Colosenses

Colosas (Κολοσσαί en griego antiguo, Colossae en latín) era una antigua ciudad de Frigia,

en la península de Anatolia, cuyo nombre puede ser una deformación del término colosal.
La ciudad estaba junto al río Lico, afluente del río Menderes, y situada a 18 kilómetros
de Laodicea (en las proximidades de la actual ciudad turca de Denizli), cerca de la vía que
unía Éfeso y el Éufrates. El lugar nunca ha sido excavado.
Las ciudades crecen al desarrollar centros de comercio que proveen empleos para sus
residentes. La antigua ciudad de Colosas fue construida en una ruta comercial importante
que atravesaba el valle del río Lico en la provincia romana de Asia Menor (en la esquina
sudoeste de la Turquía actual). La ciudad se volvió famosa porque allí los colosenses
fabricaban una hermosa tela de lana de color rojo oscuro (colossinum). Sin embargo, la
importancia de Colosas como un centro de negocios disminuyó significativamente
alrededor del año 100 a. C. cuando se fundó la ciudad vecina de Laodicea, la cual
representaba una competencia activa y comercialmente agresiva. Las dos ciudades, junto
con la ciudad vecina de Hierápolis, fueron destruidas por terremotos en el año 17 d. C.
(durante el reinado de Tiberio) y de nuevo en el año 60 (en el reinado de Nerón). Aunque
fue reconstruida después de cada terremoto, Colosas nunca recuperó la prominencia de sus
primeras épocas y en el año 400, la ciudad ya no existía.
1.- Periodo
La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch. 19), el cual
duró tres años. Su fundador no fue Pablo, quien nunca había estado ahí (2:1); sino Epafras
(1:5-7), quien al parecer fue salvo durante una visita a Éfeso, y probablemente después
comenzó la iglesia en Colosas cuando regresó a casa. Varios años después de que la iglesia
colosenses fuera fundada,
2.- Autor
Esta epístola lleva los nombres de Pablo y Timoteo como sus autores (cap. 1: 1); sin
embargo, las repetidas referencias que hay en la carta demuestran que en realidad fue Pablo
el que la escribió (cap. 2: 1; 4: 3-4, 7-8, 13, 18) en su nombre como en el de su colaborador
más joven.  La iglesia primitiva unánimemente atribuyó la carta a Pablo.  Aunque los
críticos más extremistas de los siglos XIX y XXI sostienen que esta epístola no fue escrita
por Pablo, por lo general los eruditos actuales la atribuyen a él. Acerca de la fecha cuando
se escribió.

3.- Lugar y Fecha:

Esta Carta fue escrita (60-62 D. C.) mientras Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18;
Flm 9, 10, 13, 23); además de los nombres de las mismas personas (Timoteo, Aristarco,
Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas epístolas, mostrando que
ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo.
4.- Receptores :
Los creyentes en Colosas (en su mayoría gentiles. Colosas era la menos importante de tres
ciudades notables por sus balnearios medicinales, incluyendo Hierápolis y Laodicea, en el
importante cruce del valle del río Lico, a más o menos 200 kilómetros del sudoeste de
Éfeso); la carta debe ser leída, como un intercambio, con la iglesia de Laodicea (4:16). 

5.- Motivación :
Una peligrosa herejía surgió para amenazar la Iglesia de Colosas, una no identificada con
ningún sistema histórico en particular. Contenía elementos de lo que más tarde llegó a
conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era
meramente una de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos Dios
(una creencia que los llevó a negar su verdadera humanidad), y que un secreto,
conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era necesario para ser iluminado y
para la salvación. La herejía colosenses también incluyó aspectos de legalismo judío, por
ejemplo la necesidad de circuncisión para la salvación, observación de rituales
ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festividades, días de reposo) y
asceticismo rígido. También llamaba a la adoración de ángeles y experiencia
mística. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía que realizó el largo viaje de Colosas
a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un prisionero. 
6.- Propósito:
Para contrarrestar los falsos conceptos e ideas gnósticas y judías que estaba contaminando a
la iglesia, Epafras informo de esto a Pablo en Roma, cosas que estaban sacando de su lugar
a Dios y el lugar de Jesucristo.

7.- Situación Política , Social, económica, Espiritual :

Politicamente Colosas era una antigua ciudad de Frigia, en la península de Anatolia, cuyo
nombre puede ser una deformación del término colosal. La ciudad estaba junto al río Licos,
afluente del río Menderes, y situada a 18 kilómetros de Laodicea (en las proximidades de la
actual ciudad turca de Denizli), cerca de la vía que unía Éfeso y el Éufrates. El lugar
nunca ha sido excavado. . En aquel tiempo la ciudad estaba bajo Jurisdicción Romana,
formando parte de la provincia de Asia.
En el área Económica Al estar situada en la ruta comercial más importante que unía Éfeso
con las ciudades del este, el historiador Jenofonte la describe como una ciudad populosa,
grande y rica a la vez. Su importancia comercial se debe sobre todo a su posición como
centro del emporio de la industria textil, Sin embargo, posteriormente, en el período
romano, su importancia disminuyó debido a la creciente prosperidad de ciudades vecinas
como Laodicea y Hierápolis. En tiempos de Pablo, la importancia comercial y social de
Colosas seguía desvaneciéndose.
En el campo espiritual El panorama religioso de Frigia estaba caracterizado por la
yuxtaposición sincretista de elementos dispares. El culto a Cibeles, la gran diosa-madre de
Asia, se encontraba floreciente. Dicho culto, originariamente un culto a la naturaleza, se fue
uniendo a algunos ritos de fertilidad, llegando a dar una importancia excesiva a las
expresiones de alegría y a los éxtasis. Las prácticas ascéticas formaban también parte del
panorama religioso. El culto a Isis estaba igualmente muy extendido; resulta, pues,
comprensible que, en un clima de sincretismo religioso, Isis, que se iba convirtiendo en una
figura pan-cósmica, se fuese confundido con Cibeles, la primigenia diosa-madre. En Frigia
era muy conocido el oráculo de Apolo, y el culto de Ascaneo, el dios principal de Antioquía
de Pisidia, era muy popular. Éste era también llamado el culto al dios más alto, que, en el
culto de Isis, estaba relacionado con el control de los elementos del mundo por parte de la
divinidad.

8.- Costumbres :
Las prácticas ascéticas formaban también parte del panorama religioso. El culto a Isis
estaba igualmente muy extendido; resulta, pues, comprensible que, en un clima de
sincretismo religioso, Isis, que se iba convirtiendo en una figura pan-cósmica, se fuese
confundido con Cibeles, la primigenia diosa-madre. En Frigia era muy conocido el oráculo
de Apolo, y el culto de Ascaneo, el dios principal de Antioquía de Pisidia, era muy popular.
Éste era también llamado el culto al dios más alto, que, en el culto de Isis, estaba
relacionado con el control de los elementos del mundo por parte de la divinidad.
9.- Arqueología:
En 1835, William J. Hamilton identificó y exploró las ruinas de la ciudad. Observó muchas
columnas de mármol, un teatro en ruinas y el cementerio de la ciudad con sus tumbas
cavadas en la roca. Los descubrimientos arqueológicos se han limitado a unas cuantas
inscripciones, algunas monedas y a una iglesia de la antigüedad. Aún así, dichos
descubrimientos dan un mayor significado a la carta de Pablo a los colosenses.