¿Que fue el charqui?
_____________________________________
_____________________________________

Trabajando en clase
1. Relaciona. En la actualidad se obtienen los mismos beneficios de las llamas.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

2. Explica. ¿Cuál fue la importancia del parentesco en la aplicación del principio de reciprocidad?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

3. Analiza. Señala los beneficios de la redistribución para el Estado inca y los miembros de los aillus.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

4. Comenta. En la actualidad, nuestras familias cumplen una función económica.

___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
LECTURA

Lee y responde las siguientes preguntas

El Ministerio de Cultura, rindió homenaje a la reciente declaración de los conocimientos, saberes y rituales
asociados a la renovación anual del como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por parte de la
Unesco.
Cada año, en el mes de junio, más de mil integrantes de las cuatro comunidades del distrito de Quehue:
Hunchiri, Chaupibanda, Choccayhua y Ccollana Quehue, en la provincia de Canas, región Cusco, se reúnen
durante tres días para renovar el puente Q’eswachaka, el cual forma parte de un tramo secundario del
Qhapaq Ñan, en la ruta entre Cusco y Apurímac.
El Q’eswachaka es el único puente colgante hecho enteramente de fibras vegetales que se renueva anualmente
desde la época Inca. Los pobladores se reúnen siguiendo una organización basada en la ayuda mutua
conocida como minka, además participan en las ceremonias de ofrenda a la Pachamama y a los apus, a
cargo de un sacerdote andino.
1. ¿Cuáles serían las manifestaciones consideradas Patrimonio Cultural Inmaterial?
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

2. Según la lectura ¿qué es lo que se ha declarado como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
por la Unesco en el caso del Puente Q’eswachaka?
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_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

3. Según la lectura, ¿qué es la minka?

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

Advertencia pre
1. La reciprocidad se daba entre los miembros
del aillu, quienes estaban obligados a ayudarse
mutuamente.
2. La reciprocidad era ejercida por el Estado, el
mismo que redistribuía entre los diversos ai-
llus productos como alimentos, vestidos o he-
rramientas.
3. La mita permitió al Estado inca conseguir los
productos que necesitaba para redistribuir.
 Verificando el aprendizaje
1. Trabajo en la época del Imperio incaico donde se 6. El tributo laboral entregado al Imperio incaico
encuentra el principio de reciprocidad: fue la forma de trabajo llamada:
a) Ayni a) Chunca
b) Mita b) El Aillu
c) Chunca c) Ayni
d) Minka d) Mita
e) Aillu e) Qhapaq Ñan

2. El trabajo de ayuda mutua en el Imperio incaico 7. Camélido utilizado como animal de carga:
se denomina: a) Llama
a) Chunca b) Camello
b) Pisca c) Guanaco
c) Ayni d) Alpaca
d) Minka e) Vicuña
e) Mita
8. En la sociedad inca, el ayni fue una forma de tra-
3. Una de las principales características económicas bajo que se realizaba en las tierras __________.
del Imperio incaico era: a) del Inca
a) La existencia de mercados b) del Estado
b) La redistribución c) de la comunidad
c) La mano de obra colonial d) de los curacas
d) El trueque e) del Sol
e) La utilización de monedas
9. Sistema de trabajo que se empleaba para labrar las
4. Fue la forma de trabajo del Estado para pastar los
tierras del inca o las tierras del Sol:
ganados de su propiedad:
a) Ayni
a) Mita
b) Minka
b) Minca
c) Aillu
c) Ayni
d) Panaca
d) Aillu
e) Mita
e) Apunchic

