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CAPÍTULO 3 ¿QUE ES LA "REVELACION"? REVELACION

GENERAL
I. ¿Qué significa REVELACIÓN?

A. Etimología.
La palabra revelación viene del latín, revelatio, y esta palabra viene del griego
apukalupsis. Etimológicamente significa quitar el velo y por ende “descubrimiento”.

B. USO EN EL NUEVO TESTAMENTO de la palabra REVELACIÓN

1. Aparece como título para el libro de Apocalipsis o la revelación.
2. Pablo lo usa para referirse a la Segunda Venida de Cristo.
3. Para los autores del NT la palabra revelación nunca fue un término abarcador.

C. USO TEOLÓGICO
1. Teológicamente el término significa -la auto revelación de la deidad a la humanidad.
2. Emil Bruner explica que revelación es un término fundamental de la religión, es la
idea de Dios.
3. Hay una revelación y receptores del mensaje. La Revelación divina se pone al
alcance de los seres humanos en su totalidad.
D. LA MEDIACIÓN histórica del término revelación para la religión cristiana, musulmana y
judía.
E. Sentido distintivo cristiano: No implica simplemente información acerca de Dios mismo.
ES EL DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE DIOS, quien transforma y reconcilia al
creyente receptor de la revelación.
F. Para los teólogos protestantea y católicos se entiende la mediación o transmisión de la
revelación de acuerdo a diversos modelos.

II. REVELACIÓN GENERAL

A. Su definición y como se diferencia de la REVELACIÓN ESPECIAL. Revelación general
es aquella revelación de Dios que está a la disposición de todos los seres humanos por
que se descubre en el universo creado. Lo que puede ser adquirido por la razón por
medio de un estudio de la naturaleza.
La revelación ESPECIAL o Histórica: La revelación ESPECIAL es aquella revelación
histórica de Dios al pueblo de Israel y por medio de Jesucristo.

B. El testimonio bíblico de la revelación general.

1. Análisis de los textos que parecen enseñar la revelación general.
a. Revelación en y por medio de la creación (el universo)
1) Salmo 19:1-4.
2) Romanos. 1:18-31. Seis cosas sobre la revelación general.
a) Hay y ha habido una revelación de Dios que se manifiesta en la creación
(Ro. 1.20a).
b) Ha existido dese la creación de la humanidad y existía en la época de
Pablo (Ro. 1:20).
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c) Esta revelación ha sido hecha a toda la humanidad y por tanto es de

carácter universal (Ro. 1:18).
d) Abarca el eterno “el eterno poder de la deidad” de Dios (Ro. 1:20).
e) Lleva consigo una sería responsabilidad: la de responder (Ro. 1:20c).
f) No ha sido aceptada e implementada sino rechazada y corrompida por los
seres humanos en el contexto universal del pecado (Ro. 1:18; Ro. 1:21-
32).
g) No provee un conocimiento experimental del verdadero Dios por el
pecado personal, y es fuente de idolatría.
3) Hechos 14:17.
b. Revelación en y por medio de la naturaleza interna, creada de los seres
humanos.
1) Hechos 17:26-28. El altar al “dios desconocido”. Pablo proclamó que Dios es
el creador de todo que no depende del servicio de manos humanas, y que da
vida y aliento a todos los seres humanos (Hch. 17:23-25).
2) Romanos 2:14-16.

