Existian problemas por el gnosticismo(1 tim 6:20) que reinaba en Éfeso, por

estudios se sabe que Eva-Zoe era considerada ANTERIOR a Adan(1 tim 2:13)
y superior a este, ademas, mediadora y protectora de las mujeres en el parto(1
tim 2:5):, exigia virginidad en su séquito de mujeres(1 tim 4:3), etc. basicamente
era toda una mezcla de credos, el autor de la epistola no miente, Adan(como
un solo ser varon-hembra) fue formado primero, Eva(ishsha) fue separada de
Adan(ish) para llevar a cabo la multiplicación sobre la tierra. Ella efectivamente
fue engañada, al contrario de Adan, aparentemente a este le fue poca cosa
desobedecer al Señor, ambos son culpables(Oseas 6:7).ssssssss

Quien escribio la epistola ataca directamente al credo gnostico infiltrado en la

iglesia, es notable que las mujeres son las mas involucradas y es necesario
detenerlas( 2 Tim 3:6-7, 1 Tim 4:7, 1 Tim 5:3, Hechos 20:30), sin mencionar
que este tambien se vale de las leyes sobre las mujeres que rigen la cultura. Lo
que se demanda a las feminas es tener sociego, ESCUCHAR, APRENDER
PUES SON DISCIPULAS y dejar de imponer sus ideas herejes(dominar), La
traduccion correcta es NO ESTOY PERMITIENDO, es temporal y puntal, Pues
1 Cor 11:5 DICE QUE PROFETIZAN y esto implica ENSEÑAR, CORREGIR,
CONSOLAR, EDIFICAR LA IGLESIA(1 COR 14:3,4,31).

Tambien sabemos que no existe prohibicion en el A.T. que avale el silencio de

ellas, al contrario encontramos lideresas llamadas y respaldadas por el mismo
Dios.:

**Miriam la hermana de Moises, atraves de ella el Señor hablaba(Miqueas

6:4,Num 2:12)

** Debora profetisa y jueza sobre Israel(jueces 4:4, jueces 2:16-19)

**Hulda enseño al sumo sacerdote, levitas, rey y pueblo incluido sobre el

mandato del Señor(2 Re 22:15-20), siendo contemporanea del gran profeta
Jeremias y Sofonias(desmentida la teoria de usar mujeres solo al faltar
varones)

Los hombres tambien entraban en contiendas e ira debatiendo cosas inutiles, el

autor es claro.

(Efesios 4-7-8)

Qué PASO CON LA IGLESIA DE EFESO

Pedro Silva
Sermon  •  Submitted 13 years ago
Acts 20:13–34
reflexion
teologicos
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¿Qué PASO CON LA IGLESIA DE EFESO?

I-CONTEXTO HISTORICO GEOGRAFICO DE LA CIUDAD

Para hacer un análisis de porque desapareció una de las congregaciones mas

importante del primer siglo de la era cristiana, debemos darnos un paseo de
sus orígenes para poder hablar del presente, para tal fin apelemos a las
siguientes fuentes:

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1-Significado del nombre de la ciudad: Éfeso («deseable»), población en la

costa occidental de Asia Menor, entre Mileto y Esmirna; importante centro
comercial (Hch 19.1).
[1]

2-Origen de la ciudad: Como ciudad, probablemente Éfeso se fundó en el

siglo XII a.C., cuando los colonizadores griegos se mezclaron con los indígenas
de la región, descendientes de habitantes de Anatolia en el centro de Asia
Menor. En 560, Creso, rey de Lidia, conquistó a Éfeso. Este restauró el famoso
templo de Artemisa y benefició de gran manera a la ciudad. Tres años después
la capturaron los persas. Lisímaco, uno de los sucesores de Alejandro Magno,
la reconstruyó más tarde (322) y además de embellecerla la inundó con la
influencia helenista.

En 133 a.C., Atalo III, rey de Pérgamo, entregó la ciudad a Roma y así se
mantuvo hasta el 262 d.C., cuando los godos destruyeron tanto al templo como
a la ciudad. En la era apostólica, Éfeso era el centro administrativo y religioso
de la provincia romana de Asia; algunos de sus oficiales se llamaban asiarcas
(Hch 19.31).

[2]

3-Ubicación geográfica: Ciudad del occidente de Asia Menor, y centro

importante en la historia de la iglesia primitiva. Estaba situada entre Mileto y
Esmirna, en el valle del río Caistro, a 5 km del mar Egeo y entre las montañas
de Koresos. Su excelente acceso al mar la convirtió en el principal puerto de
Asia durante el Imperio Romano. Compartió con Alejandría y Antioquía la
supremacía en el Mediterráneo oriental, y llegó a ser la más importante gracias
a su posición geográfica y actividad industrial.

[3]

4-Creencias y cultos: El más grande orgullo de É. era el templo de Diana.

Esta diosa era considerada hija de •Zeus y hermana gemela de •Apolo. La
representaban como una doncella cazadora, armada de arco y flecha, que
enviaba plagas a mujeres y animales. Se permitía libertad sexual en su culto.
En É. la estatua de Diana se decía que había “venido de Júpiter” (“caído del
cielo” —probablemente un meteorito) (Hch. 19:35) y se presentaba con una
gran cantidad de senos en su torso. Por eso se le llamaba Artemisa
Polimastros (“Artemisa la de muchos senos”). Se desconoce el proceso
mediante el cual el ideal griego de pureza que acompañaba a Diana tomó aquí
esta forma.

El templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo, era cuatro veces
más grande que el Partenón de Atenas. Fue destruido y reconstruido unas
siete veces. Es posible que Pablo tuviera esto en mente cuando escribe
desde É. a los Corintios hablando en términos de arquitectura (1 Co. 3:10–17).
El servicio del templo estaba a cargo de sacerdotes, eunucos y sacerdotisas.
La prostitución femenina y masculina se ejercía en sus recintos. Funcionaba allí
un banco, quizás el primero en el mundo. El sacerdote principal supervisaba las
operaciones y la gente llevaba allí grandes cantidades de dinero. Muy pronto
obtuvo la fama de “banco de Asia”. La ciudad era famosa por la gran cantidad
de magos y hechiceros que tenía. Se vendían pequeños documentos que
aseguraban que podían resguardar de peligros a sus poseedores.

