LA POSTURA TICA SEGN PLATN

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, para platn la tica no es
objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El
conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir
acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales. El
verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica
de la virtud Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud
y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza
humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en
consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la
ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto
en lo pblico como en lo privado, En este sentido la virtud cardinal sera la
prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el
hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con
respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el
coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. La parte ms elevada del
alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la
virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los
lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el
hombre.

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega
un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los
fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la de las
emociones es la templanza o el autocontrol.

LA POSTURA TICA SEGN ARISTTELES

Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de

la lgica, incluso Carlos Marx el pensador ms grande de la antigedad, lo
denomina el pensador ms grande de la antigedad. El ideal moral Aristotlico
es: La tica es considerada como la ms elevada de todas las actividades, la
actividad contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o el filsofo
perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO. Entonces ser
tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse a
s mismo, en Aristteles ser tico es ser como Dios. La tica de Aristteles tiene un
fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la
busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida
intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los
dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta
base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo
medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar
regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las
diagnosticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se
refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se
adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual
consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

POSTURA TICA SEGN SCRATES

Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C Vivi en Atenas donde tuvo
numerosos discpulos (Plantn, Aristteles, Euclides y Aristipo). Scrates afirma
que podemos conocernos a nosotros mismos. Su dicho era: Concete a ti
mismo. La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas
acciones se deben nicamente a la ignorancia y no hay nadie que sea malo por su
propia voluntad. Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la
razn, en torno a lo que est bien y renunciando a lo que est mal. Ser tico
significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias
convicciones; de all que ser feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que
est bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien
significa ser infeliz o no ser tico.

LA TICA PARA LOS SOFISTAS

El trmino sofista es el nombre que se le daba en la Grecia clsica a aquellos que

se dedicaban a ensear la sabidura. La tica sofista se basa esencialmente en
el relativismo individual y social en cuanto al estudio del hombre y la sociedad,
haciendo una diferencia considerable entre lo convencional y el natural,
centrndose siempre en el virtuosismo de los hombres en cuanto a su posibilidad
de eleccin del bien antes que del mal. Adems consideran a envidia en cuanto a
sus dos vertientes y a una moral con posibilidad de ser aprendida. tica sofista,
relativismo individual, relativismo social. La tica del pensamiento y del
pensamiento pragmtico, es el ncleo de este movimiento de intelectuales griegos
que llegan a Atenas para ofrecer sus servicios como educadores y cobrar por ello,
en defensa del valor del trabajo y del trabajo bien hecho, cabe recordar que en los
poema homricos se desprende que el "aret", que significa la excelencia, la
virtud, es ser guerrero, noble, aristcrata pero nunca es ser trabajador, esclavo.

LA TICA EN EL EPICURESMO

Fue un filsofo griego, naci en Samos, 341 a. C. y muri en Atenas, 270 a. C. De

padres pobres (Neocles, su padre, era maestro de escuela y Querstrates, su
madre, adivina).La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres
partes, la Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a
distinguir lo verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica,
que supone la culminacin del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras
partes, Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser
humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y
corporal. La tica Es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa
como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la
tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo
de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona,
independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y
debe realizar. Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes
bloques. Por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en
definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que
se persigue por considerarse bueno y valioso.

LA TICA EN EL HEDONISMO

El hedonismo defiende que toda nuestra accin debe ir encaminada a maximizar

el placer y evitar el dolor. En esto los hombres no somos distintos de los animales.
El hedonismo es una teora tica de lo ms actual, En consecuencia, sita en el
placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es
un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas
ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y
supremo bien. Dentro de los diversos placeres tiene supremaca el sensibles
admite la existencia de placeres del espritu, pero la naturaleza de sumo bien es
propia de los placeres sensibles, dado que la intensidad de stos es muy superior
a la de aqullos. En el seno del placer sensible, nicamente hemos de buscar el
placer presente, ya que el pasado se ha destruido y no existe, mientras que el
futuro es dudoso y no sabemos con certeza si ser.

