UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL SANTA
FACULTAD DE CIENCIAS
“ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERÍA”
TEMA:
ÉTICA TELEOLÓGICA

CICLO:
I
ASIGNATURA:
FILOSOFÍA

DOCENTE:
LIC. RUBEN ROMERO PATRICIO

INTEGRANTES:
ALMONTE SANTOS MIRKA
FERNÁNDEZ SAAVEDRA SARITA
RAMOS CORREA SANDRA MARIJEL
RUIZ SAAVEDRA YOMIRA YULISSA
VIVAR PONTE ALINÉ WENDY

CHIMBOTE –PERÚ
2021
 ÍNDICE
I) INTRODUCCIÓN..........................................................................3

II) ÉTICA TELEOLÓGICA.................................................................3

1. ETIMOLOGÍA.............................................................................3

2. DEFINICIÓN...............................................................................3

3. CARACTERÍSTICAS..................................................................4

4. PRINCIPALES REPRESENTANTES.........................................4

4.1 ARISTÓTELES.........................................................................4

4.2 JOHN STUART MILL...............................................................4

5. MODELOS DE ÉTICA TELEOLÓGICA......................................5

5.1 EUDEMONISMO......................................................................5

5.2 HEDONISMO...........................................................................6

5.3 UTILITARISMO........................................................................7

III) CONCLUSIÓN...........................................................................8

IV) BIBLIOGRAFÍA............................................................................8

V) ANEXOS....................................................................................9
 I) INTRODUCCIÓN
El presente trabajo se desarrolla en función a educar para llegar a que el hombre
llegue a su fin y definir qué es lo bueno, apelando al fin del ser humano que es su
bienestar y en eso es lo que se basó la Ética Teleológica, que debe seguir un
código moral que ayude a alcanzar la felicidad, así también conoceremos las
ideologías de cada uno de sus representantes.

Hablar de ética teológica es ir al punto preciso en el que convergen y se conjugan

dos disciplinas diferentes y al mismo tiempo relacionadas: la ética y la teología.
Cada una de estas disciplinas tiene su propia especificidad, su propia
fundamentación epistemológica, así como una trayectoria y una proyección propia.

II) ÉTICA TELEOLÓGICA

1. ETIMOLOGÍA
El término teleología proviene de los dos términos griegos Télos (fin, meta,
propósito) y Logos (razón, explicación). Así pues, teleología puede ser traducido
como «razón de algo en función de su fin», o «la explicación que se sirve de
propósitos o fines».

2. DEFINICIÓN
Es una línea de estudio que pertenece a la metafísica y se encarga de estudiar y
analizar las causas, los propósitos o fines que busca un individuo u objeto.

Esta ética que se forja desde fundamentos teleológicos indaga en la naturaleza

misma del hombre, reconociendo que éste sustenta fines que deberían determinar
su propio actuar.

Los que defienden este tipo de ética sostienen que la vida humana tiene una
finalidad: por ello se llaman “teleológicas”, que quiere decir que se orientan hacia
la consecución de un fin: la búsqueda de la felicidad. Los hombres somos
partícipes de una naturaleza humana que nos lleva a desear la felicidad. En
 consecuencia, la tarea moral consiste en hallar los medios adecuados para lograr
ese fin que es nuestro bien máximo. Las normas morales se justifican entonces
por su contribución al logro de la felicidad humana: “Debo seguir aquel código
moral que me ayude a alcanzar la felicidad”. [ CITATION ALF18 \l 3082 ]

3.CARACTERÍSTICAS
Afirman que el criterio para saber si un acto es moral o inmoral es determinar el
bien o el valor que produce. Es decir, ponen el valor moral (algo que corresponde
a la conducta de las personas) en un bien que no es moral en sí, aunque resulte
deseable. Por ejemplo, devolver un dinero encontrado en la calle es bueno porque
restituye la propiedad a su dueño. Del mismo modo, curar a un enfermo asegura
su salud, porque la propiedad y la salud son bienes. Afirman que existe un fin o
bien supremo que guía nuestro comportamiento moral. [CITATION Nat16 \l 3082 ]