[4]

5-Economia de la ciudad: Efeso fue una de las grandes ciudades del mundo
Mediterráneo durante los tiempos del Nuevo Testamento. Historiadores y
arqueólogos dignos de confianza han estimado su población máxima durante el
siglo II entre los 200.000 y los 500.000 habitantes. Las razones por las cuales
la ciudad atraía tanta gente a sus centros fueron por lo menos tres: políticas,
económicas y religiosas. El gobernador romano residía allí y Efeso
prácticamente vino a ser la capital de Asia, aunque se discute si la capital fue
oficialmente transferida allí durante los tiempos del Nuevo Testamento. Sus
hazañas económicas residían en el hecho de que Efeso estaba en el gran
camino que iba del norte al sur en el Asia Menor occidental y controlaba el
comercio que fluía hacia el interior del Asia Menor a lo largo de los valles
Meander y Lycus. Religiosamente, fue un gran centro de culto para la
adoración de Diana o Artemisa.

Efeso estaba ubicada a 6 kms. del Egeo y poseía un puerto de entrada que
conectaba con el río Cayster. El puerto era mantenido suficientemente grande y
profundo sólo dragándolo constantemente. La ciudad sintió la declinación
económica general del imperio. Durante el siglo III, y después de las
incursiones de los godos en el 263, fue incapaz de efectuar el esfuerzo
necesario para mantener el puerto. Para el siglo IV el puerto fue obstruido
rápidamente por sedimentos, y para el siglo X la próspera ciudad de los
tiempos romanos estaba completamente desierta e invadida por ciénagas.
Desde luego que lo inevitable sucedió: Efeso sirvió como una cantera de
primera clase para las comunidades vecinas.[5]

6-Influencia del cristianismo en la ciudad: Pablo estuvo de paso en É.,

camino a Jerusalén (Hch. 18:19–21). Pero cuando regresó, encontró allí a
personas que habían creído el mensaje de •Juan el Bautista. Éstos, después
de oír el evangelio, recibieron el Espíritu Santo (Hch. 19:1–7). El apóstol se
quedó allí hablando “con denuedo por espacio de tres meses” en la sinagoga,
pero los judíos lo rechazaron, por lo cual se mudó a una “escuela de uno
llamado Tiranno”, donde permaneció dos años (Hch. 19:8–10). Pablo hizo
muchos milagros allí. Ciertos exorcistas judíos quisieron imitarlo, pero
fracasaron, siendo atacados por los mismos demonios que querían sacar (Hch.
19:11–17). Entonces muchos magos de É. se convirtieron y quemaron sus
libros. Pero un platero llamado •Demetrio, viendo que la gente se apartaba de
la idolatría y perdía así el negocio que tenía vendiendo “templecillos de
Diana”, levantó una turba que maltrató a algunos creyentes. Pablo fue impedido
de acudir al sitio por intervención de algunas autoridades de la ciudad que eran
sus amigos. Éstas, finalmente, disolvieron la multitud con razonamientos (Hch.
19:18–41).

La estancia de Pablo en É. sirvió para propagar el evangelio en las regiones

circundantes, incluyendo •Colosas. Desde É. Pablo escribió a los Corintios
respondiendo a una carta que recibió de ellos (1 Co. 16:8). Cuando se fue
de É., Pablo dejó allí a Timoteo (1 Ti. 1:3). Aunque Pablo no regresó una
tercera vez a É., llamó a los ancianos de la iglesia a •Mileto y se reunió con
ellos en la playa, dándoles un cálido mensaje antes de su partida hacia
Jerusalén (Hch. 20:16–38). Más tarde les escribiría una epístola estando preso
en Roma, que envió por mano de •Tíquico (Ef. 6:21). Distintos testimonios
extrabíblicos dicen que É. fue centro de actividades del apóstol •Juan, y que
murió allí. Lo mismo se dice de •María, la madre del Señor. La primera de las
cartas del Apocalipsis se dirige a É., que es presentada como una iglesia
floreciente, aunque sin su primer amor, que tiene que hacer frente a la doctrina
de los •nicolaítas (Ap. 2:1–7).
[6]

Foto de Gustav Jeeninga

Una calle de mármol con columnas en la antigua Éfeso.

[7]

Foto de Ben Chapman  El gran teatro de la ciudad de Éfeso, mostrando la

avenida de mármol que llevaba al puerto cercano ahora relleno debido a
la erosión.[8]

EL GRAN TEATRO de Efeso. Cortesía de H. Gökberg.

LA CALLE DE MARMOL de la antigua Efeso como se ve en el día de hoy.

Cortesía de H. Gökberg.[9]

II-PARTE: DESARROLLO

En base a lo que hemos leído y analizado, debemos hacernos varias

preguntas, en primer lugar

¿Por qué la iglesia de Efeso no existe en la actualidad?

¿Qué hechos ocurrieron que llevaron a la misma al colapso espiritual,

económico y social?

¿Habrá Dios advertido a la misma de un inminente cambio en todo el sentido

de la palabra?

Para responder a estas preguntas y otras más debemos ir al Libro Sagrado, el

Libro de Dios su

Santa Palabra, veamos:

Para comenzar, leamos Hechos 20:13-38:

 Viaje de Troas a Mileto

13Nosotros, adelantándonos a embarcarnos, navegamos a Asón para recoger
allí a Pablo, ya que así lo había determinado, queriendo él ir por tierra.
14Cuando se reunió con nosotros en Asón, tomándole a bordo, vinimos a
Mitilene. 15Navegando de allí, al día siguiente llegamos delante de Quío, y al
otro día tomamos puerto en Samos; y habiendo hecho escala en Trogilio, al día
siguiente llegamos a Mileto. 16Porque Pablo se había propuesto pasar de largo
a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el día de
Pentecostés, si le fuese posible, en Jerusalén.

