DISTINTAS CONCEPCIONES DEL BIEN

Eudemonismo.
Eudemonismo: el bien como felicidad. Para Aristteles la felicidad es el
bien supremo y concluye que estriba en la virtud, siempre que sta sea
un ejercicio firme y constante.
La virtud consiste en obrar de acuerdo con el intelecto, que segn su
tesis del justo medio se da como trmino medio entre dos extremos.
Aristteles considero las reglas ticas como guas prcticas para
alcanzar una vida feliz y plena.
Aristteles, quien empez a estudiar en la academia de Platn a los 17
aos, en el 367 a. C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y
se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes
pensadores de la historia de occidente. Despus de asistir durante
varios aos a la academia, se convirti en el preceptor de Alejandro
magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela
que, al igual que la academia de Platn, fue durante siglos uno de los
grandes ncleos de enseanza en Gracia.
La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes
de alcanzarla hay que determinar cmo o qu procesos hay que seguir
para ir constituyendo un modelo que permita lograr los fines planteados.
Pero para alcanzar la felicidad no slo se requiere desarrollar las
actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms
enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, lo que slo se alcanza al
practicar acciones con otros hombres.
La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el
exceso.
Para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y
sabios en todas las acciones cotidianas, Esto significa que
cada
momento en la vida es para analizar cul puede ser el punto medio
entre el exceso y el defecto.
En conclusin, el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo,
que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que

mantiene un gnero de vida en la razn que es la gua perfecta para

conseguir los bienes.

Hedonismo
Hedonismo: el bien como placer. Para Epicuro, el ideal de la tica es
practicar el acto bueno como el acto virtuoso bajo la norma de disfrutar
el placer y evitar el dolor.
Afirmaba que el destino de la existencia era obtener la mxima cantidad
de placer, que identificaba con movimiento de simpata y con la
ausencia de dolor. Epicuro se conserva sobre todo en el poema filosfico,
De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), del poeta romano
Lucrecio, quien contribuyo a la difusin del epicuresmo en Roma.
Epicuro: En el ao 306 a. C. fundo una escuela filosfica en Atenas,
Como sus regidores se reunan en el jardn de su casa, fueron conocidos
como los filsofos del jardn. Admiti la posibilidad de un factor de
casualidad que intervena en el mundo fsico al manifestar que los
tomos, a veces, se desvan en un sentido impredecible, facilitando as
una base fsica para la creencia en el libre albedrio. Sostena que la
ciencia natural es importante solo si se puede aplicar en la adopcin de
decisiones prcticas y para aplacar el temor hacia los dioses y la
muerte.
Naturalismo
Naturalismo: el bien como ley natural. Durante la poca
helenisticoromana (del siglo III a.C. al siglo IV d. C.), diversas escuelas se
plantearon la existencia humana, dando prioridad a la prctica.
Destacan los filsofos estoicos (como Seneca, Epteto y Marco Aurelio,
emperador), quienes consideran sabio al hombre que conoce el arte de
vivir feliz.

El filsofo adopta igual serenidad ante la buena o mala fortuna. La

sabidura seria el arte de ser feliz y la felicidad consistiran en no sufrir.
Por4 eso, el sabio buscara la imperturbabilidad de nimo o apata.
Los estoicos descubren el valor de la austeridad y el autodominio; su
consejo era este: prescinde y soporta a buscar satisfacciones y goces
externos fcilmente olvida la vida interior, que advierte el hecho de vivir
como algo feliz y bueno por si mismo. El sabio procura conocerla y
seguirla, de modo que es sabio y bueno seguir la naturaleza; obedecer
los dictados de la naturaleza es obedecer a Dios
la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro
propio destino, el cual estriba, fundamentalmente, en vivir conforme a la
naturaleza
el bien moral y la virtud consisten por lo tanto en vivir de acuerdo a la
razn, evitando que las pasiones que no son sino desviaciones de
nuestra propia naturaleza racional.
El estoismo fue muy influyente en el mundo antiguo y sigue resonando
en muchos pensadores modernos.
Fue el estoismo que relacionado en ocasiones con el pantesmo,
experimento diferentes variantes a lo largo de los siglos, fue el estoico
Senexa quien utilizo la expresin la mente del universo para referirse
a dios
Se le atribuye la magnitud mayor de la cual nada puede pensarse si el
solo es todo, si sostiene su obra desde dentro y desde fuera.
FORMALISMO
Formalismo: el bien como buena voluntad Emmanuel Kant en su
fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Parte de todo ser humano debe valorar la intencin la cual el individuo
hace una accin en la vida cotidiana
Tal accin ser buena o mala segn sus consecuencias.
Kant sostiene que todo ser humano hay un principio interno para juzgar
el valor de la accin y que este principio es valioso por s mismo ya que
cuando se suscitan actividades que comprometen al hombre al a

reaccionar en beneficio de otros sus intenciones estarn enfocadas en

una buena accin.
Las sociedades establecen leyes para canalizar la naturaleza del
hombre y concederle la capacidad de alcanzar sus propsitos o fines
siempre bajo la luz de la razn yu el deber.
Es la intencin del principio interior subjetivo lo que impulsa a actuar
pero solo es vlido si postula como una ley universal para todo ser
racional posible en todas las condiciones del sujeto.
Kant sostiene que el hombre no debe ser manipulado ni dejarse llevar
por los instintos si no que debe Actuar desde sus principios racionales
y morales, los cuales son la gua propia para entender lo que se debe
hacer en la cotidianidad de la vida.
UTILITARISMO
El bien como utilidad. El utilitarismo corriente fundada por Stuart Mill es
una doctrina que concibe lo bueno como lo til para los dems,
independientemente de que coincida o no con nuestro propio bienestar
personal.
El principio utilitario aunque podemos medir los beneficios producidos
por una accin y restar los perjuicios de la misma.
Para Stuart Mill lo til o bueno es la felicidad la cual entiende no
nicamente como la felicidad personal si no la de mayor nmero
posible de personas.
Los utilitaristas establecen la relacin entre lo bueno y lo til a partir de
la respuesta de dos preguntas fundamentales que son :
a) til para quin?
b) en qu consiste lo til?
La primera pregunta intenta aclarar la falsa idea del utilitarismo
entendido en un sentido egosta.
El utilitarismo aceptara en este caso el sacrificio de inters personal de
la felicidad propia e incluso la propia vida.
Lo bueno (lo til) depende de las consecuencias un acto bueno ser si
tiene buenas consecuencias independientemente del motivo
que
impulso a hacerlo o de la intencin que se pretendi plasmar.

Stuart Mill argumentara su plurismo tico en cual muchas cosas

aparte del placer o la felicidad pueden considerarse buenas o tiles
Pero la debilidad ms evidente de esta doctrina se traduce es su
principio distributivo la mayor felicidad para el mayor nmero de
hombres pues estaremos obligados a descomponer dicho principio en
dos criterios unilaterales.
El fragmento del texto el utilitarismo de Stuart Mill y plantea situaciones
en las que :
a) Lo bueno o til para una persona no lo es para toda la comunidad
b) Lo que es bueno para la mayora no lo es para la persona
individual.
La felicidad ha mostrado ser legtimamente uno de los fines de
conducta y consecuentemente uno de los criterios de la moralidad.