4.PRINCIPALES REPRESENTANTES
4.1 ARISTÓTELES: Nació en el 384 a.C. en Estagira, una pequeña
localidad macedonia situada cerca del monte Athos. Desde muy pequeño, fue
instruido por su padre en los secretos de la medicina, avivando años después su
pasión por la investigación experimental. Una disciplina en la que Aristóteles se
mantiene a la cabeza, pues es considerado por muchos como el primer
investigador científico de la historia. Falleció en el exilio en la isla de Chalcis, en el
año 322 a.C. a la edad de 62 años.[CITATION OKD17 \l 3082 ]

4.2 JOHN STUART MILL: (20 de mayo de 1806)

Afirmaba que la vida del ser humano está dominada por el deseo de felicidad y por
la voluntad de evitar el dolor, y mantenía la importancia de la educación de los
seres humanos para contribuir a su progreso y a su felicidad. El utilitarismo inglés
fue llamado a menudo “radicalismo filosófico” J.J.C.Smart han querido desarrollar
y fundamentar la ética utilitarista. Así, es frecuente distinguir entre el utilitarismo de
los actos (Act Utilitarianism), que mantiene que lo correcto o incorrecto de una
acción debe juzgarse por las consecuencias, buenas o malas, útiles o no, de tal
 acción, y el utilitarismo de la regla (Rule Utilitarianism), que defiende que lo
correcto o incorrecto de una acción debe juzgarse en virtud del tipo de reglas en
que pueda encuadrarse, siendo un acto correcto si la regla en la que se encuadra
es útil. J.S.Mill combina ambos tipos de utilitarismo. [ CITATION ELU84 \l 3082 ]

5. MODELOS DE ÉTICA TELEOLÓGICA

La felicidad no significa los mismo para todos, sino que hay muchísimas maneras
de entender en que consiste la felicidad y cuáles son los medios para alcanzarla.
Por ello existen diferentes tipos de éticas teleológicas:

5.1 EUDEMONISMO
El creador y representante más significativo del eudemonismo es el filósofo
griego del siglo IV Aristóteles. El termino eudemonismo proviene del griego
endemonio que significa “felicidad”, la cual consiste en el ejercicio, la actividad y
la perfección de las capacidades y disposiciones propias del ser humano: Ser
feliz en suma consiste en autorealizarse ejercitando las disposiciones con las
que estamos dotados.

Para Aristóteles la actividad más propiamente humana es lo que los griegos

llamaban contemplación que no es sino el ejercicio de las actividades
intelectuales: el pensamiento y la argumentación. El ser humano es un “animal
racional” y por tanto su felicidad está en la facultad más propia, la razón. Hay
diferentes tipos de felicidad

 La vida concentrada en los placeres

 La vida política
 La vida contemplativa

Según Aristóteles la vida contemplativa es la que más felicidad proporciona. La

felicidad según Aristóteles es la aspiración máxima de los seres humanos y
además es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta todo eso es
llamado una disposición estable que consiste en elegir el término medio entre 2
extremos para nosotros con la sabiduría, la moderación y la constancia.
5.2 HEDONISMO
El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer. Por ello, la
máxima moral hedonista se puede resumir en la afirmación: “debes buscar el
placer y rechazar el dolor”. Por placer no entienden los hedonistas meramente
el placer sensible sino también y fundamentalmente otro tipo de placer
conectados con la amistad, el uso del intelecto, los sentimientos y la
autorrealización. El hedonismo aparece como teoría ética en la obra del filósofo
Epicuro y será luego continuada por el filósofo romano Lucrecio y desde
entonces por diversos pensadores a lo largo de la historia. Según Epicuro hay
que elegir lo que nos reporte un placer mayor y más duradero. Para alcanzar la
felicidad exige el sabio cálculo de las consecuencias y alcanzar el placer.
Epicuro se refiere a los placeres materiales y a los placeres del alma. Todos los
seres humanos mediante acciones buscan alcanzar el placer y evitar el dolor. El
hedonismo busca el placer momentáneo, proponen postergarlo cuando sea
necesario y colocan como bienes el poder, la felicidad, el saber o la realización
personal. Pero tampoco se interesan porque los demás puedan disfrutar de
esos bienes. Hace parte de la ética egoísta porque su fin es buscar el placer
para felicidad propia no colectiva. El placer según Epicuro es el principio y el fin
de la vida feliz ya que es el primero de los bienes conforme a la naturaleza
propia del sabio aquel que se substrae de los libertinos, escoge con prudencia y
se contiene en la moderación. Por eso Epicuro distingue 3 tipos de deseos:

 NATURALES Y NECESARIOS: El que vive conforme a la naturaleza es

siempre rico. Se encuentran las necesidades básicas físicas, como
alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad.

