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Rafael
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UPELIPMJMSM
RESUMEN
Apoyndose en la figura de la dialctica Amo-siervo planteada por Hegel, se
busca explicar el modo de transitar dialcticamente al segundo momento de
liberacin, desde el primer momento contradictorio y de alienacin entre los polos
de la relacin, dado en la contradiccin educador-educando. Con ello se pretende
dejar por sentado una prctica en educacin, distinta a la tradicional, segn la cual
es efectivamente superada la referida contradiccin. El anlisis exegtico, tanto de
las obras en las cuales Freire considera aspectos que se vinculan con el problema
planteado en la presente reflexin filosfica, como las de otros pensadores cuyas
obras le han servido de marco terico-conceptual, ha permitido notar que el
temor a ejercer la libertad es un obstculo para que educador y educando, superen
la situacin alienada en la cual yacen originariamente inmersos. Igualmente, se
observa que a fin de superar la contradiccin, educador por su parte y educando
por la suya, han de coparticipar de la condicin del otro polo, pero sin abandonar
su condicin originaria de ser. Se concluye, que reemplazando su prctica de
dicotomizar, por la de problematizar al educando, el educador transita al
segundo momento de liberacin por participar de la condicin del primero (del
educando) y ste se libera, igualmente, participando de la condicin del segundo
(del educador) gracias a que por la problematizacin se activa su condicin de
sujeto cognoscente.
Palabras clave: Hegel, Dialctica Amo-siervo, Problematizacin, Contradiccin
educador-educando, Activacin de la Condicin de Sujeto Cognoscente.
Rafael
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UPELIPMJMSM
SUMMARY
Relying on the figure of the dialectics Owner - serf raised by Hegel, one seeks to
explain the way of "travelling" dialectically to the second moment of liberation,
from the first contradictory moment and of alienation between the poles of the
relation, given in the contradiction educator - pupil. With it one tries to leave for
sat a practice in education, different the traditional one, according to which the
above-mentioned contradiction is overcome really. The Hermeneutic analysis, so
much of the works in which Freire considers aspects that link themselves with the
raised problem in the present philosophical reflection, as those of other thinkers
whose works have used him as theoretical - conceptual frame, It has allowed to
notice that the dread of exercising the freedom is an obstacle in order that
educator and pupil, overcome the mentally ill situation which they lie originally
immersed. Equally, is observed that in order to overcome the contradiction,
educator for your part and educating for your, they are of to inform
simultaneously one of other one of the condition of another pole, but without
leaving your original condition to be. One concludes, that replacing your practice
of separate your action, for it of generate problem to the pupil, the educator
"travels" to the second moment of liberation for taking part of the condition of the
first one (of the pupil) and this one is liberated, equally, taking part of the
condition of the second one (of the educator) due to the fact that by the act of
generating problem your condition of thinking subject is activated.
Key words: Hegel, Dialectics Owner - serf, Act of generating problem,
Contradiction educator - pupil, Activation of the condition of thinking subject.
su autoridad ante el resto de los educandos, si aqul llegare a adoptar una actitud
activa, participativa, crtica y problematizadora con respecto a los saberes
pretendidamente absolutos que se le suministran.
En otro orden de ideas, uno de los aspectos que pertenece a la realidad
humana y de cuya actualizacin en buena medida depende su realizacin, es aqul
que se refiere a la capacidad que el ser humano desarrolla para cuestionar su
propio ser y lo que l ha sido, es decir, su facticidad; de manera que pueda, de ese
modo, trascenderse a s mismo, una y otra vez, siempre de nuevo. (Sartre, 1989).
Esto significa que el hombre ejerce su condicin ms propiamente
humana, en el grado en que sea capaz de ser libre negando lo que ha venido
siendo o ha sido y, sin quedar determinado por ello y la seguridad de lo conocido,
se arriesgue a vivir situaciones nuevas por descubrir porque, el miedo a la
libertad, del que, necesariamente, no tiene conciencia quien lo padece, lo lleva a
ver lo que no existe. En el fondo quien teme a la libertad se refugia en la
seguridad vital, para usar la expresin de Hegel, prefirindola a la libertad
arriesgada. (Freire, 1973, p. 28).