5. La economía incaica tuvo como principios funda- 10. Fueron las faenas comunales en beneficio de todo
mentales: el aillu
a) La redistribución a) Ayni
b) El trabajo por turnos b) Mita
c) El trabajo gratuito c) Pacarina
d) La reciprocidad d) Minka
e) Más de una es correcta e) Aillu
LA AGRICULTURA EN EL TAHUANTINSUYO
La agricultura fue la actividad fundamental para la
economía incaica. Ellos recogieron y sintetizaron
los aportes de las culturas anteriores, en cuanto a las
plantas domesticadas y las técnicas utilizadas. Los
incas aprovecharon toda la tecnología, la mejoraron y
la difundieron en todo su territorio. Fue fundamental
el control vertical de los pisos ecológicos para acceder
a los bienes y recursos que no eran posibles obtener
en un solo espacio.
1. Tipos de tierra durante el Tahuantinsuyo
El valor de la tierra radicaba en que si esta era
realmente fértil y si se contaba con la mano de
obra necesaria para hacerla producir.
Existieron varios tipos de tierra:
Tierras del Estado
Estaban dispersas por todo el Tahuantinsuyo, ya que,
el Estado recibía tierras de los diversos aillus que
sometía. Se habilitaban nuevas, tierras de cultivo
mediante la construcción de andenes y se construían
canales de riego para hacerlas productivas. La
producción de estas tierras se almacenaba en los
depósitos del Estado incaico denominados «colcas».
Los productos almacenados eran utilizados en la
redistribución, en alimentar a quienes entregaban
su trabajo al Estado incaico, para mantener a los
administradores estatales y para servir como reservas.
Estas tierras se cultivaban mediante la forma de
trabajo llamada «mita».
Línea de tiempo
Los aztecas llegan al valle
de México, 1300 d. C.
La ciudad maya de Mayapan
es destruida, 1460 d. C.
Tierras del Inca.
Correspondían a cada Inca. Luego, pasaban a su
panaca. La producción obtenida era destinada al
sustento del Inca y su familia. Se situaron alrededor
del Cusco. Se trabajaban mediante la mita y los
yanaconas.
Tierras del Sol
Su producción estaba destinada a la mantención
de los templos y a las personas dedicadas al culto.
Se utilizaban como ofrenda, y para mantener a los
sacerdotes y a los asistentes a las ceremonias religiosas.
Estaban dispersas por todo el Imperio incaico.
Tierras del aillu
Se administraban comunitariamente entre los
miembros del aillu. Los curacas eran los encargados
de su distribución entre la población, quienes las
trabajaban para su sustento. No sólo incluyeron las
tierras, sino también pastos y fuentes de agua. De
ellas, a cada hatun runa se le entregaba una parcela
llamada topo o tupu, para su sustento.
2. El topo o tupu
Era una parcela de tierras de cultivo cuya exten-
sión era variable. Su tamaño dependía de la cali-
dad y productividad del suelo y del clima. En las
tierras altas tenían mayor extensión; en cambio,
en las tierras ubicadas en zonas bajas, su exten-
sión era pequeña. El objetivo era poseer una can-
tidad suficiente de tierras para que de cosecha
en cosecha pueda sustentarse una familia nuclear
compuesta por padres e hijos.
Colón llega a la isla
Guananhi: 1492
El navegante, portugués Vasco da
Gama llega a la India: 1498
3. Tecnología agrícola
Obtuvieron mayor cantidad
de tierras mediante la cons-
trucción de andenes en las
laderas de los cerros para
cultivar principalmente maíz.
En la región del altiplano,
utilizaron los camellones
o waru waru y cochas que
fueron desarrollados por
los hombres de la cultura
Tiahuanaco, Asimismo, construyeron canales de
irrigación con los que llevaron agua a sus tierras
de cultivo.
También utilizaron el control
vertical de los pisos ecoló-
gicos para obtener recursos
provenientes de diversos pi-
sos altitudinales. Así, grupos
de familias pertenecientes a
un aillu eran trasladados a sembrar y cosechar
vegetales propios de cada piso ecológico para que
puedan consumir productos procedentes de zo-
nas distintas a las que controlaban.
4. Herramientas agrícolas y fertilizantes
Todas las herramientas que utilizaron eran mani-
puladas únicamente con energía humana. Se fa-
bricaron en madera y metal. Las más importantes
fueron la chaquitaclla o arado de pie, y la rancana
o arado de mano. También se fabricó la lampa
para remover la tierra. Todas esas
herramientas se siguen utilizando
hasta el día de hoy en la región de
los Andes.
Los fertilizantes para enriquecer las
tierras de cultivo fueron los excre-
mentos de los camélidos, en la sie-
rra, y el guano de las islas en la costa.
5. Las colcas: depósitos estatales
Fueron los depósitos donde se almacenaba el
excedente de producción per-
teneciente al Estado inca. En
ellas almacenaron diversos
productos naturales. Eran un
símbolo del poder. Se constru-
yeron en los diversos lugares
del Tahuantinsuyo, en los centros administrativos
y en las regiones alta productividad.
En los quipus se llevaba una cuenta clara y minu-
ciosa de todo lo que entraba y salía de ellas. Los
collcacamayoc se encargaban de vigilar y mante-
ner los depósitos en perfecto estado.
Se construían en lugares altos y bien ventilados.
Estaban ubicadas en hileras, pero separadas por
un espacio que evitara la propagación del fuego.
Su tamaño y su forma variaban de acuerdo con el
terreno, así había cuadradas, circulares y rectan-
gulares.

6. Principales cultivos

TUBÉRCULOS FRUTAS CEREALES MENESTRAS OTROS

ZZ Lúcuma
ZZ Caigua
ZZ Chirimoya
ZZ Ají
ZZ Maíz
ZZ Papa ZZ Granadilla
ZZ Rocoto
ZZ Quinua ZZ Pallar
ZZ Camote ZZ Palta
ZZ Huacatay
ZZ Tarwi ZZ Frijol
ZZ Oca ZZ Piña
ZZ Achiote
ZZ Kiwicha ZZ Maní
ZZ Olluco ZZ Papaya
ZZ Coca
ZZ Cañihua
ZZ Tuna
ZZ Algodón
ZZ Tomate
 Retroalimentación
1. Escribe el nombre de las principales tecnologías
agrícolas que utilizaron los incas:
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
2. Describe el control vertical de los pisos ecológi-
cos. las tierras del Estado?
_____________________________________
_____________________________________
3. ¿Quiénes administraban los depósitos estata-
les?
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________
4. ¿Cómo se utilizaba la producción obtenida en
_____________________________________
_____________________________________

Trabajando en clase
1. Explica. ¿Cuál era la importancia de las herramientas que se utilizaron en la agricultura, en el mundo an-
dino?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

2. Analiza. ¿Cómo se repartían los topos? Señala los beneficios para la población.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

3. Identifica. ¿Cuál fue el destino de la producción obtenida en las tierras del Sol?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

4. Infiere. Señala la importancia de las colcas para el Estado inca. ¿Se puede decir que actualmente el Estado
tiene colcas para cubrir las necesidades de la población?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

LECTURA

El Comercio, jueves, 5 de junio de 2014

Lima y Cusco cuentan con la mayor cantidad de andenes

El Minagri y Apega están desarrollando programas para la recuperación de andenes, que garanticen la
provisión de alimentos.
Manella Ortiz
En once regiones del país se han registrado 340 mil hectáreas de andenes, de los cuales el 70% está en uso por
pequeños productores agrícolas, informó el coordinador del programa de Andenes de Agrorural, Antonio
Lambruschini.
Aún el inventario sigue en pie, por lo que el cálculo es que se alcanzarían las 600 mil hectáreas de estas
construcciones que datan, en su mayoría, de las épocas preínca e inca.
De las calculadas por el Ministerio de Agricultura y Riego (Minagri), Cusco cuenta con 60 mil hectáreas y
Lima con 55 mil hectáreas (Yauyos, Huarochiri y otras zonas de altura).
Con esta información, el programa de Agrorural elaborará un estudio de factibilidad para ser presentado
antes de fin de año al Ministerio de Economía y Finanzas. El objetivo es comenzar el programa con un
presupuesto inicial de US$24 millones para la rehabilitación de los andenes, la construcción adicional de
infraestructura hidraúlica -de ser necesaria- y la orientación a los productores sobre los alimentos que
pueden sembrar. La mayoría siembra papas y otros granos andinos en los andenes.
Por su parte, Rodolfo Beltrán, coordinador del proyecto «Adopta un Andén», de Apega, explicó que el
objetivo que tienen es enlazar a los productores de estos andenes con los restaurantes y hoteles, de tal forma
que quede garantizada la compra de lo cosechado.
Sobre las ventajas de los andenes, ambos expertos resaltan que evita la pérdida de nutrientes de la tierra y
puede enfrentarse mejor el cambio climático. «Las piedras que son parte de los andenes se calientan con
el sol del día y en la noche mantienen cierta temperatura en los cultivos, en épocas de heladas», señaló
Lambruschini.
1. Según la lectura ¿cuáles son las funciones del Minagri?.
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

2. Según la lectura, los andenes datan de las épocas preínca e inca. Menciona las culturas preíncas que los
han utilizado.
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

3. ¿Cómo ayudarían los andenes a enfrentar el cambio climático?