2. Exposición de la doctrina bíblica de la revelación general

a. Los que escribieron la Biblia no intentaron probar la existencia de Dos por medio
de argumentos formales, sino que daban por sentado que Dios estaba
involucrado en los acontecimientos.
b. La revelación en la creación y en la conciencia humana debe diferenciarse de la
“teología natural”
Usos de la teología general.
1) Estructura de dos plantas. La teología natural se usa para referirse al
fundamento natural del conocimiento de Dios, accesible por medio de la
razón, a lo que se le agrega como superestructura una “revelación
sobrenatural” ----propuesta por Tomás de Aquino.
2) La competencia. Emil Bruner define teología natural como el conocimiento
de Dios basado en razones puramente racionales, independientes de la
revelación de cristiana de la salvación y compite con ella. Para Karl Barh la
teología natural y la revelación natural son sinónimos. Millar Erikson dice que
la revelación general no pude usarse para construir una teología natural. La
teología natural no puse ser constitutiva de la revelación general.
c. La revelación general ayuda a “explicar el fenómeno mundial de la religión y las
religiones. Los seres humanos tienen una conciencia de Dios, aunque sea
corrupta y mal utilizada.
d. La teología natural proporciona un “terreno común o un punto de contacto entre
el creyente y el no creyente, o entre el evangelio y el pensamiento no creyente.
e. La revelación general como lo apuntó Pablo, es el fundamento o la base de la
responsabilidad que tienen los seres humanos hacia Dios. El hombre es
inexcusable. Esto da forma a una teología multi-continental de las misiones.
f. La revelación no provee a los humanos un conocimiento suficiente, efectivo y
redentor de Dios y su voluntad.
1) Esta revelación ha sido oscurecida y corrompida por el pecado humano.
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2) Esta revelación proporciona un cierto conocimiento de Dios como el creado y

fiel sustentador del universo y de la existencia humano, pero no pude suplir
un conocimiento transformador.
3) Es revelación es suficiente para condenar a los seres humano como
pecadores, pero no es suficiente como para redimirlos.

C. Oras aproximaciones contemporánea a la doctrina de la revelación general.

1. La negación de la existencia de la revelación general (Karl Barth).
a. Interpretación Barthiana de Ro. 1:18-32.
-Barth entiende que aquellos de con injusticia detienen la verdad son personas
que se han exaltado a sí mismas de un mundo idolátrico de modo que la justicia
de Dios se ve encarcelada o encajonada.
-Lo que de Dios se conoce es evidente entre ellos- según Barth es “como la
verdad concerniente a la limitación y disolución del hombre por parte del Dios
desconocido, que irrumpe en la resurrección final, no se trataría de conocer su
eterno poder y deidad ahora.

b. La conclusión Barthiana. La revelación general es idéntica a la teología natural, y

rechazaba a ambas. Para Barth no existe revelación general, la única clase de
revelación divina es aquella que otros denominan “revelación especial”.
2. La revelación general es -aunque sea hasta cierto punto- salvífica o redentora
a. Textos bíblicos que se citan a menudo a favor de esta posición (Hch. 17:27; Ro.
2:15, Juan 1:9).
b. Ejemplos recientes y variados de esta posición.
1) Romanos 1:1-32 se refiere a los gentiles colectivamente y no individualmente
(Hans Küng). La revelación general no es individual sino colectiva.
2) La tenue revelación de la misericordia de Dios y la clara revelación de la ira
de Dios (Eric C Rust). Aún estando en el pecado, el hombre pudo captar en
su conciencia religiosa algunos aspectos significativos de la naturales y
propósito divino.
3) El logos preexistente y el pacto con Noé (John Baillie, Dale Moody).
Primero, en el pensamiento hebreo siempre se concibe a la revelación como
algo que ocurre en el contexto de pacto.
Segundo, El pacto de Dios con Noé, que incluía “a toda la raza humana,
antes que la raza humana se dividiera en los hijos de Sem, Cam y Jafet.
Tercero, El pacto con Noé fue el que más se tomó en cuenta en el judaísmo
posterior.
El Pacto con Noé y no el estoicismo (aceptación de la adversidad y el
dominio de los sentidos) fue el trasfondo del pensamiento paulino.
c. Las dimensiones salvíficas de esta posición. Justino Martri y Zwinglio,
enseñaron que los filósofos griegos experimentaron la salvación divina. De allí
que según estos pensadores la línea de los "salvos" se extienda por afuera de la
historia bíblica y la historia de la iglesia, desde Platón (c. 428 c. 348) a. de J.C.
hasta Gandhi.