Discurso de despedida de Pablo en Mileto

17Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la

iglesia. 18Cuando vinieron a él, les dijo:

Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde

el primer día que entré en Asia, 19sirviendo al Señor con toda humildad, y con
muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los
judíos; 20y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros,
públicamente y por las casas, 21testificando a judíos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. 22Ahora,
he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de
acontecer; 23salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da
testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. 24Pero de
ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que
acabe mi carreraa con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. 25Y ahora, he aquí, yo sé
que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de
Dios, verá más mi rostro. 26Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que
estoy limpio de la sangre de todos; 27porque no he rehuido anunciaros todo el
consejo de Dios. 28Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que
el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor,
la cual él ganó por su propia sangre. 29Porque yo sé que después de mi
partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al
rebaño. 30Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. 31Por tanto, velad,
acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar
con lágrimas a cada uno. 32Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la
palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia
con todos los santificados. 33Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado.
34Antes vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que
están conmigo, estas manos me han servido. 35En todo os he enseñado que,
trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del
Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir.

36Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y oró con todos ellos.
37Entonces hubo gran llanto de todos; y echándose al cuello de Pablo, le
besaban, 38doliéndose en gran manera por la palabra que dijo, de que no
verían más su rostro. Y le acompañaron al barco.

[10]

Para que nos ubiquemos, aquí está el apóstol Pablo dando un célebre discurso
en la ciudad de Mileto acerca de que debían hacer los ancianos de la iglesia
luego de su partida. El mensaje fue claro y conciso, Pablo da este discurso en
el año 59 D.C, leamos extractos del mismo:

17Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la

iglesia

22Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá
me ha de acontecer; 23salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me
da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. 24Pero de
ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que
acabe mi carreraa con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. 25Y ahora, he aquí, yo sé
que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de
Dios, verá más mi rostro.

. 28Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó
por su propia sangre. 29Porque yo sé que después de mi partida entrarán en
medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30Y de
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para
arrastrar tras sí a los discípulos. 31Por tanto, velad, acordándoos que por tres
años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.

Pablo hizo llamar a los ancianos de Efeso a la ciudad de Mileto, la misma se

encontraba a unos 60 klm de distancia. Luego de expresar su conducta ante
ellos, Pablo hace énfasis en lo siguiente: “Por tanto, mirad por vosotros, y por
todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” (Hechos
20:28). Pablo utiliza la conjunción ”por tanto” que significa: Para seguir algo
interrumpido, Para indicar cambio a algo nuevo ,[11]  ¿Qué era eso de suma
importancia que a lo cual los ancianos de Efeso debían darle continuidad? La
respuesta está en el  verbo Mirad del griego προσέχω. (imperf. προσεῖχον;
fut. προσέξω; 2 aor. προσέσχον; perf. προσέσχηκα). Prestar cuidadosa
atención a, entregarse a, seguir a, tener cuidado, cuidarse, velar por.[12] Este
verbo esta en el modo imperativo lo cual implica un comando, una exhortación
¿Cuál era el mandamiento a estos ancianos?:

Mirad por vosotros

Mirad por todo el rebaño

Apacentar la iglesia del Señor

Esta triple demanda era la clave para que esta congregación siguiera adelante
a través del tiempo y las edades ¿Por qué Pablo les hizo estas demandas a los
ancianos de Efeso?

Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos

rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30Y de vosotros mismos se levantarán
hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.
31Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he
cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.(Hechos 20:29-31)

Pablo exhorta a estos ancianos que luego de su partida ocurrirán dos cosas:

La primera: entraran en medio de vosotros lobos rapaces

La segunda: de vosotros mismos se levantaran hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras si a los discípulos

Notemos el uso que hace pablo de dos verbos: entraran  y levantaran

En primer lugar veamos el uso de entraran: 1656 εἰσέρχομαι (eiserchomai): vb.;

≡ DBLHebr 995; Strong 1525; TDNT 2.676—1. LN 15.93 entrar, llegar, ingresar
(Lc 7:1; Hch 12:10 v.l.); 2. LN 13.110 suceder, con el enfoque en el hecho
inicial (Ro 5:12); 3. LN 68.7 comenzar, con el énfasis en las etapas iniciales de
una actividad (Lc 9:46); 4. LN 90.70 comenzar a experimentar (Mr 9:43; Lc
22:40); 5. LN 41.24 convivir[13]Este verbo esta en tiempo futuro, lo que indica
que los lobos rapaces entrarían en la iglesia como producto de los ancianos no
cuidar la iglesia del Señor ¿Qué es un lobo rapaz?  Animal cuadrúpedo,
mamífero, carnívoro, parecido a un perro pastor. Los egipcios creían que Osiris
tomaba a veces figura de l. y le tenían como símbolo del valor. Los príncipes de
Israel llegaron a comportarse como “l. que arrebatan presa” (Ez. 22:27); los
caballos de los caldeos eran “más feroces que l. nocturnos” (Hab. 1:8); en el
reino del Mesías “morará el l. con el cordero” (Is. 11:6), etcétera. Se señala su
costumbre de atacar los rebaños de ovejas (Gn. 49:27; ), ocasiones en las
cuales si el pastor es un asalariado huye por el peligro que representa (Jn.
10:12). El Señor Jesús advertía contra los “falsos profetas, que vienen a
vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son l. rapaces” (Mt. 7:15), cosa
que repite el apóstol Pablo (Hch. 20:29). Nombre científico: “Canis lupus. [14]
El lobo rapaz es sinónimo de engaño y falsa profecía o falso profeta. A la luz de
este significado Pablo lo que les está advirtiendo a los ancianos de Efeso, es
que si no se cuidan ellos mismos y a la iglesia del Señor, no tendrán la
capacidad de discernir entre el engaño y la verdad, el verdadero profeta del
falso profeta.