LA TICA EN EL UTILITARISMO

La tica utilitarista es consecuencia lista. Eso quiere decir que, desde el punto de
vista de la tica utilitarista, el valor moral de una accin se mide en funcin de sus
consecuencias. Desde esta perspectiva, las acciones carecen de un valor moral
intrnseco, siendo este extrnseco o relacional. Las ticas consecuencia listas se
diferencian entre s en el fin o consecuencia al que deben aspirar las acciones
morales. Este es el componente teleolgico que las define como tales. Un ejemplo
clsico de tica consecuencia lista es la hedonista, segn la cual nuestras
acciones deben llevarnos a la consecucin del mximo placer. Segn la tica
utilitarista, a diferencia de la hedonista que hemos puesto como ejemplo, nuestras
acciones han de estar orientadas a la consecucin de la mxima felicidad para el
mayor nmero de personas. Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los
individuos, de cada uno, depende de la de los dems. En la medida en que logro
la felicidad de los dems consigo tambin la propia, de manera que para
un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se encuentra
inmerso. El utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que
sern relativos al uso que se haga de las cosas, es decir, a las prcticas o
conductas que se desarrollen con ellas.

LA TICA EN EL ESCEPTICISMO

Consiste en la creencia de que no existen mtodos racionales para determinar Ser

tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las
propias convicciones minar la validez de juicios valorativos o morales, y en
consecuencia se ven obligados a concluir que no hay, en ltima instancia mejores
argumentos para defender la concepcin que propicia libertad necesaria para el
ejercicio de la razn que para defender concepciones adversas a ese ejercicio. En
teora kelseniana se puede definir como la imposibilidad de conocer racionalmente
valores morales objetivamente validos pues, estos dependen siempre del sujeto.
Esto radica tambin en los juicios de valor que a razn de Kelsen no hay
posibilidad de acceder objetivamente y es puesto que con esto tanto como a la
moral, no es posible justificarla racionalmente. Cuanto a los valores se distinguen
el escepticismo tico y el religioso. El primero sostiene que el conocimiento moral
es imposible y el segundo afirma lo mismo sobre el conocimiento religioso.
. .
 BIBLIOGRAFIA

http://reeduca.com/etica-sofistas-griegos.aspx
http://www.iicc.ucb.edu.bo/articulos/2013/201304.pdf
http://eticacur.blogspot.com.co/2011/11/relatoria-clase-de-martes-15-de.html
http://es.slideshare.net/wilopt1987/etica-socrtica
http://medicablogs.diariomedico.com/normapernett/?p=1124
http://www.mercaba.org/Filosofia/Etica/hedonismo.htm
http://filosofia.laguia2000.com/los-valores/la-etica-utilitarista
 RESEA HISTORICA DE LA TICA

CARLOS ALFREDO VEGA GUTIERREZ

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CSAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
PROGRAMA DE ENFERMERIA
ETICA Y BIOETICA I
VALLEDUPAR-CSAR
2016
 RESEA HISTORICA DE LA TICA

CARLOS ALFREDO VEGA GUTIERREZ

PRESENTADO A:
CARLOS BELISARIO APONTE

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CSAR

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
PROGRAMA DE ENFERMERIA
ETICA Y BIOETICA I
VALLEDUPAR-CSAR
2016
 INDICE GENERAL (2)
INTRODUCCION.. (3)

MARCO TEORICO
1. LA POSTURA TICA SEGN PLATN (4)
2. LA POSTURA TICA SEGN ARISTTELES (4)
3. LA POSTURA TICA SEGN SCRATES (5)
4. LA TICA PARA LOS SOFISTAS (6)
5. LA TICA EN EL EPICURESMO (6)
6. LA TICA EN EL HEDONISMO (7)
7. LA TICA EN EL UTILITARISMO (7)
8. LA TICA EN EL ESCEPTICISMO (8)
CONCLUSIN (9)
BIBLIOGRAFIA.. (10)

INTRODUCCIN

En el siguiente trabajo de investigacin se define la resea histrica de la

tica, se desarrollara lo que es la tica para platn, Aristteles y Scrates y
 sus diferentes escuelas. Tambin se pondr lo ms importante de cada uno
segn la tica., esta investigacin tiene como propsito conocer los
diferentes puntos de vista de cada uno de nuestros filsofos, La tica de
Scrates es racionalista, La tica de Aristteles tiene un fin que se resume
en la bsqueda de la felicidad, La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.

CONCLUSIN
En conclusin como hemos dicho. Aristteles plantea que la felicidad consiste en
el ejercicio de la ms perfecta actividad de las facultades del hombre y Scrates
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las
propias convicciones y me parece que la teora que platn nos plantea resulta
bastante cierta, Scrates presenta la reaccin contra el relativismo y subjetivismo
sofista entre el pensamiento y accin, a la vez fue capaz de llevar la unidad al
plano del conocimiento y en vicio ignorancia, ellos dicen que la tica es ms
personal cuanto ms cerca esta lo de universal.