__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

4. ¿Cuál es la importancia del proyecto «Adopta un Anden»?

__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

Advertencia pre
1. Hay una larga tradición en el mundo andino
en la producción de tecnología agrícola muy
anterior a la aparición de los incas.
2. Tres fueron los principales cultivos en la época
del Tahuantinsuyo: papa, maíz y coca.
3. El topo o tupu era una parcela donde de culti-
vaba para que puedan sobrevivir los miembros
del aillu.
 Verificando el aprendizaje
1. Fueron fertilizantes que se utilizaron en el Ta-
huantinsuyo:
1. Salitre
2. Guano de las islas
3. Excremento de camélidos
a) 1 y 2 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
2. Los antiguos peruanos se preocupaban por tener
chacras de cultivo en diferentes pisos ecológicos.
¿Qué es lo que les incentivaba a ello?
a) Evitar desastres motivados por accidentes na-
turales, muy comunes en el Perú
b) La práctica de los curacas para el sustento de
los aillus
c) Seguir con su costumbre ancestral, posible-
mente desde el formativo
d) Las disposiciones de los incas respecto al abas-
tecimiento de los pobladores
e) El abastecimiento directo de productos de toda
variedad sin intermediarios
3. Sobre las colcas, es cierto:
1. Depósitos estatales
2. Se ubicaban en todo el Tahuantinsuyo
3. Se llevaba la cuenta de los productos mediante
con los quipus.
a) 1 y 2 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
4. Fueron cereales cultivados por los incas:
1. Quinua
2. Trigo
3. Arroz
a) Solo 1 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
5. Fueron tubérculos cultivados por los incas:
1. Papa
2. Camote
3. Olluco
a) 1 y 2
b) 1 y 3
c) 2 y 3
d) Solo 3
e) Todas
6. La tecnología de los andenes durante el Tahuan-
tinsuyo significó un proceso de ______.
a) domesticación de nuevas especies
b) incorporación de nuevas comunidades
c) ampliación de la frontera agrícola
d) organización del trabajo comunitario
e) expansión político-social
7. En las colcas incaicas se almacenaba principal-
mente el excedente de las tierras ______.
a) de la comunidad y las destinadas al culto
b) de la comunidad y el Estado
c) del Estado
d) del Estado y las destinadas al culto
e) de la comunidad
8. En la economía del Perú antiguo, el acceso a va-
rios pisos altitudinales permitió:
a) La redistribución de bienes
b) El control de la reciprocidad
c) La complementariedad ecológica
d) La conformación de estados
e) El desarrollo de la hidráulica
9. El control vertical de los pisos ecológicos en el in-
cario servía para ______.
a) obtener productos de varias zonas para el co-
mercio
b) poder acceder a productos de diferentes zonas
ecológicas
c) tener productos diferentes por alianzas matri-
moniales
d) ejercer gobierno sobre zonas de diferentes re-
giones
e) conquistar pueblos ubicados en diferentes zo-
nas ecológicas
10. Las colcas corresponden a la cultura:
a) Chavín
b) Inca
c) Paracas
d) Nasca
e) Huaca Prieta
 LA COSMOVISIÓN ANDINA
En el mundo andino, las poblaciones tenían una
forma de entender el mundo y explicarse las
cosas, totalmente diferente a los españoles. En sus
tradiciones, mitos, leyendas, etc. podemos conocer
cómo se explicaban los dioses, el espacio y el tiempo.
El tiempo y el espacio eran sagrados. Los accidentes
geográficos que destacaban por su rareza (montañas
enormes, volcanes en erupción, piedras deformes)
fueron convertidos en divinidades dignas de
adoración. Asimismo, los fenómenos de la naturaleza
eran objeto de culto y motivo para la celebración de
fiestas y rituales.
1. Concepto de cosmovisión
Es la forma particular que tienen las distintas so-
ciedades de explicar su origen, el mundo, sus dio-
ses y, en general, todo lo que les rodea: geografía,
alimentos, enfermedades, etc.
El poblador andino tuvo una forma particular
de organizar su territorio, su sociedad, su pen-
samiento, etc. Los cronistas fueron los primeros
en describir las características de la sociedad inca.
En sus crónicas recogieron las leyendas y tradi-
ciones, que nos revelan la formas diferentes de
concebir e interpretar el mundo que tenían nues-
tros antepasados.
2. Concepción andina del tiempo y el espa-
cio
Concepción del tiempo
Se concebía el tiempo de manera cíclica. En su
Línea de tiempo
Huayna Cápac inicia su
gobierno en el Tahuantinsuyo: Ejecución de Atahualpa: 1533
1502 d. C.
Los españoles toman la ciudad
de Cajamarca: 1532
transcurrir, se sucedían épocas de cosmos (or-
den) a las que le seguían épocas de caos (desor-
den). Ello se debía a los constantes enfrentamien-
tos entre las diferentes divinidades, las que al
luchar por la supremacía generaban una situación
de desorden, pero cuando triunfaba una de ellas,
se iniciaba un periodo de orden del mundo y las
poblaciones.
Concepción del espacio
El espacio era
concebido en dos
niveles. Existía un
espacio horizontal,
que se organizaba,
según el principio
de dualidad, en
dos mitades: hanan
y hurin. También
existía un especio vertical, en el cual el mundo es-
taba compuesto por tres planos: el Hanan Pacha o
mundo de arriba, donde vivían divinidades como
Wiracocha, el Sol, la Luna, las estrellas y el rayo; el
Kay Pacha o mundo de aquí (de los vivos), donde
vivían los hombres, las plantas, los animales y al-
gunos objetos sagrados como el inca o la ciudad
del Cusco; y el Ujcu o Hurin Pacha era el mundo
de abajo (de los muertos), en él vivían las divini-
dades relacionadas con la fuerzas profundas de la
tierra, como la Pachamama y Pachacámac, en él
se encontraban las pacarinas o lugares sagrados
de origen de los habitantes del aillu.
Fundación de Lima: 1535
3. Las huacas
El término se refiere a todo ob-
jeto que es sagrado; por ejemplo,
un ídolo, un templo, una ciudad,
un cerro, una laguna, el Inca, el
curaca, etc. Eran veneradas por-
que se tenía la creencia que ellas
permitían asegurar la producción
agrícola y ganadera. Mediante el ofrecimiento de
ofrendas y la realización de fiestas y rituales, la
población andina invocaba la colaboración de es-
tos seres sagrados.
4. Las pacarinas
En cada aillu, los miem-
bros tenían la creencia
que su origen estaba en
el interior de la tierra o
del subsuelo. Se sostenía
que los primeros habi-
tantes de un aillu habían salido de un determina-
do lugar al cual todos los miembros reconocían
como su lugar de origen o pacarina. El que orde-
naba siempre la salida era una divinidad determi-
nada.
El vínculo que se establecía entre los miembros de
un aillu era muy poderoso. Cada persona se sen-
tía pariente de la otra, y esta relación se mantenía
de generación en generación.
Las pacarinas podían ser cerros, cuevas, volcanes,
lagos, lagunas e incluso el mar. Uno de los ejem-
plos más conocidos es el que trata sobre el origen
de los incas: en la leyenda de los hermanos Áyar,
los incas afirman haber salido de unas cuevas del
cerro Huanacaure, y en la leyenda del Lago Titi-
caca se sostiene que la pacarina se encontraba en
el lago Titicaca, de donde surgieron por orden del

