CONTEXTO HISTÓRICO DE EFESO Prof.

Israel Machazek
1. En la vida de Pablo, Efeso representa una etapa importante: no sólo fundó allí una comunidad floreciente, en donde irradió la fe a las ciudades vecinas, sino que escribió allí varias de sus cartas enfrentándose con la crisis judaizante. 2. Éfeso estaba situada en el vértice de una pronunciada ensenada, en la desembocadura del Caistro, rodeada por una cadena de colinas hacia las que se extendían campos de mijo y huertos de frutales. Efeso debía su importancia a su favorable emplazamiento, a su puerto, que se prestaba perfectamente para la navegación. De la ciudad, que era el depósito de cereales y de bienes de todo tipo, partían las rutas, en forma radial, tierra adentro. 3. Lísimaco, el soberano de la parte occidental del Asia Menor, había refundado en el año 300 a:C. La ciudad desplazada más hacia el oeste, y la había rodeado con una muralla de nueve kilómetros de larga y de seis metros de alta. 4. El edificio más importante de la ciudad era el templo de la gran diosa madre, a la que los griegos llamaban Artemisa, el Artemisón. El enorme edificio construido en el siglo VI a.C. había sido pasto del fuego en el año 356, pero pronto resurgió con renovado esplendor, ornamentado con obras de los primeros artistas, con esculturas de Fidias, Skopas de Pados y Praxiteles, con pinturas de Apeles y de otros muchos. Puede ser considerado como lo más grandioso de las siete maravillas del mundo. La veneración de la diosa no sólo dominaba la ciudad – difícilmente podía encontrarse un edificio público en el que no apareciera su nombre -, sino que también zonas distantes se sentían atraídas hacia ella. Numerosos oficios vivían de los peregrinos. Y también los orfebres, que hacían miniaturas de Artemisa para los peregrinos (Hech. 19:23). 5. En los días de Pablo Efeso era romana. En el año 133 a.C. crearon los romanos la provincia de Asia, primero como imperial. En el año 27 a.C. fue encomendada al Senado, que, por lo general, enviaba anualmente a un procónsul. La capital de la provincia era Efeso. Algunos suponen que la capital fue Pérgamo (Thomasson). El inicial odio a los romanos alcanzó su expresión cruenta en las llamadas Vísperas Efesinas (88 a :C.). Eso cambio en tiempos de Augusto, cuyo gobierno fue para Efeso el

de la economía y de bancos. – dedicó un templo a la veneración divina del emperador Domiciano. El canal navegable desde la desembocadura del Caistro hacia el puerto de la ciudad fue dragado en numerosas ocasiones. 9. la diana . En tiempos de Pablo. 8. situados otrora en la ensenada. preparación del abundante mármol. hermana de Apolo. En especial. por el procónsul Barea Soranus en el año 61 d. la ciudad como civitas libera obtuvo la autonomía administrativa. 7. A la gran mayoría griega se sumaban gentes que pertenecían a tribus orientales. Lo que debió causar preocupaciones a la ciudad fue la clomatación del puerto causada por la formación de lagunas del mar y por el río Caístro. Reconstruido varias veces en el transcurso de los años (ver punto 4). un templo dedicado a la diosa Roma y a Augusto. 10.inicio de la época más esplendorosa. por ejemplo. La población – se calculaba que el número de sus habitantes sobrepasaba los 200 000 en tiempos de Pablo – era mixta. La ciudad poseía además un sebasteion. estaban colmatados desde hacia tiempo. debieron pasar unos cuantos siglos hasta que Efeso quedó rebajada a ciudad de tierra adentro carente de importancia. el templo de Artemisa en tiempos de pablo se imponía principalmente por sus dimensiones: en medio de una amplia explanada sagrada se elevaba una plataforma de 109 metros por 55. Numerosas industrias tenían su domicilio fiscal en la ciudad: manufacturas de lanas. La fama de Efeso se debía sobretodo al Artemison o templo de Artemisa. los romanos habían concedido a los judíos de Efeso y de otras ciudades jonias el privilegio de ejercer libremente su religión y les había otorgado jurisdicción propia. también que tenían derecho de ciudadanía romana. La ciudad sería la primera de la provincia de Asia que – si bien a finales del siglo I d. el puerto del templo y la isla Syrie. de las relaciones. erigidas cada una por un rey. es decir.C. el templo como tal media 44. había una buena parte de judíos. Naturalmente.C. preparado de cremas. El conjunto de todo ello confería a Efeso el trono de una gran ciudad cosmopolita. Efeso era una ciudad del comercio. Aunque las autoridades estatales se oponían a veces. orfebrería en plata y oro. funcionarios y poder judicial propios.5 metros por 26 y contaba con 127 columnas. 6. confección de alfombras. No obstante la soberanía romana. La diosa que se veneraba en Efeso era mucho más que una diosa oriental de la fecundidad que la diosa cazadora de los griegos (Artemisa.