 NATURALES E INNECESARIOS: Nacen del deseo de variar y deben ser

moderados por la prudencia. Se encuentran la conversación amena, la
gratificación sexual y las artes.
  INNATURALES E INNECESARIOS: Nacen de las opiniones de los
insensatos que no se satisfacen con lo que tienen y se afligen con lo que
no tiene. Se encuentran a fama, el poder político, el prestigio y los
generados por las empresas.

5.3 UTILITARISMO
Corriente ética aparece fundamentalmente en la obra de Jeremy Bentham y de
Jhon Stuar Mill. Según estos autores el móvil de la conducta humana está en la
búsqueda del placer, pero su adquisición no se entiende como un logro del
individuo singular, si no de la sociedad: La felicidad consiste en el bienestar de
muchos. El criterio racional que utilizan para apreciar la moralidad de un acto es
la consideración de las consecuencias que se derivan de él para la felicidad
humana, su principio es “La máxima felicidad posible para el mayor número de
personas posibles”.

La verdad y la justicia según Stuar Mill son conocimientos empíricos de carácter

altruista, un acto se realiza para la búsqueda del placer, para el mayor número
de personas.

Bentham considera que cualquier teoría que se dedique al bien común o busque
la felicidad de todos como justificación y certificación de los gobiernos y los
individuos particulares debe ser considerada en sentido estricto utilitarista. J. S.
Mill, por su parte, proclama la superioridad de los placeres del intelecto, la
imaginación, los sentimientos morales, etc. Y con ello responde a los
malentendidos que afirman que el utilitarismo está ligado solamente a los
placeres más bajos. Su modelo de hombre es aquel que es capaz de desarrollar
sus facultades o sus capacidades y su esencia está en ejercerla. La buena
sociedad es para él aquella que permite y alienta a cada uno a actuar, de modo
que ejerza, desarrolle y disfrute de sus capacidades y las pueda desarrollar.
[ CITATION eli15 \l 3082 ]
 III) CONCLUSIÓN

De este tema podemos destacar que cada representante define a la Ética

Teleológica según su punto de vista, enfatizando que lo bueno es actuar para
llegar a la felicidad siguiendo la meta o el propósito que todos tenemos en nuestra
vida, y que lo bueno es útil para todos, porque la ausencia de dolor y el placer nos
hacen felices. Esto significa interpretar acciones en función de un fin, una acción
es buena o mala según sean las consecuencias que esta produce.

Aristóteles que fue el principal representante de esta ética expresó que el fin de un
individuo al realizar una acción es la felicidad y el bienestar.

IV) BIBLIOGRAFÍA
DIARIO. (23 de agosto de 2017). Biografía resumida de Aristóteles y pensamiento
filosófico. Obtenido de EL SITIO DE LOS INCONFORMISTAS:
https://okdiario.com/curiosidades/aristoteles-biografia-filosofia-
1259066#:~:text=Arist%C3%B3teles%20naci%C3%B3%20en%20el
%20384,pasi%C3%B3n%20por%20la%20investigaci%C3%B3n%20exp4

(1984). EL UTILITARISMO. España: Editorial, Alianza. Obtenido de John Stuart

Mill.

elianaardilam. (19 de agosto de 2015). ETICAS TELEOLOGICAS. Obtenido de

TEORÍAS ÉTICAS:
http://teoriaseticasunadeliana.blogspot.com/2015/08/eticas-
teleologicas.html#:~:text=Por%20ello%2C%20existen%20diferentes
%20tipos,disposiciones%20propias%20del%20ser%20humano.

Rojas, N. G. (18 de febrero de 2016). ÉTICA TELEOLÓGICA. Obtenido de Scribd:

https://es.scribd.com/document/299702364/ETICA-TELEOLOGICAS

VALLEJOS, A. E. (2018). La necesidad de una ética teleológica. Obtenido de

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía:
http://repositorio.udec.cl/jspui/bitstream/11594/3534/6/Tesis_
%20La_necesidad_de_una_etica_teleologica.Image.Marked.pdf
V) ANEXOS