Retroalimentación
1. Describe el concepto de cosmovisión.
_____________________________________
_____________________________________
3. Los tres niveles en el plano vertical fueron
_____________________________________
_____________________________________
_____________________________________

2. En el transcurso del tiempo se sucedían mo- 4. Las principales divinidades que habitaban en el
mentos de _____________, luego momentos Ujcu o Hurun Pacha fueron:
de __________________ _____________________________________
_____________________________________

Trabajando en clase
1. Organiza. En un esquema, representa la concepción del espacio vertical de la población andina.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

2. Identifica. ¿Cuál es la relación entre las pacarinas y la población andina?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________

3. Explica. ¿Qué elementos eran considerados huacas? Si viviéramos en el Tahuantinsuyo, qué objetos o quié-
nes serían consideradas huacas en tu localidad?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
LECTURA

Cientos de actores representaron la salida de Manco Cápac y Mama Ocllo en Puno

Esta escenificación, que consistió en la salida del lago Titicaca de ambos míticos personajes, se llevó a cabo
por el 342º aniversario de la ciudad de Puno

Según la leyenda, Manco Cápac y Mama Ocllo, esposos e hijos del dios Sol, nacieron del lago Titicaca para
fundar la capital del imperio del Tahuantinsuyo en un territorio fértil, que se trató del Cusco.
Esta historia ayer fue representada por un grupo de actores y bailarines en Puno, quienes ofrecieron un gran
espectáculo con decenas de balsas y barcas, como parte de las celebraciones del aniversario de esta ciudad.
Además, ellos hicieron el tradicional pago a la Mama Cocha (madre agua) con hojas de coca y otros
productos típicos de la región.
1. ¿Cuál es la importancia de recrear la salida de Manco Capac y Mama Ocllo en la actualidad?
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

2. ¿Por qué se realiza el pago a la madre tierra?