En segundo lugar veamos el uso del verbo levantaran.

482 ἀνίσταμαι (anistamai), ἀνίστημι (anistēmi): vb.; ≡ DBLHebr 7756; Strong

450—1. LN 17.7 hacer que se ponga de pie (Hch 9:41; Hch 2:30 v.l.); 2. LN
23.94 resucitar (Jn 6:39; Mr 16:9 v.l.; Ro 14:9 v.l.); 3. LN
23.59 ἀνίστημι σπέρμα (anistēmi sperma), procrear, dar vida, tener hijos (Mt
22:24+); 4. LN 17.6 (dep.) ponerse de pie (Lc 4:16); 5. LN 15.36 (dep.) irse (Lc
4:38); 6. LN 13.81 (dep.) existir, aparecer (He 7:11; Hch 7:18); 7. LN 23.93
(dep.) resucitar, volver a la vida, habiendo estado muerto (Lc 9:8; 1 Co
15:51 v.l.); 8. LN 39.34 (dep.) rebelarse contra (Hch 5:36)

[15]

Este verbo también está en tiempo futuro, indicando esto que en un tiempo no
muy lejano los ancianos se rebelarían contra Dios, actuando de la manera que
lo hizo Nimrod, Jeroboam, Balaam, Core, etc ¿Cómo se rebela un anciano
contra Dios? No cumpliendo la Palabra de Dios (Dt 6; 1 Ti 4; 2 Ti 3; Dt 17)

¿De que manera se cumplieron las palabras dichas por Pablo a los ancianos
de Efeso en el año 59 D.C?

Para responder a esta pregunta debemos remontarnos al libro de Apocalipsis

capitulo 2 versos 1-7:

 1Escribe al ángel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su

diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto:

2Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes

soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo
son, y los has hallado mentirosos; 3y has sufrido, y has tenido paciencia, y has
trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. 4Pero
tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5Recuerda, por tanto, de dónde
has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré pronto a
ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. 6Pero tienes
esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también
aborrezco. 7El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que
venciere, le daré a comer del árbol de la vida,a el cual está en medio del
paraíso de Dios.

[16]

Estos versos los escribió Juan en el exilio en la isla de Patmos y con los
mismos introduce su mensaje a las 7 iglesias del Asia. Esto lo redacto Juan en
el año 96 D.C, el fue obispo de Efeso y a su vez escribió el evangelio que lleva
su nombre en esta ciudad.
Veamos el análisis de estos pasajes:

Las siete cartas están organizadas, con excepciones menores, según el

siguiente patrón: (1) Una descripción de Cristo derivada de la visión del capítulo
1; (2) un encomio a la congregación; (3) una censura por las deficiencias
espirituales; (4) una corrección a lo que está equivocado; y (5) una promesa a
los vencedores. Las siete iglesias eran congregaciones de Asia Menor durante
los días de Juan. Algunas veces se cree que ellas representan siete etapas de
la historia de la Iglesia. Pero esta interpretación es improbable debido a que
existen desacuerdos entre los intérpretes acerca de qué parte de Apocalipsis
representa cuál período en la historia. Es más probable que estas siete
asambleas sean ejemplos de los tipos de iglesias que existen a lo largo de toda
la historia (2.7). Esto significa que las siete cartas son advertencias para todas
las iglesias de todas las épocas (2.7).

2.1 El ángel de la iglesia es un ángel guardián (He 1.14) en la guerra espiritual

(Dn 10.13) o algún líder humano. Éfeso era la ciudad más importante de Asia
Menor al momento de escribirse el Apocalipsis. Era el centro de adoración de
Artemisa (o Diana; Hch 19.28), la diosa de la fertilidad. También era un centro
comercial estratégico y un gran puerto. Estas eran algunas de las razones por
las que el apóstol Pablo pasó casi tres años fundando la iglesia en Éfeso y en
las ciudades de la provincia circundante (Hch 19.10; 20.31).

2.2 Yo conozco tus obras es una frase que aparece en cada carta (vv. 9, 13,
19; 3.1, 8, 15) como una declaración de reconocimiento de parte del juez
omnipresente y omnisciente.

2.3 tenido paciencia … trabajado arduamente … no has desmayado: Estas

son cualidades que producen carácter (Ro 6.3, 4) y madurez (Stg 1.3, 4),
cuando los creyentes enfrentan pruebas y sufrimientos.

2.4 El primer amor de la iglesia significaría el primero en un punto del tiempo,

o el primero en importancia. El principal mandamiento es «amarás al Señor tu
Dios» (Mt 22.37, 38). Dejar el primer amor implica una gran disminución en el
amor inicial de la Iglesia, o un alejamiento del amor de Dios.
2.5 Recuerda … de dónde has caído, habla de una considerable falta de
amor (v. 4) en la iglesia de los efesios. La generación anterior de la misma
iglesia fue elogiada por su amor (Ef 1.15, 16; 6.24), aunque también se le instó
a crecer en el amor (Ef 4.2; 15; 16). arrepiéntete significa cambiar la forma de
pensar de uno. Está conectado claramente con un comportamiento
recompuesto, como se ve en la frase y haz las primeras obras. Los cristianos
efesios debían reconquistar el estilo de vida que tenían antes de que se
apartaran del primer amor (v. 4). El quitar el candelero sería juzgar a la
iglesia pronto o inmediatamente.

2.6 Aun cuando la iglesia de Éfeso no amó como debió (v. 4), al menos el
Señor pudo decirle positivamente, aborreces las obras de los nicolaítas. Los
nicolaítas eran un grupo herético que perturbaba a la iglesia de Éfeso y de
Pérgamo (v. 15). Aparentemente, sus enseñanzas y sus prácticas eran
inmorales, tal vez, hasta idólatras (v. 14). Algunos de los padres de la iglesia
relacionaban esta secta con Nicolás, uno de los siete líderes elegidos en la
iglesia de Jerusalén en Hechos 6.5.