por tanto. grande o muy grande. 19:10). las manos y los pies. decían los antiguos). en una fauna bastante sospechosa por los alrededores del templo. otra fiesta conmemoraba el nacimiento de la diosa y terminaba con un gran festín. el pueblo cantaba incansablemente estas invocaciones (Hech. Los dioses asistían también a los juegos que se celebraban en el teatro en honor suyo. Eran numerosos los títulos que se daban a Artemisa: “soberana. fue considerada desde un comienzo como una “circular”. La recubría una capa de oro. La estatua era de madera de cedro.de los romanos) No había nada en común entre la esbeltez y la gracia de Artemisa y la diosa informe de múltiples pechos (polysmata. Múltiples cabezas de animales evocaban la función de la diosa. A este dato. reina. ennegredecida por el tiempo. Por otra parte. se suma el hecho de que el contenido de la carta no encierra referencia concreta alguna a la comunidad efesina. los devotos no eran los únicos que rondaban por el Artemison. En la procesión figuraban también los himnodas. señora. encargados de ejecutar los cánticos sagrados. Una inscripción fechada en el año 104 de nuestra era describe con detenimiento la procesión que conducía a la imagen de la diosa a su querida ciudad. En la montaña. que confirmaría augusto. la que se sienta en el primer lugar”. como demuestra la fama que gozaban los hechiceros de Efeso (Hech. 19:34). confirmado por los manuscritos y por la crítica textual. el culto a la diosa de la fecundidad se celebraba de forma muy realista (¿prostitución sagrada1). madre de los seres vivos. Es importante mencionar que probablemente. en la que Pablo actúo durante más de dos años (Hech. guía y protectora de la ciudad y de los jonios. Ciudad de peregrinaciones. escoltada por todas las demás estatua divinas. 13. Un clero muy numeroso aseguraba el culto a Artemisa. Presumiblemente. Efeso atraía a una población de las más abigarradas. . denominación generalmente utilizada. 12. El santuario se sentía orgulloso de su derecho al asilo. 11. También la magia tenía allí su lugar. Avidos de llevarse exvotos y amuletos. no tuvo originalmente (1:1) un lugar de destino geográficamente concreto. excepto la cabeza y el cuello. la carta a los efesios. 19:19). Hemos de pensar. Las principales ceremonias se realizaban en el mes de Artemison (abril). Durante las representaciones teatrales. al sur de la ciudad.

les estaban totalmente vedadas las comidas comunitarias con los miembros de la comunidad provenientes de la gentilidad. en obligación fastidiosa. . Así se llegó. Se formaban grupos y se discutían sobre problemas doctrinales (Ef.. La condición de cristiano había perdido su primitiva fascinación y se había convertido en rutina o. a tener centros y ciudades domésticas separadas. la gentilidad. tenemos que contemplar la carta “a los Efesios” en el conjunto de la problemática general de la iglesia tal como emerge por doquier en las últimas décadas del siglo I: a. al menos en las ciudades mayores. Tal vez estaban ya en marcha procesos que se manifestarían claramente durante el siglo II: un judeocristianismo que se sentía empujado hacia las divisiones sectarias y la gran Iglesia formada por los cristianos provenientes de sentimientos antijudíos. b. la convivencia de cristianos y judíos se hacia cada día más difícil.14. 4:17-5:20). Se encontraba también en peligro la unidad de toda la iglesia. existía la tendencia a retornar a las maneras paganas de vida y a los vicios antes abandonados Ef. En las comunidades concretas. incluso. Puesto que los judeocristianos continuaban aferrándose a costumbres rituales. Finalmente. en la que repetidamente reavivaban los Con todo mucho más amenazadoras fueron algunas manifestaciones producidas en las comunidades formadas por cristianos de la gentilidad. 4:14).