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

3. Según lo estudiado, ¿qué sería el lago Titicaca para el poblador andino?

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

4. Actualmente, ¿el lago Titicaca es considerado un lugar sagrado?

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

Advertencia pre
1. Los hombres andinos concebían e interpreta-
ban el tiempo, el espacio, los dioses de manera
distinta a los españoles.
2. En la cosmovisión andina del mundo, en el
Hanan Pacha, habitan las entidades celestes
como el sol, la luna, las estrellas, el rayo, el
arcoíris y otros dioses.
 Verificando el aprendizaje
1. El término huaca para el hombre andino hace re-
ferencia a un(a) ___________.
a) ídolo
b) templo
c) ciudad
d) cerro
e) Más de una es correcta
2. Sobre el Hanan Pacha, es cierto:
1. Mundo de arriba
2. Vive el Sol
3. Vive la Luna
a) 1 y 2 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
3. Sobre el Kay Pacha, es cierto:
1. Vive el rayo
2. Mundo de los vivos
3. Se encuentra en, el Cusco
a) 1 y 2 d) Solo 3
b) 1 y 3 e) Todas
c) 2 y 3
4. Sobre el Ujcu Pacha, es cierto:
1. Mundo de los muertos
2. Se encuentran las pacarinas
3. Vive el Inca
a) 1 y 2 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
5. Tiene relación con las pacarinas
a) Estaba al interior de la tierra (Ujcu Pacha)
b) Se encontraba en el Hanan Pacha
c) Se encontraba en el Kay Pacha
d) Se relaciona con una época de caos
e) El sol podía ser una pacarina
6. Sobre las pacarinas es cierto:
1. Lugar de origen de los primeros habitantes del
aillu
2. Podía ser un cerro
3. Fue un vínculo muy poderoso entre los miem-
bros del aillu
a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas
b) Solo 2 d) 1 y 3
7. Fue uno de los personajes que salió de la pacarina
llamada Tamputoco
a) Áyar Manco d) Inca Roca
b) Mayta Cápac e) Pachacútec
c) Cápac Yupanqui
d) Inca Roca
8. Según la cosmovisión andina, el enlace entre el
Kay Pacha y el Ujcu Pacha era:
a) El Inca d) El apu Quispay
b) La Pacarina e) La Malqui
c) El Aillu
9. Señala que afirmaciones son correctas en relación
con la cosmovisión y religión incaicas:
I. El tiempo es concebido de modo lineal, es de-
cir, ascensional y progresivo.
II. La pachamama era la divinidad de la tierra,
productora de alimentos.
III.El término huaca designaba a todo lo impor-
tante, especialmente lo militar.
a) Solo I c) I y II e) I, II, III
b) Solo II d) II y III
10. En la cosmovisión andina, ¿cuál es el lugar que
corresponde a los muertos?
a) Hurinpacha d) Ayarmarca
b) Caypacha e) Ñaupapacha
c) Hananpacha
ORGANIZACIÓN RELIGIOSA DEL TAHUANTINSUYO
En los inicios de los incas, la divinidad principal
fue Wiracocha, considerado creador del mundo
y de los seres humanos. Con el inca Pachacútec
se produce una reforma religiosa, en la cual se
impone al Sol como divinidad oficial, y en todos
los territorios conquistados se obliga a rendirle
culto. Las divinidades y huacas locales de diferentes
zonas fueron respetadas, siempre y cuando se tenga
al Sol como divinidad superior. Otras divinidades
reverenciadas fueron: la luna o Quilla, el rayo o Illapa,
la tierra o Pachamama, el mar o Mamacocha.
1. Principales divinidades
Las poblaciones andinas fueron politeístas. Se
rendía culto a los cuerpos celestes, a los acciden-
tes geográficos como cerros y montañas y lagos y
ríos, a los antepasados embalsamados y momifi-
cados, y hasta a los fenómenos atmosféricos como
el rayo. Debido a la importancia de las actividades
agrícolas y la pesca en el área andina, muchas de
sus divinidades corresponden o se relacionan con
la agricultura, la tierra, la pesca y el mar.
Cada aillu tenía sus propias divinidades locales.
Pero, se dio el caso de que alguna divinidad lle-
gó a tener una importancia regional o también
panandina. Generalmente fueron las sociedades
más complejas las que consiguieron difundir el
culto de sus divinidades por extensas zonas.
Línea de tiempo
Los portugueses toman el control Inicio del reinado de Solimán el
de las islas Malacas: 1511 Magnífico, en Turquía: 1520
Los portugueses llegan a la
China: 1514
Wiracocha
Todas las crónicas concuerdan al afirmar que en un
inicio solo existía Wiracocha. Él hizo todo cuanto
existe, razón por la cual se le considera como el
único y gran autor del universo andino. Se sostiene
que él hizo aparecer al Sol y a la Luna y les ordenó
que iluminaran el día y la noche respectivamente.
Asimismo creó a los animales y las plantas.
El Sol (Inti)
Fue una divinidad
relativamente moderna si se
le compara con Wiracocha
y otras divinidades andinas.
Su culto se evidencia con
nitidez en los inicios de la
expansión de Tahuantinsuyo. Es presentado como
padre de los incas. Fue el inca Pachacútec quien
impuso su adoración en todo el Tahuantinsuyo,
en agradecimiento por la ayuda que le brindó para
derrotar a los chancas. Su templo principal fue el
Coricancha, ubicado en el Cusco, pero tuvo templos
en los principales centros administrativos de los incas.
2. Otros divinidades
YY La luna (Quilla), considerada como esposa
del Sol y madre de los incas.
YY El rayo (Illapa), divinidad del fuego, la lluvia
y los truenos, semejante a una serpiente vene-
nosa. Donde más se le veneró fue en el Collao.
Fue imaginado como un guerrero que produ-
cía el trueno al sacudir su honda.
Muerte de Fernando de Magallanes en las
Filipinas, durante el primer viaje alrededor
del mundo: 1521
 YY Pachacámac: Fue la
divinidad más im-
portante de la costa
central, su santuario
se encuentra al sur
de Lima. Se pensaba que manejaba los movi-
mientos telúricos, pues su función primordial
era dar vida a la tierra, a través del movimien-
to. Junto con la Pachamama eran considera-
dos divinidades del subsuelo o de las fuerzas
profundas de la tierra.
YY La tierra (Pachamama o Mamapacha), divini-
dad de la fertilidad, reconocida con virtudes y
defectos femeninos. De ella dependía el éxito
de las cosechas
YY El arcoíris (Cuychi o Cochi), divinidad cas-
tigadora. Estaba relacionada con atributos
directamente vinculados a la fertilidad de los
campos y fecundidad de las hembras.
YY Estrellas (Coyllur), se creía que todos los ani-
males de la tierra tenían en el cielo un símil
que atendía a la conservación y aumento de
ellos. Se atribuía a las estrellas este ministerio.
YY El mar (Mamacocha), madre de las aguas, la-
gos o lagunas.
3. Entidades sagradas
Dentro de los seres u
objetos sagrados andi-
nos e incaicos, destacan
las conopas o madres de
Retroalimentación
1. ¿Qué se le atribuye a Wiracocha?
_____________________________________
_____________________________________
2. ¿A partir de qué inca se impone el culto al Sol?
_____________________________________
_____________________________________
Trabajando en clase
1. Identifica. ¿Cuál es la relación entre Pachacámac y Pachamama con la naturaleza?
2. Describe. Imagina que viajas en el tiempo y observas una ceremonia dirigida por el huillac umu; relata
todo lo que observarías.
los alimentos. Asimismo,
los apus eran los espíritus
de los cerros o montañas a
los que se debía rendir cul-
to para asegurar su protec-
ción. Los mallquis eran
antepasados momifica-
dos que fueron adorados
como protectores de los
aillus.
4. El huillac umu o supremo sacerdote
Sumo sacerdote o sacerdote solar, su nombre
significaba «el adivino» o el hechicero, porque,
aparte de estar reputado como hombre sabio, te-
nía facultades de vidente. Era siempre un pariente
próximo del inca.
Asimismo era el principal sacerdote incaico. Una
de sus funciones era velar por el cumplimento es-
tricto del culto al sol, ademñas de otorgar licencia
para construir nuevos templos, facilitar el culto
de las divinidades de las regiones conquistadas,
entre otras.
Su papel principal lo desempeñaba en las gran-
des fiestas del calendario, y también ciñéndole la
mascaipacha al inca el día de su coronación.
3. El templo principal del culto al Sol se llamó
__________ y se encuentra ubicado en la ciudad
del ___________.
4. ¿Qué cualidades se le atribuye a Pachacámac?
_____________________________________
_____________________________________
3. Infiere. ¿Por qué fue desplazado Wiracocha por el Sol?
4. Analiza: ¿Crees que en la actualidad se rinde culto a las divinidades del mundo andino? Fundamenta tu
respuesta.
5. Evalúa. ¿Crees que es correcto el proceder de este juez? Fundamenta tu respuesta.