2.7 El que tiene oído, oiga es una reminiscencia de las palabras de Jesús a
sus oyentes después de dar la parábola del sembrador (Mt 13.9). Cuando
el Espíritu de Dios le habla a las iglesias, representa a Cristo (v. 2), porque Él
es el espíritu de Cristo (Gá 4.6), que guía a los creyentes a la verdad, y que no
habla por su propia autoridad (Jn 16.13). El que venciere es el creyente que
persevera en su obediencia y que es victorioso frente a los problemas. Existen
tres opiniones principales sobre la naturaleza del vencedor en los vv. 7, 11, 17,
26; 3.5, 12, 21. La primera es que la promesa al vencedor la experimentan
todos los creyentes. En otras palabras, todos los creyentes genuinos son
vencedores, por lo que el no ser vencedor significa que no hay verdadera
salvación en el caso de esa persona. La segunda afirma que las promesas sólo
las vivirán los creyentes fieles y obedientes, por lo que el no ser vencedor
significa que se perderá la salvación. La tercera sostiene que sólo los creyentes
que son fieles y obedientes vivirán las promesas, y que el no ser vencedor
implica la pérdida de la recompensa, no de la salvación (1 Co 3.15). Ninguna
de estas está libre de dificultades, pero la interpretación correcta será la que
maneje en forma más consistente los detalles de los siete pasajes de los
«vencedores». Esto significa que la más probable es la última opinión. Algunas
de las promesas a los que vencieren son claramente condicionales (es decir,
2.26) y no pueden atribuirse a todos los creyentes. La promesa parece ser una
recompensa por hacer algo que no hacen todos creyentes. El que venciere es
el cristiano que gana frente a una amenaza específica de él y de su iglesia
gracias a su conducta y obediencia fiel. Si cada creyente venciere, el lector
esperaría la frase «el que creyese», más que el que venciere, lo que sugiere
que hay alguna distinción entre creer y vencer. El singular el que
venciere implica que la victoria se logra individualmente y que no la alcanzn
todos los cristianos. «Es superfluo un mandato que todos guardan, y no tiene
sentido una recompensa que todos reciben por una virtud» (Fuller). No tiene
sentido advertirles a los cristianos sobre algo que todos harán. No hay
motivación para obedecer las advertencias si todos los creyentes recibirán la
«recompensa». No habría recompensa verdadera. Algunos argumentan que la
frase «el que venciere» en Apocalipsis 2 y 3 se aplica a todos los creyentes
debido al uso que se le da en 1 Jn 5.4, 5, donde está claro que se tiene en
mente a todos los creyentes. Sin embargo, las palabras toman su significado
según el contexto o la situación en que se usan. Aparte del uso de la palabra,
no hay nada en el contexto de 1 Jn 5 que nos haga recordar el contexto de
Apocalipsis 2 y 3. El contexto de 1 Jn 5 es una promesa general a todos los
creyentes sin condición. En Apocalipsis 2 y 3, hay advertencias y mandatos
específicos que se vinculan a las promesas. En sentido general, por virtud de la
fe, todos los cristianos vencerán y vivirán para siempre con Dios (1 Jn 5). Sin
embargo, no todos los cristianos vencerán en el mismo grado en esta vida, y
por lo tanto, no serán recompensados de la misma manera (Ap 2, 3). En la
primera carta de Juan 5.4, 5 se vence por la fe en Cristo y se recibe un don. En
Apocalipsis 2 y 3, se vence por la fe en Cristo y se recibe una recompensa. Hay
dos aspectos de la victoria de los cristianos. Por la fe inicial en Jesucristo un
creyente vence al recibir vida eterna (1 Jn 5.4, 5). Por la fe y la fidelidad
continua, un creyente puede superar tentaciones y pruebas específicas y recibir
una recompensa eterna. Esta opinión parece calzar mejor con el contexto como
se demuestra en las notas de cada pasaje que habla del vencedor. Juan les
dice a los creyentes efesios que tendrán obstáculos espirituales que superar. El
problema de la iglesia en Éfeso era la falta de amor ferviente por Cristo. Se
manda a la iglesia a «arrepentirse y a hacer las primeras obras» (v. 5), lo que
sugiere un fallo en la vida del cristiano La recompensa para los que obedecen
es la promesa de que comerán del árbol de la vida. El comer del árbol de la
vida es la promesa de la intimidad especial con el Señor, la promesa de
renovar el compañerismo que se perdió luego del pecado de Adán en el jardín
del Edén (22.14; Gn 2.9; 3.22, 24; Pr 11.30). El acceso privilegiado que una vez
se le negó a Adán (Gn 3.24) lo disfrutará el que venciere. El paraíso es el lugar
de que le habló Jesús al ladrón que creyó, y al cual iría después de morir en la
cruz (Lc 23.43). Pablo utiliza el término indistintamente con «el tercer cielo»
en 2 Co 12.2, 4.