En efecto, al entender del autor, el instinto de sobre vivencia y
subsistencia, impuesto por la condicin humana meramente biolgica, animal, es
incluso ms fuerte que el anhelo de ser o de realizarse. En relacin a tal condicin,
habra que preguntarse Cmo es posible vencer el referido temor?
El autor considera que esta pregunta puede ser contestada de la manera
siguiente: Que aquellos que, hacindose conscientes de sus temores han logrado
vencerlos, ayuden tambin a otros a hacerse conscientes de los suyos, para que
igualmente los venzan. Es probablemente esta idea la que Freire (1973) quiere
comunicar cuando hace referencia al testimonio de un obrero participante de sus
cursos de capacitacin el cual afirmaba: Llegu a este curso como un ser ingenuo
y, descubrindome como tal, empec a tornarme crtico. Sin embargo, este
descubrimiento, ni me hizo fantico, ni me da tampoco la sensacin de
desmoronamiento. Un obrero (citado en Freire, 1973, pp. 27 28).
Luego, qued evidenciado, que su temor o el miedo que ste
experimentaba, era el resultado de su inconciencia o ingenuidad y que el mismo,
era infundado. Era infundado porque como toda pasin, es un reflejo
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plantear a aqullos las cuestiones acerca del objeto cognoscible a las cuales l no
necesariamente ha dado an respuesta, desde el momento en que emprendi
individualmente la investigacin. A propsito de esto pasa a preguntarse el autor
De qu modo pueden los educandos pasar a compartir la curiosidad que sobre el
objeto cognoscible tiene originariamente el educador?
El autor considera que tal cuestin puede ser respondida recurriendo a las
caractersticas que desde el punto de vista existencial les son inherentes a la
condicin natural del ser humano en y con el mundo. Apoyndose a ese respecto
en el enfoque antropolgico-filosfico freireano puede afirmarse que el hombre es
un ser de relaciones, porque se encuentra constante y persistentemente buscando
conocer la realidad del mundo que le rodea.
Esto es posible, porque el hombre es un ser consciente de s, por lo cual
puede autoobjetivarse al referirse a s mismo por un acto de su propia conciencia.
Pero hace tambin objetos de su conciencia a la multiplicidad de cosas que l
percibe del mundo entorno, mediante los correspondientes actos de referencia
(intencin) de su conciencia. Esta es la razn por la cual, considera Freire (1973)
que se comprende acertadamente la naturaleza de los hombres, si se los entiende
() como cuerpos conscientes () (p. 88) cuyas conciencias no pueden estar
vacas o huecas, sino siendo siempre conciencias de algo; haciendo referencia a
algo. Porque es inconcebible una conciencia que no se entienda como ()
conciencia intencionada al mundo. (Ibd., p.88).
Luego, la condicin de relacionabilidad del hombre en y con el mundo,
implica en el ser humano () una relacin especfica de sujeto a objeto de la
que resulta el conocimiento, que se expresa por medio del lenguaje, (Freire,
1967, p. 164). Por consiguiente, todo hombre es sujeto en relacin a objetos. Todo
hombre intenciona o refiere con su conciencia a objetos del mundo. De ah que,
como lo advierte Freire (1967): Basta ser hombre para ser capaz de captar los
datos de la realidad. Para ser capaz de saber, aun cuando sea saber meramente
opinativo (p. 165).
En virtud de la intencionalidad de sus conciencias pueden los educandos
pasar a compartir la curiosidad que sobre el objeto tiene originariamente el
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A causa de las nuevas cuestiones que acerca del objeto de estudio hace el
educador a los educandos, stos ltimos dirigen sus conciencias a la reflexin del
objeto especfico; placenteramente2 sorprendidos por los hallazgos cognoscitivos
que encuentran en este proceso. Esto significa, segn Freire (1976) que los sujetos
en proceso de educacin ad miran al objeto problematizado.