Un magistrado del Tribunal Constitucional de Bolivia insistió en que no renunciará, pese a las numerosas
peticiones para que lo haga, después de admitir que, a la hora de tomar decisiones, «lee» hojas de coca.
El juez Gualberto Cusi, indígena aimara, dijo que se ha valido del tradicional método de adivinación andino a
la hora de emitir resoluciones.
LECTURA

Lee la noticia y responde las preguntas planteadas

El Comercio, martes, 16 de octubre de 2012

Evo Morales promulga ley que considera a la tierra como «sagrada» y «sistema viviente»

Tales conceptos son parte de la llamada Ley Marco de la Madre Tierra, destinada a proteger el país del
cambio climático.

El presidente de la República de Bolivia, Evo Morales, promulgó una nueva ley que declara de carácter
oficial la Defensoría de la Madre Tierra, organismo encargado de supervisar que, tanto las actividades
productivas como cualquier forma de vida en territorio boliviano, estén en armonía con la naturaleza.
En el cuerpo de la norma, denominada Ley Marco de la Madre Tierra, se considera a la Tierra como
«sagrada» y un «sistema viviente dinámico», mientras que al Estado se le asigna la responsabilidad del
cuidado de la misma. Se añade el concepto de «justicia climática» que vincula una visión de desarrollo
integral con las comunidades indígenas del país altiplánico, las cuales recibirían parte de las tierras fiscales,
previamente repartidas de forma equitativa.
Sin embargo, la ley no solo abarca a las tierras y entidades estatales, también involucra a la actividad
empresarial de capital extranjero, sancionando cualquier tipo de daño en las áreas afectadas y obligando
al infractor a enmendar el daño con la mayor celeridad posible. Además se califican dichos delitos como
«imprescriptibles», excluyendo cualquier tipo de suspensión de pena.
La ley no es una novedad en la política del presidente de boliviano. Años atrás promulgó una norma que
concede a la Tierra –o Pachamama, como él la denomina– derechos tales como a la vida, el aire limpio, al
agua, entre otros.
1. ¿Qué opinas sobre la Ley promulgada por el presidente Evo Morales?
________________________________________________________________________________

2. ¿Cuáles serán las funciones de la Defensoría de la Madre Tierra?

________________________________________________________________________________

3. ¿Cuáles son los derechos que se reconocen a la tierra?

________________________________________________________________________________

4. ¿Crees que esta ley debe ser imitada por otros países? Fundamenta tu respuesta.
________________________________________________________________________________
 Advertencia pre
1. El sol es una divinidad reciente para los incas,
su culto se oficializa con Pachacútec, cuando
comenzó la formación del Tahuantinsuyo. Wi-
racocha fue la divinidad anterior al Sol.
2. El huillac umu fue el principal sacerdote en el
Tahuantinsuyo, tenía a su cargo gran cantidad
de personas que lo ayudaban a preparar y cele-
brar las fiestas y los ritos religiosos.

Verificando el aprendizaje
1. No es una características de la religión andina:
a) Fue monoteísta
b) Se rendía culto a los fenómenos atmosféricos
c) Se relaciona con la agricultura
d) Cada aillu podía tener sus propias divinidades
e) Existieron algunas divinidades panandinas
2. Sobre la divinidad llamada Wiracocha, es cierto
1. Creador de todo
2. Creó al hombre
3. Creó al sol
a) 1 y 2 c) 1 y 3 e) Todas
b) 2 y 3 d) Solo 3
3. Indica qué afirmaciones son correctas en relación
con la cosmovisión y religión incaicas.
I. El tiempo es concebido de modo lineal, es de-
cir, ascensional y progresivo.
II. La pachamama era la divinidad de la tierra,
productora de alimentos.
III.El término huaca designaba a todo lo impor-
tante, especialmente lo militar.
a) Solo I c) I y II e) I, II, III
b) Solo II d) II y III
5. Según la cosmovisión andina, podían ser entida-
des sagradas:
a) Las conopas d) Los malquis
b) Los apus e) Más de una es correcta
c) Los lagos y arroyos
6. Pariacaca fue el dios andino de la(s).
a) fertilidad d) pesca
b) sabiduría e) caza
c) lluvias torrenciales
7. Los incas veneraron dioses mayores y menores.
Tras la conquista del Chinchaysuyo, incorpora-
ron a su religión un dios de mucho prestigio, lla-
mado:
a) Pariacaca c) Tunapa e) Vichama
b) Catequil d) Pachacámac
8. Se le llama Coricancha:
a) Templo principal del sol
b) La agrupación de Panacas
c) Relación de Incas
d) Las dinastías imperiales
e) La reunión de pacarinas