[17]

Haciendo un resumen de este comentario, podemos inferir que lo predicho por

Pablo en el año 59 D.C se cumplió al pie de la letra, confirmado por la pluma de
Juan en el año 96 D.C Entraron los lobos rapaces y se rebelaron los ancianos
contra la autoridad de Dios. Esta iglesia se estaba enfrentando a las siguientes
corrientes:

Los malos

Los que se dicen ser apóstoles y no lo son

Los nicolaitas

La iglesia de Efeso intento defenderse ante los ataques de estos tres frentes,
pero al final la debilidad espiritual sucumbió en sus bases hasta derrumbarla
¿En que se descuido esta iglesia? En dejar su primer amor (Ap 2:4)

III-PARTE REFLEXION

Despues de 20 siglos la iglesia del Señor presenta los mismos síntomas de la

iglesia de Efeso: culto al hombre antes que a Dios, infiltración de doctrinas
heréticas como la de los nicolaitas, engaño y mentira a través de falsos
profetas que ofrecen una vida de éxito sin sufrimiento, una vida de victoria sin
cruz, un materialismo excesivo de venta de indulgencias como las que ofrecia
Tetzel, un síndrome de apostolitis que se resume en soberbia y altivez, así
como dejar a un lado las Sagradas Escrituras para convertir el altar del Señor
en un circo de entretenimiento a través de eventos, congresos, conciertos y
todo el marketing que el mundo ofrece con el supuesto de atraer multitudes a
Cristo, olvidando que esa es la obra del Espíritu Santo cual única ayuda que
necesita del cristiano es sus rodillas. Es un tiempo final de reflexión y
constricción en el Señor. Creo que la salida a toda esta problemática es esta:

“4Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5Recuerda, por tanto, de
dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendré
pronto a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
6Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo
también aborrezco. 7El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las
iglesias. Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida,a el cual está en
medio del paraíso de Dios.”Amen

[18]

Servando Asuaje

Maracaibo,06 de Junio de 2010

----

[1]Packer, J. I. ; Tenney, Merrill Chapin ; White, William ; Thomas Nelson

Publishers: Enciclopedia Ilustrada De Realidades De La Biblia. Miami, FL :
Editorial Caribe, 2002, S. 723

[2]Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas: Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado

De La Biblia. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1998

[3]Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas: Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado

De La Biblia. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1998

[4]Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit,

2003, S. 319

kms. kilómetros

[5]Pfeiffer, Charles F.: Diccionario Bíblico Arqueológico : Charles F. Pfeiffer. El

Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 231
[6]Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit,
2003, S. 320

[7]Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas: Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado

De La Biblia. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1998

[8]Nelson, Wilton M. ; Mayo, Juan Rojas: Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado

De La Biblia. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1998

[9]Pfeiffer, Charles F.: Diccionario Bíblico Arqueológico : Charles F. Pfeiffer. El

Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 232

a a 20.24: 2 Ti. 4.7.

[10] Reina Valera Revisada (1960). Miami : Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998,

S. Hch 20.12-38

a a 20.24: 2 Ti. 4.7.

[11]Tuggy, Alfred E.: Lexico Griego-Español Del Nuevo Testamento. El Paso,

TX : Editorial Mundo Hispano, 2003, S. 697

imperf. tiempo imperfecto

fut. tiempo futuro

aor. tiempo aoristo

perf. tiempo perfecto

[12]Tuggy, Alfred E.: Lexico Griego-Español Del Nuevo Testamento. El Paso,

TX : Editorial Mundo Hispano, 2003, S. 822

vb. verbo

DBLHebr Swanson, Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo (Antiguo

testamento)

Strong Concordancia e índices de Strong

TDNT Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Kittel

LN Léxico Griego-Inglés de Louw-Nida

v.l. variante de lectura en un manuscrito

[13]Swanson, James: Diccionario De Idiomas Bı́blicos : Griego (Nuevo

Testamento). Edición electrónica. Bellingham, WA : Logos Research Systems,
Inc., 1997, S. GGK1656

[14]Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit,

2003, S. 653

vb. verbo

DBLHebr Swanson, Diccionario de idiomas bíblicos: Hebreo (Antiguo

testamento)

Strong Concordancia e índices de Strong

LN Léxico Griego-Inglés de Louw-Nida

v.l. variante de lectura en un manuscrito

+ He citado cada referencia de esta palabra relacionada a esta definición.

dep. deponente (voz media o voz pasiva con significado activo)

[15]Swanson, James: Diccionario De Idiomas Bı́blicos : Griego (Nuevo

Testamento). Edición electrónica. Bellingham, WA : Logos Research Systems,
Inc., 1997, S. GGK482

a a 2.7: Gn. 2.9; Ap. 22.2.

[16] Reina Valera Revisada (1960). Miami : Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998,

S. Ap 2.1-7

vv. versículos

v. versículo
[17] Neuvo Comentario Ilustrado De La Biblia. Nashville : Editorial Caribe, 2003,
S. 1706

a a 2.7: Gn. 2.9; Ap. 22.2.

[18] Reina Valera Revisada (1960). Miami : Sociedades Bıb

́ licas Unidas, 1998,
S. Ap 2.1-7

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Pablo y la participación
femenina en la Iglesia
Por
 TercerAngel
 -
9 octubre, 2020
Hija de Zeus y Leto, hermana melliza de Apolo, e integrante del panteón de los 12 dioses
olímpicos, Artemisa tenía un templo en Éfeso, Turquía, obra comenzada por el rey Creso,
de Lidia, y duró unos 120 años. Era considerada una de las Siete Maravillas del Mundo
Antiguo. Antípatro de Sidón lo reflejó así: "He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce
Babilonia, que es una calzada para carruajes, y la estatua de Zeus de los alfeos, y los
jardines colgantes, y el Coloso del Sol, y la enorme obra de las altas Pirámides, y la vasta
tumba de Mausolo; pero cuando vi la casa de Artemisa, allí encaramada en las nubes, esos
otros mármoles perdieron su brillo, y dije: aparte de desde el Olimpo, el Sol nunca pareció
jamás tan grande".
En las sinagogas judías de la época de Jesús había un recinto llamado mejitsá. Se trataba
de un espacio reducido, a un costado o al fondo del edificio, destinado a las mujeres. 

Aunque no estaban obligadas a asistir al servicio religioso, se les permitía concurrir y

participar desde ese lugar apartado para no causar distracciones o interferir en el
desarrollo armonioso del culto, el cual tenía al elemento masculino como componente
principal. 