Por las necesariamente distintas ad miraciones que acerca del objeto hacen los
sujetos educandos, en comparacin con la ad - miracin que, a propsito del
mismo, haba hecho originariamente el educador, sucede entonces que este ltimo,
en virtud del dilogo comunicativo sostenido con aqullos, pasa igualmente, de
una manera grata y sorpresiva, a la reconsideracin del objeto; encontrando, en
este ltimo, nuevos aspectos inicialmente desconocidos por l, los cuales han
podido salir a la luz, a causa de las nuevas ad miraciones que sobre el objeto han
realizado los sujetos cognoscentes educandos. Esto quiere decir, hablando como
Freire (1976), que el educador re admira el objeto problemtico.
Naturalmente, la situacin verdaderamente gnoseolgica que acaba de ser
descrita exige, por parte del educador, la prctica de la virtud auxiliar de la
prudencia, llamada doclitas, cuyo significado es la docilidad a admitir el saber y
la verdad, independientemente de su proveniencia. Exige, adems, el equilibrio
virtuoso en la tendencia natural a la propia estima u orgullo propio, a saber, la
humildad en el educador; para que ste sea capaz de reconocer que, en algunas
2 Aqu Freire suscribe la idea de placer para significar el deleite intelectual que se
produce en el sujeto al conocer un objeto y/o aspectos del mismo.
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Lo primero que debe sealarse en relacin a este otro trnsito, es que ste
depende de que el educador se aventure a abandonar, decididamente, aquellas
prcticas educativas tradicionales donadoras del saber adoptando, en cambio,
las
problematizadoras,
caracterizadas
por
una
autntica
bsqueda
del
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por la reflexin crtica racional de la realidad; a partir del cual logra el hombre
la aprehensin de la misma, tal y como verdaderamente ella es (conocimiento
objetivo) as como lo que en verdad la causa. En contraste con ese nivel, est el
designado por Freire (1976) con el vocablo griego doxa, el cual se caracteriza
por una actitud irreflexiva y no crtica frente a su realidad, en el hombre;
llevndole a mantener una comprensin ingenua, no verdadera u objetiva de la
misma y de las causas que la estn produciendo.
En el primero de los dos niveles mencionados tiene lugar, de acuerdo a
Freire (1973), () la emersin de las conciencias, de la que resulta su insercin
crtica en la realidad. (p. 92)
En el segundo, en cambio, se () pretende mantener la inmersin ()
(Ibd., p.92).
La nueva relacin cognoscitiva establece, en los sujetos que en ella
coparticipan, un estado existencial y unas condiciones para el conocimiento
efectivo; por lo cual, Freire (1973) la denomina situacin gnoseolgica. En tal
situacin, cualquier sujeto cognoscente, coparticipante del dilogo, puede educar
a los otros. En particular, un educando cualquiera puede, ocasionalmente, educar
al educador. De este modo, el educador ya no es slo el que educa sino aquel
que, en tanto educa, es educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser
educado, tambin educa (Freire, 1973, p. 92) porque el educando ha accedido, en
la situacin gnoseolgica, al ejercicio autnomo de su pensar que puede, en
tanto sujeto cognoscente, comunicar al educador; quien es, entonces, educado por
el primero.
Por tales razones, el autor ha pensado legtimo transformar la expresin
hecha por Freire (1973), Ahora, ya nadie educa a nadie () (p. 90) por esta
otra: Ahora, cualquier sujeto cognoscente, educador educando o educando
educador, que participe de una situacin gnoseolgica verdadera, puede educar a
algn otro, coparticipante, tambin, de tal situacin.
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Referencias
Freire, P. (1967). Educacin como Prctica de la Libertad. Caracas: Nuevo
Orden Ediciones.
Freire, P. (1973). Pedagoga del Oprimido. Buenos Aires: Siglo veintiuno
editores, S.A.
Freire, P. (1976). Extensin o Comunicacin? La concientizacin en el
medio rural. Mxico: Siglo veintiuno editores, S.A.
Freire, P. (2003). Pedagoga de la Autonoma, Saberes necesarios para la
prctica educativa. Buenos Aires: Siglo XXI editores Argentina.
Husserl, E. (1973). Experience and Judgment. Londres: Routledge & Kegan
Paul, LTD.
Sartre, J.P. (1989). El ser y la nada. Madrid: Alianza Editorial, S.A.
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