4. En el Imperio de los incas existían diversas divi- 9. Se relaciona con Pachacámac:

nidades: 1. Costa central
I. Illapa IV. Mamacocha 2. Dios del subsuelo
II. Quilla V. Pachamamac 3. Dios de los movimientos telúricos
III.Pachamama a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas
La alternativa correcta es: b) Solo 2 d) 1 y 3
a) I, II, IV
b) I, II, V 10. Se relaciona con el huillac umo:
c) I, II, III 1. «El adivino»
2. Pariente cercano del Inca
d) II, III, IV 3. Principal sacerdote solar
e) Todas a) 1 y 2 c) 2 y 3 e) Todas
b) 1 y 3 d) Solo 3
LAS MANIFESTACIONES CULTURALES INCAICAS
La principal característica no está dada por su
gran desarrollo en cerámica, metalurgia, textilería
o arquitectura. Lo que la caracteriza es su gran
capacidad de asimilar los aportes culturales de las
civilizaciones que se desarrollaron en los Andes en
épocas anteriores. Asimilaron elementos culturales
de los chimúes, los tiahuanacos y los waris, etc.
La producción del arte estuvo concebida y dirigida
por el Estado, se dejó de lado la creación libre del
artesano o artista. Los objetos artísticos estaban
orientados, en primer lugar, hacia el consumo de
las panacas cusqueñas y provinciales, el mismo que
se incrementaba a medida que crecía el Estado. En
segundo lugar, desde un punto de vista religioso,
el Estado inca, en su proceso de expansión,
incrementaba el número templos, por lo que se hacía
necesaria la producción cada vez en mayor cantidad
de objetos utilizados como ofrendas.
Los objetos artísticos fueron decorados con sencillos
diseños geométricos repetitivos y simétricos que,
casi siempre, reprodujeron seres vivientes estilizados.
Este estilo apareció repentinamente y al expandirse
se impuso en los diversos pueblos que sometieron.
Los productores encargados de elaborar los objetos
artísticos eran grupos especializados, que habían sido
reclutados mediante el sistema de la mita para trabajar
en el Cusco o en los asentamientos provinciales.
Línea de tiempo
Inicio del Tahuantinsuyo:
1438 Fundación de Piura: 1532
Culmina la expansión
del Tahuantinsuyo: 1520
1. La arquitectura
Se caracteriza por el uso de la piedra como mate-
rial de construcción en la sierra; en la costa, utili-
zaron el adobe. Las piedras eran talladas con he-
rramientas de cobre y bronce, para luego frotarlos
con arena húmeda. Se utilizaba gran cantidad
de fuerza de trabajo para transportar y jalar los
enormes bloques. En los muros se los colocaba
de tal forma que encajaban a la perfección unos
con otros, aun en el caso de que tuvieran bordes
poligonales. Muchas piedras exhibían el modelo
almohadillado, es decir con la cara ligeramente
abultada, produciendo una gratísima sensación
estética.
Las tres grandes características de la arquitectura
incaica fueron: la solidez, la sencillez, la monu-
mentalidad y la simetría. Se presentan en los pala-
cios, templos y las fortalezas que se construyeron
en el Tahuantinsuyo. Todas las construcciones te-
nían un plano rectangular; y eran de un solo piso.
Muchas veces preparaban maquetas para guiar a
los constructores. Sus ventanas fueron de forma
trapezoidal: anchas en la base y estrechas en el
dintel.
Inicio de la rebelión
de Manco Inca: 1536
Desde el punto de vista cronológico, la arquitectura 2. La educación incaica
inca presenta tres momentos: Solo los miembros de las panacas cusqueñas reci-
ZZ El ciclópeo o de las grandes piedras bían educación formal. Los varones de la nobleza
ZZ El poligonal o de las piedras de muchos ángulos; eran formados para gobernar y desempeñar car-
ZZ El imperial con sus piedras en forma de sillares gos administrativos, para ello existía el Yachaywa-
rectangulares o cuadrados en hiladas horizonta- si o Casa del Saber, donde los Amautas impartían
les lecciones. Existió uno solo, el cual se ubicaba en
el Cusco, y hasta allí llegaban también los hijos
de los curacas de las diversas provincias que se
habían sometido pacíficamente al poder de los
incas, quienes eran educados para que pudieran
gobernar sus provincias según los intereses del
Estado.
Las mujeres escogidas o acllas vivieron en los
Acllawasi, donde aprendían a confeccionar pro-
Restos arquitectónicos ductos finos y de mayor contenido simbólico,
ZZ KISWARKANCHA como textiles y chicha. Los acllawasis no solo fue-
ZZ AMARU KANCHA ron construidos en el Cusco, sino también en los
ZZ COLLAMPATA principales centros administrativos del Tahuan-
ZZ WAQAYPATA tinsuyo.
ZZ PUKA PUKARÁ (fuerte)
ZZ SACSAYHUAMÁN (fuerte)
ZZ TAMBOMACHAY (ciudad)
ZZ OLLANTAYTAMBO (ciudad)
ZZ MACHU PICCHU (ciudad)
ZZ CORICANCHA (templo)
ZZ HUANUCOPAMPA (colcas)
ZZ PACHACÁMAC (templo)

El Coricancha 3. La cerámica inca

Fue el templo principal del Sol. Después de la
guerra contra los chancas, Pachacútec se encargó
de reconstruirlo, colocando en su interior grandes
cantidades de oro y plata, tanto así, que de Inticancha
(recinto del sol) pasó a ser conocido como Coricancha
(recinto de oro). Colocó al Sol, divinidad de los incas
cusqueños, en el lugar principal del templo. Es una
de las mejores muestras de la fina arquitectura inca.
Destaca su muro curvo hecho con una perfección
admirable.
No tuvieron un gran desarrollo. Si bien sus ob-
jetos cerámicos son bellos y deslumbran por su
delicadeza y su suavidad, ninguno de ellos llegó
a alcanzar el desarrollo que lograron los nascas
y los moches. Los ceramios más representativos
fueron:
El urpu o aríbalo
Originalmente se llamó urpu, pero los españoles
comenzaron a llamarlo como aríbalo debido al
parecido que tenía con un objeto cerámico griego del
mismo nombre.

Fue el objeto cerámico más representativo de los

incas y realmente su única creación. Este era un
cántaro de gran tamaño utilizado para trasladar
líquidos, elaborar licor fermentado de maíz o para
almacenar los granos que se cultivaban. Tenía un
cuerpo voluminoso, su base era cónica, su cuello
largo y estrecho y su boca abocinada. A los lados de
su cuerpo tenía dos asas y junto a la base del cuello
una protuberancia de barro cocido, para anudar
la cuerda con la que se aseguraba el cántaro en las
espaldas de las personas que los transportaban. En su
decoración se utilizaba preferentemente los colores
rojo indio y el negro. Los motivos que representaron
fueron simbólicos y marcadamente geométricos
(rombo, cuadrados, rectángulos, círculos y cruces),
aunque también utilizaron formas naturalistas con
diseños zoomorfos, fitomorfos y en muy pocos casos
antropomorfos.
Los Queros.
Son vasos ceremoniales de origen tiahuanaco. El
material con los que los elaboraron fue la madera.
Estaban adornados con vistosos altorrelieves que
representaban aves, felinos, serpientes, cuadrúpedos
y seres humanos.
4. La metalurgia
Tuvieron influencia de los artesanos de Chimú,
que habían sido sometidos por los incas. Los or-
febres de este pueblo fueron trasladados al Cusco,
donde enseñaron sus técnicas a los artesanos que
estaban al servicio del Estado inca.
Uno de los méritos de los incas fue la difusión del
Retroalimentación
1. ¿Cuáles fueron las características de las herra-
mientas para trabajar las piedras?
_____________________________________
_____________________________________
2. Los momentos que atravesó la arquitectura inca
fueron los siguientes: rritorio por donde se expandieron?
_____________________________________
____________________________________
bronce (aleación de cobre y estaño), metal que se
convirtió en un material desechable dada la can-
tidad en que se producía. De las minas de Bolivia,
en la zona sur del Titicaca, se extraía el estaño,
que luego era trasladado por todo el Imperio in-
caico. Así, el bronce fue el metal empleado en la
fabricación de armas como hachas y porras en
forma de estrella, utensilios, adornos, recipientes
de distintas formas y tamaños, estatuillas y man-
gos de cuchillos ceremoniales.
El oro y la plata fueron destinados casi exclusiva-
mente a la confección de objetos relacionados con
ceremonias y el culto solar y de otras divinidades,
así como para el uso del inca y las panacas cus-
queñas y local. Elaboraron orejeras, brazaletes,
anillos, collares, pinzas, agujas y pectorales, etc.;
estos metales resplandecían en los objetos men-
cionados, por lo que españoles quedaban asom-
brados de su gran calidad y belleza. Los orfebres
dominaron técnicas como el soldado, las incrus-
taciones, el laminado, la fundición, el martillado,
y las aleaciones. Los metales fueron fundidos y
refinados en pequeños hornos portátiles de barro
llamados «huayras». Estos tenían forma de pirá-
mide trunca y medían alrededor de 80 cm de al-
tura.
3. Las características de la arquitectura inca fue-
ron:
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4. ¿Qué aleación difundieron los incas por el te-
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 Trabajando en clase
1. Identifica. Según los materiales utilizados en las construcciones incas, ¿cómo se relacionó la arquitectura
con la geografía? Fundamenta tu respuesta.