Esta, al igual que otras tantas costumbres, era parte del conjunto de prácticas que el
Maestro repudiaba de la tradición judaica, la cual invalidaba el mandamiento de
Dios y enseñaba mandamientos de hombres como doctrinas (Mateo 15:6, 9). 

Hoy, dos mil años más tarde, se sigue debatiendo sobre la participación femenina en la
iglesia. 

Mucho se discute sobre las mujeres pero, lamentablemente, pocos mensajes son

orientados hacia las mujeres, quienes resultan las mayores perjudicadas por las posturas
de algunos dogmáticos y cortos de vista espiritual. 
Es por eso que este artículo sigue un orden sinagogal a la inversa: se dirige a la mujeres
en primer lugar (aunque sería útil que los varones escuchen atentamente desde el
fondo).

Son ellas las que merecen, antes que nada, un esclarecimiento de ciertas cuestiones en
relación al rol femenino en la comunidad eclesiástica, cuestiones que se suelen presentar
difusas o se tratan muy por encima. 

Restos de una antigua sinagoga en Éfeso. Los cristianos en su primera etapa eran algo así
como una secta judía, y asistían a las sinagogas y al templo en Jerusalén los sábados. Los
judíos tenían restricciones acerca de la participación de las mujeres en la adoración que no
debían tener los cristianos.

Cada texto en su contexto

El pasaje de 1 Timoteo 2:11-15 contiene uno de los razonamientos teológicos más
controvertidos del apóstol Pablo.

Con frecuencia se lo utiliza para probar que la Biblia es un libro machista, lo cual es una
acusación muy grave en una sociedad como la actual, en la que estos temas son muy
sensibles de tratar.

Pero, antes de adentrarse en el análisis del texto, es necesario conocer las características
socio-culturales de sus destinatarios originales. 

Pablo escribe a Timoteo, quien en ese momento se encontraba pastoreando la iglesia

de Éfeso. No es un dato menor. 
La deidad principal en Éfeso era Diana o Artemisa, considerada como la diosa madre
en el panteón de deidades grecolatinas. Sus cultos se caracterizaban por otorgar un rol
prominente a la mujer, sobre todo como incitadora de la sensualidad.

Los consejos que Pablo escribe a Timoteo van dirigidos a las mujeres de la iglesia de
Éfeso, entre las cuales debía haber varias que se habían convertido del paganismo al
cristianismo.

Sumado a esto, había una revolución sexual ocurriendo en todo el territorio del

Imperio Romano, caracterizada por el comportamiento presuntuoso y perturbador de
ciertas mujeres que interrumpían en forma impropia las reuniones públicas
y rechazaban el matrimonio y la maternidad para elegir vivir una vida promiscua.

En este contexto debe evaluarse el contenido del texto. La versión que se utilizará es la
Reina-Valera 1960, una de las lecturas más polémicas del párrafo a analizar.

Mujer predicando en un templo cristiano en el siglo 20. Si bien el tema sigue teniendo una
fuerte carga cultural propia de cada sociedad, el cristianismo como norma general reivindica
el rol de la mujer en el ejercicio de la Fe.

¿En silencio?
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción" (1 Timoteo 2:11).

El Dr. Hugo Cotro, especialista en el griego bíblico del Nuevo Testamento, señala que
la exhortación a participar silenciosamente más bien parece ser una forma de generar
un contraste con los cultos paganos, cargados de sensualidad, en los cuales las
mujeres participaban ruidosa y desenfrenadamente. 
No sería extraño que Pablo estuviera aconsejando a Timoteo sobre algún caso de
insubordinación a causa de alguna o algunas mujeres conversas, provenientes del
paganismo, que deseaban participar en el culto cristiano según sus antiguas costumbres.

Modelo del Templo de Artemisa, según una maqueta en el Miniatürk de Estambul, Turquía.
El santuario de Artemisa o Diana estaba compuesto por numerosos edificios, que los
arqueólogos denominaron con letras sucesivas. El edificio más importante era el D, en la
imagen, destruido por un incendio, provocado por un hombre llamado Eróstrato, en el año
356 a. C., quien buscaba provocar un hecho del que hablara todo el mundo.

¿En sumisión?
"Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio" (1 Timoteo 2:12).  

La pregunta que subyace a este versículo es si realmente admite el uso que se le da en

los debates sobre el liderazgo femenino o se refiere a algo totalmente distinto. 
El texto original dice literalmente “enseñar por medio de mujer”, lo cual podría estar
sugiriendo la idea pagana de la comunicación de oráculos de origen divino a través de
pitonisas en trance, lo que hoy se conoce como médiums.

Además, el término griego que normalmente se traduce como “ejercer dominio” no

denota un ejercicio de la autoridad neutro o positivo, sino que está cargado de un
sentido peyorativo.

Evidentemente, no es el liderazgo de la mujer en la iglesia lo que se discute en este

texto.

La evidencia más concreta de que Pablo no se oponía al protagonismo femenino

cristiano es que no tuvo problemas para hospedarse en la casa de Felipe, quien
tenía cuatro hijas que profetizaban (Hechos 21:9).

¿Engendrando?
"Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la
mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos,
si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia" (1 Timoteo 2:13-15).  

Pablo no está siendo machista ni cometiendo errores teológicos, simplemente exhorta a

las mujeres de Éfeso a evitar la conducta de Eva, quien se convirtió en un instrumento
de tentación para su esposo. 

El apóstol no desliga al varón de la desobediencia ni culpa únicamente a la mujer por

la entrada del pecado en el mundo, como algunos plantean (este punto queda aclarado
en Romanos 5:12-21).  

Por otro lado, resulta sumamente extraño que Pablo diga que la mujer se va a salvar
engendrando hijos. ¿Acaso la salvación para la mujer no es también por gracia?

La palabra teknogonías aparece una sola vez en todo el Nuevo Testamento y como

sustantivo, no como participio, lo que pone en duda el uso del gerundio “engendrando”.
Además, se trata de un sustantivo singular, haciendo cuestionable el plural “hijos”.