2. Concluye. ¿Por qué se afirma que lo que caracteriza a la cultura Inca es su gran capacidad de asimilar los
aportes culturales de las civilizaciones que se desarrollaron en los Andes en épocas anteriores?
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3. Compara. Elabora un cuadro comparativo entre un yachayhuasi y un acllahuasi. Establece tus criterios de
comparación.
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4. Analiza. ¿Cuál fue la importancia de las joyas en el Tahuantinsuyo? ¿Actualmente se les da la misma im-
portancia? Fundamenta tu respuesta.
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LECTURA

El Comercio, miércoles 29 de mayo de 2013 | 16:08

El Coricancha fue dañado con petróleo y cera durante actividad municipal

Ralph Zapata Ruiz

Un nuevo daño al patrimonio cultural se denunció en Cusco. Esta vez se trató de 260 piedras de la estructura
semicircular del templo inca del Coricancha, las cuales fueron manchadas con petróleo y cera, durante el
lanzamiento oficial de las actividades en la Ciudad Imperial.
Mientras los especialistas continúan con los trabajos de limpieza en dichos muros, se evalúa si el 24 de junio
se cederá el Coricancha para la escenificación del Inti Raymi.
Wilbert Bolívar Yapura, director de investigación y catastro de la Dirección Regional de Cultura de Cusco
(DRCC), dijo que los elementos líticos fueron evaluados por un equipo especializado y confirmaron la
presencia de petróleo y cera.
Añadió que la Municipalidad del Cusco, organizadora de la actividad, junto con la Empresa Municipal de
Festejos de Cusco (Emufec), no solicitó permiso a la entidad cultural para usar dicho espacio patrimonial.
Han notificado a ambas instituciones para que expliquen por qué no evitaron los daños en las piedras.
Podrían ser multadas por el daño causado.

1. ¿Cuál fue el uso que se le dio al Coricancha durante el Tahuantinsuyo?

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 2. ¿Crees que imponiendo multas es suficiente para defender y conservar nuestro patrimonio cultural?.
Fundamenta tu respuesta
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3. ¿Quiénes son los obligados a defender el patrimonio cultural?

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4. Da algunas normas para conservar nuestro patrimonio cultural.

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Advertencia pre
1. La arquitectura inca se caracterizó por su soli-
dez, sencillez, monumentalidad y simetría.
2. En la época de los incas solo existió un ya-
chaywasi, que estuvo ubicado en el Cusco, en
cambios, sí se construyeron diversos acllahua-
sis en los diversos centros administrativos.
3. El ceramio representativo de los incas fue
el urpu o aríbalo, que sirvió para almacenar
principalmente chicha y granos.

Verificando el aprendizaje
1. Señala qué alternativa no tiene relación con los a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas
acllahuasis. b) Solo 2 d) 1 y 3
a) Solo era uno en todo el Imperio de los incas
b) En ellos se elaboraba chicha 4. El Coricancha fue un(a).
c) Ahí se encontraban las mujeres escogidas o ac- a) divinidad d) tejido
llas
b) templo e) casa del saber
d) Se confeccionaba el cumbi
c) objeto cerámico
e) Todas las anteriores

2. Sobre la arquitectura del Tahuantinsuyo, es cier- 5. Sobre la arquitectura inca, es cierto:

to: 1. Utilizaron herramientas de cobre y bronce
1. Uso de la piedra 2. Modelo almohadillado
2. Las viviendas fueron de un solo piso 3. Ventanas trapezoidales
3. Utilizaron maquetas a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas
a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas b) Solo 2 d) 1 y 3
b) Solo 2 d) 1 y 3
6. Fueron los maestros en el Tahuantinsuyo:
3. Son características de la arquitectura incaica:
1. Solidez a) Amautas d) Auquis
2. Sencillez b) Yanaconas e) Auca Runas
3. Monumentalidad c) Piñas
7. En el Tahuantinsuyo, los que estudiaban en el ya- 9. Sobre los queros incaicos, es cierto:
chaywasi fueron los. 1. Eran de madera
a) hijos de los hatun runas 2. Fueron originarios de la cultura Tiahuanaco
b) piñas 3. Fueron los vasos ceremoniales
c) apunchic a) Solo 1 c) Solo 3 e) Todas
d) hijos de la nobleza de sangre b) Solo 2 d) 1 y 3
e) miembros de los aillus
10. Eran los únicos que recibían educación formal en
el Tahuantinsuyo:
8. Fueron las encargadas de adiestrar a las acllahua- a) Los piñas
sis:
b) Los varones de la nobleza
a) Las pamparunas d) Los llactarunas c) Los hombres y mujeres que habían destacado
b) Las mamaconas e) Los mitimaes en su servicio
c) Los yanaconas d) Los hatun runas
e) Los mitimaes