“Por medio del engendramiento” parece ser una traducción más cercana al concepto
de teknogonías, aunque se desconoce el sentido exacto que Pablo quiso darle en este
texto.

Finalmente, la palabra griega que se traduce como “salvará” se encuentra en una forma
verbal pasiva, dando a entender que la teknogonías no es algo que ella pueda hacer
por sí misma para salvarse, sino algo que Dios hace en su favor.
 La
Artemisa de Éfeso, siglo I d. C. (Museo Arqueológico de Éfeso). En la mitologia, Artemisa
nació el sexto del día del mes, y le estaba dedicado. En Esparta, el altar de Artemisa Ortia
incluyó frecuentes sacrificios humanos que se decidían por sorteo. En Hechos de los
Apóstoles, cuando los herreros efesios se sintieron amenazados por las prédicas de la nueva
fe que hacía Pablo, se alzaron en fervorosa defensa de la diosa, gritando: «¡Grande es
Artemisa de los efesios!» Solo 1 de las 127 columnas de Éfeso sigue en pie.
Entendiendo el pasado, transformando el presente
Un repaso al 2do. capítulo de la 1ra. Carta a Timoteo revelará que las palabras de Pablo
no deberían entenderse como un principio universal y atemporal respecto del sexo
femenino. 

Fueron dirigidas en particular a algunas mujeres cristianas de Éfeso que aparentemente

no se estaban ataviando de manera decorosa y modesta, no se caracterizaban por sus
buenas obras, eran alborotadoras e indisciplinadas, dominantes, y no estaban
perseverando en la fe, el amor y la santidad.

La religión de Cristo llegó para derribar las paredes divisorias que dejaban a ciertos
grupos marginados y apartados. En su ministerio terrenal, Jesús trató constantemente
con mujeres, sin importar su condición o procedencia. 

Él dejó que una exprostituta lavara sus pies, salvó de la muerte a una adúltera, sanó a
una encorvada en una sinagoga, curó al hijo de una sirofenicia, terminó con el
sufrimiento de 12 años de una impura y reveló -siendo judío él- su identidad a una
samaritana. 

No le importó ninguna de esas etiquetas despectivas, ya que a todas las veía como hijas
de Dios. Él mismo había tomado una costilla de Adán para formar a Eva, creando a la
pareja humana en condición de igualdad y complementariedad. 

Quien desee ser un auténtico seguidor de Cristo no puede aceptar argumentos torcidos y
explicaciones superficiales que oscurezcan el mensaje bíblico detrás de un discurso
basado en mandamientos de hombres y tradiciones sin sentido.

Mujeres, señoritas y niñas: Sigan trabajando para la obra del Señor y para el avance de
su mensaje en la Tierra. Son altamente estimadas a los ojos de Dios, y de los caballeros
que las admiran profundamente.

 ETIQUETAS

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 la mujer en el cristianismo

 la mujer en el judaísmo

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 Timoteo
  

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TercerAngel
2 Comentarios

1. Maria Begona Marquez 24 agosto, 2021 At 7:03 pm

Excelente , muchas gracias

Responder

2. mantor 30 agosto, 2021 At 5:30 pm

 bien claro sin dogmatismos, la iglesia despierta al
conocimiento de la verdad

Responder

Dejar respuesta

IGLESIA(1 COR 14:3,4 escribio la epistola ataca directamente al credo

gnostico infiltrado en la iglesia, es Quien notable que las mujeres son las mas
involucradas y es necesario detenerlas( 2 Tim 3:6-7, 1 Tim 4:7, 1 Tim 5:3,
Hechos 20:30), sin mencionar que este tambien se vale de las leyes sobre las
mujeres que rigen la cultura. Lo que se demanda a las feminas es tener
sociego, ESCUCHAR, APRENDER PUES SON DISCIPULAS y dejar de
imponer sus ideas herejes(dominar), La traduccion correcta es NO ESTOY
PERMITIENDO, es temporal y puntal, Pues 1 Cor 11:5 DICE QUE
PROFETIZAN y esto implica ENSEÑAR, CORREGIR, CONSOLAR, EDIFICAR
LA,31).

IGLESIA(1 COR 14:3,4 escribio la epistola ataca directamente al credo

gnostico infiltrado en la iglesia, es Quien notable que las mujeres son las mas
involucradas y es necesario detenerlas( 2 Tim 3:6-7, 1 Tim 4:7, 1 Tim 5:3,
Hechos 20:30), sin mencionar que este tambien se vale de las leyes sobre las
mujeres que rigen la cultura. Lo que se demanda a las feminas es tener
sociego, ESCUCHAR, APRENDER PUES SON DISCIPULAS y dejar de
imponer sus ideas herejes(dominar), La traduccion correcta es NO ESTOY
PERMITIENDO, es temporal y puntal, Pues 1 Cor 11:5 DICE QUE
PROFETIZAN y esto implica ENSEÑAR, CORREGIR, CONSOLAR, EDIFICAR
LA,31).
IGLESIA(1 COR 14:3,4 escribio la epistola ataca directamente al credo
gnostico infiltrado en la iglesia, es Quien notable que las mujeres son las mas
involucradas y es necesario detenerlas( 2 Tim 3:6-7, 1 Tim 4:7, 1 Tim 5:3,
Hechos 20:30), sin mencionar que este tambien se vale de las leyes sobre las
mujeres que rigen la cultura. Lo que se demanda a las feminas es tener
sociego, ESCUCHAR, APRENDER PUES SON DISCIPULAS y dejar de
imponer sus ideas herejes(dominar), La traduccion correcta es NO ESTOY
PERMITIENDO, es temporal y puntal, Pues 1 Cor 11:5 DICE QUE
PROFETIZAN y esto implica ENSEÑAR, CORREGIR, CONSOLAR, EDIFICAR
LA,31).

obar los cables de red, el módem y el router